真的想要你幸福:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第一七八一卷——第一七九0卷

大方广佛华严经（第一七八一卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」。我们看第十五，寂静光：

　　【又放光明名寂静。此光能觉乱意者。令其远离贪恚痴。心不动摇而正定。舍离一切恶知识。无义谈说杂染行。赞叹禅定阿兰若。是故得成此光明。】

　　这首偈是说禅定毛光照益，禅定我们前面也说了不少，重要的是要认真去学习。这是佛法无量法门的中心，这一定要记住，无量法门都是修禅定。今天我们来学习这八句偈，第一句是讲氛围，气氛里面的名称，也就是它对我们的影响，是个禅定的氛围。这个光，也就是说气氛，『能觉乱意者』，乱意是心不定的人，也就是妄念很多、妄念纷飞，是这种人，在这个氛围之中他能够把心静下来。这个氛围就是此地讲的「寂静光」，它能起这个作用。从这个氛围影响这要善根，如果善根不深厚很难起作用。

　　特别是现代这个社会，跟从前不一样，从前无论是家庭、社会，你工作的场所，可以说人心都是定的。道场就更不必说了，进入道场，就像古书里记载，过去唐宋时代这些文人学者游山玩水，在山林里面见到寺庙也进去看看，好象是朱夫子朱熹。这个寺庙规模很大，住众一千多人，去的时候正好他们在用斋，中午用斋的时候，现在所讲差不多十一点多钟，总在日中之前，日中是十二点，日中之前，不过中。他以为这个寺庙这么大，怎么没有人？很静，没有声音。就从斋堂门口到里面一看，一千多人在里面吃饭，一点声音都没有。他非常惊讶，很感叹的说，三代之礼原来在佛门当中，这是说『寂静』，吃饭的时候没有声音。

　　从这个的地方我们就能够体会到，古时候道场里面的规矩，从规矩就想到戒律，所以道场是陶冶人性的地方，造就圣贤的场所。居住在这个地方无论是出家、在家，道场有在家人在道场做义工的，做义工不是现在有，自古以来就有，心都是定的、都是静的。心思散乱，不必别人说话，他自己在里面住得就不习惯，就会感觉得跟别人格格不入，不用迁单，他自己就走了。每个人心地都是清净的，言行都是和善的，所以六和敬那不是口号，是真的做到。现在人做不到，古时候人都做到，确实是名符其实的僧团。

　　在道场无论在家、出家决定没有名利心，有名利心不会到这个地方来。名利心尚且没有，哪里有争名夺利的这种行为？这跟现代道场不一样。所以从前修行能成就，那个原因我们能体会得到，道场里面住众，你找不到自私自利，你找不到有是非人我的。这就是说佛门道场的风气是这个样子，无论到哪个道场没有例外。我们想想古时候社会安定，天下太平，人人都守礼、都明义，所谓是礼义之邦。跟现前社会对比，确实差距是一百八十度，所以今天社会怎么会不乱？这个乱象变成了灾难，这是诸位都知道的境随心转，环境是随心念来转的。日本江本博士想来看我，我很欢迎，他要来了，我请他给大家讲一讲，他这十几年水实验的报告，用科学的方法证明了境随心转。这个实验跟佛在经教里面常常教导我们的，「一切法从心想生」，我们心想善，这个世界没有一样不善，一切人善，一切事善，一切万物都善；心想恶，一切人都恶，一切事也恶，天地万物没有一样不恶。一念之间！

　　你看现在人的心不相信世间有善人，你说你行善事、做好事，他怀疑你，他说天下没有这种傻瓜的人，你肯定有企图，你肯定有目的，你干这个事情。早年我住在美国，美国人的思想、逻辑就是这样，不相信你是善人，你进入美国，海关盘问你，你必须拿出证明，证明你没有做过坏事。所以你到美国去，先到领事馆签证，签证要附一份良民证，就是你在当地公安局给你出一份证明，证明你没有犯罪记录。你没有这个证明，他不相信你。这是我们古人想象不到，世界怎么会变成这样子？中国人自古以来就相信人是善人，你看童蒙教学，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。说你不善，你是坏人，那要拿出证据来他做了些什么坏事，你看跟现在人的逻辑相反。

　　现在中国人慢慢也给外国人同化了，也不相信这个世间有善人。真的，他连他自己都不相信，为什么自己都不相信？自己禁不起外面境界诱惑，是想做好人，是想做善人，外面这些境界一诱惑，不知不觉就跟着走了。你就晓得，环境影响人是多么的大，古人所谓是「近墨则黑，近朱则赤」，这个意思就是说你在哪个环境时间久了，一定受它的影响。

　　今天社会风气不好，为什么不好？相信科学，不相信圣贤的教诲，真正的原因出在这个地方。科学讲什么？科学讲证据，没有证据我就不相信。外国人带头相信科学，不再相信宗教了，几千年来外国社会靠宗教教育维系的。中国的社会这大家都知道，自古以来我们传统的教育，儒释道三家，以这个为社会行为道德的标准，帝王提倡，以身作则，上行下效。这在中国五千年历史当中，形成长治久安的效果。这个历史是证据，现在人不相信历史的记载，那就没有法子，今天受这么多的灾难，果报现前，不知道这果报的原因在哪里，而是用科学去探讨。科学家告诉我们的原因是什么？原因是温室效应，这是人为的。

　　科技发达之后，飞机、轮船、汽车、工厂烧的这些石油、煤炭，这些烟雾排放在空气里面，染污了大气，造成温室效应，科学家这么说法。科学所讲的，在佛法里面讲因缘果，科学只讲缘，因不知道，所以他没有办法根治，能够收一点点效果，这是他不晓得真因。真因是什么？佛法说居住在地球上这些众生，人类（不算畜生），人变成什么？伦理道德丧尽了，起心动念贪瞋痴慢，行为造作都是损人利己，都造这个，这是因。恶念、恶心、恶行这才是真因；换句话说，只有少数学佛的人，不是多数学佛的人，多数学佛的人还在迷信这个层次里。真正学佛在经教里面熏习，接受经教的熏习，你就得到佛菩萨的气氛，这个地方讲的毛光照益，就是佛菩萨的气氛、佛菩萨的氛围。我们接受了，接受之后要进一步认真的去求解，把你所能够理解到的落实，你要做到！变成你自己的生活、行为，你就真正得受用，你就是学佛了。能得受用，能化解灾难，现在所讲的天灾人祸统统都能化解。如果你所解的不能落实，你知道灾难的因素，你也没有办法化解。化解要行证，这个道理要懂！

　　现在不要说是一般人，真的，有许多专家、学者、修行人，对于圣贤教诲没有能深入，他的学习得不到受用，这桩事情太多了。从前李老师告诉我，甚至于出家人念佛、诵经、拜忏，学了一辈子到最后还是业力主宰，出不了生死轮回，这是什么原因？都没有能做到依教奉行。你看看每部经最后的一句话，那句话很重要，开头的一句话「如是我闻」，最后的一句话「信受奉行」。你想想这意思，这个经读完、听完，生起信心，佛陀在经中的教诲，我完全接受，接受之后我要落实，要变成我自己的思想行为，那就管用。

　　证是什么？证对自己来讲法喜充满，这是证；对环境来讲风调雨顺，灾难不兴，这是证。再说得高一点，转凡成圣，我们这凡人，凡圣，转凡成圣，这是证；转娑婆世界为极乐世界，这是证。这里头关键就是个转；浅而言之，转恶为善，转迷为悟，这是真正学佛，真正得受用。所以我们常常要反省，反省才是真正的忏悔，是忏悔的基础。你每天不知道反省，你那个忏悔是假的，不是真的，念个忏悔文不是真忏悔。每天要反省，我今天听佛法的教诲，我的境界有没有转？佛在经上教我们寂静，我有没有把烦躁转变成寂静？现在人真的都是心浮气躁，心浮气躁又有程度上的差别，严重的，你一下就看到了、清楚了；微细的往往自己都不知道，都不觉察到。从什么的地方能够发现？境界一现前，态度不好，所以说脾气不好，言语不好，这就出来了。这就是什么？他心浮气躁潜伏。从这个地方晓得我们的心不寂静，所以念佛功夫不得力。

　　在念佛的时候也能够测验出来，一面念佛、一面打妄想，这心浮气躁。读经也是如此，一面读经、一面生妄念，都是心不寂静，这种人多！有人问过我，其实这些事情在古大德的开示里面都常常讲，《印光大师文钞》里面就说得很多。有人向他老人家请教，念佛的时候心定不下来，问他怎么办？老和尚说这个事情是一切念佛人的通病；换句话说，每个人都有，也是轻重差别不同。对治的方法是不要去理会，就是说读经、念佛照常，妄念随它起，不要去管它，要把精神集中贯注在你佛号上。念头随它起去，只要你不理会，时间久了妄念就少了。你可不能照顾它，你照顾它，愈照顾它就愈多、愈严重。若无其事，可以同时一起来，不要理会，照顾佛号。禅宗里面讲照顾话头，我们的话头就是佛号，照顾话头，妄念由它起去，这是习气，自然会冒出来，只要不照顾。

　　大概一般善用功的人、会用功的人，就是专心专注佛号，大概三年到五年，你看这么长的时间在一支香里面，一支长香一个半小时，还会有三、五个妄念就说很少了，念佛、诵经一个半小时，还会有三、五个妄念，就功夫很不错了。如果到完全没有妄念，你就想想还不是要七、八年到十年的功夫，你在一支香，就是一个半钟点念佛、诵经里面不起一个妄念。真正会用功的人，一般讲要十年功夫，你的念头纯了。这个自己好好想想。功夫念到这样纯的时候，一个半小时不起一个妄念，往生就有把握了。所以念佛求往生自己有没有把握，清楚得很，不要去问人，别人不知道，别人说你怎样，那是赞叹你，不是真的。真正的实际状况一定是自己清楚，这个道理不能不知道。

　　那我们真的要修寂静，偈颂里面教给我们，『令其远离贪恚痴』，这是前方便，为什么？这个东西不除掉，就是你心不定的根源。你心为什么不定？心本来是清净的。能大师说得很好，「何期自性，本自清净」，这个清净就是寂静，为什么现在不清净？你起了烦恼。什么烦恼？贪瞋痴。你贪心没断，瞋恚没断，愚痴没断，你怎么能没有妄念？这是妄念的根。所以，你要想恢复性德，要想清净心现前，我们修净土法门的同学，你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你一个得到全都得到，一个没有得到统统没有得到。你心得到清净，平等、觉都得到。得不到原因就是心里有这些东西，有贪瞋痴，贪瞋痴是根本烦恼。

　　佛跟我们讲「烦恼性空，了不可得」，在平常的时候，烦恼严重应当多用一点观照的功夫，粗心叫觉，细心叫观，用觉观的功夫去观照贪。贪在哪里，瞋恚在哪里，你就观这两桩事情，心里贪，心在哪里？你这个身体里，到底是哪个起了贪？观到最后你会像慧可大师一样，我找贪找不到！「觅心了不可得」。我找贪了不可得，不知道贪在哪里？真心里头找不到，妄心里头也找不到，它是个抽象的概念、妄想，你把妄想放下就没事了。为什么不肯放下？不肯放下有外缘。外面什么缘？外面有名、有利、有财、有色、有食、有睡，五欲。不知道外面这些缘也不是真的，《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外缘也是假的。

　　这个外缘你真的得到吗？别说身外之物，身体你都得不到。怎么得不到？我们在《华严经》上做了多次的报告，这个身的真相是什么？真相剎那生灭，念念不住。你怎么能叫你这个身停住，不再起变化？要停住那真的讲年年十八，十八岁停住你永远十八，二十岁停住永远二十，你能不能停住？停不住。停不住，这在佛家讲苦，三种苦里头叫行苦，人的衰老不是一年比一年老，不是一天比一天老，剎那剎那老化，谁都没有办法停住的，这行苦！

　　《仁王经》上讲的例子我们都很熟悉，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。我们的能力弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，就用这个数字来算，四乘六十再乘九百，刚好两个十万八千；换句话说，一秒钟二十一万六千次的生灭，这是事实真相。念念不住，哪里有「我」？我是个妄念，不是真的，知道内外都不可得，还贪个什么！财是一切众生所贪的，贪不到就生瞋恚，从这个地方我们就能够体会到，佛所说的「烦恼性空」。贵在能明了，明了是看破，看破之后你才能真的把内外放下，内，贪瞋痴放下，外面五欲六尘放下。放下不是你不要了，放下是不要放在心上，这叫放下，心寂静了。心只要一寂静，外面的境界也寂静，这妙不可言！

　　佛告诉我们，我们在世间与一切众生和光同尘，生活在一起，我心寂静了，我的境界寂静；他心没有寂静，他的境界不寂静。我心寂静我住净土，他不寂静他住秽土，同样在一起，排排坐手牵手，两个不同境界。这也是古人常讲的，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，修什么？看破放下而已。你想贪瞋痴造成我们的损害是多么大，无量劫来生生世世，不要说出六道轮回，出欲界，这个东西出不了欲界；六道里面有欲界、色界、无色界，有这三界，出不了欲界，你说这东西多苦。贪瞋痴严重，佛讲得很明白，轮回里面决定是三恶道的时间长。为什么？贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。这个东西太强烈了，你怎么能脱离三恶道？现在虽然得人身，心里面系念的是三恶道，这还得了！

　　贪瞋痴严重的人是心系在三恶道里头，你跑不掉。算你幸运，你到人间来转一圈，马上就回去了，像《地藏经》上所说的，所以贪瞋痴一定要放下。你贪的对象是名闻利养、五欲六尘，对名闻利养、五欲六尘要看破。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，他老人家将名闻利养、五欲六尘彻底放下，现身说法，让我们后人看到这个示现，深深体会到，慈悲到极处。他做出这样的示现，祖师大德世世代代，也给我们做这样的示现。『心不动摇而正定』，这与性定相应，自性本无动摇，这恢复了，慢慢恢复了。不动摇，平等性就渐渐恢复了。

　　下一首偈意思也好，『舍离一切恶知识』，这句太重要了，前面讲的是从你自己本身上讲的，这句是讲外缘。外缘什么？会影响你、会干扰你，那对于一切恶知识要远离。今天谁是善知识，谁是恶知识，我们很不容易辨别，真正学佛的人要有能力辨别，也不是一桩容易事情。所以古时候老师教诫学生，就像母亲教育婴儿一样，母亲的恩没有人能比。母亲至少是三年，就是小孩从出生到三岁，全心全力照顾，日夜关怀，怕小孩出事情，心上只有这个小孩。三岁他自己能走路了，可是他一举一动，母亲的眼线都关注他，太小怕他出事情。母亲的恩，你不从这上去观察、去思惟，不知道父母的恩在哪里。婴孩的时候就像一棵小树苗，很容易被摧毁掉，虽有根，不牢固，小树苗。

　　老师教诫学生亦复如是，也像慈母照顾婴儿一样，要照顾多久？五年。就怕他亲近恶知识，要看五年。五年当中给他培养戒定慧，戒定慧有了根，有了一点智慧，这智慧不大，就是有能力认识善恶，老师就放心了。为什么？你一定能够离恶近善，舍离恶知识，亲近善知识，你有这个能力去辨别！这是老师的恩德。没有这五年基础的教学，你就没有能力辨别，这是老师对学生用心良苦，老师对学生真的是负责任。也像棵小树一样，慢慢的帮他培植到根深蒂固，慢慢看着他茁壮、开花、结果，来培养他，非常不容易。在我们现代这个时代，母亲要忙着她自己的事业，不照顾小孩，小孩交给保母，交给家里佣人去带，不照顾了。保母、佣人对待小孩，跟自己的母亲决定不一样，到小孩从小养成不善的习气，长大之后不听话，父母后悔就晚了，来不及了。这在现前社会就非常普遍，到处你都能看到，尤其是现代的小孩。

　　现在小孩最大的物质是什么？跟诸位说，电脑游戏机、电视，甚至在这些玩具里面都不是善知识，也就是说他所看到的、所听到的、所接触到的，这里头没有伦理、没有道德、没有因果，这太可怕了。所以有很多人在问，社会为什么会变成这个样子？青少年的行为为什么会背离伦理道德？你说为什么？没有别的，《三字经》上说得好，「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」。不就答复得圆圆满满吗？你没有教，他就会被社会恶习染污，到染污严重的时候回不了头，叫积重难返。今天整个社会的现象我们看到了，有人问还有没有救？救非常困难，但不是没有希望。要从哪里救起？要从教学。教学绝对不是课堂里上课，课堂上课救不了！要做什么？要做等于说做模型、做示范。

　　我们这两年在汤池做个示范镇，我也听说联合国有意思在这个世间建示范城，这是对的、正确的，要做示范。用网路、用卫星来宣导，做宣传，鼓励大家到示范点去参观、去学习。然后把示范点再普遍推广，每个国家有几个示范点，每个地区有几个示范点，这样做法才有救。这是社会乱了，这一点不乱；这个地区染污了，这个地区没有染污。然后教学才能产生效果，你跟人家讲伦理、道德、因果，人家不相信，你到那边去看看，他就相信。除这个办法之外，我们想不出第二个办法，这个示范点就是「舍离一切恶知识」。一切恶知识，一切两个字包括的范围太大，里面包括人事物，违反伦理的，违反道德的，不信因果的，全都包括在这五个字当中，一切恶知识统统要舍离。

　　所以我们读到这句，我就会想到方东美先生的一段谈话，那是对台湾教育部官员讲的。台湾提倡复兴文化，搞个复兴文化运动，不是真的，是口号，这个运动最后是失败的。当时教育部的官员向方先生请教：要怎样把复兴文化的工作做好？方先生所讲的就是这句「舍离一切恶知识」。但不是这么一句话，他老人家说的第一个，台湾那时候三家电视台关闭，它是恶知识；无线电广播电台关闭，报纸杂志停刊，都是恶知识。教育部这些官员听到之后摇头，他说：老师，这事做不到的。老师说：这些东西天天在破坏中国传统文化，只要有它存在，谈不上复兴。这真的，一点都不假！

　　那个时候还没有网路，网路网吧没有，现在网路网吧对于青少年的伤害，超过电视十倍都不止。这社会这样下去还有救吗？真的是叫人怀疑，这些网路网吧为什么取缔不了？利润太厚，赚钱！真的，是我们中国古人讲的一句成语，「谋财害命」。你看多少年轻人，这个年轻人没有成年的，儿童，中国成年是二十岁，不到二十岁。多少儿童自杀，小学生自杀，初中学生自杀，你去调查，凡是自杀的，没有不玩网吧的。开网吧就是谋财害命，因果不得了，他不相信因果；他要是相信因果，决定不敢搞这个行业，这个行业再赚钱也不干。搞这个行业不但是杀人身命，是断人的慧命。

　　青少年是一个人一生当中的黄金时代，这个时候是他成就一生学业、道业基础的时期，你把他诱惑到网吧去搞游戏去了，这是断人法身慧命，果报在地狱，地狱出来之后生生世世愚痴，这是性罪。除这个之外还要还债，人家为这个而死的，你要还命。为这个而做违法的事情，偷窃偷钱来干什么？偷钱去玩网吧，他犯了盗戒。为什么要犯盗戒？你在那边诱惑他，你被他拖下水，你要负债。所以真正懂得因果的人不敢。现在一般人说因果是迷信，要破除迷信，可是我们常常看到报纸杂志里面刊出因果报应，科学没有法子解释的，也常常报导！我不看报纸杂志，有些同学真难得，他们把这些报导剪下来，贴在一个本子里面，这么厚的本子贴满两本送给我。各地方报纸登的这些讯息，从这讯息证明轮回真的有，报应真的有，看了之后叫你不能不相信。所以恶的人、恶的言论、恶的行为，决定不可以亲近。

 　『无义谈说杂染行』。这句话就更普遍，你稍微留意一点街头巷尾，你看看他们想的是什么？他们谈论的是什么？他们干的是什么？这经上说得太好了，杂染行。无义，没有道理的，义是义理，遵循道理这是义，无义是不遵行道义，没有道义，西方人讲不合逻辑。那是随顺自己的烦恼习气，随顺众生的烦恼习气，这种的存心可怕，这种见解、言行对社会善良的破坏太大了。古时候或者有那么几个人，极少数；现在不是少数，现在有很多集团，集团的目标是什么？牟利。牟利可以不择手段，那不择手段在我们现前最显著的，像赌场，这个不善！我们刚才提那些网吧性质跟赌场差不多，规模小一点，像这种杂染，杂是杂乱，染是不清净。佛法教导我们佛弟子的生活，佛常讲正命，命就是维持生命，现在讲维持生活，维持生活要正当的职业，你这个行业是对社会服务的，而不是带着有伤害的。带有伤害的这就邪命，不是正命。

　　可是现在很麻烦，为什么？心邪则什么都邪，心正什么都正。我们讲生意买卖，古人做生意所谓经商，商业有商道，它有道德在里面，货真价实，童叟无欺；童是小孩，叟是老年人，绝对不欺骗。现在这个标准没有了，现在买东西，我听说很多是假的。最令人不能忍受，就是医药是假的，你说这还得了吗？人生病，医药是救命的，怎么可以卖假药？你说多么可怕。再有什么？饮食，饮食里面有假的，非常可怕。我过去在外国，外国是比较好一点，也有，有个速食餐厅，就是快餐，门庭若市，生意好极了，去吃的人没有不想到这一家。以后被人发现，他用什么东西来号召？你进入这个餐馆它有冷气，冷气里面有兴奋剂，让你进入那个餐厅，你就感到很快乐，就常常想到他家去，别人家没有这个气氛，兴奋剂。吸毒，用这种方法招徕顾客，这真叫不择手段，所以以后被检举了。饮食里面也加这些东西，让你吃了还想吃，吃上瘾了，非到他家去不可，别人家东西不合口味，那多可怕。所以现在日常生活当中很不安全。

　　无意义的杂心闲话，这是我们佛门佛禁止的，这叫戏论。虽然没有什么大的伤害，消耗你的能量，现在所说的消耗你的精神，浪费你的时间。古人讲得好，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得有道理。所以明白这个道理，我们对于杂心闲话自然就禁止了。你要想心定，你看现在我们有些念佛堂，长年在里面念佛的人，身上挂个牌子，「止语，禁语」，你看了这个牌子不跟他讲话，他不跟你说话。老修行不但不说话，看都不看你一眼，他眼睛是闭的，或者眼睛睁开一点点只看前面的路，他不看人的，也不跟人打招呼，决定不是傲慢，我们看到要尊重他。为什么？他在修定，他在修清净心，他正在用功，你去跟他打招呼，你去跟他说话，把他的功夫破坏。不但如此，我们平常做功课的时候，诵经也好，念佛也好，静坐也好，有人打闲岔功夫就破坏了。

　　现在住在都市，生活极不宁静，找不到一个安静的环境，自己做功课一定把电话拔掉，为什么？它会来破坏你。家里有门铃，最好把门铃也关起来，门铃上安个像电灯开关一样，用的时候打开，不用的时候关起来，避免别人来吵你。你在读经、念佛时间虽然不长，半个小时、一个小时你能得到宁静，这样做功课就能得力。所以自己心静下来，环境还是要照顾到，不要受环境的干扰。无义的这些闲话少说，多说不如少说，少说不如不说，非不得已的长话短说。尤其现在用手机，听说手机这电波很容易伤人的头脑，常常用手机，我在讯息上看到有这样的报导，常用手机用了几年之后，他半边头脑麻木了，用手机用得太多。所以还是从前没有电话的时代好，你看人省多少事。

　　我在年轻的时候，这电话是奢侈品，一般人家没有电话。一条街上有个公用电话，一般家庭里头没有电话，政府官员里面，商业里头老板家里头没有电话，商店里头没有电话。电话普遍大概在二次大战之后，逐渐的多起来了。现在太普遍，每个人身上都有好几支，你说这怎么得了。这么多电话谈些什么？就是这句话，讲些什么？「无义谈说杂染行」。你们想想对不对？所以，我觉得手机也不是善知识，应当要舍离。亲朋好友往来，还是自己真正有修行、真正有德行，一年见个几次面会产生感化的作用。他跟你一见面，就觉得没有法子跟你相比，你的心为什么那么清净，想想自己这么杂乱，你的面色有光彩，你的身体健康。一段时期没有见面，看你完全不一样，他会生羡慕的心，会向你讨教，会向你学习，这个产生作用大。实在讲用不着天天电话联系。我们读经读到这些都有无限的感慨。

　　下面一句『赞叹禅定阿兰若』。这句特别是我们现前环境当中，我的感慨就很深很深。因为去年我从巴黎、伦敦回来之后，就希望能有真正几个志同道合的人，不超过十个人，我们搞个小型的书院。这个书院就是此地讲的「阿兰若」，阿兰若是梵语音译的，意思是寂静处。就像闭关寂静的地方，不受外面环境干扰，找这么一个地方，大家在一起修行。我们先把基础扎稳，这个基础就是我们常讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四门东西百分之百的做到，尽形寿永远保持，我活一天我就做一天，尽形寿的保持。

　　这四样东西可不能看轻，昨天秦教授来这里访问，我们谈的这个问题，谈到《弟子规》，《弟子规》是什么？人家讲到儒家都知道四书、五经、十三经，《弟子规》的分量跟四书五经十三经平等，去秤一秤一样重。这是很多人不懂，这哪里能跟它相比？确实是一样重。为什么？四书五经十三经，古人教学里面讲的博学、审问、慎思、明辨，搞这一套，那就是四书五经十三经。《弟子规》是笃行，你看看分量是不是相等？四书五经十三经你怎么做法？《弟子规》是它的做法，所以这重量是一样的。你有这边，你缺少《弟子规》，就是说你四书五经十三经怎么落实到生活？怎么落实到你日常处事待人接物？你要是不能落实，你不就白念了吗？那有什么用？那不就变成玄谈了，谈玄说妙，无济于事。这笃行，《弟子规》是四书的落实，是五经的落实，是十三经的落实，两边都有这才叫学儒。有《弟子规》，你没有学四书五经十三经，这是你儒家的根有了；没有《弟子规》，学四书五经十三经，没根。

　　诸位想想，我这样讲法对不对？道家亦复如是，道家的根是《太上感应篇》，没有《太上感应篇》，道家那些老庄、列子、韩非，那都不行，那都不能落实，根在《太上感应篇》。佛法的根在《十善业道》，这佛讲得很清楚，十善业道是人天的根本；是声闻菩提的根本，这出世法，声闻是阿罗汉；缘觉菩提的根本，那是辟支佛；乃至无上菩提的根本，无上菩提是究竟圆满佛。换句话说，世尊说法四十九年落实在生活就是十善业道。十善业道是全部佛法的落实，你说这多重要。没有十善业道就没有佛法，佛法从哪里学？佛法在十善业道上学，有十善业道就有佛法，你说这东西多重要。

　　现在我们要问，这也是很多人问我的，为什么学佛，你们这么重视弟子规？这是使我这些年来，常常在反省、在检讨、在观察，为什么我们现在佛门弟子，无论出家、在家十善业做不到？十善业做不到；换句话说，六道轮回里面人天两道没有分，因为它是人天的根。人天没有分，到哪里去？那不就到饿鬼、地狱、畜生了吗？你说多可怕，这是真的不是假的。

　　那想想从前人为什么能做到，这我们想到从前人从小受到家教。纵然母亲在怀孕的时候疏忽胎教，这很多，这不是每个人都能懂得。但是婴儿出生之后懂得教导，知道小孩睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，大人在他周边的氛围他能够感受得到。所以在婴儿面前无论是什么人，言谈举止都要端庄，决定不可以用负面的；你不高兴不可以让小孩看见，心里有忧虑，不要接触小孩，懂这个道理。

　　伦理、道德、因果这种教育，在中国是非常普遍，连乡村里面都受到感化。从硬体设施那大家就更清楚、更明白，譬如祠堂教伦理，每家都有祠堂；每个县市都有孔庙，孔庙教道德；每个县市都有城隍庙，城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的，这属于道教的。所以，逢年过节家家都知道祭祖、祭孔，城隍庙去的人就更多，祭孔一年一次，祭祖一年两次，城隍庙决定不止去两次。所以，过去从小就受伦理、道德、因果的熏陶，他有根，他来学佛接受十善业，接受沙弥律仪的学习，一点都不困难。现在为什么变成这么困难？现在因为我们从小，这个伦理、道德、因果的教育没有了，这下就很难了。

　　所以我才想起「净业三福」，你看净业三福我们念了多少年，从学佛就开始念，这大家都知道、都很熟，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。念了这么多年，从来也没有想到《弟子规》，也没有想到《感应篇》，现在我们一反省，为什么十善业做不到？孝亲尊师没做到，慈心不杀没做到，所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什么？《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀，你杀生决定有报应。还有个吃肉，尤其是吃这些野生动物，吃野生动物，尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到，看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上，你自己不知道，等到你自己知道的时候来不及了。

　　这些年来我们常常遇到受众生附身，在我们这个道场，我们就见到好几次，冤亲债主附身。居然有一次我们看到身上有一百多个众生，通常我们见到一个，二、三个的很多，几十个、一百多个不多见，我们也见到好几个。如果你晓得因果报应，你就不敢了。我学佛是二十六岁，我学佛大概半年我就吃长素，为什么？怕因果报应，这是真的。但是我们在外面不能这个说法，说了人家说我搞迷信，我有另外一套说法，说得人家也很欢喜、也服，我从卫生，你看一般人饮食讲究卫生，保护生理。

　　我是很早，在初中念书的时候，我就接触过伊斯兰教，伊斯兰教饮食里头，除卫生之外有卫性，性就是性情，要培养一个好的情绪，性情，所以他对于饮食他有选择。譬如动物凡是性情不好的，他都不吃，奇奇怪怪的动物决定不吃，他选择最多的是牛羊肉，牛羊温驯，性情好。这给我印象很深，有道理。佛法选择素食养慈悲心，这就更圆满！所以我说我吃素卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个说法很合理，大家能够理解。我要说是我怕因果报应，人家一听，你怎么这么迷信？但是那是真的，不是假的。确实佛经上常讲，你吃它半斤，你来生要还它八两，你说这个事情多麻烦。《楞严经》上讲的「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞啖，你说这个多可怕，你吃它它并不甘心，它不甘心就向你来讨债。这一只羊的羊肉许多人吃了，将来哪个都逃不了，你吃多少都要还它多少，你看事情多麻烦。所以，学佛之后一定要懂得不跟一切众生结冤仇，从哪里做起？不食众生肉，要从这里做起。

　　所以「赞叹禅定」，赞叹禅定就是赞叹整个佛法，因为八万四千法门统统都是修禅定，只是方法、门径不相同，赞叹禅定就是赞叹法门。我们是用持名念佛的方法来修禅定。而且禅定是一切法门的总枢纽，现在我们讲总的原则，因定开慧。佛法终极的目标是开智慧，但是慧从哪里来？慧从定来。所以「净极光通达」，净到一定的程度智慧就开了。智慧开，不是突然大彻大悟，也是小悟，所谓积小悟就成大悟，再积大悟才能到彻悟。累积的，这就是大乘教里面渐修法门。那个顿悟我们做不到，我们从渐修，逐渐的远离恶知识，逐渐的把心定下来，这样子清净心得到了，很有受用，智慧开了，对于世出世间法通达明了。寂静光，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一七八二卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」，无方大用第八段，「明毛光照益三昧门」。今天我们从第十六个小段看起：

　　「慧严光」，这是六度里面的般若度。所谓光就是我们现在讲的氛围、气氛，外国人讲的磁场。在磁场里面你感觉到有智慧、有禅定、有忍辱，在气氛里有这种感触。感触一定跟自己的根性有关系，过去生中或者在现前曾经学过般若，曾经修过忍辱，这种感触就很明显。其实在佛菩萨气氛当中，那里面有无量无边的功德，在这段经文里面略举四十多种，四十多种是举例，不是完全说的，完全说的说不尽，这个意思我们要懂得。今天我们讲般若的气氛，经文一共有三首偈，我们先把经文念一遍：

　　【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。若能证谛解缘起。诸根智慧悉通达。则得日灯三昧法。智慧光明成佛果。国财及己皆能舍。为菩提故求正法。闻已专勤为众说。是故得成此光明。】

　　在这段里面，就是六度这一段。我们看到每段都是两首八句颂，其中唯有精进有三首有十二句。现在看到最后般若也是三首十二句，清凉大师在注子里面不多，我把它念一念，「第五，六度」，第五是第五个小单元，一共有六种光，就是六度光。「六度光中，戒因中，云发大心者，谓若发二乘心，则破净戒。大心导善，不在人天」。大心是菩萨，所以超过人天，这是讲持戒的，我们前面念过。下面是「勤策万行」，这是精进波罗蜜，「慧为上首」，这就是我们刚才念的般若慧严光。「各加一偈」，所以统统都是两首偈，精进三首，般若三首，这是非常重要的两段，一个是勤策万行，般若是行门里面最重要的，称之为上首。

　　般若是梵语，也就是古印度话音译过来的，从梵语音译过来的，什么意思？一般翻成智慧。印度人称般若，中国人称智慧，为什么不直接用智慧来翻？这在翻经原则里面有一条叫五不翻，五种状况它符合一条就不翻。般若是尊重不翻，是这个意思，不是不能翻，是尊重。它是佛门教学、修行非常尊重的一个课程，一个科目，可以说它是一个科目。一般讲有三种，一种叫实相，一种叫观照，一种叫文字，我们在这堂课都能够学得到。

　　在《华严经》里面有讲二种般若、三种般若。二种般若，第一种叫「共般若」，什么叫共？天台教里头，通教共般若，天台宗的通教，天台宗讲四教，藏教、通教、别教、圆教，通是通前通后，通前面是藏教，通后面是别教跟圆教，所以通声闻、缘觉、菩萨；声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，菩是菩萨，这叫三乘，「通三乘说之」，称之为通教，「三乘共修证之」，共修也共证，所以称它「共般若」。这个地方要注意的，它是佛法，不是世间法，为什么？藏教就不是世间法，藏教是小乘，声闻乘。第二个是「不共般若」，般若是智慧，智慧有浅深大小的差别，不共，天台宗别教、圆教说的，别教、圆教都是属于大乘，不是小乘，小乘人决定没有这么高、这么大的智慧，「唯对于别圆之二菩萨说之」，就是别教菩萨跟圆教菩萨，「不共于声缘之二众」，声闻、缘觉没有，所以叫做「不共般若」。这是两种，这是二般若的说法，这佛门里面的。

　　另外又有两种说法，第一种叫「世间般若」，第二种叫「出世间般若」。世间般若，这有个简单的说明，「未行寂静真实之般若」，这未行，他没有寂静真实的般若智慧。他有什么？「常行有见有相之般若」，我们也称它智慧，这是六道众生他所具足的智慧。我们学习《华严经》这么长一段时期，我们学了三千多个小时，对于世法、佛法有很清楚的概念，那就是学智慧。譬如释迦牟尼佛当年在世，他十九岁离开家庭出去求学，他的老师是当时宗教里面的大德，学术界里面的专家学者，那是他的老师。他学了十二年，等于说把他们所有的东西全都学会了，这是什么？这世间般若。为什么？没有寂静法。这寂静是大定，我们前面在禅定里面所说的，「寂静光」里面所讲的，寂静光我们讲得很多，禅定有世间禅定、有出世间禅定、有出世间上上禅定，寂静光是出世间上上禅定。他没有这个智慧；换句话说，世间的禅定四禅八定，妄想分别执着没有放下。在定中他能够把妄想分别执着控制住，不起作用，这叫伏烦恼，烦恼没断，这叫世间。所以释迦牟尼佛十二年所学的是世间般若。

　　「出世间般若，于其中心如虚空，平等寂灭而离诸名相也」。这就是出世间，这里头最重要的心如虚空，平等寂灭。你看看跟前面寂静光，我们所学习的出世间上上禅定相应，那个智慧是真实的，不是假的，所以叫出世间般若。佛在经教里面告诉我们，智慧是一切众生都希望得到的，佛在《华严经》上讲得很好，真实智慧不在外面。你看看「出现品」里面讲得多好，这是我们要牢牢记住，不能忘掉的，时时刻刻要想到，「一切众生皆有如来智慧德相」，都不在外头。经上讲的如来就是讲的自性，六祖大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，具足什么？具足如来智慧德相。世尊所说的，六祖证得了，不但六祖证得，六祖所教导的这些学生，有四十三个人大彻大悟，明心见性，这四十三个人都证得。证得，他们跟六祖的境界、跟释迦牟尼佛的境界完全平等，出世间般若。这个般若是人人都有的，我们为什么不能证得？佛说「但以妄想执着而不能证得」。我们就明白，我们因为有妄想、有分别、有执着，所以般若就不见、智慧就没有了。

　　妄想分别执着在，你学世出世间一切法，好象有点智慧了，这个智慧也承认的，叫世间般若。这三种烦恼，诸位要晓得，妄想就是无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这大乘经教里面常讲的。佛讲得很详细，如果你能够放下执着，于世出世间一切法，我们讲的一切人、一切事、一切万物不再执着了，执着真的断掉了，那就恭喜你，你出了六道轮回。执着是六道轮回的因，只要不执着，六道轮回就没有了，这时候是什么境界？声闻阿罗汉的境界。就是说你证得阿罗汉，这个时候你的般若就不是世间般若，是出世间般若。这个世间是指什么？六道轮回是世间。你超越六道了，所以叫出世间，那个禅定的功夫就是破除见思烦恼，放下一切执着，这个功夫叫出世间禅定。再要进一步能够把分别也放下，妄想也放下，那就是出世间上上禅定，智慧也是出世间上上的般若，十法界没有了。所以你就晓得，十法界怎么形成的？妄想分别形成十法界，执着形成六道轮回，这我们不能不知道。

　　所以你要想破六道轮回、破十法界，你说难不难？不难，放下就是。六道里面众生从色界天人到地狱众生，平等、平等，谁能放下谁就证得。在一般经教里面讲，地狱众生做不到，无色界天人做不到。地狱众生是什么原因做不到？烦恼习气太重，他放不下；无色界天人所知障重，自以为是，所以他也放不下。一个是烦恼障重，地狱众生是烦恼障重，色界天人是所知障重，这两种障重的众生没有法子。所以诸佛菩萨应化在世间度众生，是在哪里？饿鬼道以上，色界天以下，这些众生行，比较容易觉悟，也就是说他听话，他能接受。地狱不能接受，他不相信；无色界天他也不接受，他自以为是，这是跟佛没有缘，这佛经里面讲八难之一。

　　而在这一阶段当中，最容易觉悟的、成就最多的是人道，人道是苦乐参半，比较起来是容易觉悟，道理在此地。所以菩萨示现成佛一定在人间，没有听说在天上的，也没有听说在饿鬼、畜生的。饿鬼、畜生里头有菩萨化身，没有佛应世。这些道理我们都要清楚，都要明了，然后才知道佛在经上常讲的，「人身难得，佛法难闻」，你就能体会。体会到之后你才能珍重这一生，这一生不容易，得人身又遇到佛法。得人身遇到佛法，就是说你这一生已经有机会脱离六道轮回，有机会脱离十法界；换句话说，你这一生当中有机缘成佛。你愿不愿意干？你要愿意干真能成就，不是不能成就。

　　自性里面本来有无量的智慧、无量的德行、无量的才艺、无量的福报，都不是外头求的，自性里头本来有的。你看看佛在净土经里面给我们介绍的极乐世界，《华严经》里面跟我们介绍的华藏世界，这是自性里面现出来的，不是人工去建筑的，自性里面现的。所以佛法叫内学，不向外，向内去求，连福报都向内求，一点都不假。智慧、德能、才艺全是向内学，外面没有，这就是经上常讲的「心外无法，法外无心」。你只向心里面求没有求不到的，你向外面求不容易求到，那就错了。凡是向心外去求，在佛门里有个名词叫外道。所以诸位要晓得，外道不是骂人的，外道不是说其他宗教的，你要这么解释那就误会、那就错了。外道是指心外求法，不知道向内求而向外求，这就错了。向内求要用什么功夫？佛家讲的八万四千法门。法是方法，门是门径，门径是门道很多，八万四千真的有这么多，佛真的给我们说出八万四千条。实际上不止，你看四弘誓愿里面不讲八万四千，讲「法门无量誓愿学」，那个无量就超过八万四千，真的是无量。

　　八万四千，是释迦牟尼佛把无量法门归纳起来，给我们讲八万四千，总有个数字，是这么个意思。所以八万四千是佛的方便说，无量是佛的真实说，跟你讲真的是无量。这么多的门道，你要知道总的目标、总的方向、总的原则只有一个，总的目标是什么？就是求智慧，自性本有的智慧，目标就是希望这个，这个东西能现前。总的方法是禅定，这个要知道，离开禅定就不是佛法。决定不是说只有禅宗才是修禅，在佛门无论哪个宗派统统修禅，方法不一样。禅是什么？前面一小段我们学过，禅是外不着相，内不动心。就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者的两句话，「不取于相，如如不动」，这就是禅。我们眼见色、耳闻声，六根对外面六种境界不受外面境界干扰，不受外面境界影响，这叫禅；内里面不起贪瞋痴慢，不生七情五欲那叫定，禅定是这个意思。自性里头没有一样不具足，只要你得定，慧就开了，自性里头本来具足的统统现前。你对于整个宇宙，一切万物怎么来的，怎么会有的，你全都通达明了，这叫智慧。

　　你怎么样学？这千万年来，世间许多科学家、哲学家、宗教家都在那里探讨，一直到现在都说不清楚，都说不明白，原因是什么？原因是他没有学定，他还是用心意识，我们现在讲用头脑在研究，用科学仪器在观察，这个不行，这你决定求不到的。虽然得不到真相，今天科学的成就也相当可观，我们确实也很佩服，但是真相还是隔一层。我常常感叹科学家没学佛，他要是学佛问题真的解决了，为什么？学佛跟不学佛差别，就是学佛的人不用去思惟，不学佛的人他用脑在思考，这个不行，不用思考这就能现前。所以佛法讲到最后的原则叫什么？不可思议。不可思议不是一句搪塞的话，好象搞不清楚，这不可思议吧？不是的。这个话是真话，就是你不能用思考，你不能用言说，你用言说说不出来，你用思考你就隔着一层，你永远见不到真相。不用思考、不用言说马上就见到，不可思议是这个意思。不可思议的境界就是甚深禅定，就是出世间上上禅，是用这个方法去证得的。

　　我们今天的问题、毛病发生在哪里？就是用思考。你看我们研究经教要用思考，思考是第六意识，执着是末那识，记忆是阿赖耶识，这怎么能得到真相？大乘教里面教人离心意识叫参，不叫研究。世间人讲研究，研究是用的心意识，不离心意识研究；佛法叫参究，参究是什么意思？不用心意识。不用阿赖耶，不用记忆；不用末那，不用执着；不用意识，不用分别。换句话说，无分别、无执着、不起心、不动念，事实真相就摆在你面前，你就完全通达明了。这个境界就恭喜你，你成佛！

　　这种原理原则，大乘教里处处都是。佛真是慈悲的，真是慷慨大方，没有一丝毫隐瞒，我们中国人讲和盘托出，全部都展示出来了，没有丝毫隐藏。为什么？佛知道一切众生本来是佛，你现在还是佛，可惜你没有把妄想分别执着放下，放下就是，可惜你没放下。这个东西放下一分得一分利益，放下两分得两分利益。我们没有办法彻底放下，慢慢学，一分一点一滴的放，放得愈多，你心里面就有很明显的感触，感触到什么？烦恼少了，智慧长了。从前看东西看不很清楚，现在看得很明白；从前听得模糊，现在听得清楚，你会有这个感触。烦恼轻智慧长，这是真的不是假的。

　　章嘉大师教我看破放下，说实在的我跟他老人家三年，我问他看破放下从哪里下手？他就说修布施。我就去学布施学了三年，对于看破放下真正的利益完全不知道。他老人家圆寂了，隔一年我认识李老师，跟着李老师学佛。李老师教我，三个条件能不能接受？能接受，他说我收你这个学生；不能接受，你另请高明，我这里不收你。三个条件是什么？第一个你今天来拜我做老师，从今天起（他那个时候住在慈光图书馆）我在图书馆、莲社讲经你可以听，除听我讲经之外，所有一切法师、居士大德讲经一律不准听，只听他一个人的，这第一个条件。第二个条件，从今天起你看书、看文字，不管是世间的书籍，是佛教的经典，没有经过我同意，不准看。我们从来没有听说过的，提出这么个条件。第三个条件，你过去跟章嘉大师学，跟方东美先生学的，我一概不承认，进我门，从今天起从头学起。提出这么三个条件，我考虑了五分钟，下定决心，接受了。到以后我们才晓得，李老师用这种条件限制人，他在台中三十八年只对我一个，其他的人没有这个限制。对我提出这三点要求，我接受了。

　　你看看不能听，什么也不能听了，只能听他一个人；什么书都不能看了，要看什么书先拿给老师看看，可不可以看，不可以看不能看。这是什么？眼睛把你关闭了，耳朵关闭了，有效果，三个月。实在讲章嘉大师教我放下，这真的放下了，不看就放下了！不听就放下了！三个月效果出来，是什么？头脑清醒了，就是烦恼少，心渐渐定下来，智慧开了，看东西、听东西能懂得里头意思，晓得老师这个方法有道理，到六个月就很明显了。老师给我限制的时间是五年，不是叫你永远，是五年。自古以来师师相传叫五年学戒，这个戒不是佛的戒，老师的戒三条五年。五年之后你心定了，智慧开了，什么都能看，什么都能学，什么人讲东西都可以去听，为什么？你有能力辨别是非邪正，是这么个道理。可是我学到第五年，我跟老师讲这个方法很好，对我很有效果，我再加五年。老师笑起来了，我守他这个方法十年，这叫扎根的教育，这真正叫修戒定慧，心得清净智慧才长。

　　可是用这种方法，大概古人相传的，到我这就为止了，就划上止号，以后没有了。谁能接受？现在也没有人提出这个条件，提出条件没有人学，掉头就走，不服你了，这要明了。但是这个方法好，这是古大德代代相传，我们自己懂得了，自己用这个方法来学，就行了。那没人教？没人教不要紧，我们学一家之言，这一家要注意到学古人，为什么？古人有修有证。所以李老师非常谦虚，他教我的时候，他说我的能力只能教你五年。还不到五年，他就介绍老师给我，介绍谁？他的老师印光大师。把印光大师的《文钞》送给我，以印光大师为师，这样我们就变成同学了。印光大师已经不在，读《文钞》私淑古人，这个道理我懂。

　　在早年，孟子就是私淑孔子，孟子到求学的时代孔子不在世，过世了，他学什么？他专学孔子，就学一家。有不明了的地方，就问孔子的学生，孟子那个时代孔子的学生不少都还在世，向孔子学生请教。他学的成就超过孔子的学生，今天称儒家称孔孟，不称其他的人，有道理，他很像孔子！这就是学古人，他不在世了就称为古人，学古人而成功的。我在这么多年讲经教学当中，我在净土宗劝导我们同学，我没有称大家是学生，我一生不敢称，我只称我们同学，决定不敢以老师身分来出现，为什么？做不到。只是我年岁长一点，我学得比你们早一点，做为学长，帮助大家，不敢称老师。我推荐的老师是什么人？推荐老师是无量寿佛。无量寿佛在哪里？《大乘无量寿经》。李老师推荐我的是印光大师，《印光大师文钞》；我推荐大家的是《大乘无量寿经》，我们依无量寿佛为老师，无量寿佛就是阿弥陀佛。我们的老师是阿弥陀佛，我们都是同学，这种心态在一起学习，你说多么快乐。

　　一本经、一句佛号，一门深入，长时熏修，哪个不能成就！《华严经》是什么？《华严经》是《无量寿经》的注解，你要真正了解《无量寿经》，你就读这个注解。在干隆时代，这距离我们将近三百年了，干隆时代有一位大德，在家居士彭际清居士，这个人是通家，儒释道都通，今天讲学者，中国传统文化的学者，他一生专攻，而且非常有成就。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一本，是一部经，内容没有两样，只是说得简单、说得详细、说得透彻。《阿弥陀经》讲得简单，《无量寿经》讲得详细，《华严经》讲得透彻，一即是三，三即是一。所以我跟净宗同学说，你要真的把净土宗的五经一论讲明白、讲清楚，那你一定要学《华严》，在《华严》上你能够有体会，那五经一论你就会讲透了；你真的通达明了，你将来弘扬净宗一丝毫障碍都没有，就是般若智慧现前，念佛三昧现前，又何况《华严经》到最后十大愿王导归极乐。

　　所以彭际清的话没错，讲得很正确，我们可以肯定，彭际清依《华严》写了一本书，叫《华严念佛三昧论》，这篇论文不长，分量不多。近代北京黄念祖老居士有《讲记》，他把《华严念佛三昧论》讲过一遍，讲得很好。这个《讲记》老居士在的时候送我一本，那个时候我在台湾，我也把它翻印。讲得很好，对于净宗同学有很大的帮助。《无量寿经》他的注解也注得好，《无量寿经》我讲过十一遍，前面几遍我没有看过他的注解。以后他把他的注解，这在美国，他访问美国的时候我们才遇到的、才认识的，他把注解送给我。以后几次讲《无量寿经》，我都用他的注解做为学习的参考。这是他一生对于净宗最大的贡献，我们要感激这位老人。

　　世间般若跟出世间般若我们明白了，《华严经》上还有一个讲法，三般若，我们前面提过了。三般若这是常说的，这个名词在佛法里面是属于常识，都应该要懂得的。第一个是「实相般若」，实相是什么？宇宙人生的真相。般若是智慧，你对于宇宙人生真相彻底通达明了，这样的智慧就叫做般若智慧，叫实相般若。《华严》三般若里头说，「般若者，圆常之大觉也」，圆是圆满，常是永恒没有间断，大觉是如来，佛的地位。「一觉有三德」。一觉一切觉，一迷就一切迷，一迷也有三德，哪三德？妄想、分别、执着，这一迷就是凡夫。一觉里面就有三德，三德就是实相、观照、方便。

　　第一个「实相般若，为般若之理体，本来为众生所具（就是具有的），离一切虚妄之相，般若之实性也，是为所证之理体」。实相的对面就是虚妄；换句话说，实相决定不是虚妄，这是真实的。佛给我们讲这个世间，世出世间凡所有相皆是虚妄，决定没有真实。宇宙之间到我们现前的人生真相是什么？讲实相，真相是什么？佛在《般若经》上跟我们说一切法，这个一切法是世间、出世间统统包括在里面，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。世尊讲般若这个系列，这个大单元的课程讲了二十二年。释迦牟尼佛一生四十九年教学，实际上在我们来说分四个阶段、四个时期，就像现在办学校一样，小学、中学、大学、研究所四个时期，四个阶段。第一个阶段讲阿含，小学十二年；第二个时期讲方等，就是中学八年；第三个时期讲般若，大学二十二年；最后一个时期也是八年，讲法华，等于研究所。

　　他也是看学生的根性，慢慢一步一步往上提升，带起来。华严为什么不说？华严是定中讲的，不是对人讲的，华严法会上没有凡夫，是对法身大士讲的，这在时间上讲是不可思议的。你没有甚深定功，你参加不了这个法会，所以参加这个法会是法身菩萨，不是十法界的。十法界里面这些佛、菩萨、阿罗汉都没分，法身菩萨。那多少时间说的？我们人间是二七日中，二七就十四天；有人讲三七，三七二十一天，时间不长。就定中的时间，跟我们这个时间有时差，不一样，我们这个世间十四天、二十一天，在定中的时候那就是无限长。这是《华严经》上所说的，这时间可以把无量劫浓缩为一剎那，一剎那展开是无量劫。《华严》是究竟圆满的大法，也就是如来证得之后把诸法实相详细说出来，真的是不容易。

　　一切相，相有，相不是没有，相有性无，性是什么？体，没有体性。事有理无。相，相是虚妄的，相是幻相，《金刚经》上的比喻好，「梦幻泡影」。梦中有没有相？有相，醒来之后没有。醒来之后你想想，作梦的时候到底有没有？没有。但是梦里的时候你不知道，你以为是真有，不知道梦里面是幻有，那不是真有。所以我们应该晓得，十法界依正庄严的现象都是虚妄的相续相。

　　这种虚妄的相续相，我们在前面也给诸位报告过，说一切法只是错误、虚妄、抽象意念的相续相。这个话也不好懂，佛门里面有讲的「一期四相」，这个好懂，一期就是现前的这一个阶段，生老病死这个好懂。动物生老病死这是一段时期，我们人讲一生，一生人寿命有长短不一样，长的可以活到七、八十岁。古人常说「人生七十古来稀」，七十岁就是长寿了，不到七十岁走的太多了。我们的朋友、同事，跟我们年龄相仿佛的，三十岁走的、四十几岁走的很多！寿命长的也有到一百岁的，也有超过一百岁的，毕竟是少数。这里头就是讲生老病死，这叫一期，这是我们很容易体会到的。其实那个一期，人到老的时候就觉察到了，七、八十年自己想想真叫一弹指，想想儿童的时候就像昨天一样，童年在一起玩这些小朋友，现在都不在了。

　　再看植物跟矿物有成住坏空，特别是在现代你看看许多报导，地壳的变化，沧海桑田。现在南北极冰山的融化，喜马拉雅山高山冰雪的融化，速度惊人，冰雪一融化，这个地貌就产生变化。第一次去的，隔两年再去，不认识了，特别明显的是照片，两年前照的这个地方的照片，两年后再去照不一样了，山河大地也在变化，这就叫一期四相。讲真相，真相有剎那四相，剎那四相讲什么？生住异灭。生，本来没有，忽然有了。现在科学家发现，科学家发现物质现象，物质从哪里来的？无中生有。你们看看钟茂森老师的报告，他讲得很清楚，科学发现无中生有。物质从哪里来的？用科学家的讲法，宇宙之间没有物质，科学家只承认宇宙间只有场。场是什么？他们的解释，场是能量，能量稀薄的时候没有物质，能量聚集在一起的时候会产生物质现象。这个聚散，在佛法讲因缘，缘聚缘散，你看这佛在三千年前讲的，缘聚就生，缘散就灭。你明白这个道理，缘聚那个生是幻有，缘散那个灭是幻灭，既然是幻，那就没有生灭了。

　　这个住，住是生位暂停，它住在那里，好象是停了，不是，并没有停。你觉得它暂停的那是什么？那是剎那生灭的相续相，它不会停的。它要停了那就真有，不会停的。异是差别，前一个现象跟后一个现象肯定不同；灭是不存在了。生住异灭的时间多长？我们用电影来比喻，诸位细心去思惟、去想你能体会到几分。我们看电影的放映机，知道电影的底片是一格一格的，现在讲幻灯片，放映机的镜头打开，一张幻灯片照出去，照在银幕上，立刻把它关起来再换第二张，再关起来再换第三张。一秒钟开关二十四次，就是一秒钟放映出来二十四张幻灯片，你看每一张它在银幕里面停留的时间，你就想生住异灭的时间多长，二十四分之一秒。二十四分之一秒你看到的生住异灭，你看不出来，二十四分之一秒太快了，你念头还没动它就没有了。这是你从电影上看到，电影银幕上的画面不可得，就是《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」。

　　我们现前这现象，现前现象我们常说，佛在《仁王般若波罗蜜经》里面讲的，那是方便说，不是真实说。《仁王经》上给我们讲一弹指六十剎那，一剎那有九百生灭。我们的弹指一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生住异灭，一个生住异灭就是一个画面，生住异灭它时间多长？是二十一万六千分之一秒，这是我们现前的现象，佛在《仁王经》上所说的。事实上，我们讲经时候说的，佛这个说法是方便说，为什么？真相比这速度还快，二十一万六千分之一秒不算快，那快到什么程度？百万分之一秒、千万分之一秒、亿万分之一秒，那是真的。哪有物质存在！诸位要能够常作如是观，妄想分别执着就很容易放下。那一放下，恭喜你，你就成佛了，就不难！

　　现在为什么放下这么难？从前章嘉大师教我放下，教我布施，教我放下从哪里下手？先从名利下手。为什么？这是你最放不下的，我们真的就从这里下手。对于名跟利淡薄，不再追求，慢慢养成连这个意念都没有了，自己有能力看到别人有需要的，真的舍得，肯帮助别人。身心世界一切放下，因为身心世界这一切无所有，毕竟空，不可得，你要不肯放下错了！不肯放下，就永远搞六道轮回。头一个放下执着，轮回就没有了；再放下分别，十法界没有了；再放下妄想，一真法界现前了。一真法界里面决定不会有起心动念，起心动念一真法界立刻变成十法界，稍稍有一点执着，马上就变成六道，速度太快了！这是什么？这实相。通达真实相这个智慧就叫实相般若。所以实相般若是智慧之体，真的是不错，了解宇宙人生的真相，真相确实是无所有、毕竟空。

　　注解里面，「实相般若是般若之理体」，就是自性里面本具的般若智慧。佛常常讲「一切众生皆有如来智慧」，就这个意思。这个智慧表现出来就是觉，大觉，所以觉是一切众生自性里头本来有的。我们中国老祖宗说得好，「人之初，性本善」，本性本善。要用我们中国话来说，佛所讲的「本性本觉」，人之初，性本觉，觉就善，不觉就不善，这个意思能会通。不过佛法讲得很明白、很肯定，一定要把妄想分别执着放下，儒家所讲的没有说得这么清楚，而只说这个东西要淡薄，这是儒常讲的，没有说彻底放下。《礼记》里面讲「傲不可长」，这个话说得很好，「欲不可纵」。你看它还承认人确实与生俱来的有傲慢、有欲望，但是限制你，傲不要再增长，欲不可以纵，它说的这些。但在佛法不行，佛法统统要断掉，这点不相同。没有断呢？没有断是世间般若，这是我们在佛法里面学到的，叫世间般若；要是断掉，执着分别断了，出世间般若；起心动念断掉，那是上上般若，这点意思我们总要能够搞清楚。

　　用法相宗四分的说法，实相般若就是四分里面的证自证分，这是实相般若。自证分是法性，法性的本体，证自证分是法性本体里面本来具足的般若智慧，见分是精神，相分是物质，精神的世界、物质的世界都是从自性里面变出来的。你怎么能对它通达明了？因为有证自证分，就是自性觉。所以它这里说得好，「本来为众生所具」，这些话说得好，实相般若哪个没有？各个都有，就是自性觉。所以你要肯定，肯定自性觉，肯定自性善。换句话说，我们就可以这样说法，佛菩萨是教出来，圣贤人是教出来，好人是教出来的，再跟你讲坏人也是教出来的，看你怎么教法。你以善法教他他就变成善人，你以觉方法教他，佛法是觉，他就都觉悟了，你要用恶法教他，都变成恶人，你要用迷的法教他，他就变成迷惑了。那我们看看现前这个世界，谁在教？二十四小时不间断的在教，电视、网路。你看青少年多少人迷在这里面。现在叫网吧，它教什么？它所教的不善，它所教的迷惑。所以常常接受这种教育就出了麻烦，麻烦严重的就是青少年的自杀，这个问题很严重！

　　世间人还没有到觉悟的时候；换句话说，世间人有相当程度的迷惑。如果这个青少年玩网吧这桩事情，一天要自杀个几千、几万人，社会大家就慌了，那个警觉性就提高。现在每天死几百人，还不在乎，好象这个还没有，到每天死几万人，你看那个时候怎么办？这个世界走向毁灭了，可不可能？很可能。你要不相信，你从数据上来看青少年的自杀，十年前跟现在比增长多少倍？跟二十年前、跟三十年前比，跟五十年前比，几乎没有听到过青少年自杀。十年十年你看数据，很惊人、很可怕的异常现象！这个现象，原因在什么地方？总得多去想想，违背伦常的事情，现在都不能说违背，为什么？伦常没有了。父母忧心忡忡，儿女不听话，无法管教。老师，我遇到的老师很多，在我面前诉苦，学生不好教，学生不听话。怎么办？你一个人尽心尽力去教他，以善法教他，大环境不好，大环境是个染缸，他怎么能不受影响？不受影响要很深的定功，要很大的善根，这样的年轻人到哪里去找？

　　今天社会问题非常严重，有没有东西能救？有，我们现在所提倡的《弟子规》。社会大家不重视，殊不知《弟子规》能救世间，能挽救劫难。可是有许多人疏忽了，没有瞧得起，看看那薄薄的一本，一千零八十个字，这有什么了不起？来问我，我这些年提倡这个东西到底有什么意义？为什么不提倡四书五经十三经，你提倡这个东西有什么用处？道家，为什么只讲《感应篇》？为什么不讲《老子》、《庄子》？佛法，为什么不讲大乘经典，要讲《十善业道》？我的答复，今天在中国佛教有《藏经》，有《大藏经》，道教有《道藏》，现在儒，有些专家学者在编儒藏，这个分量我们这几个房间都容纳不下。如果把佛家的《大藏经》、《道藏》、儒藏，统统合起来，放在天平上去摆一摆，看看哪个重？这边就放《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，就放这三个。那里面放三个教的经典到天平上一放，我会肯定它的重量是平等的。为什么？这三样东西分量为什么会那么重？没有这三样东西，儒释道都是假的。不要看一大堆，这是泡沫东西没有分量的。这三样东西落实了，儒释道有这三样东西，是根。你没有这个认知你就不知道，你要有这个认知这是儒释道的三个根，好象大树一样，它有根，它就有树苗，它将来会长成大树。

　　没有根，你们要儒释道没有根，就好象把树砍下来插在那个地方，没有根是死的，几天就死掉了。你不要根，你怎么能解决问题？除掉根，你砍伐那个树木是可以有点用处，死的，后面没有了。所以你要知道根本可贵，根本是活的，根本能救世界，能拯救劫难。没有这三样东西，儒藏也好，道藏也好，佛藏也好，救不了世界。今天这些灾难你对它束手无策，你就晓得这三样东西多重要。所以我的答复很简单，弟子规是中国传统文化，儒家学说的生活化，落实在生活当中，落实在处事待人接物就是的。四书落实在生活里面就是弟子规，五经落实在生活上就是弟子规，十三经落实在生活上还是弟子规。你不能够落实，你只有言说，你得不到丝毫的利益，为什么？你是专家学者，你是一个大学问家，头一个你家不和，你们在家父子不和、夫妻不和、兄弟不和，你还说什么？没有念过四书，没有念过五经，没有念过十三经，他去念《弟子规》，他们家庭夫妻和、父子和、兄弟和。你看看哪一样好？哪个有受用？这不是很清楚、很明白吗？

　　在佛法没有十善业道，你把《华严经》从头到尾背过来也没用，小庙里住两个人天天吵架，没有十善业，假的不是真的。所以我常常讲，学佛跟佛学是两码事，儒学跟学儒也是两码事，不一样！就儒来讲，有人问你讲的儒学什么意思？学儒什么意思？我就用儒家的讲法，儒家讲的方法这纲领，「博学，审问，慎思，明辨」，到这个地方为止你能够做到博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，那就叫儒学；笃行，认真去做这叫学儒。《弟子规》是笃行。四书五经十三经是前面，博学、审问、慎思、明辨，你没有笃行，你那个没用处，我这样讲大家很容易懂。

　　中国从前的社会我是沾点边缘，我十岁离开农村，农村里面长大的。农村里面社会确实是传统的社会，家家和睦，这村庄里面人和睦，许多的人不认识字，没念过书，但是懂得孝悌忠信，知道礼义廉耻，知道谦虚，知道尊重别人，知道关怀别人，知道照顾别人，知道帮助别人。没念过书，不认识字，他社会是和谐的，和谐社会。今天读书、认识字，手上都有电脑，不和！不懂得谦虚，不知道做人，父子没有亲。夫妻说老实话没有爱，为什么？不向中国人，向外国人学。外国人夫妻都有隐私权，有隐私权就有防范，最明显的，先生多少银行存款，太太不知道；太太存的钱，先生不知道，这就没有爱。所以父子不亲，那真叫家不家、国不国，只有利害没有道义。从前中国社会没有念过书，不认识字，他有道义，他讲信用。小店里面去赊帐拿东西回来，有很多小店不记帐，你什么时候有钱什么时候就还过去，真的有钱赶快还。有时候老板东西拿去过了几天他已经忘掉，什么时候你来拿东西，给他讲起来，想半天才想起来，那是什么社会。今天有借据还赖帐，所以想想不一样，这就是一个是有德行，一个没有德行。

　　佛法亦复如此，佛法里面讲信解行证，你有信、有解，经典讲得天花乱坠，著作等身，十善业做不到，假的。头一个你身心就不和，身心不和怎么样？你多病，你多烦恼，你多忧虑，这就是你没有得到佛法的真实利益。得到佛法真实利益，这些忧悲苦恼早就放下，你般若现前，你法喜充满，一切时、一切处常生欢喜心，你身心就得受用。身心没有得到受用，你的家庭、家人怎么会得受用？哪有这种道理！这就是佛学跟学佛不一样。

　　所以说，你看看这都是佛讲的，「本来为众生所具」，我们现在要把本来所具足的实相般若把它找回来，很容易找回来，为什么？本有！并没有真的失掉。只是迷了，被什么迷了？妄想分别执着迷了。只要把妄想分别执着放弃它就现前，不但智慧现前，道德现前，能力现前，福报现前。为什么不放弃？念念有自私自利，念念还贪名闻利养，这很糟糕、很麻烦，是自己毁灭了你自己，毁灭了你的性德，这是真正的迷惑。如果你真的学佛，无论从事世出世间法无往而不利，你是圣人，你是菩萨住世。你做的这些事业，那真正是世界第一流的事业，无与伦比的大事业，无论干哪一行都能做到世界第一，不是做不到。因为你本来是佛，中国人讲你本性本善，哪有做不到的！

　　底下一句「离一切虚妄之相」。一切虚妄的相，总而言之，就是妄想分别执着，佛把它归纳这三大类。你把妄想分别执着彻底放下，你就得大自在，你智慧、德能就现前。这是智慧的理体，智慧的体，般若的实性，是所证之理体。这个理体是本有的，不是从外面得来的，是本有的。

　　「观照般若，观照实相之实智也」。你怎样把实相般若找回来？佛教给我们一个方法，观照。观这个意思在前面说过，粗心叫觉，觉已经很不容易，觉而不迷，很不容易了。观是细心，细心不要去想叫照，像镜子一样照，不要想，为什么？一想就迷，想不得。不可思议，想是思，不能用思，用照，照就是我们今天讲的直觉。对一切人事物、对世出世法用直觉，不要用思考，这是用真的智慧，真智慧照见。《般若心经》大家念得很熟，《般若心经》上说，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空是什么意思？就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们是换句话来讲，是一个意思。

　　照见五蕴皆空，你对于五蕴，五蕴就是世出世间一切法归纳为五大类，你就能放下，你就不再执着，也不再分别，也不会起心动念了，那你就成佛。还起心动念，没有分别执着，那你就是菩萨；还有起心动念，还有分别，不执着了，那你是阿罗汉。如果起心动念、分别、执着全有，你是凡夫，就这么回事情，佛给我们讲得清清楚楚、明明白白。我们明了之后要真干，怎么干？从今而后眼见耳闻都懂得观照，实相就是宇宙人生真相，你就见到真相。能见到真相，理解这真相，明了真相，通达真相，这叫实智，真实智慧。世间人迷在里面，他所见到的是假相，为什么？他是妄心，妄心把真相就转变成假相。妄想分别执着是妄心，妄心看真相，真相就变成妄相。为什么？经教里常讲「相随心转」，就这么个道理，相随心转。懂得这个道理，然后再告诉你「境随心转」，你就能体会了，就是境界。境随心转，那我们的心善良，我们现在世间所有灾难都没有了，这真的不是假的。这个地区没有灾难，这个地区的人善良，不造恶业。

　　我前几年，在日本参加两次联合国的和平会议，在日本冈山开的，距离大阪不太远，我在那里住过两次。当地人告诉我，冈山四百多年来没有灾难，我很惊讶，再一打听那个地方的人非常淳厚。你看距离大阪，他们的火车，快速的列车只有三十分钟就到大阪，他们这些人从来不到大阪去，愿意住在这个小镇。而且人家家都有储蓄，真正做到路不拾遗，夜不闭户。我们那个时候很惊讶，这种社会是在书上念到，只有古人有，现在这个社会冈山区还有这个样子，就是那个小镇。他们告诉我，日本灾难很多，这个地方四百多年没有灾难，什么道理？人心善，境随心转。你再看灾难频繁地方，这个地方人心不善，人心不平，你细心去观察、细心去考察，你就会明了事实真相，确实境随心转。所以有灾难来的时候，你看看儒释道的高人，真正的高人都教我们把心静下来，把妄念舍弃。确实是佛家所说的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个地区灾难自然就没有了，不是迷信，境随心转。这些没有受过传统教育的人，他不相信，他相信科学，他说你这个讲法没有证据。

　　这两天悟道法师给我一个传真，他刚刚从日本回来，在日本跟江本博士见了面，江本胜博士是很希望到香港来看我，把这个讯息传给我。我说我很欢迎，他是特别来看我的，我很欢迎，我说来的时候很好，让他带点资料过来，他做了十几年的水实验。水是矿物，在科学实验当中肯定了水会听、会看，懂得人的意思。它看到、听到善的，它的反应的结晶非常美，不善的那个反应非常丑陋，这是科学实验探测出来的。尤其难得，他在几年之前，在日本琵琶湖做个实验，这他搞的。他邀请三百五十个人，做一个小时的祈祷，祈祷词很简单，就是这么多人在一起，大家把心定下来，把所有一切杂念都放下，只有一个念头，「湖水干净了」，就想这一个念头，没有杂念，湖水干净了。一个小时祈祷之后，第三天湖水真干净了，二十多年的那个臭的味道没有了，波浪也没有了，就像一面镜子一样，保持了半年。日本的电视、报纸统统都报导这个消息。境随心转！如果这样的祈祷要是每个月去做一次，那个湾区就永远干净。他只做这么一次实验，居然保持干净半年。

　　我们如果懂这个道理，现在这个世间最严重的就是冰川的融化。如果我们全世界的人能觉悟，不要多，百分之一，百分之一的人这个力量，我们在一起祈祷，「南北极跟高山上的冰不再融化」，肯定它就会止住。可以做这个实验，江本博士来我要提议，我们一起来做这个实验。因为这个融化是很麻烦的事情，科学家的预测海水上升，全世界沿海的这些城市统统要被淹没。他来的时候好，来得好，我们可以共同来做一个声明，要求全世界有宗教信仰的人，大概十分之一应该不成问题，有宗教信仰的我们共同来祈祷，来把这桩事情把它止住。断恶修善、积功累德能改变这些灾难。我们热忱的欢迎他来访问。在日常生活当中要学会用观照。下面「方便般若」这是教学，真正功夫得力的时候是在观照，观照是学佛，方便是佛学，你就懂得了，那也很重要。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一七八三卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们还从「慧严光」看起。这一小段有三首偈，讲六波罗蜜里面般若波罗蜜的氛围。智慧、善根多的人就很明显在佛菩萨氛围当中感受到般若光。前面跟诸位介绍过，《华严经》里面讲的二种般若、三种般若。三种般若讲的是实相般若、观照般若，前面我们学习过。接着我们看下面「方便般若」。方便的意思，方是方法，便是便宜，也就是在日常生活当中，以最善巧的方法、最便利的方法，我们再说白一点，就是最恰当的方法、最合适的方法，这要有智慧，没有智慧做不到，不但要有智慧，要高度智慧。

　　尤其在现代的社会，现代社会诸位都能够明显的感触到，比过去复杂太多，不止十倍！过去多久？不要太久，过去一世。中国人讲一世，一世是三十年，这世界的世字是三个十，三十年叫一世。那我们想想，三十年前的香港，跟三十年后今天，那个相差太大！如果诸位能看到三十年前香港这些照片，没有这么多大楼，也没有这么样的拥挤。香港是很拥挤，世界有名的，英国人统治的时候，居住地方拥挤香港是世界第一。现在拥挤的程度超过太多，各方面都有很大的变迁，维多利亚的海湾，从前是像个海湾，三十年前还像，现在已经变成水沟了，填海愈填海湾的面积就愈小。

　　所以善巧方便是要真实智慧，真实智慧带给我们是实际上生活的美满，幸福美满。小注里面讲，「分别诸法之权智也」。观照是观照实相的实智，真实智慧。真实智慧落实在我们日常生活当中，就叫做权智，权是权巧方便，所以称之为方便般若。怎样落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这就重要了。昨天我们谈到圣贤的教诲有无比殊胜之处，那就是在实用。如果学术脱离了生活，我们就称它为玄学，实在说就是不切实际，所学非所用。你所学的东西在日常生活当中用不上，这就叫不切实际。世间的学术不切实际的太多了，就是连科学都不能避免。科学的发明很多，我们日常生活能用到哪些？用不上的大概比我们用上的还要多。用不上的这些科技发明，对我们有没有影响？有影响，有负面的影响。譬如核武、生化这个不切实际，这些东西发展带给我们人类威胁。

　　现在这个世间许多人天天担心，怕第三次世界大战爆发，第三次世界大战爆发麻烦就大！科学家也说过，说得很明白，叫终极战争。什么叫终极？这个战争打了之后，世界上永远没有战争，为什么？人都死光了，这是真的不是假的。这种杀伤武器不是从前能想象得到的，投掷在日本的两枚核武那是刚刚发明出来的，最幼稚的。现在的核弹、氢弹威力，要比投在长崎、广岛上面那个千倍以上，你说怎么得了。那个时候一枚炸弹杀伤的人十几万，现在一枚炸弹投下来，大概几千万的人都没有了。所以这是没有必要的，可是很多国家还在发展。这种发展算不算我们这个地方的权智？不算，因为没有智慧。你真有智慧，智慧是要带给人类幸福美满。这个东西就是不打仗，发展这个东西也带给人类威胁，让你坐立不安，所以这不是智慧，这个道理我们要懂。

　　方便里面包括言语、包括文字，言语就是圣贤的教诲。诸位一定晓得，圣贤教诲是方便般若。在佛门里面这些经典，在儒、在道凡是圣贤经典，所谓文以载道，言语跟文字就属于方便般若。种种带给我们生活、带给我们工作诸多方便的发明，也是属于权智，这是一般经上讲的三种般若。玄奘大师他老人家从印度回来，可以说是一生都从事于译经的工作，他在《般若经》里面，加上两种，一种叫境界般若，一种叫眷属般若，也讲得很好，也说得很好。加上两种，实相般若是般若的性，体性是自性本具的；观照般若是般若的相，是般若的因，为什么？我们修观照才能够证实相，这是般若因。般若的境界，属于般若这一类的。佛给我们开很多善巧方便修行的方法，都是般若伴，所以叫眷属般若，是这一类的。这些大致上我们能理解。

　　在现前我们应该怎么学习？使我们想到世尊的教学，从鹿野苑一直到他老人家圆寂，四十九年当中所说的一切法，在这三种般若里面讲，言说般若、文字般若都是属于方便。方便里面有观照、有实相，为什么？实相是体，没有观照，实相般若不能现前。实相般若在哪里？从来没有离开我们，真实智慧没离开，我们只是被妄想分别执着障碍了，放下妄想分别执着，智慧就开了，真相就现前了。到那个时候你才懂得什么叫真妄不二，觉悟了之后原来妄即是真，迷了之后原来真是妄，真妄不二，就在迷悟。现在是怎么样教我们才能觉悟？这是我们现前迫切需要知道的一桩事。

　　前天有几位专家学者，总共提出九个问题，我们在此地一起研究讨论。这里面最重要的，还是传统学术里面儒释道的三个根，这么多年来，我们在讲席里面常常提起，所以大家也都耳熟，但是对三个根的认知不够深刻。使我们想到老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，这句话是真理，无论是个人的小事，还是众人的大事，遇到障难（障碍、困难）到哪里求解决？老祖宗教给我们，解决障碍、困难不在外面，在自己。这个话说得很深，必须从内心里面去求，问题才能够化解。你说为什么？因为实相、观照般若都在自己，不在外面。我们学了佛之后，对这个事情就很清楚、很明白了。

　　这经上告诉我们，我们讲大事，怎么解决六道的问题？六道轮回可是个大问题，绝对不是小问题。佛陀怎么教我们解这个问题？只要你能够放下世出世法对人对事对物的执着，六道就没有了，问题就解决了。佛给我们指导的这么样的简单，这样的切实，只要我们能信、能依教奉行，困难就没有了。解决十法界，这问题更严重，比六道那难得太多，佛教我们放下妄想分别，四圣法界就没有了，这都是从内心，决不是从外面。为什么从外面不能解决问题？我们同学常常在这个地方一同学习经教，这个问题提出来一定很容易答复。纵然不是你的境界，你听得耳熟，你就知道怎么回事情。佛说的我们已经肯定了，「凡所有相，皆是虚妄」，它既是虚妄的，你怎么能解决？所以虚妄相里面，永远找不到解决问题真实智慧，那里头没有，一定是向内求，就对了，不在外面，这个理与事确实很深。

　　现在世界的混乱，混乱到真的半个世纪以前，汤恩比就常说那个时候这个世界的混乱已经令人不能忍受了。五十年前他们觉得不能忍受，我们没有感觉，可是今天这个世间确实我们深深感到无法忍受。无法忍受的人是愈来愈多，从哪里看出来？从自杀。他为什么自杀？还不是无法忍受。但是自杀不能解决问题，要怎样才能解决问题？觉悟就能解决问题，这是正道。自杀依旧是迷惑颠倒，不但佛教不同情自杀的人，几乎所有宗教没有一个是主张用自杀来解决问题，没有。从这个地方也能体会到，中国人所谓的是「英雄所见，大略相同」，各个宗教的圣贤他们都知道，都是教你用伦理、道德、因果。特别是在东方这个世界，圣贤人教我们用什么解决问题？用教育！用伦理、道德、因果来规范我们日常生活行为，问题就能解决，社会就能恢复正常，化解冲突，恢复正常的安定和平，天灾人祸自然也就减轻了。佛家常讲的回头是岸，这个重要！我们看这段经文，经文里面还有很大的启示。我们看第一首：

　　【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。】

　　这两句内容很丰富，智慧帮助人觉悟，觉悟之后有个标准，这个标准教你『证谛解缘起』，谛是什么？四谛，苦、集、灭、道。苦集灭道是讲两世因果。苦是世间的果报，前面讲得很多；集是烦恼，是现在造的因，我们今天所承受的这是果报，果报是我们过去生中所造不善业所感得。这世界的混乱共业所感，佛告诉我们共业里面有不共业，就是有别业，别业会不会受共业的影响？当然那也是没法子避免的。

　　可是大众都『愚迷』，现在这个世间。怎么知道他愚迷？愚是没智慧，痴；迷是什么？迷于贪瞋。现在的人起心动念起的什么心？动的什么念？你细心去观察，总不外乎贪瞋痴慢、七情五欲，他起这种心、动这个念头，这是极不善。造作的业不是十善，是十恶，果报怎么会好？天灾人祸不能避免。这当中不能说没有觉悟的，有，有一部分觉悟的人。如果没有一部分觉悟的人，众生造这样的重业这个世界会毁灭，怎么可能存在？还能存在，这里头有一部分众生他不迷，他觉悟，他在那里断恶修善，积功累德，所以这个世界是善恶混杂。但是什么？恶多善少。虽然善不多，能够维系着这个世界还存在，道理在此地，我们不能不知道。

　　所以知道了、明白了，真干，断一切恶，修一切善，积功累德。不但是度自己，度自己是把自己的灵性、境界天天向上提升，同时也帮助这个世间许多苦难众生。为什么？他们不善的氛围，或者我们说不善的磁场，我们是善的，我们善的磁场进入他不善的磁场，会把他的磁场冲淡，这就是对他的帮助。就是善人愈多这个力量愈大，他那个磁场所感得的果报是灾祸，善人磁场他所感得的果报是祥瑞，所以能把它冲淡。自己修行，认真修行，毛光照益就能加持这些苦难众生，帮助他们消灾免难；他的业太重，没有办法完全消掉，他减轻。这是学佛的同学都晓得这个道理，也都能肯定这个事实，所以我们不能不认真努力。

　　断恶修善的标准，四谛里面的集谛，集谛是因，苦是果；出世间法，灭是果，道是因。实在灭就是放下，道就是要你看破，你想想看对不对？看破帮助你放下，放下的是什么？苦因、苦果，要让我们修道。这个道从哪里修？道有世间、有出世间，这两种般若有说世间般若、出世间般若。世间般若跟出世间般若界限在哪里，这一定要搞清楚，《华严经》里面讲得非常明白，又很容易懂得。烦恼习气没有断，这个道就是世间般若；妄想分别执着统统放下，这个道就是出世间般若。我们今天在现前的环境当中，我们要选什么道？诸位决定不能够疏忽，我们一定要认真老实去修儒释道的根本道，根本道就是弟子规、感应篇、十善业。

　　我昨天跟诸位报告，我觉得我说的不过分，儒家所说的，儒家是中国传统，也可说是五千年前老祖宗就是这样教给我们，学习的次第，「博学，审问，慎思，明辨，笃行」。如果只有博学，后面都没有，用现在的话说是儒学不是学儒，儒学里面还相当浅薄，他只有博学。如果他有慎思、明辨，还是儒学，儒学里面高深的。我们把儒学前面的四句，博学、审问、慎思、明辨，儒学分为四个等级愈是后面愈深，都是儒学，为什么？他没有行，没做到，后面那个笃行是要做到，老实圆满落实，这叫笃行。你有行你才有受用，那是什么？那是学儒，所以这五句统统做到是大儒。如果只有笃行，前面这四句他都没有，这一般讲什么？没念过书，不认识字，不认识字他怎么也会做到？弟子规他做到了，五伦五常他做到了，孝悌忠信、礼义廉耻他做到了。没念过书，他从哪学的？从小他们家里父母大人教给他的。长大之后，看看一般大人，从生活当中他学到的，从工作里面学到的。所以虽然不认识字，没念过书，你可不能说他没有学问，他那真的叫学儒，他真有受用。

　　所以《弟子规》是不是教小朋友念的？不是。小朋友不会念，为什么？你说小孩刚刚出生他就会念书吗？不会。从出生到三岁这一千日父母教，父母教什么？就是教弟子规。怎么教法？自己做出样子给他看，是这么教法的！六、七岁上学了，上学老师做榜样，依旧是教弟子规，要把这个根扎得深，根深蒂固。在私塾里面教学有道德，老师教有因果。老师教读书教句读，对这个书不讲解的，只教你念，只教你背，但是老师常常讲故事给学生听。这些故事都是伦理、道德、因果，现在所谓是德育故事、因缘果报的故事，小孩听多了他记得，这个根是这么扎的。博学、审问、慎思、明辨，他什么时候学？上太学的时候学。中国古时候没有中学，私塾是小学，上面就是大学，太学就是大学，没中学。在小学里面把四书五经十三经、诸子百家、历史、文学，这许多老师给你选的你都背过。到太学里面老师、同学在一起讨论，他们所做的博学、审问、慎思、明辨。你看笃行从小就学到了，就真做了，所以他是真学问，实学。从前的学校跟我们现在不一样！

　　佛门里面也不例外，一进佛门初学学什么？学规矩，五年学戒，修福。进入佛门五年，你初出家不是清众，就是作务，寺院里面一些工作分配给你做，像现在我们讲的义工，你要做五年义工修福。绝对不可能说一进佛门你不要做这些工作，你就在那边念佛、参禅、研教，你就享福去，你有多大的福报？工作了五年，五年之后研教的可以进讲堂。工作交给（年年都有新来的人）新来的人他们接着去做去。你参禅的进禅堂，你念佛的进佛堂，做清众，清众没有工作。真的是平等，每个人到寺院都要做五年工，很有道理，这五年修福，以后你才能享福。你没修福你到哪去享福？每个人进佛门都要做五年工作，常住分配给你，而且你什么都得会干，不会干好好学。

　　你看看惠能大师到黄梅去的时候，五祖分配他什么工作？到厨房里面去。因为他是樵夫出身，砍柴的，这对他很内行，到厨房里面去舂米破柴。他虽然是没有满五年，只做了八个月，他就得到衣钵，就逃难去了。逃难在猎人队里面十五年，那个十五年比在寺院里面做义工还要辛苦！那十五年是修行，是不断的提升自己的境界，提升自己的灵性，培养自己的厚德，以后才能教化众生。五祖传他，是得道了，得道之后要养道，用什么养？以戒为师，以苦为师。要持戒、要不怕吃苦，从这里头锻炼出来，那不是简单的事，统统都是在笃行。六祖有没有博学、审问、慎思、明辨？没有，他只有笃行。这就是佛跟儒不一样，儒有这些，所以儒是世间法，为什么？妄想分别执着没放下，世间法。笃行，佛法里面能大师他放下了，妄想分别执着都放下了，前面博学、审问、慎思、明辨就圆满了。为什么？自性里头本来具足，他圆满了，放下就圆满。放下执着，在我们世间讲，你世间的智慧德能圆满，在六道里面讲没人能比。可是还有更高，你到四圣法界就是初学，你还没有办法证得一真法界，所以依旧要不断向上提升。

　　在佛门里面的根就是十善业道，所以《十善业道经》不是念的，不是讲的。这部经在佛门就很像儒家的《弟子规》，非常重要！我们现在感觉得苦，这个世间太苦，怎么样离苦？《十善业道经》上说得很好，有一段最精采的开示，佛叫着龙王告诉他，龙王是当机者。为什么用龙？我讲经的时候讲过，龙代表变化，特别是看现在的社会，现在人常讲计划赶不上变化。所以佛用龙王来做当机，就是告诉你这个社会变化多端，你怎么应付！所以告诉「龙王当知，菩萨有一法」，这句话要注意，菩萨有一法「能断一切诸恶道苦」，一切恶道是指什么？指十法界，不是三恶道。天看我们人就很苦，天有二十八层，上面一层看下面就苦，阿罗汉看六道轮回苦，缘觉辟支佛看阿罗汉苦，阿罗汉很苦，菩萨看辟支佛很苦，佛看菩萨很苦，这叫一切恶道苦。谁不苦？成了佛就不苦。这个菩萨我们就晓得，法身菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨超越十法界。

　　所以说这有一法，这一法是什么？佛说「昼夜常念思惟观察善法」。这一法就是善法，昼夜是不间断，没有中断的时候。常念是什么？心里头有，心里面有善法。我们讲什么？善心。什么是善心？现在我们讲十善心。十善心是什么？我们在此地讲的般若，实相般若，你心里头有。就是中国老祖宗讲的「人之初，性本善」，这个善就是十善。十善不是外头的，是你自性里头本来有的。自性里头本有的可是现在没有了，那怎么办？教你思惟。思惟就是观照般若，这就是方法，常常想着佛在这部经里面教我们修学的，这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，心善、念善，思惟是我们讲念，念念不忘，念善；观察是行善，行为善，这叫十善业道。十善业道不是外面，是自己的，你本来是这个样子的。

　　十善业，从你开始学习，这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起，就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序，所以虽然天天在学，效果不彰，为什么？次序颠倒。就像我们读书一样，小学、中学都没有念，突然就上大学，就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的，最基础的地方学起，「净业三福」上给我们讲得多清楚，不能躐等，从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》，真懂得因果报应，底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本，方便般若。我们的心里头有十善，念念不忘十善，日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。

　　「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要，特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面，就把你的善心、善念、善行破坏了，不能有丝毫，这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」。那就是一切恶道苦就永断，你说这开示多好，永断恶道苦，善法就圆满。「善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众」。善法有小圆满、有大圆满，小圆满是什么？离开六道，你在四圣法界。四圣法界有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，你常常去亲近他们。大圆满是超越十法界，你入了华严境界，你常常亲近三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，十圣是十地、等觉、妙觉，这是般若的圆满。所以，十善是最初方便。

　　我昨天说的《十善业道经》，我讲了个比喻，它的分量跟全部《大藏经》是平等的，好象放在天平上去秤一秤，重量是一样的。我说的不过分，我说的有根据，根据在哪里？就是《十善业道经》上讲的。佛说「人天身」，我们在六道里面得人身，你生天得天身，要靠十善，没有十善，你得不到人身，人身得不到，天就更不必讲了，这是世间法。出世间法，「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」。你就想想这门功课多重要。声闻是小乘，缘觉是中乘，无上菩提是大乘、一乘，这就把全部的佛法说尽了，这几句就是全部的《大藏经》。所以这十条叫十善法，「故名善法」。佛还怕我们有疑惑，说得更清楚，说「此法即是十善业道」，这么清楚，这么明白。像这样的话佛在这个经，这个经不长，薄薄的一个小册子，诸位都看到只有几页，佛重复两遍，前面说了，后面又说「一切人天，依之而立」，人天法是依十善而建立的。「一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就」。你看到这两段经文就知道我讲的话一点都不过分。

　　我们这个道理明白了，以此类推，我们回头再看儒、再看道，一点都不例外。所以儒藏或者我们说《四库全书》，它的重量跟《弟子规》相等。《道藏》的分量也相当可观，跟《太上感应篇》平等。如果我们有这样的认知，你对这三个根才真正起乐好修学的愿望，真的喜欢修学，你不会轻视，你对这个法会尊重，你知道这个东西非学不可，不能不学。为什么？你不学，你没有根，你没有本，像树木一样，没有根本。那你变什么？你是枝叶。枝叶离开根本，那是什么样子？花瓶里面插的，让别人欣赏供养的，是死的不是活的，是好看的，没有生命，就变成这个样子。这是我们要多想想！

　　真正有智慧，就要在这里扎根，那才叫真智慧，不能从这上扎根没智慧，从根本学是有真智慧，你会有真成就。如果想把这个根扎得更稳，那你就再加一个，加个《沙弥律仪》，四个根，像一张桌子四个腿，叫四平八稳，根深蒂固。你有这个基础、有这个根，无论修学哪个法门都成就；佛法里面，在中国八个宗，八万四千法门，无论修哪个法门，都能成无上道。它是无上道的根，经文佛两次开示无上菩提，无上菩提是究竟的佛果，它的根在十善业道。你说这个东西你疏忽怎么行？

　　十善业道第一个是不杀生，不杀生决定不能够杀害一切众生，不但不杀，不能伤害一切众生，为什么？有伤害众生的念头行为，那是杀业的一分。不偷盗，我们常讲有占别人便宜的念头，也是偷盗里面的一分，你这条戒不清净。释迦牟尼佛示现十善业道，他老人家一生表演给我们看，你看他老人家一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，圆满的做到了，所以十善业圆满就成佛。我们看到佛光，特别是彩画的佛光，圆光顶上有「唵阿吽」三个字，这三个字就是十善业道的圆满。我初学佛的时候章嘉大师告诉我的，而且他还写这三个字送给我，我也把它裱起来镶成镜框，这么多年流浪丢失了，应该在台湾华藏图书馆，我离开的时候没带走，还有章嘉大师的舍利都供奉在那边。他老人家是用藏文写的，十善业道的圆满。

　　「缘起」，这是缘觉辟支佛所修的，四谛是声闻所修的，你看这从小乘。这也是《佛藏经》里面世尊教诫我们，学佛「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以佛教传到中国，小乘教相当完备，现在《大藏经》里面，四阿含这一部分就是小乘经，跟现在南传小乘《藏经》，大致上是相同，分量也很接近。所以小乘经的翻译相当完整，这是佛门的小学。在中国早年，学佛确实是先学小乘，后学大乘，可是到唐朝中叶之后，小乘就衰了，没人在学了，直接就学大乘。现在有人问我，儒跟佛有什么关系？不但跟佛的关系，跟道的关系，佛跟儒道有关系。佛教从唐朝中叶之后舍弃小乘，用儒跟道代替小乘，这个关系太密切了。中国历代由儒道入佛，这个数字确实没法子计算，几乎统统都是由儒道入佛，所以儒跟道代替小乘。

　　儒家的礼，诸位要晓得，《弟子规》是属于礼，是教你规矩，处事待人接物的规矩，从小教起的。道家讲的因果，《感应篇》所说的。印光大师除了教我们要学习《感应篇》，另外还叫我们要学习，这对净土宗同学来讲的，要学习《安士全书》，周梦颜居士的著作，他老人家在《文钞》里头多次提到。他说这是佛门里面，无论是从理论、境界、因果，都是属于第一流的好书，他老人家介绍的。《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》，这篇文不长，大概只有七百多字，比《感应篇》少很多，内容都是讲因果报应，是说因果的。注解非常丰富，注解里面的事例很多，每条都举很多的例子，善因善果，恶因恶报，很多详细的例子，值得我们做参考。你看到这么多古代果报的例子，然后你再回过头来看看现在果报的例子，把古今一合，你对于业因果报就深信不疑。大家晓得我不看报纸，可是有些同学，真是我也很感激他，把这些报纸杂志上，特别是最近果报的故事，剪下来贴在一个本子，这么厚的本子送给我两本，大概很长的时间搜集的，送来给我看。这是近代、最近的，有国内的，有世界其他国家的，我看南洋的有不少，马来西亚、新加坡、印尼这些地区很多。

　　因果教育非常重要，你看了这些再用佛经、儒道的经典去作印证，人决定有三世，有过去、有未来。哪天你要是肯定了三世因果，我们这一生所受的，你就不会怨天尤人。为什么？自己过去生中造的业，这一生是果报。得人身是引业，过去生中曾经修过十善五戒。没有学佛，一定学过伦常道德，把你引到这个世间来投胎得人身。得人身在这一生当中，你的受用、你的遭遇，这是过去生中造作善、不善这两种因，所以有时候有顺境，有时候有逆境。有时候你遇到好人，这人非常关心你、尊重你、爱护你、帮助你；有时候你遇到恶缘，别人要毁谤你、要伤害你，统统过去生中有因。明白、觉悟了，在逆境恶缘，你就知道要修忏悔心，逆来顺受，没有怨恨，没有报复，还要生感恩心；顺境善缘要感恩，别人照顾我们。逆境恶缘也要感恩，感什么恩？消我的业障，过去造作不善，这在消业障。如果有怨恨、有报复，那个麻烦大！不但业障消不掉，业障又增长了，增长怎么样？来生又会碰到。所以要生感恩的心，决定没有报复、没有怨恨，这个帐就消了。业障是这么消的！

　　无论在什么时候、在什么处所遇到什么人，有意无意毁谤你、挖苦你，统统都是消业障。连美国的凯西（这是个预言家）都说过，他说一个人在一生当中任何遭遇，没有一个是偶然的。没有偶然的，换句话说，都有前因后果。那我们在生活、处事待人接物就要谨慎，别人不尊重，或者有时候顾及不到，不可以有一丝毫怨恨心，也不需要责备，为什么？业因果报。譬如我们在工作繁忙的时候，吃饭的时间到了，他忘掉没喊你，到你觉得肚子饿的时候，人家饭已经吃完了。你可不能怪别人，你要生起怨恨心，将来果报依旧在，更麻烦；要欢喜的承受，没有一点怨恨。别人跟你道歉，没有关系，没有一丝毫怨恨，没有一丝毫责怪别人，这是什么？化解怨结的不二法门。像这种情形是常常会发生，你要没有高度的警觉，怎么会不造业！

　　自己造业自己不知道，什么时候你才能发现？心平气和，在佛法讲得三昧、得定你才能发现。心浮气躁，妄想很多，你决定发现不了你的过失，从早到晚一切造作都随顺自己的烦恼、随顺自己的习气。纵然学佛听得多，慢慢印象深了，改了，是改一些，好一些，毛病有没有？有，比从前轻了。要知道轻了不行，要统统改掉才行，所以还要努力。最有效的方法，就是常常读经、常常听经，这对自己帮助非常大。然后我们才晓得，为什么世尊当年在世讲经说法四十九年，就这个道理。

　　我们是凡夫堕落在轮回，不知道有多少劫数，时间是论劫来算的，就是出不去，原因在哪里？就是业因果报在循环。你什么时候能断掉，断掉就超越了，哪一天断掉哪一天就超越。那细心去观察，《十善业道经》教我们观察，从早到晚有意无意不知道造多少业因，你六根接触六尘境界，顺自己意思的生欢喜心，不合自己意思的心里就不高兴，这就造业。虽然你很有修养、有涵养没有表现在脸上，但是你心里头有，已经造业，造的业轻一点；表现在脸上是重，你造的业重。你就想想，多难！什么时候才能得清净心？

　　这也是古大德常常提示我们，「不怕念起，只怕觉迟」。实在讲我们念是常起，不断在起，不觉；有的时候觉什么？觉得太迟。确实忏悔的心、感恩的心不容易生起来。感恩的心为什么不能生起来？不知道恩，好象别人对我们好那是应该的，不知道感恩；自己做错事情也认为是应该的，不知道忏悔。这个事情不是小事，是大事！大到什么程度？大到我们生生世世在轮回里面出不去，业因就是这些。所以不想不知道，愈想愈可怕，愈想知道这个事情严重。然后你才能够体会到世出世间圣人，为什么时时刻刻在提醒，多次、再多次的提醒，那一定是非常重要的。佛对十善业的提醒，可以说说法四十九年当中从来没中断过，你看小乘经、大乘经，哪部经里头没有？纵然没有提到十善业，你一定会看到经上「善男子，善女人」，那个善就是十善。你要懂得这个意思，那就是佛常常挂在口里。这本薄薄的经本，你想想看它的分量跟《大藏经》是不是等量齐观，丝毫没有差别。

　　有十善就有佛法，没有十善就没有佛法，那我们现在看到没有十善，那是佛学。我们自己学佛，自己一定要知道有十善，我们在学佛，我们是真正的佛弟子；没有十善，我们是假学佛，不是真学佛。可是今天十善为什么不能落实？这就是佛讲「先学小乘，后学大乘」。我也是讲得很清楚，中国从唐中叶以后不用小乘，用儒道代替，这就很清楚。你就晓得十善业道前面的基础，是《弟子规》、是《感应篇》，你能有这两个基础，十善很容易。我们学佛的同学，《弟子规》要不要认真学？这一千零八十个字、三百六十句要不要认真把它念熟，把它背过？打基础。《感应篇》也只一千多字，因果报应都要背，时时刻刻要提出来检点自己的起心动念、言语行为有没有违背？这叫真修行。

　　然后记住十善业道里面条目，条目等于戒条，这是佛在经上跟我们说的。蕅益大师非常难得，蕅益大师精通戒律，所以在那个时代有人称他为律师，他以后被后人选出来是净土宗的祖师。如果后人没选，他可能就变成律师。就像近代弘一大师，在近代对律学下功夫深的是弘一大师，他自己有个著作《律学三十三种》，有三十三篇文章，专门是他研究戒律的心得报告。蕅益大师把《十善业道经》做个节要，好，节要就是十条，从不杀生、不偷盗到不贪、不瞋、不痴，就是十条。每条里面你认真去修学，有哪几条善果；违背了，违背就是造恶，反过来就是十恶，十恶有哪些条不善的果报，这个很好、很简单，一条一条的摆开。我们现在都把这个印在《十善业道经》的后面，因为很短，篇幅不大，那个要熟记，要记得很清楚，都要背过。你能把这些东西背熟，时时刻刻检点自己的起心动念、言语造作，那就恭喜你，你已经有圣贤的基础，你已经有作佛菩萨的基本条件，然后无论修学哪个法门，你就能成就。修净土法门，一部《弥陀经》，一句佛号，你决定往生作佛。所以人要在这一生当中超越六道、超越十法界，不再干傻事情了，难不难？不难。

　　纵然科学家给我们讲，现代最近的科学家提出警告，说地球上大灾难大概是十年到三十年，就算十年，时间足够了。我们要真干，把这三个基础，《弥陀经》、这句佛号学好，三年足够了。可是关键是什么？你要真能放得下才行！如果你对这个世间名闻利养、五欲六尘都还放不下，那就难了，真正的障碍在此地。放下是不是都不要做？不是的。做是积功累德、是修福，福慧双修是你往生的增上缘，那要怎么样？我在此地做事没有一点私心，把私心放下，把自利放下，那你就是积功累德了。你要有私心，要在这个地方图自己的利益，搞自己的名闻利养，那你就造罪业了，你是凡夫。凡圣不在形相上，不在事上，不在相上，在念头上，一念为正法久住，为利益一切众生，这是积功累德。而且你自己这样做出来，你是做出个榜样给人看，那就是度化众生。如果你在这里搞名闻利养，你做出这个样子是负面的，负面什么？负面就是破坏正法，那个罪就重！都在一念，事是一样的。

　　从前我跟李老师学教，老师常常提醒我们「改心」，他老人家讲的怕我们不懂，要改心，改心就是改变心理，改变念头，就对了；如果事都放下了，那佛教就灭掉了，谁做？没人做了。要真正通达佛法，而且真正修学的人来做佛教的工作，这报佛恩。否则的话，你到哪里去报恩？我们在道场来做义工是报佛恩的，是来护持正法的；如果有私心、有贪瞋痴慢，那就不是的。那在这里护法他不是报佛恩的，不是报佛恩是干什么的？李老师说的话很有味道，他说那是来消遣的，他在家里无聊到这边来消遣。我们都想不到，李老师，因为台中莲社，很多莲友在里面做义工，那不是的，那来消遣的。所以，我们是来消遣的，是来造业的，还是来护持的，还是来修行的，还是来积功累德的，都在一念之间。这个我们不能不知道，不能不清楚，不能不认真学习。下面解缘，缘是十二因缘，明天我们也要略略的说说。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第一七八四卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们还从「慧严光」看起。这个地方有三首颂，我们先念第一首：

　　【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。】

　　前面我们学到『证谛』，谛是讲四谛，声闻所学的，阿罗汉所学的。下面『解缘起』，缘起是十二因缘，辟支佛所学的。佛法里面有说三乘，三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘，加上人天也叫五乘佛法，这是世尊教学的善巧方便。五乘佛法很少人说，近代太虚法师极力提倡五乘佛法，提倡人间佛教，完全是入世的而不是出世的，人间佛教。实际上五乘法就在《十善业道经》上，《十善业道经》前面我们学习过，人天法就是人天乘，声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提，五乘都讲到了。所以五乘在经教里面也是有依据的，不是近代某个人发明的，都有依据。

　　三乘里面的中乘是讲缘起，缘起也叫十二因缘，这十二个名词我们要把它记住，它是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，乃至末后生缘老死，这十二个名词。首先要把这十二个名词的含义要搞清楚，十二因缘是三世两重因果。什么叫无明？这个地方所说的无明，跟一般大乘教里面所讲的无明，意思不相同，不过它有关系。现在《华严经》里面讲的妄想，妄想就是无明，但不是十二因缘里面讲的无明，十二因缘的无明叫枝末无明，这是佛用树来做比喻。《华严经》上讲的妄想就是树根，大树的根本；十二因缘的无明是树梢，是树枝、是树梢，所以叫做枝末无明。这个无明，因为你有无明才会去投胎。

　　人要是一切通达明了，为什么来投胎？来投胎就错了。投胎有业力、有无明，业就是行，无明缘行。过去生中你有造作的业因，那你又有无明，才会来投胎。投胎无明的相是什么？无明的相就是我们讲神识来投胎，世间人讲灵魂，它来投胎。投胎的时候对父母产生爱憎，这是无明，无明的相就现出来。这个小孩要是男的，他爱母亲，他恨他的父亲；如果这小孩是个女孩，她爱她的父亲，她恨她的母亲。这是来投胎的时候它有这个意念，这个念头是无明，这是佛在《大集经》上说的。所以投胎的时候它有意识，不是无知，它有意识，这种无明叫枝末，不是根本。根本是什么？根本是起心动念，那叫微细的无明，那个无明麻烦大！它真的变现出十法界依正庄严。

　　十法界依正庄严，就是根本无明、起心动念变的。十二因缘的「无明」是讲它投胎，这是过去生中，这个「行」就是业，就是你造的业引导你来投胎。在入胎的时候把父精母血当作自己，这自己什么？物质的身体，它把这个当作物质身体，于是神识就跟它融合成一体，这个神识就坐胎。一坐胎进去，十二因缘里面就叫名色，名是精神，色是物质，我们常讲精神跟物质混合是在入胎那个时候。入胎是「识」，识它带着有业力、带着有无明，因为这个时候一入胎，时间都是很短暂的，可以说这都是剎那之间。小孩到一个星期、两个星期在胎胞里面，那是一团肉，叫它做「名色」。就是这团肉里头它有精神，精神跟物质混合在一起，慢慢长，长到手、脚、眼、耳、鼻都有了，那胎儿，这没有出胎，这个胎儿叫「六处」，也叫六入，就是他有六根。这个小孩在母胎里头，你能够看到他有眼睛、有耳朵、有鼻子、有身体、有手、有脚，叫胎儿，没出胎胎儿。他有六入、有六根了，这都是果报。

　　到出胎的时候就是「触」，跟外面境界接触，触的时间就长；你活多少年，你的六根对外面都有接触，触的时间就长。有触他就会有感受，就有「受」，这个受也是从出胎一直到老死，你六根接触外面境界就会有感受。佛给我们说，无明跟行是前世的因，过去生中的因，因为这个因你才来投胎。识是你自己，我们一般人讲灵魂，识是自己。你入胎之后叫名色，在胎里面三个名称识、名色、六入，这是在胎中的三个名称。出来之后到你这一生当中就是有触、有受，你的眼会见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，一直到你这一生，这讲的是果报。感受这里面有满业，你来投胎的时候无明缘行，行是引业，引导你到这个世界上来投胎。

　　儿女跟父母都有缘，没有缘不会成为一家人，什么缘？缘很复杂，也很多。世尊在教学当中他用归纳的方法，这就好讲，跟我们讲四种缘，也就是四大类。这四大类第一个是报恩的，你过去跟这个人有恩惠，这一生当中遇到，因缘成熟遇到，他到你家来做你的儿女，是来报恩的。凡是来报恩的，肯定都是孝子贤孙，这个道理你要懂！这就是他天生的纯孝，与生俱来的，是过去世的恩惠，这是第一类的。

　　第二类跟那个相反，报怨的，过去世跟他有过节、有怨恨，他到你家来做你的儿女是来报仇的，长大之后作奸犯科，会搞得你家破人亡，这报怨的。从前李老师讲经讲到这个地方，常常举方孝孺的例子。方孝孺在历史上大儒，很多人尊敬，而不知道他有一段故事在里头。从这个故事上说明，人不可以跟人结冤仇，好象是方孝孺的曾祖父，就是他祖父的父亲，曾祖父，他那个时候是父亲过世，看到一块很好的地理，把他父亲葬在那个地方。那个墓穴穴很好，风水好，选定了。在下葬之前三天，两次梦到有个老人，穿红衣服的老人向他哀求，请他把下葬的时间延缓几天。他说他家的家族一家九百多口，住在这个穴里面，给他一点时间搬走。三天当中两次梦到，他曾祖父不太相信，还是依照这个时间去下葬。这一挖下去下面是蛇，小蛇是红色的，真的，八、九百条！挖的时候都死了。所以才晓得那个老蛇跟他曾祖父托梦。

　　由于这桩事情，所以蛇就投胎投到他家里，给他做重孙子。可见得他们家是大家，至少是四代同堂，这个人就是方孝孺。方孝孺得罪了燕王，明成祖。燕王在那个时候传说是篡位，明太祖过世之后，因为他的长子死了，想把王位传给他的长孙。燕王不服，所以在北京他就称帝，他手上有军队把南京占领了，可是这皇帝失踪，不知道到哪去了。郑和七次下西洋，历史上有这么个说法，就是去找皇帝，也没有找到，始终没有下落。明成祖是要方孝孺给他写个诏书，等于一个文告，方孝孺不肯写，明成祖发脾气：你要不服从命令，我就灭你九族。方孝孺说灭我十族我也不在乎，所以方孝孺是灭十族，十族到哪里去？把他的老师也杀了，老师也算一族。真的方孝孺这个案子，大概真的是杀了将近一千多人，蛇报仇！方孝孺蛇来投胎的，一报还一报！真的是一饮一啄，莫非前定，他不是跟人结冤仇，他是跟蛇，那蛇也是个家族。

　　这个地方我们就知道，佛在经上讲的话，我们应该有高度的警觉。佛说人死为羊、羊死为人，冤冤相报，生生世世互相吞啖，惨不忍睹。知道这个事情之后，你自然就不吃众生肉，不可以杀害众生，尤其是小动物。小动物里面，小孩无知最容易伤害的是什么？蚂蚁。蚂蚁、小虫杀多了也要遭果报，果报也非常之凄惨。你们知道杨老师，杨老师小的时候杀这些小虫杀得太多，她是幸亏学佛，弘法利生、长斋，天天给冤亲债主回向，才饶过她，她自己知道。她要不是回过头来，真的是学佛、长斋，在佛门里面做这么多好事，她的果报很凄惨，她自己比谁都清楚。所以我们明白这个事实，在这一生当中要知道遇到逆境恶缘，决定不能够有怨恨，为什么？自己从前结的。人家对我这样，我过去对他就是这样的，一报还一报，决定不能有怨恨，决定不能有报复的念头，这样才能化解。

　　所以佛、圣人教导我们，「冤家宜解不宜结」，结了怨总是麻烦。我这里化解，他不肯化解，怎么办？没问题，只要我这里解，他那里也就没事。我这里解的时候，他报不到了，报必须是两面，这边没有了，那边也就没有了。这个道理要懂，一生不跟人结怨仇。在日常生活当中处事待人接物，尤其是自己看不顺眼的，表现的言词、言行都不是很好，让人家感受不好，这是有意无意都结了怨。我们这种态度对人，将来别人是这种态度对我，我们遇到的很多，遇到之后我们有警觉心，马上就接受了，一点怨恨都没有，能忍受。忍受就是消业障，忍受当中没有瞋恚、没有报复，总是以和颜悦色，柔和的言语来承受。什么时候才真正能够学到像佛菩萨一样，「于人无争，于世无求」。

　　我们到这个世界上来干什么？到这个世间是来学习的，是来接受上课的，来学习。学什么东西？在这个世间至少把做人的道理学会，也就是说伦常、道德、因果，这些东西学会，人道就圆满，来生就上升，来生就生天道。我们晓得天有二十八层，一层课程比一层要高，生生世世继续不断的在学习，学习到究竟圆满是成佛，成佛才真正叫毕业。没成佛没毕业，没毕业在十法界学校里头，一不小心课程不及格就留级，太差就降级。时而升，时而降，这是佛在经上告诉我们，升得少、降得多。这是什么原因？升要善行，往上升，心善、言善、行善，这是往上升的标准；如果心行都不善这就往下降。

　　我们来想一想，佛在经上给我们讲，这是讲到识，识就是阿赖耶识，阿赖耶识里面含藏的业习种子。善法，佛给我们讲有十一类；不善的，不善有二十六类，数字比善法超过一倍。善十一，不善二十六，这是我们自己本身的，不是外面的，叫烦恼习气！不善的比例大于善的比例。再看我们现在生活的环境，我们在环境里面，环境遇到是善的多，还是恶的多？在古时候圣贤的教诲盛行于世，那个时候的社会人心淳朴，确实善多恶少，这对于我们的影响很大。这就是讲的教育会有很大的影响，我们受社会教育、家庭教育、学校教育的熏陶，环境是善多恶少，自己里面的毛病是恶多善少，这样一调和就差不多，能稳住。

　　可是现在的社会不一样了，现在的社会是家教没有，学校教育不讲伦理道德，这社会上大家都看到。所以现在麻烦真的是很大！可是在中国几千年圣贤教诲的底蕴，使我们感觉到很深厚，为什么？近几年来，大概三年，我们提倡读经，儿童读经，提倡学《弟子规》。现在国内很多同学告诉我，产生很大的影响，影响里面，响应的这些人多半都是学佛的。我们能想象得到，为什么？学佛的人他要听讲经，听的时间久了他明白了；不学佛的人，他不会听经，我们的网路他不会收看。由这个地方我们也知道，收看讲经网路的人很多，所以他们都对于儿女教育非常重视。于是在国内听说有很多类似私塾这样的班，私人开的班很多，都在学《弟子规》、学《感应篇》，学圣贤教育，孩子们在读经。这是说明什么？传统文化的底蕴厚，虽然中断一百年，有人提起，警觉心很高，这是个很好的现象。可是要真正恢复是要我们自己努力。

　　这个我们在讲席当中常常报告，从哪里做起？从我做起。你在家里面，希望你小孩都能够教好，一定从你自己本身做起，就会产生效果。你自己做好了，你的儿女就会去学习，他没有怀疑，自然他就学会了。一定要自己带头！所以我们常讲《弟子规》是教小孩的，不是教他念的，不是教他背，那怎么教法？父母做到。中国人讲胎教，如果怀孕的时候疏忽了，至少小孩一出生就要教。佛在这个经上讲十二因缘，你要晓得，他来投胎不是无知，灵魂来投胎的时候他对父母就起憎爱，这是佛说的。我们想想也挺有道理的，所以他入胎之后坐胎，跟父精母血融合成一体，把父精母血做为自己的身体，他就产生对身的执着，不是长大才执着，入胎那一剎那他就执着，你说这个多厉害。所以外国人，我们看到凯西跟魏斯博士的这些报告，他们从催眠里面的实验，让一个人在深度催眠回到小时候，回到你出生的时候，回到你在胎胞的时候，那个时候什么样子，他都能说得出来，母亲起心动念他都有感受。你怎么能说他无知？我们从这些报告才知道中国古代讲胎教，太有道理了。

　　佛在经论里面讲坐胎，这十个月小孩在胎胞里面的种种感受，居然跟他们这些催眠实验讲得都很接近。佛那时候没有用催眠术，你想想看，他怎么会知道？一般人没想到的。从这些地方，佛经佛所说的，再加上科学的证明，我们不能不相信。所以小孩一出生感觉非常敏锐，这都是催眠时候叫他说出来的。你出生几天、一个月、两个月，你感觉怎么样？他都能说得出来。所以外国这些报告对我们学佛，对我们因果教育很有启发的作用，给我们做了最好的科学证明。证明就是他的触、他的受，本来这个受是讲出生的时候，六根接触外面境界的感受，现在从催眠这里我们知道，他在母亲怀孕期间还没有出生就有感受，从他一入胎就有感受。

　　我们现在学这种东西，把经上所讲的提前了。受是三大类烦恼里面的执着。所以佛说没有执着就没有轮回，他就不到六道里头搞轮回，六道就没有了。只要你有执着，受是执着，触是分别，我们在一切顺境逆境、善缘恶缘，我们懂得，这是生生世世因果循环，相续不断！于是佛教给我们既然是一家人，无论是报恩也好，报怨也好，讨债也好，还债也好，那是过去的事情。过去的事情这是因，缘能改变一切，所以佛法不讲因生，讲缘生，非常有道理。过去生中我们的因不好，今天我们结好缘，果就化解了。圣贤人教导我们「以德报怨」，这是对的，就是把怨恨化解。

　　讨债还债事情也很麻烦，我早年在台北讲《楞严经》，有位邬老居士，这个人已经过世，年龄比我大，大概大十几岁，每天来听我讲经。他是商人比较富有，在那个时候他有台录音机，那个录音机很笨重，是个很大的箱子，提起来很重，每天他都来录音，还用圆盘的，那种带子圆盘的。我记得《楞严经》他留了一套完整的录音带，好象当中缺了一次。他有一次没有录到，要我给他补讲，我没有给他补，我讲过之后就忘掉，没法子补，算是一套完整的。《楞严经》讲过很多遍，只有两次讲圆满，我记得一共讲过七次，经太大了。

　　邬老居士告诉我一桩，他说有个讨债的，这是他亲眼所见的。上海，因为他们年轻的时候在上海做生意，这个人跟他是朋友，好象也是同乡，他们是浙江，大概是宁波的，在上海做生意。他说他这个朋友在一次大战之前，跟一个德国的商人做伙计，这个人很可靠、很老实、很忠厚。这是第一次大战，还早，民国十几年的时候。这个德国人回去，就把生意交给他，好象他是做轮船公司，完全交给他。回去之后以后消息就没有了，所以这公司等于说是他自己的，整个接过来。以后经营得不错，发达了，变成一个大企业家。好象是过五十岁生日，这个人年龄应该是比他大，过五十岁生日的时候。他有个小儿子，小儿子好象十岁，在生日那天，他突然看到小儿子的面孔就是他的老板，他吓了一跳。他的警觉性很高。这个小孩不听话，真叫花花公子，才十岁很顽皮，他警觉到他是来讨债的，他并没有把公司送给他。

　　那个小孩，邬老居士告诉我，小孩上学，有天身上带的钱掉地下去，是一张银票，十块钱银票。那个时候十块钱很大，十块钱差不多应该是怎么样？十口之家一个月的生活费用，足够了。通常一个人一个月能赚十块钱的，不多，想打工赚十块钱的不容易，能养十口之家。一位老先生捡到，老先生跟他父亲是朋友，他就叫他名字叫他过来：来，叫一声伯伯，我还给你。小孩怎么说？你叫我一声伯伯，我再给你。你就晓得这小孩多顽皮，当然他也要告诉他这个朋友，你这小孩不懂事，很不好教。他这个朋友一看到小孩现的相是他老板，他很聪明，就在他过生日那天向大众宣布，所有财产都给他儿子。这个做法正确的，统统还给他。这都是中国传统的教育，你知道是他投胎来的，来做你的儿子，是来讨债的，全部还给他，就什么事都没有。这是邬老先生告诉我的，真的，这事情是他亲见的，亲眼所见。

　　我们讲到讨债还债，他告诉我这桩事情。时间太久了，我记得不很清楚，但是我在讲《楞严经》的时候讲得很详细，他这个故事我讲得很详细。所以要有智慧、要有德行，你才能把事情处理好。以后这父子关系还不错，还能够维系着。小孩来投胎，实在讲过去生中的事情，他也忘掉了，但是潜意识里面，这个业因是永远不会磨灭的。我们人与人之间欠债的一定要还，别人欠我的最好是一笔勾消，不要再搞这个。为什么？你要是不肯勾消，那来生还要来，你就是生生世世轮回不断。真正要想超越，要想念佛往生，我欠别人的统统还，别人欠我的全不要。别人对我有过不去的，算了，完全放下；别人对我有恩的一定要报，知恩报恩，绝不报怨，我们这一生才能了生死，才能出三界。

　　所以今世的果报在十二因缘里面说了五个，识、名色、六入、触、受，说了五个。人生活在这一世除了受果报，果报是过去世的，过去世业因这一生感受的果报。受果报一定又造业，那是今生造的业，今生造的业来世受果报。今生造的业是什么？是「爱」、是「取」、是「有」，爱取是烦恼，有就是业。《大集经》上说得很简单，但是很重要，爱是「由领纳故，心生爱染」。这个爱字范围很大，合乎自己心意的叫贪，贪爱，或者说爱贪都可以；不适合自己意思，就想离开，远离它，那也是爱，爱离，这不是爱贪，用这一个字。这一个字是现在我们所说的，控制的念头。取是占有的念头，这烦恼！

　　现在学佛我们才真正理解，能不能控制？我们对自己的身体都不能控制。如果能控制，我们让身体中止老化行不行？永远不再老，做不到，还是一年一年的衰老，一天一天的衰老。佛告诉我们，剎那剎那在衰老，你怎么能控制？你怎么能占有？哪有这种事！这不是事实真相。所以爱取是烦恼，烦恼就是无明、就是迷惑。真正觉悟的人，诸佛菩萨应化在世间，他没有这些，他叫什么？随缘。随缘就是恒顺众生，随喜功德，自己真的没有起心动念，法身菩萨才有这个条件应化在十法界，十法界里面包括佛法界。十法界里面的佛还没有明心见性；换句话说，他还有起心动念，但是他没有分别执着，所以他是佛，我们称他作佛，他有起心动念。如果他起心动念断掉，那就是无明断掉，十法界就没有。十法界没有了，那个世界什么样子？那个世界叫一真法界。《华严经》上讲的华藏世界，《无量寿经》讲的极乐世界，那是一真法界，那不是十法界。十法界是唯识所变，一真法界是唯心所现，没有唯识所变，识没有了，转阿赖耶识为大圆镜智，他十二因缘都没有了。

　　十二因缘是在六道里头有，这点我们要晓得，十二因缘是解释六道轮回的真相，为什么有六道轮回。那我们要问，辟支佛是怎么样修成的？我们知道，辟支佛的道行超过阿罗汉，超过很多。他们两个都是断执着，阿罗汉断执着，还有习气；辟支佛断执着，连习气也断了，所以他比阿罗汉高一级。他是怎么修的？修，诸位要晓得，一定是在因上修，果上没法子修，果，你一定要受，真的叫自作自受，不能够怨天尤人。在因上，因上就是爱取有，如何能把爱取有断掉，他就成功了。十二因缘也叫十二连环，当中一个断了就解开、就超越。这十二个能够断的，像无明跟行那是过去的，过去生你没有办法；识、名色、六入、触、受，这是果报，果上没有办法；爱取有是因，你就在这个地方下手。佛菩萨教给我们放下，放下就是这三样，你看这三个字，你能放下哪一个？

　　取是「由爱染故，周遍追求」。因为追求，就成六道轮回的因。如果你追求善法，就有人天的因；你追求贪瞋痴，就是三恶道的因，你就有了。贪心很重，贪而无厌，你有了，有什么？有鬼道的业因，你来生到那里去。瞋恚心重，脾气很大，你有了，有什么？有地狱道的业因。愚痴很重，就是是非、善恶、邪正分不清楚，人云亦云，这是愚痴，愚痴有了，畜生的业因。行善，好事！到处做好事，傲慢心很重，个性很强，样样都要站在别人前面；佛前烧个香，他也要烧头一炷香，第二炷香他都不甘心，他有了，他有什么？阿修罗的因。佛对于这些事情讲得很清楚，讲得很明白，我们真的要搞清楚、搞明白，就知道应该怎样生活，我们一般讲怎样过日子、怎样工作、怎样待人接物，一定要修真诚心、清净心，这比什么都重要。

　　心里有「爱取有」，就不清净。现在一般人讲，人间要没有爱那还能算是人吗？佛他不讲爱，他讲什么？他讲慈悲，慈悲就是爱。慈悲跟爱的差别在哪里？爱里头有情，麻烦在这里；慈悲里头没有情，慈悲里头有智慧。慈悲是觉悟的爱，他这个爱里头没有取、没有有；爱里头肯定有取、有有，它是连着底下的，慈悲没有，这我们要懂得。所以慈悲，用我们简单的话来说，理性的爱，一般人讲爱是感情的爱，我们也可以说爱是世间人的爱，凡夫的爱；慈悲是佛菩萨出世间的爱，那个不一样。如果我们再用学《华严》过程当中跟诸位说，你就更容易懂，世间的爱有妄想分别执着，慈悲的爱没有妄想分别执着，这大家就好懂。所以没有妄想分别执着的爱，就叫慈悲，这你就好懂。

　　妄想分别执着不是一下断，这个统统没有的时候，佛门叫大慈大悲，谁有？法身菩萨有。四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他也有慈悲，不叫大慈大悲。佛讲慈悲有四个慈悲，有四种。有爱缘慈悲，这是世间法，这个慈悲跟爱的意思差不多，跟此地讲的爱是一个意思。爱缘慈悲，凡夫的，凡夫有的。声闻、缘觉叫法缘慈悲，也可以包括声闻、缘觉到菩萨，法缘慈悲；佛跟法身菩萨叫无缘慈悲，没有条件的。这里面还有一个叫众生缘慈悲，众生缘慈悲这是佛跟世间圣人有，这就是《华严经》十种当机里头，最后一种叫大心凡夫，他的心量大，起心动念他能为社会想，为一切众生想，这个爱叫众生缘的慈悲。如果他执着放下，他就变成法缘慈悲；执着没有放下，叫众生缘慈悲，这是世间的善人。

　　凡夫是爱缘；换句话说，是有条件的，我喜欢你、我爱你，我才会帮助你，才会照顾你，这个心量比较小。众生缘的慈悲心量就大，就像《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，那是众生缘慈悲，果报也好，殊胜！所谓是量大福大，这是一定道理的。他修的小福都会大的福报，果报大，为什么？心量大。心量要是小，做很大的福，他得的果报也小。所以得福，施跟报得福大小在心量，不在你布施多少，这是真理。懂这个道理，你就不能小看穷人，往往穷人的施舍，果报超过富有的人。

　　你们看《了凡四训》里头有个小故事，一个女孩子在寺庙里布施两文钱，钱很少，两文钱就像现在两块钱一样，很少。这寺庙方丈住持给她祈福，亲自给她祈福，为什么？她真诚，她没有分别，没有执着，这心量就大。以后她做了王妃，这个地位高，又到庙里面来，她带了千金，一千两黄金来供养寺庙。老和尚还在，老和尚让徒弟代表他，给她做个消灾法会。她很不满意，问老和尚：为什么过去我年轻的时候，两文钱的布施，你老人家给我主持，现在叫你的徒弟？老方丈说：你那个时候的心真诚，我不亲自给你做，对不起你，今天你富贵了，你的心态跟从前不一样，傲慢，所以我让我的徒弟做，够了！这她才明白。这就说明布施多少没有关系，真诚、恭敬跟心量才是得福报大小的因素。由此可知，人人都可以修大福报，不一定要有钱，往往有钱人修福不如穷人。你看有钱人要进到寺庙，寺庙里面一接待劳师动众，各个都要来给你致敬，福报就消掉，当时就报掉了。穷人到寺庙布施，谁理你？没一个人理你，福报在那里。这是我们都能看得见的！

　　所以我们在日常生活当中，能不能把执着，爱染就是执着，能不能把这个断掉？我常常讲，讲得很白，大家容易懂，就是控制，把这个念头放下。如果我要是主持一个机构，好象这个公司老板，你的公司要没有控制那怎么办？怎么运作？可以，事可以做，心上不要有。就是说你可以有爱，可以做取，你不能有，能做得到吗？能，叫三轮体空。上班的时候你工作摆在面前，你样样会做得很好，你有智慧，心地很清净，清净心生智慧。下班之后心地干干净净一尘不染，这是里头有爱、有取，没有有，这是最高的！

　　我们常讲净土宗跟密宗都是修清净心，净宗怎么修法？净宗是爱取都远离，当然就没有有了。密宗，密宗是爱取都有，没有有，这个高，不离！我举了一个很明显的例子，印光大师的关房，这是显教的，净宗，关房佛堂里什么都没有，供了一尊阿弥陀佛的像大概只有这么高，不很高，这么高一小尊，后面写个「死」字，非常简陋。可是你一看密教里面的上师，他的佛堂里面都是供养的七宝，富丽堂皇。显宗为什么不供？怕起贪心，怕你放不下，是这么个道理。密宗供得再多，他心地清净，一丝毫不染，有无不二，他到那个境界。原本这种境界，无论什么境界里面，你心地都是清净平等的，知道「凡所有相，皆是虚妄」，没有丝毫染污，就是没有有。那是什么？地上菩萨，别教初地，圆教初住，是妄想分别执着统统放下之后，可以，无论什么境界没有障碍。凡夫做不到，凡夫在那个境界里免不了起贪心，所以放下是对的。这就是不同根性的人，有不同修行的方法，都是值得尊敬的，都是平等的，这我们不能不知道。所以密宗的清净比显宗高。可是密宗，这是从前章嘉大师教给我，你心要是不清净学这个法门，决定堕落，就跟禅一样，上上根人修的，一步登天；登不上去，你要学他那个样子会堕地狱，这不能不知道。

　　我们读了《华严》，看到善财童子五十三参，这才晓得那个修行叫历事炼心，你不通过这些考验你真的不贪吗？你没有通过甘露火王的考验，你真的没有瞋恚吗？甘露火王的考验就像歌利王割截身体一样，你修忍辱波罗蜜，你一定要通过那个考验。你善心善意待人，人家不领情还要把你杀掉，杀掉的时候还不叫你好死，用小刀给你割肉，一片一片的割一直割到你死，叫凌迟处死。歌利王割截身体看你能不能忍？菩萨能忍！这一关通过，通过他就成佛了，那个菩萨就是释迦牟尼佛的前身。这佛在经上告诉我们的，当年歌利王就是憍陈如尊者，释迦牟尼佛发愿我将来成佛第一个度你，一点怨恨都没有。没有怨恨、没有报复，我成佛头一个度你。释迦示现成佛，确实憍陈如尊者第一个证阿罗汉果。佛这些示现，身教！我们受人家一点委屈，算什么？所受一切委屈都在考验你。就好象读书一样，老师来考试，时时在考试，天天在考试。

　　凡是逆境恶缘是考试，顺境善缘也是考试，顺境善缘考一考你起不起贪心？你还有没有爱取？逆境恶缘考的是你还有没有瞋恚？你还有没有愚痴？如果你真的觉悟、明白了，一个人生生世世无论在哪一道都是在学习，那我相信什么样的考试你都能够接受，你的成绩一定非常优异，你会不断的提升自己的灵性。成佛要多久？一生！像善财童子的示现，一生成就。《法华经》上龙女的示现，也是一生成就，不要很长的时间。修行要无量劫，要三大阿僧祇劫，那对什么人说的？不认真学习的。那个事情就麻烦，他的学校永远念不完的，为什么？升级很不容易，降级很容易，留级很容易。死了以后又回到人间来了，留级，在人间的课程没有学得好，再学！实在太坏，贪瞋痴慢太重，降级，这就非常麻烦。我们现在很清楚、很明白，升级、降级都在哪个阶段？都在欲界。总而言之，执着放不下！

　　佛多慈悲，千经万论时时在提示不应该有执着，执着放下你就超越六道，往后修学就一帆风顺。六道这关是最不容易突破；换句话说，就是执着这关不容易突破。因为执着是因，六道是果，突破六道这个关就是要放下执着，怎么做法？佛祖有善巧方便，让我们每天放下一点，不要放很多，每天放下、每天放下。凡事起头难，真正做到三年五载就有效果，真的你得要天天放，每天放一点，每天放一点，放个三年五载效果卓著。然后什么？然后你就能大幅度放下，愈往后面愈快，愈往后面进步就愈多，一生就成功了。尤其是修净土法门，念佛求生极乐世界，真能把执着放下，生方便有余土，不是生凡圣同居土。凡圣同居土就仿佛我们这边的六道，方便有余土就是这个地方的四圣法界。那个往生到极乐世界品位是大幅度的提升，相当于阿罗汉、辟支佛念佛往生。这个道理我们要懂。

　　三个，爱取有三个，爱取比较容易，从「有」断很难，这是说这一世当中，我们的造作，佛很简单归纳为这三大类。三大类当中，我们要有高度的警觉，就是不要有占有的念头，这是最严重的。我们在这一生非常想有，可是怎么样？缘分不许可你有。我们很想有个道场，我学佛到现在五十六年也没有一个道场，没有这个福报，缘不许可，好事！如果有这个福报，有这个缘分，可能我也是大庙的方丈住持，也不会这样子，想想好事。释迦牟尼佛他老人家当年在世，就是这么示现的，一生没有道场，说一句好听的话，乐得清净，没有这些人事来烦你。你有道场就有很多事情来找你，什么都没有，这些烦心、操心的事情没有了，想想还是好事。

　　有了今世的因，肯定就有来世的果，诸位要晓得，今世的因「爱、取、有」，这个爱取就是无明，有就是行。过去讲无明、行，这一生现在讲爱取有，爱取是无明，有就是行。好了，你有了这个东西就决定来生有果报，来生有生，牵引你六道里去受生。你这一生心善、行善，你来生得人天果报，所以十善业道最低的层次人天因，人天的根本。我们细细想想，十善业我们做得怎么样？这十条自己给自己打分数，及不及格？想想如果不及格，你颠倒过头再去想想，想那十恶，十善反面是十恶，十恶给自己打个分数，看看有多少分？我十恶跟十善做个比较，哪个分数多，然后你就晓得你到哪里去了。不要问别人，别人知道也不会说你，问自己是最可靠的，自己生死要自己了，总要真干。

　　现在我们从传统文化三个根做起，这个好，时时刻刻检点反省我做到多少？天天看，天天想。昨天我还想到我们把这三样东西，《十善业道》、《感应篇》跟《弟子规》印成一个小册子，三个根，时时刻刻检点，一天至少要有一次反省检点，不能再迷惑，不能再造业了。再迷惑、再造业来不及了，尤其现在整个世界灾难频繁，你要常看到这些讯息都感到很恐怖。对修行人来说，这也未尝不是桩好事情，警策你自己，你赶快要干；你要是不干，灾难临头的时候后悔莫及。我们有一天平安好好的修一天，有两天平安要好好修两天，不要去想灾难。抓紧现在的大好光阴认真学习，断恶修善，积功累德，提升自己，这就对了。自古以来，往往逆境（逆增上缘）比顺境还要好修，还要容易成就。所以我们今天的缘也可以说是希有难逢，大家认真努力就好。

　　十二因缘说出来，给我们说明三世因果永远在那里循环，相续不断，这就是轮回怎么来的。轮回这个问题怎么解决？解决没有别的，就在爱取有，这三个你能断掉一个，问题就解决。这些都是在八万四千法门，这是八万四千法门里面总的纲领。「解缘起」我们就学到此地。

　　下面一句『诸根智慧悉通达』。诸根是六根，眼，你比过去看得明白，过去看东西看不清楚，现在看得比过去清楚；耳，比过去听得明了，过去听没听懂，现在能听懂了，这智慧。智慧悉通达里头，还有个很深的意思，那就是什么？眼见、耳闻、鼻嗅、口尝不再执着了，不再执着是智慧悉通达。弘一大师为我们做示演，这是我在新加坡听广洽法师说的，这个老人跟弘一大师的交情非常深厚，他住在南洋，有个小道场，我去过几次。老人很慈悲，前几年往生，专修净土。他请弘一大师到南洋，在南洋弘法就住在他的小道场，也就在那个小道场讲经，听众并不很多。他说弘一法师给大家的印象非常深刻，平易近人，人非常慈悲。日常生活，因为弘一大师身体不好，他往生才六十几岁。照顾的人感到法师慈悲，什么都不要求，真正做到恒顺众生、随喜功德，饮食起居可以说是一丝毫执着都没有。广洽法师陪他，吃东西是不是咸了一点？广洽法师嫌咸了、嫌淡了、嫌什么了，他怎么说？咸有咸的味道，淡有淡的味道。没有一样不欢喜，很好侍候，一丝毫挑剔都没有；你给他穿的，他样样都好，没有一样不好，从来没有拒绝过，没有批评过。

　　我们想想弘一大师在没有学佛之前，那个少爷脾气一百八十度的改变。他年轻在日本求学，那个时候他很执着，跟朋友约定，早晨八点钟约好来看他。大概同学迟到两分钟，他在窗户旁边，打开窗把他臭骂一顿，为什么不守时间？差两分钟，算了，明天再来，拒绝他，你说那么样的执着，到晚年时候变那么随和。你就晓得弘一大师年轻，没有一样不讲求，而且还有洁癖，那才是真不好侍候。学佛之后一百八十度的转变。所以实在讲，在这个末法时期给我们学佛人做了个最好的榜样，他真放下了。他对于文学、艺术那种爱好、偏爱，而且他的成就也非常之可观，全都放下了。他心目当中最佩服的、最尊重的印光老法师，印祖教他念佛，老实念佛，他完全接受，真干。我们到杭州看他以前的故居，他住的寮房还在，寮房里面的陈设，接待我的人说，完全是弘一大师在那个样子，没有改变。很小的一个床，一个破旧的蚊帐，我去看了，铺盖都很单薄。房子里面很简单，一个小桌子，也不大，大概只有我们这个摄影棚一半大，他老人家当年在寺院里面住的房间。这都是「诸根智慧悉通达」的表现。

　　由此可知，这不是学术，这是要落实在日常生活当中，你才真正得到佛法的受用。他心里没有妄念，他单纯，也就是说他爱取有没有了。你有爱的，你就麻烦，为什么？你常常会关心它。读书人爱书，弘法的法师爱经典，都是麻烦！还有些法师爱佛像，我都见到过，收藏名贵的佛像，他还有收藏室。难得了，碰到我还带我去参观，全是古董，就是他有爱、他有取、他有有，出不了六道轮回。出家为什么还这样子？很简单的一个原因，读经不够。讲经说法的法师没放下，我也遇到好多，走的时候相不好，什么原因？名利没有放下，权位没有放下，那个住持不肯让给别人，道场不肯给别人，死了以后又带不去，很多很多！这我们亲眼见到的。这些都是我们现前的一面镜子，那我们学佛修行不能犯这个错误。我一生，现在这么大年岁，往后我也不会有道场，我也不会去建道场，别人建了，我就住就好了。

　　一生在教学，教学，是的我是印了很多《大藏经》，印《大藏经》不是我自己看的，我是供养全世界佛教的道场、大学图书馆，还有其他宗教，他们乐意收藏的我都供养。希望《大藏经》在全世界到处都有，将来这个地球真的有灾难，《藏经》不会失传。为什么？到处都有，这个地方损坏了，那个地方还有，这是保存经藏最好的方法，分散。你说古人用的心用得很苦，刻在石头上藏在山洞里面，如果一个地震就整个完了。房山石经，我们知道雕刻了八百年，你说多辛苦！很难保持。多印这比什么都好，什么样灾难都毁不掉，这是留传法宝不二法门。在从前做不到，现在科学技术方便，我们可以做到，不要再雕石经了，多印就好。好，今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第一七八五卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们看「慧严光」第二首偈。第二首偈看起：

　　【若能证谛解缘起。诸根智慧悉通达。则得日灯三昧法。智慧光明成佛果。国财及己皆能舍。为菩提故求正法。闻已专勤为众说。是故得成此光明。】

　　这两首偈前面两句我们学习过，它说假若能够证得声闻、缘觉，四谛是声闻阿罗汉，缘觉就是辟支佛，能证得这样的果位，『诸根智慧悉通达』。阿罗汉确实圆满的证得六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽是六道里面的烦恼他统统放下，也就是我们常常说的执着，执着统放下，于世出世间一切人事物不再执着了，这叫漏尽通。三果圣人（三果是阿那含）有前面五种神通，后面漏尽还没有，一定要证得阿罗汉果超越六道轮回，漏尽通才能得到。所以诸根智慧悉通达。诸根智慧，除漏尽通之外，有报得的、有修得的，佛法里面通常讲都是修得的，修什么才能得到？修禅定，也就是修清净心。清净心程度有浅深不相同，所以六通是能力，给诸位说是本能，一点都不奇怪，一切众生各个具足。

　　佛常说「一切众生本来是佛」。这句话我们要记住，虽然不是我们的境界，佛说的决定不是妄语，决定是真实的。我们是迷失自性太久，迷失得太严重，佛虽然这样说，我们自己听了不敢承认，不敢直下承当。这是我们自己的过失，佛说的是对的。现在破迷开悟的事情，迷是迷惑，烦恼习气慢慢的断，用这个方法，这个方法每个人都能修，不是圆顿大法。圆顿大法那是要烦恼很轻、善根很厚的人，不是一般人能做到的，所以佛有方便法门，这讲善巧方便。方便门在小乘就有四向四果，这方便门；大乘法里面有五十一个位次，这方便门。讲圆顿没有次第的，没有这么多阶位的。我们中下根性的人，从方便就能够入真实，方便法里面永远不变的原则就是放下，这一定要知道。

　　经里面第三首一开头，「国财及己皆能舍」。舍就是放下，这是佛法里永远不变的修学原则，修什么？没有别的，就是能舍。我们对于一切人事物的执着能放下一些，放得不彻底，放得不干净，能放下一些，就是现在开始放了，我们现在在什么位次上？在小乘初果向。向着这个目标，向着这个方向，我们已经在走了，这第一站还没到，这要知道。第一站到的时候智慧通达就出来了，哪一种智慧通达？你有天眼，你有天耳，这都是讲修得的。什么时候你有能力见到一般人所见不到的事情，这就是小乘初果位。可是它的条件我们要晓得，我们现在修这么久了，能力没有现前，消息也没有，是什么原因？它的标准是身见没有，不再执着这个身是我，我们没做到，我们还是非常执着这个身是我，头一关。所以有这么个见解，这东西没放下，那不符合它的标准。第二个就是对立，对立的执着没放下。对立在佛法讲是边见，我和你对立，我和他也对立，我和事也对立，我和天地万物也对立。这就是现在科学家所说的，世间人都是生活在相对的世界，这相对论，相对是对立。什么时候我们对立的观念没有了，知道什么？我跟一切人、我跟诸佛菩萨、我跟天地万物是一体。什么时候你能够觉悟到是一体，不对立，这是第二个条件。

　　第三个条件，成见放下了。就是无论在生活、处事待人接物坚持自己的意思，这个坚持是坚固的执着。不再坚持，什么都好，能够恒顺众生，随喜功德，不再坚持自己的意思，这就正确，自己没有意思。佛菩萨到世间来随顺众生，我们能够很清楚的体会到，佛菩萨应化在这个地球，地球上在一百五十年前，没有资讯，交通不发达，人与人之间确实真有，还不在少数，老死不相往来。确实乡下人，我们家乡人都有，一辈子没到城里去过的，他一辈子生活的空间就是那几个村庄，就是那么个小范围，他没有超越过，所以人很淳朴。于是怎么样？文化就不一样，就有隔阂，言语不一样，文字不一样，生活方式不一样，就构成这个世界上许多不同的族群，族群文化。佛很慈悲，佛菩萨慈悲要教化众生，到某个族群去他就随顺那个族群。你们诸位想想，佛应化在印度，完全随顺印度人，没有自己意思，你们觉得怎么好就很好；佛菩萨应化在中国就随顺中国的文化、中国的生活环境，这真有不是假的。

　　在中国佛教史里面记载的，智者大师是释迦牟尼佛的化身，在日本、韩国他们也告诉我，古来传说有这个说法。善导大师是阿弥陀佛化身，这日本人相信，唐朝时候到中国来留学的，这日本出家人很多都是善导的学生。所以善导在中国没什么名气，不是修净土的人都不知道，可是在日本名气可大！到处都有善导大师的像，有画的像、有塑的像、还有石头雕的像。很多寺院用他老人家名号做寺的名称，「善导寺」，所以你一看到是善导寺，你就知道它是净土宗的。在中国是净土宗第二代的祖师，阿弥陀佛来的。净土宗第六代的祖师永明延寿也是阿弥陀佛来的，这是诸位都知道。国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛化身。佛常常来，在中国哪里都去。我们想想基督教里头摩西、耶稣是不是他们化身的？在理上讲很有可能，但是事上没有证据。所以哪个族群他都去，都去化身，他应化在什么地方一定是完全随顺那个地方众生，这就是没有成见。佛经上说的见取见、戒取见他都没有，永远是恒顺众生，随喜功德。无论在哪个族群现身，那些人都把他看作圣人，都把他看作神的使者。我们对这桩事情没有怀疑。

　　所以放下要有方向、有目标，我们在现前这个阶段，首先就学这个。虽然是第一个阶层，小乘须陀洹是第一层，在《华严经》里面初信位的菩萨也是第一个阶层，一年级，不能把它看轻。为什么？它是基础，可不能看轻。取得这个阶段，如果我们真的证得，念佛往生净土就百分之百的把握，而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土。为什么？第一阶段放下你够条件，你及格！我们为什么放不下？这也不能怪凡夫，习染太重，我们念佛也得用《金刚经》的办法，《金刚经》上说「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。身见就是我相，常常念这个经文，常作如是观。《金刚经》另外两句话也很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若心经》上所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们的身是五蕴，色受想行识，在《华严》前面没多久，我们学习了五蕴皆空，这些是什么？都是帮助我们看事实真相，事实真相没有这个身。

　　身，我们对它迷得非常严重，它不是真的。实在讲我们在这个经里面学了不少，尤其这段是般若，般若里面给我们讲，剎那四相，四相是生住异灭。世尊在《仁王经》上给我们讲一剎那有九百生灭，一个生灭里头又有四相，你说多微细，这是我们无法觉察的。但是常常念、常常想有好处，为什么？把这个世间看淡了，首先把这个身看淡。这是什么？真相！我们现在是迷在假相里头，把假当真，真的不知道，亏吃在这个地方。对于自性要肯定，自性里头特别要肯定的，世尊在《华严》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们要肯定这句，佛不欺骗我们。我们自己每个人都一样，有圆满的智慧，有圆满的德行，有圆满的才艺（你能力），有圆满的福报，自性里头有。你不用害怕，不要到外头去求，你真能相信，你就统统能放下，真正做到「于人无争，于世无求」，你真做到了。这是一般人不敢相信的，他要不去求，他说那我明天生活怎么办？他不相信。这是什么？最难放下的。

　　我们细心想想，几个人有释迦牟尼佛那种胆量？几个人有像惠能大师那种见解？惠能一无所有，他什么也没有忧虑，也没有忧愁，他没想到咱明天没得吃怎么办？天冷没衣服穿怎么办？从来没想过。他们理解什么？自性里头本来就具足，这叫心在道上，与自性相应。我们一个妄念跟自性就脱节、就迷失，诸根智慧全没有了。佛祖经论常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们就没有一念相应，所以要认真努力。说起来都知道，可是实际在生活上全迷了，到什么时候我们能够把佛菩萨的教诲，真正能用在生活上，就自在了，你就得到佛法真实的受用。得到真实受用最低限度你先要破身见、要破边见、要放下成见，这一放下身心自在！天眼、天耳的能力出现了，刚出现的时候能力不大，但是也很可观，你能见到的、能听到的就像收音机的频道一样，长波、短波。首先发现的，大概几十里、几百里的范围很清楚，功夫再要深一点的，可能几千里的范围。

　　早年我在台湾讲经，有个老居士，年岁很大，常常来听我讲经。他在抗战期间他是军官，是高级军官，告诉我一桩事情，跟日本人打仗的时候住在江西，那个地方有个道士，很有点道行。有天道士派人通知他，叫他搬家，道士告诉他：三天之后他们住的地方会涨水，有水灾。道士居住那个地方也不太远，水灾的时候道士也会淹到。他就派人去看道士有没有搬家？结果有人去看回来告诉他，道士搬家了。这也许是真的，他就把军队移居到高地，一丝毫迹象都没有，不像涨水的样子。到第三天真的洪水爆发，那地方都被淹没掉。他说这个人好象有点神通一样。又有一回来告诉他，他说他在定中看到一个战争，指出方向，距离很远，那个地方爆发严重的战事，他说不出地方。他们这些军官对于国际上这些战争的讯息，他们都有，没看到这个报告。三个月之后日本人偷袭珍珠港，跟他讲的方位、情况很接近。他们想这个老道在中国江西，他居然能够看到珍珠港的战争，而且三个月之前，这就是诸根智慧悉通达。

　　这种诸根智慧，诸位要晓得只要有智慧就行，不一定要学佛，学道的也行，甚至于基督教里面的牧师，天主教里面的神父，伊斯兰教的阿訇，还有些很小的神道教里面都有这个能力。能力从哪里得来的？无非是放下，放下得愈多这能力就愈大，放下得少这能力小。我们讲须陀洹的标准，这标准是相当的高，肯定比王老居士（我刚才讲的将军）他所讲的老道要高得多，那个道长还比不上须陀洹。这就是有天眼、有天耳，第一个阶段，第一个目标。我们不要希求神通，为什么？你到这个程度自然就恢复，六通是自己的本能。到法身菩萨这能力多大？你的眼睛能看多远？遍法界虚空界，而且能看到过去、未来。阿罗汉只能看过去五百世，未来五百世，有这么大的能力，可是愈往上面去能力愈高。所以一般讲到法身菩萨障碍就没有了，能看过去、未来，能看一切诸佛剎土。

　　我们在《华严经》前面读到，绝大多数诸佛剎土都有十法界；没有十法界的剎土，有，也不少。像西方极乐世界，他们那边没有十法界，没有六道，没有三途，这个世间决定不是只有一个极乐世界。我们在「华藏世界品」里面读过，释迦牟尼佛举很多例子，但是一切诸佛剎土，确实阿弥陀佛极乐世界无比的殊胜，这个话是谁说的？这个话是十方一切诸佛如来都这么说法，这我们要相信。《弥陀经》上六方佛赞，《无量寿经》里面讲的十方佛赞，十方诸佛赞叹，跟我们介绍，这要知道。所以我们今天很幸运遇到佛法，知道有弥陀净土，这很不可思议，知道一定要抓住，决定要往生。现在有很多人说，我就遇到很多，连我们住的大楼管理员都告诉我，这个世间灾难太多，有很多人想着到什么没有灾难的地方能避免。不求，为什么？你求这个，你还出不了六道轮回。

　　有灾难对于念佛修行人不算是坏事，你知道这个世间有这么多灾难，而且灾难肯定会发生，那怎么样？我们就克期取证，我们把求生极乐世界的日期把它定下来，或是三年、或是五年决定成就，这好！没有这些灾难，我们精进提不起来，听到有这么事情，赶快努力加功用行，三、五年成就了，成就之后自在往生。这个世间没有缘就走，有缘多住几年，缘是什么？有没有相信你的人？有没有听你劝导的人？如果有，那你有缘，你要帮助他，你要带领他们学佛。没有缘，人家不相信你，不听你的，就可以到极乐世界去。这叫什么？佛法叫生死自在，去西方极乐世界什么时候去都可以，住在这个世间也不妨碍。古大德可以做到，我们也能做到，怎么做法？还是一句老话，放下就是。让自己的清净心现前，真诚心现前，平等心现前，这就办到了。

　　我们不真诚的因素，不清净的一些因素，不平等的因素，要把它消除，这就是要把它放下。所有问题都不在外面，都在自己。为什么不真诚？虚伪。能不能把虚伪放下？虚伪放下就真诚。为什么不清净？染污，染污放下就清净。为什么不平等？不平等是傲慢，是有高下心，我比你强，你不如我，这就不平等；如果能想到一切众生本来是佛，就平等了。可见得所有一切的问题都不在外面，外面没有问题，问题都在自己，从内心里面求这才能够解决问题。我们不祈求诸佛菩萨那种广大的神通智慧，我们现在开始把目标定在初信位的菩萨，小果须陀洹的标准，我们只定在这里。这个目标达到，再定二信位的菩萨，慢慢的把自己向上提升，只要提升到第一个阶段往生就自在。身见不容易破，从哪里破起？从成见，不执着成见，能随顺别人；把对立放下，不再跟人对立。他跟我对立可以，他是凡夫，他还不想出三界；我不再跟人对立，我这一生当中想生净土。从这两桩事情下手容易，慢慢的对这个身也不执着。

　　这样就得这个效果，『则得日灯三昧法』。日、灯，这当中还有一个月省略了，因为偈颂它一句七个字，它省掉一个我们要知道。太阳照白天，月亮照晚上，日月照不到的地方，灯照到，用日月灯就全都照到，这是代表智慧。三昧法，三昧翻作禅定，但是一般正翻叫正受，正常的享受，我们在此地把它当正受讲好讲，好容易懂。智慧才是正常的生活，正常的享受，烦恼不是。智慧的反面就是烦恼，烦恼跟智慧是一体，觉悟了烦恼就变成智慧，迷了智慧就变成烦恼，烦恼不能断，烦恼一断智慧就没有了，哪有这种道理！所以大乘教里面讲，转烦恼为智慧，或者是转烦恼为菩提，菩提是觉、是觉观，要懂得转，破迷开悟就是转烦恼成智慧。经上告诉我们，如教修行，你就得三昧，你就得正受。最普遍的，我们念佛，念佛就讲念佛法门，念佛三昧。念佛三昧功夫浅的，实在讲距离破身见还很远，为什么？破身见是圣人不是凡夫了，须陀洹是圣人，他往生生方便有余土。

　　我们今天把这个层次降一等凡圣同居土，凡圣同居土没破身见，破身见就不在凡圣同居土，凡圣同居土一般讲带业往生。可是你不能不用功夫，经教里面告诉我们，带旧业不带新业，什么是旧业？昨天所干的都是旧业，今天干的是新业。昨天所干的已经过去，现在下定决心不干，就能往生。所以新业到最后一天，就是往生那一剎那。往生那一剎那不迷，所有的旧业都可以带去，叫带业往生；往生那一剎那迷了，就带不去。古大德教我们，这一生念佛，一生行善，一生都在断恶修善，积功累德，为什么？就为最后一念不迷，最后一念清醒，最后一念是念佛，就决定得生。《无量寿经》上阿弥陀佛四十八愿，第十八愿临终一念就往生。所以平常天天念佛，就好象军队一样，天天在操兵，在操场，往生那一刻就是打仗，天天在操练为的就是最后要打胜仗。我们天天念佛，为的就是最后往生那一念还是阿弥陀佛。

　　往生不能生病，一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉，别人助念也听不进去，这个事情很多。别人助念，一大堆人助念，他助念他的，他自己还打妄想，这一点办法都没有。助念怎么样？过去李老师常讲比不念好，尽人事而已，能不能往生决定是他自己，别人帮助他，他愿意接受很好，不愿意接受帮不上忙。现前每天在生活、在工作、在处事待人接物上用功，这个非常重要，用功就是依教修行。净宗最方便的方法就是一句佛号，念念不忘，念兹在兹，只抓住这句佛号，其他统统放下。有这句佛号，还有其他放不下的，不行，那就夹杂，这念佛很忌讳的。大势至菩萨教给我们念佛的原则，在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们说得更明白，实际上就是大势至菩萨这句话，他用白话说，他说念佛的秘诀在不怀疑、不夹杂、不间断。最重要的心里有佛，心里面除佛之外什么都没有，真念佛，没有一个不往生的。

　　要把佛放在心上，这是这一生当中第一桩大事，什么都不可以代替。一代替这一生往生的机缘你就失掉，不可以有任何代替的，什么都放下。你说你的父母、妻子、儿女，这是你常常挂在心上的，你要想清楚，什么样的恩爱，寿命到了各自随业力受报，谁都帮不了谁，你想到这一点。如果你能够生到西方极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道里头，你都能照顾到，这是真的。你到了西方极乐世界，你就统统明白了，你的家亲眷属生生世世造些什么业，你全都看到，你也全都听到，他在哪里受果报，什么时候他的善根现前，你会立刻去帮他。业报现前，善根没有现前不要去，为什么？去没用处，不但不能帮助他，反而给他添麻烦。

　　生到西方极乐世界，你就是菩萨，阿弥陀佛在四十八愿里面说的，这是佛亲口说的，生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了！阿惟越致一般讲七地以上，不退转的菩萨，那就超越阿罗汉，超越辟支佛多多！那不能比，这是什么人？凡圣同居土带业往生的人。你没到极乐世界，他比你高得很多，到极乐世界你比他高太多了。这个法门叫难信之法，这一生遇到可不是容易事，所以诸位要珍惜！

　　如果有疑惑也没有关系，你暂时就相信，有疑惑在经典上下功夫，经典会帮助你破迷起信。完全相信、肯定了，没有一丝毫疑惑了，老实说经典要不要都没关系。六祖惠能大师不认识字，没念过经，他能大彻大悟；老实念佛的人，不怀疑、不夹杂、不间断，他不要经典，他能上上品往生。这是有事实证明的，只要我们自己信得过，这就成功。「得日灯三昧」，我们可以把它换成念佛三昧，你要是得念佛三昧，我们有许多世法、佛法没能理解的很多，得到三昧之后就诸根智慧悉通达，你就能通达。还有个好处，你所见所闻的，见一次、听一次，永远不会忘记。这桩事情我们在《坛经》里面看到，惠能大师听别人念经，听一遍他就能记得，他就不会忘记，他给别人讲开示他就能引用，这跟佛经上讲的相应。

　　『智慧光明成佛果』。这个佛果不一定是讲究竟圆满的佛果，为什么？四十一位法身大士都是成佛果。天台大师讲他们叫分证佛，他们是真佛，不是假佛，不是十法界里面的佛。十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛。明心见性是真佛，他们的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛几乎没有差别，差别在什么地方？无始无明习气没断。这是我们在前面学习了很多，《华严经》上讲的法身大士四十一个阶位，这四十一个阶位不是别的，无始无明习气厚薄不相同，这才是事实真相。

　　后面这首偈是讲「慧严光」，就是般若智慧的氛围从哪里来的？这讲因，因，这是讲修行。修布施，『国财及己皆能舍』，释迦牟尼佛给我们做的表演，国王舍掉了，现在人讲地位、权力。讲到社会地位没有比国王更高的，讲到权力也没有比国王更大的，统统能舍，表演给我们后世人看的。不舍怎么样？不舍有障碍，不舍你贪瞋痴断不掉。佛教人会有这么大的效果，就是他老人家以身作则，他给我们所讲的他全做到了。财是代表富贵、富足，国是贵，我们一般人讲荣华富贵，他统统能舍。下面这个字，「及己」这个字好，把自己舍掉，自己舍掉是什么？就是《金刚经》上讲的「无我、无人、无众生、无寿者」，无相！不但无相，《金刚经》下半部讲四见舍了，「我见、人见、众生见、寿者见」，就是念头，就是这种分别的念头没有了，真正做到在日常生活当中，于一切众生、森罗万象，他做到不起心、不动念，整个宇宙跟自己融合成一体。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这叫皆能舍。

　　凡夫执着这个我，大乘教里面，法相唯识讲这个我是什么？末那识。八识，阿赖耶是能现能变，末那、第六意识、前五识都是所变。末那是执着，所以有四大烦恼常相随。这四大烦恼是根本烦恼，烦恼的根，第一个就是愚痴，痴迷！佛经里头也叫无明，无明就是糊涂，对于事实真相没搞清楚，不明白。这个东西，就是我们前面讲十二因缘里面讲的无明。诸位要知道，十二因缘里的无明，就是这第一个「我痴」。第二个「我见」，我见是执着，《金刚经》上讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，执着，坚固的执着。第三个是「我慢」，第四个是「我爱」，我爱也叫做我贪，爱就是贪。所以你看看这四个，贪瞋痴慢，佛给我们讲根本烦恼有六个，这里讲四个，四大烦恼常相随，舍是能舍这个。我们真的要舍，把自己舍掉是什么？把自己的贪爱舍掉，瞋恚舍掉，傲慢舍掉，愚痴舍掉，这四样能放下，就叫做转末那识为平等性智，你自性里面的平等觉就现前。

　　诸位要知道，平等性是佛性。佛在经教里面跟我们讲十法界的业因，这是说明十法界，当然因缘非常复杂。虽然复杂，这复杂里头第一个因素，最重要的因素是什么？佛跟我们说出来，成佛第一个因素就是平等，平等是佛。成菩萨第一个因素是什么？是六波罗蜜。六度是菩萨，平等是佛，辟支佛是十二因缘，阿罗汉是四谛。天人，天有二十八层，修行方法不一样，从总的纲领、总的原则来说，上品十善再加上四无量心。我们这后面就讲到慈悲喜舍。天人跟凡夫最大的差别是心量，凡夫的心量很小，叫自私自利，天人的心量大，量大福大。天人起心动念不为自己想，真的为苦难众生想，所以他有慈悲，他的慈悲叫众生缘慈悲，这天人，念念不舍众生，尤其看苦难众生。像这些地方都是我们要学习的。人道伦常八德，这在中国儒家讲的，你不失人身；在佛法里面讲五戒十善，五戒十善跟伦常八德差不多。

　　这里面还有阿修罗道，阿修罗道实在讲他也是修五戒十善。为什么会变成阿修罗？好胜，贡高我慢，这就变成阿修罗。阿修罗在六道里面，佛说除了地狱道没有阿修罗，其他四道里头都有阿修罗。所以阿修罗在哪一道就算哪一道，在天就算是天道，在人是人道，在畜生是畜生道，在饿鬼是饿鬼道。阿修罗都有很大的福报，但是瞋恚心很重，报复心很重，他福报是修来的。下面畜生道第一个业因是愚痴，饿鬼道第一个业因是贪爱，地狱道第一个业因是瞋恚。佛把十法界第一个业因说出来，对我们讲有好处，我们在日常生活当中，人是个社会动物，不能离开大众生活，一定要接触许多的人事物，在这里面断贪瞋痴慢，就在日常生活当中。断贪瞋痴慢就是断四个不善的道，贪瞋痴是三恶道，慢是阿修罗道。如果在日常生活当中贪瞋痴慢还会起现行，自己就要提高警觉，这不是好事，要认真的学习。

　　中国人，有人问我：儒跟佛有什么关系？如果有人问你，你怎么解答？你要是听经听得多，你就会解答。中国从唐朝中叶以后，学佛的人不学小乘，用儒跟道代替小乘，所以大乘佛法是建立在儒道的基础上，这关系太密切了。所以中国这一千多年来，至少是一千五百年，无论是在家、出家学佛，没有不念孔孟书的，没有不读老庄的，以这个为基础。所以儒跟道也都是我们的老师，都是我们的大善知识，我们对儒道都非常尊重，都像看老师一样。我们就想儒家《弟子规》，如果真正做到弟子规，很多毛病习气都改掉。更应当常常想到孔老夫子的做人，实在说夫子做人跟释迦牟尼佛没有两样，夫子温良恭俭让，释迦牟尼佛是不是？你细心去看看这两个人，温和、善良、恭敬（对人对事对物恭敬）、节俭、礼让，这两个人几乎完全相同，这是我们要常常记着的。

　　我们跟一切人、物，物是什么？物是一切动物，跟畜生、跟鬼神，鬼神也是物，包括在物里头，接触都用恭敬心，都要有礼让。这是什么？这真修行，真正在提升自己，真正改自己的毛病，改自己的习气。毛病容易改，习气难断，难断要断。有些人习气不好，确实他没有讨厌人的念头，但是他有讨厌人的表情，那叫习气。做完之后他也懂得，我今天怎么习气又犯，这是好事，为什么？他觉悟。严重的时候犯了他不知道，不知道自己犯这个毛病，那就严重。知道自己今天做的过失，每天晚上反省今天哪些过失，容貌不够柔和，言语没有检点，天天这样反省天天改，不见得改得有效，但是它有潜在的效果。时间久了，三年五载、十年八年自然没有了，那就有效果。这个力量从哪里来的？力量就是常常检讨、常常反省，而不需要刻意去改，它自然就没有了。这就是佛法里头无功用道，刻意去改改不来，常常反省自然就没有了，就改过来了。

　　依教奉行，这个教当然在佛法里头，标准的就是十善业道，可是十善业道要用《弟子规》、要用《感应篇》做基础，《感应篇》跟《弟子规》常常读、常常反省，也是自自然然就契入。因为你有个善心，你有个意念想学，有这个意念想把它统统做到，会自然的都做到。自己没做到，甚至于犯了也不要自责，自责也是生烦恼，用不着自责，自己常常提醒自己就好，把所有一切不好的习气统统都能够舍掉。佛经上给我们说，放下就能见性，阿罗汉放下执着有没有见性？没有。但是，他已经到见性的边缘，虽然没见性，就像我们现在读的经文一样，毛光照益。毛光照益是氛围，是自性的氛围，阿罗汉已经进入这个氛围。外国人讲磁场，虽然他还没有直接接到，他已经接触到这个磁场，感受自性磁场，他能感受到。他再要能够把分别放下，就又进了一步；最后再把起心动念一放下，就契入。

　　契入就是中国禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，教下所讲的大开圆解。大开圆解就是此地所讲的「诸根智慧悉通达」，这大开圆解。没有不通的，没有不明了的，都是性德自然的流露，没有稍加丝毫意思在里面，自性流露。诸佛如来为十法界众生讲经说法是自性流露，决定没有通过思惟我要想一想怎么来讲、怎么来教。《坛经》里面五祖忍和尚年岁大了，他要传衣钵，叫道场里面大众，你们作首偈子来给我看，我来看看你们有没有见性，如果见性，衣钵就传给你。大家赶快去作，千万不能够思量，就是你不能够去想，一想就错了，这从自性里面直接流露出来，没有想象的。神秀大师那首偈子好不容易做出来，他在那里想，想了好几天才想出这首偈，所以不行。忍和尚讲不可以想，他偏偏要去想；惠能大师那首偈子没有通过思想，没想。但是惠能大师那首偈子是有感应，神秀大师那首偈子是感，惠能立刻就应。你想想看感有思想，应没有思想，跟佛法所讲的都相应，感应道交不可思议！不能靠思想，自性自然流露这就对了。

　　为什么我们的自性流露不出来？就是因为有妄想分别执着，麻烦就在此地。这三重障碍把我们的自性光明障碍住，虽障碍，我们今天眼能见、耳能听，六根能起作用，还是自性的德用，也是自然的流露。不过自然的流露它被妄想分别执着扭曲、变形了，原本是智慧，被它扭曲变形成了烦恼，无量的烦恼。无量智慧变成无量烦恼，无量的德能变成无量的业障，无量的相好变成六道轮回，扭曲了，这些事实真相我们不能不知道。知道之后我们自己一定就会发愿，我要把它恢复正常，回归自性，回归正常，正常是三昧，三昧翻作正受，正常的享受，那就完全对了。所以舍是关键的字眼，整个佛法不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生，总的纲领原则就是这个字。说到最究竟、最简单，就是舍妄想、舍分别、舍执着，这三个纲领讲得清楚，讲得明白。

　　迷是一念不觉，我们讲起心动念，起心动念是一念不觉，这一念不觉叫无明。紧接着从一念不觉里面就生分别，从分别里面就生执着，从执着里面就生物质。原本没有物质，物质现象从这里生，所以能生万法，物质现象出来了。物质现象虽出来，不是真的，一定要晓得，佛家讲相分，剎那四相，这讲真话。剎那四相就告诉你所有物质现象是什么？是非有非无，就是你不能说它有，也不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相不可得。就像我们看电视的萤光幕上现的相一样，非有非无。了解事实真相，你就很容易放下执着、放下分别、放下妄想，明白了很容易放下。明白是看破，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个相辅相成，从初发心到无上菩提，真正功夫的秘诀就是这个。在佛法的名词，「止观」，当年我亲近章嘉大师，他给我讲的看破放下，我懂，他要讲止观我就不懂，止是放下，观是看破，所以用这个名词好！看破是事实真相真正通达明了。

　　『为菩提故求正法』。菩提是什么？菩提是自性觉。我们中国老祖宗说人性本善，「人之初，性本善」，佛给我们讲人之初，性本觉，菩提就是觉，善跟觉意思能够会通，没有比觉更善的，至善就是大觉。自性觉就是阿赖耶四分里面的证自证分，证自证分是自性觉。自性本觉不是修来的，只要把障碍除掉它就现前，为这个求正法。正法是什么？见自本性就是正法。千经万论、无量法门终极的目标就是明心见性。所以我们学经教千万不要误会，明心见性是禅宗讲的，其他的没有讲，那我们就错了。

　　实在说我在年轻时候也有这个误会，我在台中跟李老师学教，学了一年三个月，十五个月，我离开台中，出家的因缘成熟，在临济寺剃度了。李老师的心里非常难过，我离开的时候他老人家送我到火车站，坐个三轮车，我看他都流眼泪了，我很感动。所以以后出家之后，又回到台中住了八年，原因就在此地。他希望我跟他学，不要离开他。老师问我为什么出家，我也很坦白告诉他，我说你老人家在台中教了十年，已经教了十年，我来的时候赶不上，同学们他们学了十年，我才来。我说我如果出家不需要工作，我每天可以学十个小时，只要两年我就赶上我的同学们，我想两年时间一定可以赶上，三年就超过，这是我出家的理由。我说出家之后，我一定再回来。所以，我们求学遇到一个好老师不容易，可遇不可求；一个好老师要找一个好学生更难，比学生找老师还要困难。这个缘希有，也是多生多劫的缘分，绝对不是偶然的。真正为求菩提来求正法。

　　明心见性，难！我那个时候离开之后，李老师曾经在讲经的时候说过一次，说你们跟我十年，什么也没学到，学到的人走了。他们以后就到台北来找我，他说老师说你学到了，我们没有学到，你学到走了，你到底学到什么？来找我。我记得我画了三张表，大概那三张表还在。我这三张表画出来之后，送给同学，我的心得报告，我在台中一年三个月学了十三部经，我所得到的东西用三张表给大家。第一张表里头，有一般修学的终极目标，明心见性。我们净宗是往生净土，我送给老师看，老师加一个箭头，给我再画一个箭头，净土宗往生极乐世界之后还是明心见性。这个箭头画过来，我才恍然大悟，不是净土宗不求明心见性，净土宗的明心见性是在极乐世界，现前可以把明心见性放下，那是到极乐世界再完成。在这个世间先完成往生净土，到净土再完成明心见性，还是一桩事情。所以我的心得报告三张表给他看，他就给我画一个箭头。由此可知，我们今天「为菩提故求正法」，我们求生净土见自本性，到极乐世界才见自本性。这个重要！

　　下面两句说『闻已专勤为众说，是故得成此光明』。这句话很重要，我们自己学多少，就要做到多少，遇到有缘人的时候，一定要劝导大众。这个劝导大众，最重要的是你要做到，别人才相信你；你自己没有做到，你怎么样跟人家讲，人家都是半信半疑。为什么？你自己没做到，你叫我这样做，你自己没做，总有疑惑，不能帮助人断疑生信。所以世尊做到了，孔子教学做到了，《论语》里面所讲的、所记载的全都是事实。我们从这里得到个结论，自己做到，然后再教别人，这圣人；自己说到决定做到，这是贤人；自己做不到，劝别人去做，那叫骗人，人家怎么会相信？这句里头「闻已专勤」，专勤是双关语，对自己来说是专勤精进，依教奉行；第二个意思是为众演说，这句里头就是一般经论里面讲的「受持读诵，为人演说」。所以说专勤是受持读诵，再为人演说，这句是两个意思，双关的意思，你才能够学习到圆满。为什么？为众演说非常重要。为众演说，众一定有很多问题提出来问你，没有人问你，你自己不开窍，这一问智慧就开了。这叫什么？教学相长。你要自己提升自己最好的方法是教，对于你自己德行、学问的提升，这个帮助太大！如果你不肯教人，永远没有人提醒你，你智慧不开，就是不开窍。所以菩萨没有一个不是非常热心为人演说的，因为为人演说他才能成就。「是故得成此光明」，慧严光明，慧严光明是这样修成的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。到这个地方六波罗蜜的氛围，告一个小段落。

大方广佛华严经（第一七八六卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，从第十七佛慧光看起。我们将经文念一段：

　　【又放光明名佛慧。此光觉悟诸含识。令见无量无边佛。各各坐宝莲华上。赞佛威德及解脱。说佛自在无有量。显示佛力及神通。是故得成此光明。】

　　我们先看清凉大师的《疏》，这是第六个小段。第六个小段有七光，从第十七佛慧光一直到二十三，这个七光讲的是「四等救摄」。四等就是四无量心，四无量心为什么称四等？因为它是平等利益一切众生，平等利益一切众生，引无量的福报，得无量的果报，所以它也称为四等，这个等是平等的意思。「初一」，刚才我们念的这两首偈，八句，这是七光当中的第一个光，这个叫「慈光」，慈悲喜舍，这慈光，「与佛慧真乐」。慈是什么意思？慈是给众生乐。什么是真正乐？得佛一样的智慧，这叫真乐，就是禅宗里面讲的明心见性，明心见性是你自性佛慧显露出来了，这是真乐。

　　从这句我们就晓得，一切诸佛乃至于法身菩萨应化在十法界，通常也叫九法界，实在讲九法界跟十法界是一个意思，十法界里面有佛，九法界里面只讲到菩萨，不讲佛。佛到哪里去了？佛是菩萨，所以这是高级的菩萨。实在讲，天台大师说得好，十法界里面的佛叫「相似即佛」，像佛，还不是佛。为什么不是佛？妄想没断，分别执着断了，连分别执着的习气都断了，只是还会起心动念，这个没断。所以这菩萨达到了登峰造极，再上去就成佛，所以叫相似即佛。相似位，从阿罗汉就是相似位，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就是四圣法界，四圣法界都是相似位。不过四圣法界的佛，相似位里面最高级的，是这个意思。所以，这都是佛菩萨应化在世间。

　　应化在世间目的何在？这句就说出来了，与佛慧真乐，佛到世间来是干这个的。可是四圣法界的这些人他们烦恼轻，他们很领情、很感恩。六道众生，在从前说，人道以上知道感恩、知道报恩，三恶道不知道。三恶道的众生，佛也一样帮助他，可是三恶道的众生不知道佛对他的恩德，既然不知恩，当然就不会报恩。现在我们生在现前的社会，人道也不知恩，也不晓得报恩。从这个地方，你细心去观察就晓得，人道现在造的业，有人说比饿鬼、畜生造的还要重，迷得还要深，我们细心去观察，他说的话不无道理。

　　这个原因在哪里？原因在圣贤教育。我们可以这样说法，四千五百年前是尧舜的时代，尧王就说过。那时候的社会已经进入文明的时代，有房子居住，遮蔽风雨，衣食足，人民过得非常的安乐。尧王说，在这种衣食环境都没有忧虑之下过安逸的生活，如果没有教育，人跟禽兽就没有分别了。所以，尧舜提倡教育。他们是天子，所以政府正式成立机构，设官，设立官员主管这门事来推动教学。教学的内容是什么？是伦理、是道德、是因果，使人们知仁义、懂礼貌，有别于禽兽，人跟禽兽不同的地方就在此地。知道人与人的关系，知道上下尊卑有秩序，在日常生活，穿衣吃饭都有礼节，中国传统文化说礼义之邦，这是人与禽兽不一样的地方。如果伦理、道德、因果教育没有了，即使科学再发达、再昌明，真的，人造的恶业超过畜生、饿鬼不知道要多多少倍，人不如畜生，人不如鬼。所以我听了这些话，细细想想也不无道理。

　　这就晓得佛菩萨、圣贤出现在这个世间教化众生，目的就是拔苦与乐。拔苦是悲心，与乐是慈心，叫慈悲。总的来说都是个爱心，他为什么不说爱？世间人讲到爱，爱里头有情，情是最严重的执着。所以佛不说爱，佛讲慈悲，慈悲的心是智慧，佛慧；换句话说，慈悲的心是觉悟的心，世间人这个爱心还是迷惑的心。爱心讲到最殊胜的，我们现在世间人讲大爱，佛法里面讲叫「众生缘慈」。佛法的慈悲也讲四种，四种第一个是「爱缘慈」，那就是我们现在所讲的爱心，世间人讲的爱心。我喜欢你，爱你，不喜欢，不喜欢就不爱了，爱心就没有了，所以这是有条件的，有条件就是有情在里面。世间人也有心量很大的，像《弟子规》里面所讲的，「凡是人，皆须爱」，这个很了不起，这个儒家讲仁。仁是什么？仁是二人，推己及人，想到自己一定想到别人，叫仁爱，仁爱就是凡是人皆须爱。它还是有个条件的，什么条件？他是人，如果它是畜生就不爱了，他是饿鬼道的，不爱了，他跟我们不同，他不是人。所以这种在佛法里面叫众生缘慈，就是你能推己及人。

　　世法、佛法，世法的爱心到这个地方就很大了，很难再往上提升；佛法里面讲，佛法讲「法缘慈」，法缘慈是一切众生跟我们同一个法性，所以没有不爱的。法缘慈，我们知道它的范围是遍法界虚空界，一切有情众生、无情众生他都爱。因为他知道遍法界虚空界无量无边的众生从哪里来的，唯心所现，唯识所变，所以他慈悲一切，这叫做法缘慈。到如来果地，叫「无缘慈」，没有条件，这才达到究竟圆满。所以大乘教里面讲的无缘大慈，无缘是没条件，没得说的，情与无情一片慈悲，慈心遍法界，善意遍虚空。这是佛与法身菩萨，无缘大慈，同体大悲，这是没有条件的。所以大乘教里面讲慈悲讲四种。

　　我们凡夫只有一种，爱缘慈，希望提升，由爱缘慈提升到众生缘慈。众生缘慈是世间圣人，转凡成圣了，先成世间圣人，然后再转世间为出世间，那就是真的圣人了，因为世间圣人还是出不了六道轮回，这个道理我们现在很清楚。所以与乐是与究竟乐，不是眼前的，也不是来世的，永恒的。实在讲，佛慧、真乐都是你自性里面本来具足的，不是外面来的。佛有没有给你？没有，佛要是给你，那是妄语，那是骗人。而是现在你自己的佛慧、你自己的真乐迷失了，你迷了，你享受不到，佛帮助你破迷开悟，回归自性，你把你佛性里面的智慧，佛性里面的真乐，又找回来了，就这么回事情。

　　所以大乘教里面说「佛不度众生」，这话是真的，佛对一切众生只做一个增上缘，在旁边协助你。一切众生破迷开悟，离苦得乐，一定是自己修、自己悟，没有别人能帮助的。别人如果能帮助，那我们就不必修了，还修它干什么？由此可知，迷是自己迷的，一念不觉，只自己一念不觉，也没有人叫你一念不觉，迷是自己迷，悟还是要自己觉悟。佛帮我们就是教导我们，给我们说明事实真相。我们迷了之后把事实真相忘掉了，迷了以后永远见不到事实真相，于是愈迷愈深。这个迷情是愈迷愈严重，没有法子回头，谚语所谓是「积重难返」。我们学佛多年，对这个成语的意义就会有很深的体会，真的是，难返就是不容易回头。佛菩萨慈悲，给我们做种种的示现，善巧方便的诱导，我们还需要在很长的时间，无量劫，这么长的时间，熏习，渐渐的明白过来，渐渐觉悟了。这一觉悟，如果缘殊胜，缘殊胜，殊胜在什么地方？殊胜在不间断，缘不可以间断，间断之后我们很可能又迷了。如果这个缘不间断，天天在学习，就有机会一生当中把这个问题解决了。可是你间断就不行。

　　这个缘我们从祖师大德那里体会到，佛法的缘无比殊胜的是净宗。你看看在历史上记载，这不是假的，东晋时代慧远大师在中国建第一个念佛堂，在江西庐山，东林念佛堂。集合志同道合的，今天讲同志、同学，一百二十三个人，依据《无量寿经》的教诲，就一部经。远公大师那时候净土的经典，像《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》，统统都没有翻译出来，有没有到中国不晓得，翻译出来的经典就是一部《无量寿经》。《无量寿经》在中国是最早翻译的，他们就依这部经，一百二十三个人真干。结界，念佛堂的外面有个小溪叫虎溪，就是住在念佛堂念佛的人不会越过虎溪，他画的一定的界线。一百二十三个人个个往生，先往生的人都跟着阿弥陀佛一起来，来迎接后往生的，你说这个缘多殊胜！山上一起修行的，有佛门里面出家的、在家的，还有学儒的、还有学道的，不分，只要你相信阿弥陀佛，念佛求生净土，你就一起来。真的殊胜！

　　我们在《西方确指》里面看到，规模比远公大师小，他们只有十二个人，一个小道场，专修净业，这十二个人个个往生，非常不可思议。这是祖师大德给我们做的榜样，真正的慈悲，与佛慧真乐。所以真的万缘放下了，大家在一起修行，一起成就。所以缘很不容易。我们知道了，今天的缘分实在说比不上古人，我们的障碍太多，找真正志同道合的可不容易。但是实在找不到怎么样？一个人可以修。会修的人，佛法里面讲善学，会修的人，一般人看不出你是真修行，看你是个很普通的人，实际上你真修，没有人晓得，到你走的时候大家才恍然大悟。

　　你们想想看，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，真修，一个人。极乐寺开戒，念佛预知时至往生的修无师，自己修，没人看得出来。他是个出家人，在寺庙里面打杂，不认识字，没念过书，出家在寺庙里面就是做苦工，别人不愿意干的活他都干。真的是万缘放下，你看他在寺院里头任劳任怨，什么苦他都能吃。他没有怨天尤人，一天到晚不管见任何人都笑咪咪的，都是自己谦卑，尊重别人。心里面就一句佛号，没有妄想，走的时候那么潇洒。这是告诉我们现代人，我们没有道场、没有同参道友在一起修行的，一个人干，谁都拦不到你。

　　大概有五十年了，五十年前，台湾台南将军乡有一位老太太，念佛三年，也没人知道，临走的时候站着走的。这都是自己一个人，真干。为什么她能干得成功？非常简单，真放下，对这个世间没有一丝毫留恋。老太太那个家不错，虽然不是挺富有，过得去，儿子、媳妇、孙子都很孝顺。老太太我相信也没有什么文化，邻居都说她是个好人，肯帮助别人，很慈悲。临走的时候，吃晚饭的时候，告诉家里人不要等她，她去洗个澡。洗完澡之后，她到她自己家里的小佛堂，穿了海青，整整齐齐的，手上拿着念珠，站在佛像面前走了。家里人不知道，家里人等她，等她吃饭，等了很久都没有看到人，去看看，看看房间，没有人；浴室，确实是洗了澡；再看看佛堂，她站在那里，喊她不答应，细细一看，她走了，预先没告诉任何一个人。这个情形我们能够理解，假如告诉家里人，家里人一定会很悲哀，一定会求她不要走，把她往生就破坏掉了，不说。

　　在一九八０年代，好象是八七年、八八年，我住在旧金山，甘老太太非常热心护持，请我去讲过好几次的经。告诉我，她有个朋友，也是个老太太，在美国念佛往生，看不出来！这个老太太也是从台湾到美国的，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作，娶了媳妇，也生了小孩。儿子媳妇都在上班，从台湾把母亲接到美国照顾小孙子，照顾家人。所以她到美国之后，家里管家，每天的工作就是烧饭、洗衣服、带小孩。小孩以后大了，上幼稚园，所以每天早晨上学，晚上回来，儿子到幼稚园把他接回来。老人一个人在家里面就念佛，都是缘分。也不知道念了多长时间，她也是没有告诉任何人，往生了，不知道什么时候往生的。是儿子、媳妇早晨起来，因为早晨起来都是老太太煮早饭的，这天早晨起来的时候没有看到老太太起来煮饭，所以很奇怪。美国老人的房间房门是没有锁的，房门一打开，老太太盘腿坐在床上，叫她也不答应，仔细一看，已经走了，念佛往生走了，坐着走的。看看她床上，她床上旁边有遗嘱，她写好了遗嘱，而且儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了，都放在床边上。这是说明什么？这说明老太太预知时至，至少几个月之前她就晓得她哪一天走，所以她把后事统统都预备好了，没有告诉任何一个人。正确，告诉人，人家就障碍你。

　　你看这是真正体现到佛菩萨的大慈大悲，把这个法门在末法时期传给我们。我们得到之后怎么报佛恩？依教奉行，像这些人一样，万缘放下，老实念佛，决定成就。它妨不妨碍你的生活？不妨碍；妨不妨碍你的工作？不妨碍，这是念佛法门的殊胜。念佛在心里，不在口上，口上常念佛，家里人不高兴，那何必？心里面念佛，家里人不在的时候可以出声。像在美国，儿子、媳妇、小孩都回来了，回来就心里面念佛，口里不念佛；统统上班出去了，家里没有人，那自己可以出声念佛。如果住在都市，美国大都市也一样，公寓房子，大声会妨碍邻居，小声念就可以了。住在郊外比较好一点，郊外邻居都有个院子，自己家里面念佛隔壁听不到。所以八万四千法门，只有这个法门方便，没有障碍，真正障碍是自己，绝对不是别人，这个话就对了。

　　「见无量佛」，你只要生到西方极乐世界，你就见无量佛了。注解里面说，「此有二义」，见无量佛有两个意义，第一个，「见事佛，真乐因故」。事佛是什么？是真有佛相，真有佛。你看看《无量寿经》上说的，《弥陀经》上讲的，生到西方极乐世界之后，你每天都会到他方世界，为什么？你能力恢复了，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有神足通。神足通是你能够飞行，你飞行的速度比光的速度还快。你能够分身，大宇宙里面，佛法里面讲法界，有无量无边诸佛剎土，我们在《华严》「世界成就品」、「华藏世界品」里面读过，世界太多了，没法子计算，每个世界都有佛，你可以同时去供养佛。

　　同时是什么？化身，无量无边佛，我可以化无量无边身，同时每尊佛里面都有自己。自己带着礼物，香花供养，去供佛。这是修福报，你晓得那个福报多大，不到极乐世界你怎么能修这么大的福报。同时分无量无边身，供无量无边的佛，不说多，一尊佛给你说一句法，肯定不止一句，你每天学多少佛法。每天学无量无边的法门，这个人怎么会不开悟？怎么会退转？这不可能！所以到极乐世界，圆证三不退，你想想这个话你能不能相信？你六根所接触的都是诸佛如来真正的净土，你所接触到的都是一切如来在那个地方做佛事，佛事是教化众生。世出世间之乐还有能跟这个相比吗？

　　大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话说得多肯定，让你听了之后一丝毫疑惑都没有。只要我们心里常常，忆是想佛，不要想别的，起心动念想都是想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。念是心里真有，叫念，念不是口念。今心，现在心里真有佛，念念相续，没有间断，这叫真念佛人。真念佛人善根深厚的，《弥陀经》上讲的，要念多久？若一日，这是最短的，一天就能往生，后面说若二日、三日到七日。七就不是数字，七是个活的，七是圆满的意思，这个意思好。圆满是什么？你真的念成功了，成功就是你心里念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你念成功了。

　　记住，净业三福第三条里说「深信因果」，这个因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念什么就成什么。我们看看现在这个世界众生他念什么，你只要细心去观察，现在这个世界众生，男女老少，你看他心里想什么，他口里说的是什么，他每天干的是什么。他念什么？财色名食睡，他念这个。这个东西是什么？大乘教里面佛告诉我们，地狱五条根，他念这个东西。贪瞋痴慢疑，念财色名食睡，心是贪瞋痴慢疑，念是财色名食睡，他到哪里去？地狱、饿鬼、畜生，纵然有福报，不是阿修罗就是罗剎。你想这个问题多严重！世界为什么会变成这个样子？

　　有同学从网路下载一个讯息给我看，我看了之后很可怕，说洞庭湖有二十多亿只的老鼠，湖水水位上升，老鼠在洞里面全都跑出来，造成严重的灾害。当地居民大量的捕杀，已经杀了几百万只。预测老鼠繁殖力量很强，速度很快，老鼠一出现，庄稼全都被它吃掉，收成没有了，损失很惨重。又是水灾，又是老鼠灾，老鼠还要带瘟疫，非常的麻烦。全世界灾难频繁。也有同修从国内打电话来告诉我这个事情，我说我已经在网路看到了。他问我这个事情严重吗？怎么办？许多人看到这个现象惊慌失措，晚上睡不着觉。

　　我就跟他说，如果是在古代，这个诸位看历史能看到，古代没有现在这么严重的灾难，有现在所谓是自然灾害，旱灾、水灾。从前有灾难的时候，国家都举行消灾法会，超度的法会，帝王亲自到法会里面去拈香祈福。可是现在没有人相信了，现在认为这个自然灾害与人没有关系，不相信，这就没有法子。所以从前国家举办这些消灾法会，那个效果真大，真管用处。现在一般人相信科学，不相信这个事情。我希望我们佛门弟子、宗教的信徒，我们尽一点绵薄之力，有这个机缘的，我们可以做消灾法会；没有这个机缘，我们每天自己在做早晚课的时候特别回向。这是印光法师早年提倡教导我们的，在做早晚课之后加持一千声观世音菩萨圣号，就是念一千声南无大慈大悲观世音菩萨。不是自己的功课，完全回向给世间这些灾难，这个很有道理。

　　如果所有佛门弟子都能够依教奉行，依照印祖这个教诲，每天加念一千声佛号，早晨念一千声，晚上念一千声，回向给全球这些灾难当中所有死亡众生，连这老鼠也包括在内，好事情。虽然不能像国家做消灾法会那么大的效果，我们相信小的效果会收到。国家做能够收到圆满的，百分之百的，我们做，大概总是千分之一、万分之一的功德。如果所有佛教徒统统都有这个警觉，都有这个慈悲心，每天我们自己早晚课真这样做，这个力量也很大。特别是我们净宗的同学，早课之后念一千声观世音菩萨名号，晚课之后也念一千声观世音菩萨名号，回向给这些灾难当中死亡的所有的众生，这是大慈大悲。

　　第二义，「见心佛，一一心华有觉性故」。花是比喻，佛法里面用花代表因，有花一定也有果。什么叫一一心华？都是从相上说的，为什么？从性上，也没有事、也没有相，从相上就有。这个二义，见事佛是阿赖耶的相分，见心佛是阿赖耶的见分，就是我们今天讲的，一个是物质现象，一个是精神现象；心华是精神现象，事佛是物质现象，就是阿赖耶的见相两分。见相两分从哪里来的？从自证分变现出来，所以见相两分都是剎那生灭，都是剎那的相续相，一一心华是这个意思。

　　我们讲席里面讲得很多，常讲，同学们常听的，耳熟，虽然耳熟，你还得不到受用。什么原因？熟得还不够，半生半熟，所以你不得受用。如果真的是熟了的话就起作用，那个作用的现象是什么？现象是你真的把分别执着放下了，它起这个作用。你现在还放不下，就是你虽然很熟了，没透。你的执着不肯放下，你出不了六道轮回；你的分别没放下，你不能证菩萨果位。如果这桩事情你真的熟透，不用劝你放下，你自然放下，你就转凡成圣了，真的是转迷为悟，转凡成圣。迷悟是从因上说的，凡圣是从果上说的，一转一切转。

　　我们常说的是什么？常说的是精神跟宇宙是剎那生灭，生灭的速度就从《仁王经》上讲，就可以帮助我们真的放下。《仁王经》上讲的，一秒钟二十一万六千次的生灭，一一心华，每个生灭统统有觉性，这是什么？这真的佛，觉性是真佛。一一心华现在哪里？遍法界虚空界。觉性是什么？觉性就是阿赖耶的证自证分。自证分是本体，证自证分是本体里面具有的觉性，就是智慧，《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，所以是你自己本有的。觉性在哪里？觉性遍一切处。你现在不觉就全不觉，一觉全都觉了；一觉一切觉，一迷一切迷，就这么个道理。

　　觉了之后的样子，觉了之后真放下。我还没有放下，觉的程度不够。像我们烧水一样，水热了，没开，热了，很烫，没开。都是好现象，要不断的加功用行，提升自己的境界。一定要能够很自然的放下，若无其事的放下，那就真的悟了。真的觉悟了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个一念相应就是我们念佛往生的缘成熟了，往生西方极乐世界什么时候都可以。念念缘熟，念念圆满，他怎么不自在？

　　清凉在这里给了我们一点提示。我们回头再来看经文，『令见无量无边佛，各各坐宝莲华上』，把它回归在净土，就很容易体会。生佛净土，见无量佛，闻无量法，然后像佛一样，在十方法界与有缘的众生感应道交。像观世音菩萨一样，寻声救苦，众生有感，自然就有应，这就是慈无量心。四无量心，慈悲喜舍，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，你看这个心量大，所谓是量大福大。佛的心就是我们自己本来的心，心量多大？经上常常赞叹佛，「心包太虚，量周沙界」，诸位要知道，这是我们自己的本心，我们自己心本来就是这个样子，所以能与无量众生乐。我们迷失了，现在听到佛的教诲，我们就要回头，真正要帮助一切众生离苦得乐。

　　我们今天在这个世间，看到众生太苦了，我们自己有没有离苦？自己要不离苦，帮助别人离苦是不容易做到的。我们今天跟一切众生都在这个地球上，现在许多人讲地球病了，灾难频繁就是地球病了。我们住在这个地球上当然有共业，也要受到一点影响，可是修学大乘的人都知道，共业里头有不共业。什么叫不共业？你有妄想分别执着，就跟他们有共业，你没有妄想分别执着，你跟他们不共业。妄想分别执着可不容易放下，佛有方便，教我们，妄想放不下不要紧，分别放不下也不要紧，先从执着放下。执着不能完全放下，放下个一分二分，然后再三分四分，再五分六分，再七分八分，慢慢放。愈放下得多，你跟他们的业那个不共的差别就愈大，你自己能体会到。众生在受难，你没有受，你没有受你要知道，这就是你跟他的不共业，可是念念不能忘掉苦难众生。

　　洞庭湖的老鼠被杀了这么多，我们学佛的同学晓得，学佛第一条重戒是不杀生，为什么不能杀生？杀生是性罪，自性里面没有杀害。又何况被杀害的这些众生它不甘心、它不情愿，它怀着有怨恨，既有怨恨就有冤冤相报，能杀得完吗？愈杀愈多，不杀就没有了。所以有些从事于农场这个行业的，经营农场的，我们的同学，佛门同修，他说这些农作物如果不用化肥、不用农药，没有法子生长，都会被这些病害虫吃掉。我问他，发明化肥、农药有多少年？他们说二次大战之后才发明这些东西。那不过才五、六十年。我说五、六十年之前的农作物为什么没有被病害虫吃掉？他想想也有道理。

　　神农氏开始种植五谷杂粮，到现在五千年了，世世代代种的农作物都没有被病害虫吃掉，为什么你们现在病害虫会吃？没有别的，杀生、杀业带来的果报。所以我让他细心去体会，你们用农药杀这些病害虫，大概这个农药用了几次之后，病害虫就有免疫的能力，就杀不死它了，于是农药要加强。所以农药大概每年都不一样，都不断在加强，要不然灭不了病害虫，病害虫它有免疫的能力，愈提愈升。到最后农药的成分，病害虫没有死，我们自己已经死了，自己受不了。这个道理没有人去深思，这就是世出世间圣贤所说的，冤冤相报没完没了，这不是解决问题。

　　解决问题的方法，用慈悲心，就是四无量心，问题解决了，无量的慈悲。经营农场，马来西亚李金友居士，我们认识也不少年，他在婆罗洲古晋也经营一个相当规模的农场，生产蔬菜。他学了佛，所以用慈悲心来经营，他告诉我，第一年没有化肥、没有农药，所种的菜百分之九十五被虫吃掉了。第二年再种，坚持还是不用，大概被病害虫吃掉百分之六十。不错了，留三分之一给他，三分之二虫吃掉了。到第三年，这个虫很客气，虫吃了三分之一，给他留三分之二。我上山参观的时候是第六年，他那个菜园是第六年，我上去看，菜长得很好。他很高兴，告诉我，今年病害虫吃掉的农作物只有百分之五；换句话说，这些小虫给他留百分之九十五，这是解决之道。所以你要爱它，你不要杀它，它会感恩，它会跟你和谐相处，会跟你互助合作，互不相害。

　　这都是在我还没有到澳洲的时候。以后我从新加坡移民到澳洲，澳洲的土地很便宜，我们也有一个很大的菜园。平常每天可以供养三百人，法会的时候居然可以供养一千多人，我们的菜园能供养一个星期，供养一千人。我们农作物也跟李金友居士古晋这个方式一样，决定不用农药、不用化肥。我们跟这些小虫、小动物我们跟它约定，菜园里面留出一个角落，那边也种菜，我们也很认真的去经营。那个菜是专门供给小动物、小虫，你们要吃到那里去吃，界线过来这边你一定要给我留住。很听话，我们差不多经营了五年，能遵守。我们的果木树也很多，水果，跟鸟我们也有约定，指定几棵树，鸟要吃就吃那几棵，其他的不可以动。所以我们的水果不需要用什么保护包，都不要。这些小虫、小鸟很听话，很可爱，你不伤害它，它不伤害你，你要是杀它，它对你一定不客气，你防不胜防，为什么不能和睦相处？

　　鸟、兽、小虫都通人性，蚊虫蚂蚁都能合作。澳洲的蚂蚁，有一种红蚁，叫火蚁，那个毒很深，咬了人会死人的。我们那个山上有，我们能和睦相处，我们能用爱心来处理问题，四无量心慈悲喜舍来处理问题，不是做不到的。一般人他不相信，他相信科学，他说这是迷信，那就一点办法都没有。可是眼前事实摆在面前，科学解决不了，迷信可以解决。我们自己已经有多年的经验，许多的同学们到澳洲净宗学院去参学、去参观，大家都看到。澳洲超级市场这些卖菜的，到我们菜园来看都非常羡慕，我们的菜长得好，问我们怎么种的？我们变成农业专家，其实我们什么都不会，不是搞这一行的。种这些农作物找谁？找当地农民，请他们来帮助我们种，种下去之后我们自己照顾，决定没有化肥跟农药，决定没有。所以无论是果木跟蔬菜，在菜园里摘到就可以生吃，玉米摘下来也能生吃，很甜，你可以放心，一丝毫污染都没有。我们附近这些农民看到我们都很羡慕，问我们怎么样栽培？我们就告诉他，我们的菜园里面放佛号，这些小鸟、小虫、花草树木天天沐浴在阿弥陀佛佛号当中，所以长得特别好，又好看又好吃。

　　所以四等救摄，清凉大师用这个字好，救护一切众生，摄受一切众生。希望我们学习之后，要把自己的四无量心找回来，要像佛菩萨一样，普遍去缘无量众生。这个缘就是我们现在讲对待，用慈悲喜舍对待无量众生，不要有分别、不要有执着。这样就能够自自然然引无量福，真正你在这个里面体会到量大福大。四无量心也叫四等，这个地方讲的四等就是四种平等利益一切众生，所以慈悲喜舍也叫四等心，平等心。

　　我们的心量没有佛菩萨那么大，佛菩萨他们的境界是遍法界虚空界，十法界依正庄严他全包括了，我们做不到，至少我们的心量要能包这个地球。地球在太空当中太小了，这是我们居住的地方，我们的家园。凡是生活在地球上的都是一家人，如果是互相残害，那是愚痴到极处，迷惑到极处，怎么讲都讲不通。在从前这个概念很模糊，现在科学技术发达，太空船可以飞到月亮，登陆月球，在月球上看地球就像我们现在晚上看月亮一样，不过比月亮大。太空人照的很多照片，我们今天看到了，想想看地球也不过在太空当中就那么一点点。如果我们把地球在太空当中比喻成一颗苹果，真的就像这样的，我们这些人还不就是苹果里面的微生物，不就是这个吗？你说多可怜，这些微生物还不好好的生活，还要天天吵吵闹闹的。

　　从这些地方就真正令人领悟到，人为万物之灵，灵在哪里？灵在有佛性，不是别的，灵在得人身就有机缘觉悟佛性。觉悟之后才知道，遍法界虚空界无量无边的众生，无量无边的森罗万象，从自性生，《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」。所以遍法界虚空界是自性变现出来的，大，到虚空法界，小，到一微尘。见性之后有没有大小？没有，大小不二，远近不二，真妄不二，迷悟不二，死生不二，入不二法门，这才叫真正可贵。契入这个境界，就是大乘教里面成佛了，你看到无量无边佛各各坐宝莲华上。

　　我们再看第二首偈，『赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通，是故得成此光明』。这跟前面偈子，你看在果上讲不一样。赞叹佛的威德，佛的威德是什么？我们想一想，惠能大师明心见性的时候，他给我们透了一点讯息，自性是清净的，从来没有染过。佛菩萨在六道示现，告诉我们六道凡夫迷得太久，迷得太深，染污太严重，这些话是教学里面的方便语，不是真实的。为什么不说真实？说真实的你不懂，就跟我们对小朋友说话一样，三岁小孩你跟他说真的他不知道，你必须要懂得他能够理解的一些程度。但是佛决定没有妄语，你在迷，迷就是这个样子。是不是真的迷？不是。妄想分别执着，我们在前面说了很多遍，这只是错误、虚妄的抽象概念而已，不是事实，妄想分别执着不是真的。可是这个东西你不能说它有，也不能说它无，你说它无，它真起作用，让你的性德完全扭曲了。这种扭曲，说实在话是你自己眼睛看花了，外面法相是不是真的被你扭曲？没有。

　　古人用空花做比喻，比喻得好。眼睛有了毛病，害过眼睛病的人就会有这个印象。一般人都害过眼睛病，我们也害过，这一生当中有好几次。害眼病的时候就看到空中有花，看到灯上，灯上有个轮，害眼病的人都有这个印象。灯上有没有轮？没有，好眼睛的人看没有。眼睛生病的人看到空中有花，假的，不是真的，迷的时候就有，病的时候就有。所以病态，哪里是真的！佛菩萨劝我们放下，放下什么？把病态放下，你是个健康的人，健康的人像佛菩萨。有病的人就是十法界，四圣法界病很轻，六道凡夫病很重，三恶道是病非常严重，就这么回事情。

　　所以你看能大师给我们透的讯息，头一个，清净，「本来清净」，现在还是清净，是你自己以为不清净，问题在这里。第二个讯息，「本不生灭」，这就说明没有生死，这个世界没有成住坏空，没有生住异灭，这真的。第三个讯息，「本来具足」，智慧、道德、能力、相好一切具足。第四个讯息，你的心是定的，从来没动摇过。第五个讯息是告诉你，整个宇宙是你自性变现的，「能生万法」。赞佛威德，赞自性的威德。

　　解脱，这个解念去声，动词，解开了，什么东西解开？就是那个错误的、虚妄的、抽象的概念解开了，这一解开就脱离过去所有的那些扭曲。十法界依正庄严是一真法界的扭曲，变形了，其实它并没有变，是你自己感觉当中变了。好象眼睛害了病，看外面东西都奇奇怪怪，是这么个意思。香港这些高楼，有些窗户里面装的玻璃不是平面的，凹出来的。你在这个玻璃里面看外面大楼，你看的时候光不一样，看到外面大楼都在晃，都在动。外面有没有动？没动。可是你在里面看，它真的是在动，你转过来它往这边动，转过去它往那边动，错觉。

　　十法界依正庄严，是我们因为有了妄想分别执着产生错觉，看到这些现象。解脱，脱离错觉了。所以十法界依正庄严跟一真法界不二，就是！问题是只要把妄想分别执着放下，原来就是，这里就是极乐世界，这里就是华藏世界，从来没有丝毫沾染，各人是各人的世界。这个意思深，这首偈我们还没讲完。现在时间到了，我们今天就学到此地。

大方广佛华严经（第一七八七卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十七个小段，第十七「佛慧光」第二首。佛慧光有两首偈，我们看第二首：

　　【赞佛威德及解脱。说佛自在无有量。显示佛力及神通。是故得成此光明。】

　　这首偈是讲「佛慧光」的因行，也就是说在佛陀氛围之中，你怎样感受到佛氛围当中的慈光，佛慧光是慈光。这首偈告诉我们，在因地当中要知道赞佛，称赞佛的威德及解脱，解脱就是我们常常讲的自在。特别是生活在我们现前这个时代，看到解脱自在，确实会有很深的感触，也很羡慕，为什么？我们现在生活得太苦了。确实有许多人，还不是一般人，我接触到的都是一些专家学者，一般称之为社会上高等知识分子。他们感到现在的世界压力非常沉重，甚至于感到这个世界还能好吗？这些灾难能化解吗？使一般人确实感触到痛苦到了极限，已经到很难忍受的阶段。所以今天社会上自杀率为什么这么多，从小学生（这是过去没有过的事情）一直到老年，各个阶层年龄的人都有，甚至于各个行业里头的人也都有。我们就知道很多人说的这句话是真的不是假的，就是严重到无法忍受了。看到佛菩萨的自在解脱怎么会不羡慕？

　　多少人在人生当中有失落感，人活在这个世间有什么意义？有什么价值？目的何在？许多人有这么个问题。我们相信真正学佛的同学，我们有方向、我们有目标，特别是在苦难的世间，我们知道一切诸佛如来都有他们的实报庄严土，跟弥陀的极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界无二无别。这我们听说了，听佛这样的介绍，我们有没有分生到那个世界？在大乘教的理论当中，这个答案是肯定的。为什么？诸佛剎土无一不是唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识，自己心识所变现的剎土，哪有不能去的道理！那要怎么去？《维摩经》上说了个总的原则，「心净则佛土净」，这个跟大乘教里面所说的相应。为什么？净心现净土，秽心现秽土，善心现善土，不善的心就现不善的土。这么一来，我们就清楚了，我们就明白了，我们要生净土先修清净心。清净心怎么修法？清净心一定先要放下，真的要放下！放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切万物的占有，心才清净。

　　清净心是真心，是你自己本来的心，惠能大师在明心见性的时候第一句就说到，「何期自性，本自清净」，这说出来了。你的心本来是清净的，换句话说，你居住的环境本来是净土。这样我们才真正肯定了西方极乐世界是我们的故乡，是我们的老家，为什么？自性是清净的，所以净土是老家。那我们到这个地方来，是来观光旅游的，这个地方不是我们老家，这个道理要懂。既然是观光旅游，古人有比喻说，我们应当把这一生居住在娑婆世界，要看作客栈、旅馆，我们是来住旅馆的。旅馆住的时间很短，一切就随缘好了，顺自己意思的很好，不顺也很好，为什么？几天就要走了，何必去计较？过分的计较，走不了，它就把你留住了。留住就搞六道轮回，愈陷愈深，这个事就麻烦了。我们就是这一类的人，好不容易这一生遇到佛法，遇到佛陀无比殊胜的经典，我们才明白这是一回什么事情。

　　特别是在最近的这一、二年，整个世界到处灾难频繁，让人感到慌张恐怖，我也遇到很多人，问我在这个情况之下怎么办？我们到哪个地方去避难好？真正找到好地方去避难，极乐世界。回到极乐世界就没事了，回到极乐世界我们这个大梦就醒过来，这是一场恶梦！所以，频繁的灾难给念佛人来讲，是很好的一个增上缘，让你加功用行，不需要很长的时间，确实我们就有把握往生。修因对我们来讲就非常重要，「赞佛威德」。佛的威德、自在都在大乘教里，怎样赞说？读诵大乘经典就是赞说，为一切有缘众生介绍演说也是赞说，乃至一合掌、一低头，念一声佛菩萨圣号都属于赞说，这是我们应该要做的。

　　『显示佛力及神通』，首先要信自本性。佛法，不仅是净宗，无论哪个宗派，无论大乘、小乘，信摆在第一位。《华严经》上讲的「信为道元功德母」，信心是大道的根源。由此可知，信心是自性里本有的，不是从外面来的；如果不是本有的，不能说它是大道的根源，大道是无上菩提。功德母，母是比喻能生，功德母就是能生功德，能生无量无边的功德，都在一个信心。我们在经论里面读得太多了，问题在哪里？我们自己的信心还没有生得出来，这真的，不是假的。何以说我们自己信心没生出来？《十善业道经》做到没有？没有做到。三皈、五戒、菩萨戒做到没有？没做到。为什么没做到？没有信心。如果有信心，知道这是宝，你能不干吗？前面我跟诸位介绍过，《十善业道经》的重量跟十方诸佛如来所讲的一切经，重量是平等的，摆在天平上去秤一秤一样重。

　　我讲这个话不是随便讲的，是世尊在《十善业道经》上前后说了两次，说跟我这个讲法不一样，意思完全相同。佛说十善业道是人天身，我们得到人身，生天得到天身，人天身那就是人天法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨行、无上菩提，都是依十善为根本，十善像大地一样！一切佛法都从这个大地上建立的，没有大地什么都建立不了。你说它的分量跟十方三世一切诸佛所讲的无量经典，重量是不是相等？真的是相等。学佛要从哪里学起？要从十善业道学起，十善业道是入门。正如同儒家，儒从哪里学起？儒从礼学起。没有礼就没有儒，没有戒就没有佛，十善业道是戒，儒家的礼，弟子规是礼，基本的规矩。

　　我们今天的佛没学好，只止于信解，没能做到，没做到你所解的就很有限，甚至你把它误解、错解了，比比皆是。如果你真的做到，你解得深，为什么？你有很深刻的体验，在日常生活当中那就是做实验，像科学一样做实验。通过实验你真信了，你再讲出来就能感动人，是你亲身体验的，是你自性里面流露出来的，怎么会一样？没有通过实验，就是没有落实在生活上，只是听别人说的，所谓是「记问之学」，孔夫子说「不足以为人师」，你不能教人。为什么不能教人？没有通过实验。你自己不是真的信，顶多说你叫个正信，你有理论依据，你没通过实验，实验是生活、是工作、是处事待人接物。

　　所以，「显示佛力及神通」，通是通达没有障碍，神在此地是个形容词，自性里面的智慧、德能流露出来，这种智慧能力不可思议，称它作神，没有障碍。尤其是佛法里面讲到终极的境界，不二法门。所以，一定要信自己的真心，信自己的本性，本性本善，本性本觉。世尊告诉我们本觉，在中国，我们老祖宗告诉我们本善，我们为什么变成不善？本善，什么是善？十善业道，是你自性里头本有的。我们的本善没有了，变成十恶，十善变成十恶，智慧变成烦恼。怎么变的自己总要知道，为什么会变的也得搞清楚，都搞清楚、搞明白，才能够还原，才能回头。搞清楚、搞明白不容易，回头很容易，这就是章嘉大师所说的「佛法是知难行易」，知太难了，行很容易。你看我们要把净土搞清楚，那可真不容易，可是净土在行门里头，真是太容易了，一念相应一念佛。四十八愿里面第十八愿，临命终时，一念十念，必定往生，你看多容易。你说念佛要念多长的时间才能往生？《弥陀经》上给我们说「若一日，若二日」，你看多简单。我们这些念佛的人，为什么念几十年都不能往生？这就是说他念佛不如理、不如法，与道理不相应，与方法不相应。这里面还有个最重要的关键，那是什么？他不想往生，他对这个世界有留恋，这是真正念佛不能往生的关键的因素。真正念佛往生的人要把这个因素放下，对这个世间什么都没有留恋，你念佛的心就相应。心里面除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫念佛人；心里面还有事情，那就不是念佛人。大势至菩萨教给我们「净念相继」，你心里还有个东西在，心就不清净了，你不是用清净心念，你是染污心，所以不相应。觉明妙行菩萨给我们讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你夹杂，夹杂就是染污，你不是清净心念。

　　念佛人要相信，自性能生万法，既然自性能生万法，整个宇宙都是自性变现的，都是自性生的。自性在哪里？自性遍一切处，自性遍一切时，自性永远是大圆满。它不是物质，它也不是精神，它也不是虚空，虚空是它变现的，这个事很难懂！可是从比喻当中，我相信你能体会，你就不难懂了。我问你，你有没有做过梦？有。你梦里有没有虚空？有，梦里有虚空。梦里面也有山河大地，梦里面也有很多人，有认识的，也有不认识的。可是一觉醒过来之后，你想想梦里虚空从哪来的？梦中山河大地从哪里来的？梦中许许多多这些人物从哪来的？现在科学家说梦是意识，人的潜意识在熟睡的时候它起这个活动，这个说法也有点道理。佛讲得更清楚，你梦中所有的境界都是阿赖耶识里面含藏的习气种子。你清醒的时候你能把它控制住，它不起现行，睡觉的时候你身体都放松了，你的意志也不能集中，它就会起现行。这是佛家讲梦的来源，换句话说，梦中所梦的境界不是没有原因的。

　　一般人大多数是过去生中，也有少数是未来的，还没有来的事情，他在梦中也看到了。由此可知，梦中的空间维次比我们要大，我们没有能力突破空间维次，它可以突破。它可以梦到过去，它可以梦到未来，时空的维次它能突破，这梦中境界。定中境界就更清楚，定中是现量境界，跟梦中不一样，定中能突破空间维次。所以我们要相信自性本自具足，具足一切法，能生万法，一切法一心。我们前面读过，「一心一智慧，力无畏亦然」，力是佛力，无畏可以说是前面讲的威德，这个地方讲的神通。所以我们常常读诵、常常劝人，常常自己认真去学习，常常观察，佛家讲的作观，观想，前面说过，观是细心，细心的去想。万法在一心中，一心生万法，能常常作如是观想，对自己看破、放下就很有帮助。

　　人有念头，世间人的念头是妄念，什么叫妄念？与诸法实相不相应，叫妄念。学佛的人依照佛菩萨的教诲，常常提起正念，正念就是与实相相应。实相没有相，但是你不能说它无，为什么？它能生万法，它能现相。虽有万法，虽能现相不能说它有。你要晓得，能现能生的自性，不是精神，又不是物质，物质跟精神都是所生、所现的现象。所现的现象跟能生的自性是一不是二，所以自性非空非有，现相，现相也是非空非有。你要常作如是观，你就看到诸法实相。看到诸法实相你心定了，你不会再有念头，为什么？有念都是妄念，无念是正念。

　　大乘教里面说这个说得多，说得非常好，真正能度一切苦厄，自己真正能帮助苦难众生解决问题，知道他那些苦难就好比是做一场恶梦一样。做恶梦的时候，如果自己知道在做恶梦，虽做恶梦没有苦受，为什么？知道是假的，不是真的。我们如果知道所有一切万事万法都不是真的，你的苦乐忧喜舍的受全没有了，全没有了就叫正受，就是经上讲的三昧。正受只有佛菩萨有，你什么时候有了，你不就成佛、成菩萨了吗？就是这个道理。所有一切苦，苦乐忧喜舍，迷了自性才有，悟了自性这个东西就没有，苦乐忧喜舍没有了，你就晓得这五种受六道凡夫统统都有。在大乘教里面，这五种受是不正常的，迷性才有，你不迷没有，迷了就有，迷了自性才有这个受。

　　『是故得成此光明』，这就是说你看过去生中或者是现在，你喜欢赞佛，你喜欢说佛，说佛是介绍，把佛法介绍给别人。你自己能修，为什么？你能修才能显示，你不能修就显示不了。你能够修五戒，你在这个社会大众当中你就示现持戒，你就示现三皈，你就示现十善业道，「显示佛力及神通」。所以你有这样的心行，换句话说，阿赖耶识里面有这么多佛法的种子习气，你才能够感受到佛光里面的慈光。感受佛光里面的慈光，慈光是爱心，你沐浴在佛菩萨爱心里面，感受，你会感到喜悦、会感到安稳。如果阿赖耶识里面没有佛法的种子，虽然佛光普照，你感受不到。

　　我们要问，佛光在哪里？佛光在一切法中，佛光在遍法界虚空界。你现在有没有感觉到？没有。没有是什么？你阿赖耶识里面含藏的佛法种子太少，所以你没有觉察到。如果阿赖耶识里面佛法种子很多，你在一切时一切处会感觉佛在保佑我，佛在加持我，极其苦难、恐惧当中，你心里能安定。我们平常也说佛光注照，佛光的加持，通常祖师大德都是这么说，你有一分，佛加持你一分；你有二分，佛加持你二分；你有十分，佛加持你十分。其实佛是不是有加持？不是，佛光是平等的。你有一分你能感受到一分，你有十分你感受到十分，这个不一样。

　　好比天上下雨，雨水落下来是平等的，在这个小地区是平等的。我用一个杯子去接水，没有一会儿我的杯子满了，这杯水满了。那个人是拿个大盆去接水，我们好比他那个盆的深度跟这个杯子的深度一样，一样什么？同时他接满一大盆。那个人接一杯，它面积小，这面积大他就接一大盆，就好比这个情形。你阿赖耶识里面这个种子习气多，你感受得就多。不是雨水故意，你这个大盆我多给你一点，那小杯子我少给你一点，不是这个意思。所以这叫加持，加持的意思你要懂得。从这个地方我们能体会到，古人常讲量大福大，你懂这个意思吗？那是什么？我用个大盆来接，我就接得多；你那个量小，你只有个小杯子，那你接得就少。决定是平等的，绝对没有厚此薄彼，决定是平等的，道理要懂。你懂这个道理，那我们要怎样得大福报？没有别的，心量拓开，你的心量愈大，你得的福就大。慈光我们就学到此地。

　　底下接着第二「悲光」，慈悲喜舍。悲光在这里讲了三个，「无畏光、安稳光、见佛光」，都是属于悲。悲是拔众生苦，慈是与众生乐，帮助众生得乐称之为慈，帮助众生离苦这叫悲。所以慈光只有两首偈，就是佛慧只有两首偈，但是悲光就说得多了。这三种光，我们将经文念一段：

　　【又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能于众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济厄难孤穷者。以是得成此光明。】

　　这是两首八句偈，清凉大师的小注说，「次三悲光」，这次三是底下讲的三种光，就是无畏光、安稳光、见佛光，在我们这里顺序是第十八、十九、二十这个三光。这是第一，第一是「厄难苦」，下面是「疾病苦」，第三段是「死苦」，我们先看这一段。确实我们读到这个经文，现在这个世界跟经文讲的完全一样，就是现前的事。我们能不能感受到佛菩萨的无畏光？无畏光是布施无畏就有感应，怎么布施无畏？一定是有帮助众生破迷开悟，离苦得乐，真有这个心，真有这个意念。能够做到多少那是缘分的问题，真有这个心你就能感受到！

　　这个光『照触恐怖者』，现在的灾难不胜枚举，尤其是今年。美国前副总统高尔在全世界大声疾呼，地球温度上升，这一般讲造成的温室效应，带给这个世间极大的恐怖。这个灾害绝对不是核武战争能够相比的，也不是任何瘟疫能相比。为什么？这我们能想象得到，南北极是寒带，温度上升，那个地方的生物都会死亡，它受不了。现在很多人都知道北极熊，温度一上升它就不能生存。不但是动物，植物也同样的遭到灾难。寒带的植物，它必须在那个寒冷它才能生长，也不能生长了。热带的动植物必须在这个气候之下才能生长，热带要变成寒冷，这个麻烦大了，热带里面这些动物也会死亡，植物也不能生长。

　　人日常生活当中离不开水，如果水源断掉，人怎么能活下去？高山上的积雪要是融化，河流、大江、大河就断流了。江河的水源都是雪山，中国几条主要的大河，发源地都在西藏、青海，都在这一带，那个高山是长年积雪，现在雪融化得很快。科学家把终年积雪的雪山称为第三极，南极、北极，高山称为第三极。这就是所有河流的水源都是高山积雪，它是慢慢的融，水源是从这儿来的。所以这是很恐怖的现象，绝对不是儿戏，科学家认为这是人为造成的，科技带来的灾难。像每天的飞机、汽车、工厂里面排的这些废气，二氧化碳散布在空中，造成温室效应，使地球上温度上升。我有听人说，高尔好象最近要到香港来讲演，他的讲演、他写的这些书，提供许多的一些资料，现在在世界上是畅销书，翻译成许多国家的文字，确实提醒了人们警觉心。如果是真的南北极的冰融化，高山的冰雪、冰川都融化，海水上升，科学家的估计，全融化之后会上升到六十五公尺，全世界沿海地区的城市都泡在水里了。水都变成海水不能喝，这个日子怎么过？所以比核武还可怕。

　　这些问题有人问过我，不止一次，问我佛法对这个问题是怎么看法，有没有办法解决？佛法对这些问题说得很清楚，为什么？自性能生万法，自性能变万法。极乐世界跟我们这个世界没有两样，《华严经》上讲的华藏世界，跟我们这个地球也没有两样。没有两样，为什么差别这么大？人家那边叫极乐，我们这边苦不堪言，这是佛在经上说「一切法从心想生」。你就要想到，极乐世界的人他们想什么？他们念佛、念法、念僧，念佛是念觉，念法是念正，念僧是念清净，他们起心动念是觉正净。所以外面环境是随着人心转，心转境界，不是境界转心，这个要知道。心变法界，不是法界变心，不能搞颠倒；换句话说，人心好，环境就好，世界就好，就这么回事情。我们这个地方的人心像什么？跟觉正净恰恰相反，我们这个地方人的心迷（念迷）、邪、染污，起心动念都是迷邪染。人家那边起心动念是十善，我们这边起心动念是十恶，所以居住的环境就不一样，就这么个道理。

　　假如我们这个世间佛法真的能兴旺，人人都能够信奉，都能够修觉正净，都能够修十善业，我们这个世界就变成极乐世界，我们这个世界就跟华藏世界一样，没有两样。所以外面境界的好坏，是我们自己性识变现出来的，这个道理要懂。大乘教里面讲得很好，现在这个地球上我们遇到是共业，佛给我们讲，共业里头有不共业，有别业，这是给我们指出一条光明的大道。他们搞迷邪染，我们修觉正净；他们造作十恶业，我们造十善业，果报就不一样了。真的一个大灾难来了，我们的肉身也在这个世间毁灭了，这不要紧，这是个假相，灵性决定是到极乐世界去。造十恶业的，搞迷邪染的，他到三恶道去。这个世界大灾难，人、动物、植物都不能生存，灭绝了，还有饿鬼、还有罗剎、还有地狱，他还在！

　　所以毁灭在佛法里面讲成住坏空，成住坏空是个自然的现象，这种自然现象是怎么造成的？还是众生业力造成的，不是别的。所以一切法从心想生，你要常常念这一句，常常想着这一句，真的把这一句变成自己的思惟，现在一般人讲变成自己的逻辑，有大利益。你想什么变什么，想佛就变佛，无比殊胜，懂得这个道理，为什么不天天去想佛？为什么不天天去想极乐世界？想佛、想极乐世界真的是无畏！劝别人念佛、劝别人求生净土，布施无畏，这比什么都殊胜。我们在此地跟全世界的同学们，在网路、在卫星我们学习《华严经》，这是无畏布施。我们自己学就是无畏布施，自己得无畏也会让你周边的人都得利益，周边的人会得到安稳。安稳浅深程度不一样，他自己学习信解行证成分不相同，感受不一样。如果信解行证统统有，他有强烈的感应，无论在什么恐怖的环境当中，他都是安稳的。所以看到恐怖，不但现在有恐怖分子，还有很多比恐怖分子还严重的恐怖事件，在威胁着我们。

　　下面讲『非人所持诸毒害』，这个地方的「非人」是不是人？是人。是人为什么叫非人？用中国话来说，人要是放弃五常就是非人。《左传》上有句话说，我想起来了，他说「人弃常则妖兴」，这个人把五常拋弃掉了。五常是什么？仁、义、礼、智、信，这是中国人自古以来基本做人的道德，有这五个这是人，没有这五个，不是人。不是人是什么？妖魔鬼怪。我们想想自己，不要去管别人，「仁者爱人，推己及人」，我们有没有做到？《弟子规》里头「凡是人，皆须爱」，如果你是没有任何条件去爱人，那是菩萨，那就不是凡夫。

　　凡夫的爱，爱人在四种缘里面属于前两种，一种是你喜欢的，你喜欢的人你爱他，这叫什么？「爱缘慈悲」，慈悲有四种，爱缘。第二种是「众生缘慈悲」，就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，这是众生缘的慈悲。他只爱人，他没讲到动物、植物，没有讲到，所以这是世间的。世间讲到众生缘，这个人就有福报，量大，他爱一切人，尤其是苦难的人，现在苦难的人多，太多了！纵然他了发大财，拥有亿万财产，他精神很苦，还是遭难，所谓富而不乐；地位很高，贵而不乐，不乐就是苦。你看到这么多苦众生，你能够帮助他，这是众生缘的慈悲。

　　在佛法里头比这个意义更深更广，「法缘慈悲」是菩萨，「无缘慈悲」是佛。在《华严经》里面讲初住以上，分证佛，分证佛的慈悲是无缘，为什么？他妄想分别执着统统断掉，所以他是无缘。分别妄想统统断掉，为什么对一切众生生起慈悲心？统统断掉你才真正证得整个宇宙是自己。遍法界虚空界是自己心变现的，自己心变现的，法界虚空界就是自己的心，一切诸法在一心中。一心是真心，不是二心，二心就迷了，一心是真心，一心是觉心，那我们在佛法讲真的受用就得到了。做不到，做不到怎么办？做不到天天读经，天天学习。学习的目标在哪里？目标就是一心，什么时候得一心什么时候你就成佛，这真的成佛，不是假的。

　　得一心是法身佛，在《华严经》讲的是法身大士，禅宗里面讲的明心见性。像六祖惠能大师一样，一心，你怎么知道他一心？他入不二法门。你看看印宗法师向他请教禅定、解脱，请教他禅定解脱五祖怎么讲的？可能是他自己讲经，遇到这个问题讲得不够透彻，自己没信心，想听听五祖怎么讲的。惠能大师答复他，说「禅定解脱是二法，佛法是不二法」。印宗听了就悟了。你怎么还在起心动念，怎么还搞分别执着？你懂得这个意思，如果讲人、讲我，人我是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你讲世间、出世间，世间、出世间是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。入不二法门，那是什么？得一心，这就是净宗法门讲一心不乱，他得一心。

　　得一心，十法界没有了，不但超越六道，超越十法界了，为什么？他不起心动念了，这叫一心，起心动念就三心二意出来了。一起心动念，所以说迷在一念，觉在一心，说觉也行，说悟也行，觉是一心，悟是一心，一心真的觉了，一心真的悟了，不二法门。我们现在虽然是真正没到这个境界，还会起心动念，至少要做到什么？相似，学！从相似位再入真实位，这是一条道路，很自然的道路，不是上上根人，中上根人都要从观行、相似到真实，这是我们要学习的。在日常生活当中，特别是在处事待人接物，应作如是观，常常提醒自己，走不二法门，真正去修一心。

　　所以非人就是把伦理道德统统丢干净，现在这个世间就太多了。中国在这一个世纪，中国社会战乱，满清亡国之后，把中国传统伦理、道德、因果的教学打乱了。所以我们感到很悲痛，至少丢掉四代了，我们这代当然不知道，为什么？我们父母不知道，不能怪父母，祖父母也不知道。祖父母再上面去曾祖父母，曾祖父母虽然懂得，没有机会教，社会乱了。所有一切世出世间法都要在安定的社会基础上才能建立，动乱里头不但佛法不能建立，世法也不能建立，这个要知道。大概在我们的高祖父母他们受过这个教育，所以不可以怪人。佛在《无量寿经》教导我们，说「先人无知」，我们的父母、祖父母无知，「不识道德」，不能怪他们！「无有语者」，没有人教我们，他们也是没有人教他们，怎么可以责怪？这个要怪是什么？这是共业所感，只可以这样说，不能有责怪的心。现在我们很幸运闻到佛法，从闻到佛法我们也重视了儒跟道，为什么？佛法的基础是以儒道做佛法的根基，我们也读儒书，也去读老庄。

　　这不是从小学的，我学这个是二十六岁才开始，比苏老泉不如，苏老泉二十七岁他发愤；我二十六岁才开始，没有认真，没有发愤努力。不过很不容易，这半个多世纪学习没中断，进步虽然很缓慢，但是没有断，才有这点成就。如果是一中断就没有了，我们同学的很多，为什么不能保持？中断，中断以后他就不再学，学习的兴趣就没有了，被世法的染污就愈来愈浓，距离圣贤教诲愈来愈远，道理在此地。所以，伦理、道德、因果没有了，这叫非人。现在在这个世间太多了，人起心动念都是自私自利，所作所为几乎都是损人利己，他不知道是错误，他认为那是应该的。你对他好，不知道感恩，反而什么？恩将仇报，你说多痛苦。我们觉悟的人要原谅他，他为什么这么做？他无知。一定要晓得他本性本善，他本性本觉，没人教！「苟不教，性乃迁」，是这么回事情，没受到好教育。所以要怜悯他，不可以责怪他，遇到的时候要忍受，要原谅他。

　　他「所持」就是他所拥有的，「诸毒害」，毒害太多了！最普遍的，你们想想现在人家里所拥有的，电视有没有？有，家家都拥有。网路有没有？有。好了，就这两样东西就厉害了，这两样东西有了，如果你家里有小孩、有年轻人，天天看这个，全都学坏了。这里面每天播放的内容，你想想看，暴力、色情、杀盗淫妄占多大的比例，然后你就晓得你底下一代接受的是什么教育，他将来长大了，他会起什么心，动什么念头，他的思想、见解你就能够预知。所以，现在很多人讲，青少年都有叛逆的思想，有叛逆的行为，这是怎么造成的？

　　尤其严重的，我听说游戏机，游戏机里面青少年最喜欢玩的游戏是什么？杀人游戏。他将来长大杀人也当作游戏，在游戏机里面已经养成这个观念。将来长大踏进社会，杀人是游戏，杀父母也是游戏，不知道这是错误，更不知道这是罪恶，这个事情多麻烦。现在人没有道德，你看医药，医药是假的；我们日常生活的食物，食物里面很多也是假的。青少年在这个社会里头成长，他认为这是正常的，将来他自己要经营工商业，也都造假的，为什么？正常，上一代就是这样教我们的。如果是货真价实，他说这是傻瓜，这个人没有智慧，愚痴。所以，起心动念损人利己，他认为这是正确的；说真正货真价实，造福社会大众，这错误的，你看这个麻烦多大。这几句经文，是讲我们现在的现实环境，这佛在三千年前讲的。

　　所以要有悲心，无尽的悲心，『一切皆令疾除灭』，我们怎么做？我们佛门的同学，在家同学也各行各业，真正明白佛陀教诲，从我们自己做起。我们经商做出来货真价实，处处总是为社会服务，为众生健康福利着想，把别人看作自己一样。你真正能这样做，我们相信因果，你决定是有求必应，无论经营哪个行业，你一定经营得比别人更成功。信誉起来之后，你的招牌就是金字招牌，为什么？货真价实。让别人看到这个样才是对的，生意才能兴隆。改正从自己做起，不是劝，劝没有用，他不会听，要做出样子来看给人看。

　　无论从哪一行、哪一业，所以家庭，我们常讲个人是一切人的好榜样，落实弟子规，落实十善业，家庭是所有一切社会家庭里面最好的榜样，这叫佛法，这是佛化家庭。你做生意买卖，是你同行行业里面的最好榜样；你经营一个公司，或者经营一个工厂，也是你同业里头最好的榜样，这样做才行！佛法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，学为人师，行为世范。把佛陀对我们的教诲要做出来，做出来是行，通过行后面有证，那个殊胜的功德利益是你无法想象得到的。

　　真正能去做，依教奉行，从你修学行持当中，会把你的性德引发出来。自性里面本自具足，具足无量智慧，无量的德行、道德，无量的才艺，无量的福报。不在外面，不向外求，外面没有，外面你所得到的都不是真实的，为什么？你会失掉。自性里头本具的，永远失不掉。所以佛法可以说无比殊胜的利益，就是教导我们开发自性的宝藏。你看在佛法里也把它列入第一项目，开发自性宝藏，谁代表？地藏菩萨，名号里就含这个意思。地是大地，大地里面有很多矿产，含藏着宝藏，大地里面能生五谷杂粮养活人。地是什么？这个地表心地，藏就是含藏一切宝藏。我们心地所含藏的无量智慧、无量的道德、无量的才艺、无量的福报。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，德我说了两个，一个是道德，一个是才艺，这都在德里头，德能，能力，自己本有的；相好就是福报，不要向外求。向外求是外道，心外求法，心外全是假的，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个你要懂。所以一切皆令，疾是快，赶快除灭，现在的社会很麻烦，我们要认真努力去做。

　　下面一首偈『能于众生施无畏』。施无畏怎么施法？今天摆在我们眼前的，国家领导人提出来「和谐社会，和谐世界」，那就无畏。可是和谐社会、和谐世界怎么落实？圣贤教育。你今天能够从事于圣贤教育，就是施无畏，你能够学习圣贤教育，是施无畏。我们要学习、要推广、要建立，这个没有限制，好事情。圣贤留下来的典籍这是无上真实的宝藏，我们有责任、有使命把它承传下去。承传第一个，典籍不能够丧失。现在的印刷术进步，成本大幅度的降低，所以我们连藏经都印了几千套。我们的目的是希望能够印到一万套，在全世界各个地方都有人在收藏，不会丧失。更重要的，是要培养弘法人才，真正发心立志从事于这个行业，就是学圣、学贤。在佛法讲，续佛慧命，弘法利生，在世法讲，为往圣继绝学，为天下开太平，如果有这样有志的年轻人，我们要帮助他。

　　中国、外国古圣先贤，无不是从艰苦奋斗当中成就的，你就要晓得对这些人要照顾，怎么照顾法？要让他三餐能吃饱，寒暑衣服要够。所以佛讲的四种供养，卧具，晚上让他睡得好，生病的时候给他医药。可不能给太多，如果钱给太多就变了心，就会堕落。你看佛、圣，世出世法圣人都是这样的，都教给我们要学着吃苦，你才能成就道业。在中国历代有许多学得很不错了，一出来讲经说法，供养太多，名利心马上起来，就堕落了，很多！这是要有高度智慧，你才真正能成就人，你不害人。所以要知道，名闻利养这是害人最严重的毒害，名闻利养。所以在照顾一个学人，甚至于照顾他一生，释迦牟尼佛给我们做了好榜样，一生没改变。吃饭是托钵，人家给什么吃什么，决定没有一丝毫分别，给好欢喜，不好也欢喜，平等心。这是我们应当要记住的，我们才懂得怎样护法，千万不要护过了头，把他毁掉，那罪业就大了。道场，小道场足够了，我们现在这个小道场我非常满意。不方便的地方，跑马地到这个地方常常堵车，就这么一点不方便，可以了，总得要明了、要清楚。李老师叫我学印光法师，对的，一点都不错。看看印光老法师一生的行持，他是现代人，释迦牟尼佛去我们三千年，这是近代的人，他是我们的好榜样。

　　所以在现前这个社会「能于众生施无畏」，我们要代表佛陀布施无畏，让众生离开恐怖、离开忧恼，要给他前途有光明的希望，这就是自行化他，传播圣教。唯有圣教带给我们法喜充满，带给我们真正的安稳，提升我们自己的灵性，不仅是境界，提升灵性。我们自己受用到了，如何能把自己学习的给一切大众都能够分享，这就是能于众生施无畏。现在这个地球，我们今天都讲地球了，是地球上的居民普遍迫切的需要。所以真正有大心菩萨护法，在家居士有这种财力，这么雄厚的财力，最好建什么样的道场？建电视台，卫星电视台，请法师去讲经。培养一些法师，法师居住的地方我们常讲不要豪华，坚固、耐用、简陋就可以了。饮食起居很平常，他们如果想奢侈，那没有道心，真正有道心的他会非常欢喜，让他安心修行。欢喜讲学，讲学都在摄影棚里，我们利用高科技把它传播到全世界，这样就好。既能够独善其身，同时又能兼善天下，现在人可以做得到。电视台在家居士自己经营，那是大道场，这个不可以供养法师，一供养法师，法师就堕落了，这个一定要知道。法师只照顾他日常生活，你去研究经教，你来讲经，这样就好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一七八八卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，这段经文讲到四等，也就是四无量心摄受一切众生。今天我们从「无畏光」看起，从无畏光，第十八小段：

　　【又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能于众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济厄难孤穷者。以是得成此光明。】

　　这是慈悲喜舍里面的第二段，悲光。这一段总共有无畏光、安稳光跟见佛光三段，也显示出来佛菩萨悲心特别重，讲慈只讲一种，而悲讲了三种，慈是与众生乐，悲是拔众生苦。从经文很明显的给我们的启示，这个世间众生太苦了。偈颂分三小段，第一段是厄难苦，就是我们今天讲的灾难，第二段是疾病，第三段是老死，这是人人都无法避免的。灾难从哪里来的？佛在这里跟我们所说的，我们确实要细心去体会、去领悟。现在的灾难可以说全球性的，我们在资讯里面见到的，在这个地球上几乎每个国家地区，每天都有灾难讯息报导。中国是个大国，幅员大，人口多，所以灾难也多。

　　现在人不相信圣人教诲，也不相信宗教，西方人不相信宗教，相信科学，认为这是自然的灾害，不是人能够控制得住的。可是在圣人教诲，在宗教经典里面，告诉我们，自然的灾害也是人为的。尤其是佛法，讲得透彻、讲得清楚，佛说「一切法从心想生」。心是什么？心在哪里？大乘教里面告诉我们，心包太虚，量周沙界。这两句话我相信凡是学佛的人都听过，不止听过一次，印象很深刻，你自己也能说得出来。心包太虚，量周沙界，沙是像恒河沙一样，这是比喻数目字无量无边。

　　我们这个地球在太空当中，是很小的星球，不大。这里有张照片，这是美国太空人从月亮里面照下来的，很难得照到这一张完整的。这一张下面的地面是月亮，在月亮里面看地球，就像我们在地球上看月亮一样，这是一颗小小的星。佛说它从哪里来的？《华严经》上讲，唯心所现，唯识所变，心现识变。大乘教里面佛说得很多，什么时候你承认、你肯定了这个话是真的，是自己的心现的，是自己的妄想分别执着变化的。十法界依正庄严是识变的，识就是妄想分别执着，没有妄想分别执着那是真心，真心能现相，现的相叫一真法界。那个法界是殊胜的，像《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，心现的。

　　十法界，六道三途，这是分别执着变现出来的，分别执着里面，有善有恶，善心善念则变现出天道、声闻、缘觉、菩萨，善心善念变现出来的；恶心恶念这就变出地狱、饿鬼、畜生。总离不开心念，所以念头太重要了，佛说「一切法从心想生」，又跟我们讲「境随心转」。我们在讲席里面常常向大家报告，极乐世界跟我们这个地球没有差别，是一样的，这个我们要相信，统统是我们心现识变的。可是极乐世界的居民，那个地方住的人没有恶念，所以感得的星球里面没有灾难。为什么没有灾难？佛说，水灾是贪心感得的，西方极乐世界人没有贪心。火灾，火山爆发、火灾是瞋恚感得的，西方极乐世界人没有瞋恚。风灾是愚痴感得的，地震是傲慢感得的，西方世界人都没有。不但没有这些恶的行为，连恶的念头都没有，人人都是做到上品十善，所以经上一展开「善男子善女人」。所以，那个世界殊胜美好，称之为极乐，没有苦。

　　回头想想我们这个世界上，这里的居民大多数心行都不善，他们修的是上品十善，我们造的也是上品十恶。过去，不说多，二、三百年前，我们地球上的居民，东方人都接受圣贤的教诲，西方人都接受宗教的教诲，人心善多，不善的少。所以世界大致上来说是安稳的、安定的、和谐的、美好的。这两百多年来，科学技术日新月异，进步太快了，于是人们迷信科学，科学万能。确实科学带给我们不少的方便，可是有没有人想到你付出多少的代价？很少人想到。

　　一九七０年代，英国汤恩比博士他想到了，他说我们付出的代价太大了。交通工具是便捷了，飞机、轮船、汽车给我们带来方便，我们付出什么代价？人情味没有了。没有这些工具之前，远方的朋友，不要说太远，千里，一千里就不得了。那时候走路，顶多是环境好的能够骑个小驴、骑个马，如果骑驴、骑马，一千里路要走半个月。如果自己行路的话，一千里路的话大概要走二十天。你每天走不行，你走个二、三天会休息一天，你体力才能恢复。一天通常走路七十里，八十里那就很累了，所以三、四天要休息一天。客人来是千里迢迢，你说那个人情味多厚，家里面接待欢迎至少也要搞个五、六天，附近亲戚朋友都来看，来寒暄。现在怎么样？现在飞机两天绕地球一周。就是从，我们中国跟美国正好是对面，那么远回来，从欧洲回来，一点人情味都没有，这是付出的代价。

　　所以科学技术的发达，我们的伦理、道德没有了，人与人之间没有亲情、没有友情，变成什么？只有利害。就是连父子兄弟都不例外，你说这个付出是多大。科学家所讲的，他没讲这些，他讲什么？我们这些科学工具使用的这些燃料，石油、煤炭造成大气的污染，这就是今天所说的温室效应，使地球的温度上升。今年是特别明显的上升，全世界冬天不冷了，暖冬。我们地球上空也有不少人造卫星，带给我们地球上许多的变化，特别是南北极跟高山的积雪，冰雪快速度在融化，许多人士产生极大的恐怖。科学家给我们提出的警告，这个警告大概在十年前就提出来，但是十年前他怎么说？他们说总是五十年到一百年，这个灾难才能看得到。冰没有了，海水上升，沿海地区城市统统淹没掉，没有方法能制止。最近科学家提出新的警告，时间提前了，从前是五十年到一百年，现在讲什么？十年到三十年。

　　我在今年年初听到这个报告，所以三月间，我在澳洲，顺便到纽西兰去做个访问，因为那边靠近南极，有个很大的雪山，库克雪山。我们到上面去看一看，这个冰雪融化是真的还是假的？上去看了之后，我们坐直升飞机上去，飞机降落在山顶冰河上。我们下来手在地上摸一下，全手都是湿的，这个令我非常惊讶。我就想到我在二十多年前在加拿大，也去参观一个冰河，我们是乘车上去的，车是特别设计的，在冰雪上行走的。我下车我们在地上抓一把冰，地上抓一把很冷，撒到地下的时候手是干的。现在手放地下碰一碰，手全是湿的，你就知道融化速度多快，所以我相信科学家的报告，十年到三十年。要在我自己直觉的感觉，恐怕不到十年，我估计七年。全球性的大灾难，这个事情麻烦！

　　经上讲的很对，这灾难从哪里来的？『非人所持诸毒害』，你想这个话有没有道理？「非人」是人，并不是说他不是人。人，为什么称他作非人？人要是把伦理道德统统拋弃，就叫做非人。佛教没传到中国来，在这之前，左丘明是跟孔子同个时代，孔子作《春秋》，左丘明给它做注解，给《春秋》作个注解叫《左传》。这个书有些人应该很熟悉，是在十三经里面，收在十三经里面。《左传》里面说了一句话，「人弃常则妖兴」，我们用这句话来注解这地方的非人。常是什么？常是伦常道德，伦是五伦，常是五常，五伦是道，五常是德。父子有亲，父子是天伦，是道，亲爱就是德。君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是道德。

　　我们老祖宗，古圣先贤给我们定的，做人的标准是什么？八德。「孝悌忠信，礼义廉耻」，你能做到，这算是个人，如果完全没有了，那就是非人。古人讲八德有两种讲法，另外一种是「忠孝仁爱，信义和平」，当中有四个字重复的，去掉重复，十二个字，这是中国人讲人的标准。这十二个字是八德后面再加上「仁爱和平」，总共十二个字，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，这才算是个人。如果这些没有了，那就叫非人，非人干的事情，干的就是毒害。心行不善，造诸恶业，毒害众生。

　　我们看看今天社会，我相信你们的资讯比我多，因为我不看报纸，也不看电视，你们每天看报纸、看电视的，你们都会知道。现在严重到什么程度？严重到我们日常生活，我们的饮食里头有毒害，这是人所共知。连我们吃素的，蔬菜有农药、有化肥，这毒害。吃肉的，毒害就更多，现在所饲养的猪、羊、鸡、鸭，用什么饲料？化学饲料，让动物吃了成长很快。我前年在山东参观一个养鸭的这么一个工地，陪我去的人很多。里面接待人员把小鸭拿一只放到我手掌，跟我手掌一样大，很大了。他问我，法师，你看看这只鸭出生有几天？我估计至少是一个星期到十天，它才能长这么大。他告诉我昨天出生的，我就呆了，昨天出生怎么长这么大？就晓得它喂的饲料。我说这只鸭子长大出去卖，大概多少时间？两个星期。

　　所以回头我就告诉大家，这个肉不能吃，不但不能吃，鸭蛋不可以吃，鸡蛋都不能吃，它不正常。他们告诉我，北京烤鸭三分之一就是他们这个场提供的，这就是「非人所持诸毒害」。现在买东西困难，全是假的，连药都是假的。从这个地方来看，我们生活所必需的，生活不能避免的，造成什么现象？这是我们付出的，就是许许多多奇怪的疾病，这是付出的代价。我们这是讲日常大家能看得到的，还有一个疏忽的，昨天我提示到了，电视、电影、网路，还有现在小孩、青少年最喜欢的电子游戏机。这是什么？这是教育。小孩从小就教他，教他什么？教他暴力，教他色情，教他杀盗淫妄。我还听有同修告诉我，他们在电子游戏机里面学习杀人游戏，听说还有杀人游戏俱乐部。所以青少年犯罪，他不知道他做的那是罪过，不知道那是错误。甚至于杀父母，他也不晓得那是错误的，为什么？他在游戏。你说这还得了吗？这个问题非常严重！

　　这些年来，有不少人提倡儿童读经，能不能收到效果？我们要很冷静的去观察、思惟，不容易！为什么？社会的诱惑力量太大。如果要想小朋友读经真正能收到良好的效果，要从哪做起？从大人做起。儿童没有一个不是模仿大人的，《弟子规》很好，说老实话，《弟子规》不是教小朋友念的，不是教他背的。弟子规是教儿童的，谁教？父母教。小孩出生之后，父母在家里把弟子规做出来，做给小孩看，他就学会了，是这样的教育。你要晓得中国的家庭教育自古以来是大家庭制度，家庭就是社会，所以治家就能治国。四代同堂是很平常的事情，小孩出生了，你看父母怎样孝敬他的父母，这小孩的祖父母，他就看到了，教孝是这么教法的。做父母的人不知道孝顺自己的父母，要叫小孩将来孝顺父母，没这个道理。

　　现在真的，我们对于传统教学丢掉三、四代，将近一个世纪了，再把它找回来不是不可能，是很辛苦的一桩事情。那就是什么？大人都要懂得，要合作。我们在庐江汤池做的实验，怎么做成功的？汤池镇的居民四万八千人，男女老少各行各业大家一起学，才能收到效果。如果这个只教小朋友、教青少年，不会收到效果；学校里面只教学生，老师没有做成示范，收不到效果，这肯定的。所以现在我们要真正爱护自己儿女，爱护自己的子弟，爱护自己的下一代，那就不能不认真干。我们不认真干，底下一代没救了，这是摆在我们眼前的事实。我们要真正觉悟，『一切皆令疾除灭』，现在有这个意念的人不少，在全世界到处我都看到。但是不知道从哪里做起，多数人都感到心有余而力不足，成天在叹息！

　　在国际上，武力镇压、报复这个路走不通了，现在大家明白了。联合国的和平会议开了三十多年，不能解决这个问题。去年难得有个机会，我们把中国传统的方法，就是「建国君民，教学为先」，举出孔子、释迦当年办班教学所产生的效果，我们在联合国做出报告。他们听了也很感动，也很欢喜，最后有些人告诉我，「法师，这是理想，做不到，不是事实」。我们才在汤池做实验，看看古老的方法在现在这个时代还管不管用？没想到我们做成功了，真管用。这也震动了联合国，所以现在有许多国际这些热心的人士都希望到汤池来看。我们表示非常欢迎，希望像这样一个实验的点，能够在全世界每个国家都有。你们先做实验，看看效果如何，效果好，全面推动。化解冲突，促进社会安定、世界和谐就有指望，这个东西要赶快！

　　『能于众生施无畏』，佛是这样做，我们要效法佛陀跟着去做，今天「施无畏」也就是真正能帮助大家离开恐怖，现在恐怖真的是多方面。离开恐怖，头一个是圣贤教育，这是根本。我们可以利用现代的科学技术，特别是卫星电视、网际网路，大力的来宣扬。因为人们确实迫切的期望，希望能够离开恐怖，能够过一个和睦、安定的一生。世界的人口不断在上升，人口的老化一年比一年严重，老人怎么办？所以育幼、养老这才是我们人生第一桩大事。我鼓励私人去做，做好了之后，我相信世界上各国的政府知道之后，他们会来模仿、来推动，那就是好事情。如何能够叫儿童、青少年都能够接受伦理道德教育，如何能改变社会风气，如何能帮助老人过真正幸福美满的晚年，这是大功德，这叫无畏布施。中国古谚语有句话说，「民之所好好之」，这桩事情是民之所好！

　　在七十年代，我离开台湾，在世界上许多国家地区讲经教学。我每到一个地方，最关心的两桩事情，第一个就是老人福利的事情，第二个事情我也很关心，青少年的犯罪率。每到一个地区，我都会问有关的机构。为什么我特别关心老人？现在我们讲到学佛，佛法的推展要以老人为对象，为什么？他退休了，他没有工作了，有机会来听经、来学佛，给他精神上是很大的安慰，他容易接受，也会真心的来学习。因为年轻人他要忙着事业，哪有时间来听经？哪有时间来念佛？不可能。青少年忙着念书，学校功课都做不完了。所以我就想到，今后的道场，我没有建过道场，今后的道场是什么？是老人公寓。

　　我第一次是一九八二年在旧金山讲经，就在当地一个老人公寓，那个老人公寓是犹太人办的，私人办的，有四百多单位。大概有将近一半老夫妻两个住在一起，其他有单身的，我看了之后很欢喜。这个犹太人很聪明，他附设一个幼儿园。所以这些老人的第三代他的孙子，媳妇儿子都上班，上班就把孙子送到幼儿园来念书。下课的时候这小朋友会敲他的房间，跟老人玩一玩，玩个十几分钟上课了，他又下去了，天天可以见面。非常聪明，这犹太人。我在这个老人公寓里面他们的活动中心，借他活动中心在那里做了一个星期的讲演，每天两个小时，很多老人都来听，听得很欢喜。我一想，二十一世纪的道场应该是这样的，所以这些年我就想老人公寓。

　　老人听说一看到老人，心里就很难受，他的精神受到压力，我想不要像他们经营老人公寓的做法。我看很多，每到一个国家地区，我都参观他们的老人福利事业。澳洲照顾得最好，因为它土地面积大，成本很低，所以几乎居住的环境都是花园，但是精神生活没有。所以我想到什么？应该是五星级旅店的方法，譬如这个旅馆能有五百个房间、六百个房间，房间可以卖。一个房间一个老人，夫妻两个住一起。旅馆里面的经营方式，旅馆里面的服务方式，他很自在，每天有人给他换被单，有人给他打扫清洁。旅馆里面各种娱乐设备都有，也有文化教育，老人的教育。喜欢读书，旅馆里面有图书馆，有讲堂；喜欢看这些电视的，去找老的好的片子，老片子他们很喜欢，不要现在这些打打杀杀的，不要这些东西。这个旅馆确实也可以附设幼儿园，餐厅是自助餐的方式，什么时候想吃东西都可以。旅馆一方面房间有多的，他可以营业，一方面就照顾老人，老人是长期住在里面，我想出这个方法。

　　那比老人公寓的经营，我相信会更好，老人会更喜欢，不要用老人公寓，用别墅、用山庄。我上次到云南去看鸡足山，鸡足山别墅、苍山别墅，用这种名称，别墅是自己的家。这个方式养老，让老人真正度一个温馨、快乐的晚年。现在老人要想靠儿女照顾，现在都觉悟了，靠不住！特别在外国就更不必说了，外国儿女没有会去想到老人的，儿女一年给他寄一张贺年卡，他就欢喜得不得了：这小孩还没有把他忘掉。几年不见面很正常的事情！这是科技进步，工商业的发达，亲情没有了。每个人都会老，到老的时候你就知道你付出什么代价。

　　所以和谐社会，我想从哪里开始？就从别墅、山庄开始。这里面有宗教信仰，譬如里面有小的教堂、有小的佛堂，不同宗教都有你自己去祈祷、去诵经、忏悔的处所。让老年人不同宗教也能团结，在一起生活，互相照顾。餐厅里面也是多元化的，不同的生活方式面面都照顾到，非常好！我们过去在新加坡，每年我们都会邀请新加坡九个不同的宗教，他们办的老人院、办的孤儿院，统统来吃年夜饭。第一次三千八百人，第二次八千多人，第三次差不多也将近七、八千人，很欢喜、很热闹，各个不同的宗教、不同的族群，大家在一起过年。所以我们的菜饭都是适合他们自己的，印度教有印度餐，伊斯兰教的有伊斯兰的清真方式给他们做的，佛教完全是素食。没有一丝毫的限制，彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。我们需要这样的老人福利事业，我们「能于众生施无畏」。

　　『遇有恼害皆劝止』，「害」是伤害，「恼」是烦恼，决定不能做恼害众生的事情，特别是在一个社区里面。所以学习就能化解，要接触，常常在一块接触，不接触这个隔阂永远没有办法消除。这是我们自己有经验，我们在新加坡跟不同的宗教往来，最殊胜的是旅游。我们出国去访问组团，九个宗教这些代表组成一个团。我们到中国来访问，中国国家宗教局接待，到中国来玩十六天。你看这不同宗教平常都不往来的，这十六天生活在一起，访问在一起，从早到晚都是交流，十六天下来变成好朋友了，彼此真的了解了。所以一定要经常往来。

　　要扎根，那一定要研究教义，我学习《古兰经》，学习《新旧约》，学习印度教的经典。我很认真的学，学了之后我给他们提出报告，我讲给他们听，他们都很欢喜，互相学习，和睦就扎根了。所以从我们自己开始，我首先学你们的经典，我讲给你们听。我给穆斯林他们讲《古兰经》，我给天主教徒讲《玫瑰经》，我跟耶稣教徒讲《新旧约》，我讲他们的东西，他们对我就更尊敬了。为什么？我内行，不外行。所以说山庄、别墅里面有很多小型的讲堂，经常我们可以请学者专家、宗教人士到那里面去上课。没有限制的，任何人都可以去听，都可以来学习，多元文化，和睦共存，共荣共存，这是布施无畏。

　　『拯济厄难孤穷者』，我们晓得这个世间孤苦、贫穷的人很多，我们也要尽心尽力的去照顾他。偏远地区，我们年岁大的老人没办法去了，就可以用远程教学。譬如山庄、别墅里面的讲堂，小讲堂，但是每个讲堂都是一个小型的摄影棚，教学的人在里边上课，同时用网路（如果有卫星就更好）播出去。这样子这个山庄、别墅老人的活动，从早到晚每天在做些什么，快快乐乐的向全世界播放，这也是非常好的宣传手段，为什么？老人都想到这边来。我们这一个山庄容纳不下，再做第二个，再做第三个，一号、二号、三号，可以做连锁店。不但在一个国家地区，可以做成世界的连锁店，成立一个公司来管理，照顾老人，帮助贫穷。特别是晚年贫穷，没有儿女照顾，他对社会有贡献，我们也可以想办法成立一个基金会，筹募基金特别照顾这些人，对社会有贡献的。

　　老人实在说有很多都有才艺，年岁大了，他无用武之地了，人家再不雇用他。可是如果我们小讲堂很多，他可以把他的东西教几个学生，义务的，不收学费的，天天讲，他也可以用远程教学的方法，来奉献给爱好这个课程的同学们。不分年龄都可以在网路、在电视机面前一起学习，这个对他精神上很大的鼓励。这是我们如何能帮助年岁大的人，晚年心情不安，来帮助他解决这个问题。所以有许多的方法。筹募财源不是问题，我觉得这是轻而易举，多做这些好事。这个山庄、别墅是老人公寓，又是老人学校，又是多元文化中心，综合性的。给不同的宗教信仰，跟不同族群的人，统统能够和睦相处，共存共荣，把界限都化解掉了，对立、冲突、矛盾全部都解除，这真正是拔苦与乐。这段我们就学习到此地。我们再看底下一首偈，第二段安稳光：

　　【又放光明名安隐。此光能照疾病者。令除一切诸苦痛。悉得正定三昧乐。施以良药救众患。妙宝延命香涂体。酥油乳蜜充饮食。以是得成此光明。】

　　这两首偈八句是讲「疾病苦」，病有生理的身病，现在还有更严重的心病，太多了。说实在话五十年前，我刚刚接触佛法那个时候，没有听说什么心理医生，没听说过。可是现在在全世界，心理医生特别多，而且还非常吃香，由这里看，现在人心理的病愈来愈多。我们怎样来帮助他？佛法说「悲无量心」，能拔众生无量苦，还是一个原则、一个方向，要教化、要示范。我们怎样去照顾疾病？也要把医院变成学校，把医院变成教堂，医护人员变成保母，变成教师，生病的人有福了。我们要建什么样的医院，要培养什么样的医护人员，这就懂得了。

　　『令除一切诸苦痛』，这就讲到身病跟心病。佛经里面告诉我们，疾病的来源有三种，第一种是生理上的，饮食跟衣着，受了风寒，得的这些病，这是属于生理的病，一般医药是有效果的。第二种是冤业病，这个事情就麻烦，医药没有效果，中国、外国都多。医院里面检查说他没有病，不接受他，纵然到严重程度也无法治疗，找心理医生去了。冤业病是什么？所谓冤亲债主找到你。佛门里面有个很好的例子，悟达国师得人面疮，几乎送了命，是迦诺迦尊者帮他调解的，这个冤业算是化解了。这是佛门里面很著名的「慈悲三昧水忏」，修这个忏法的来源就是悟达国师，唐朝时候的人。像这一类的病很多！

　　倓虚老法师跟我们说了一个故事，那是他亲眼所见的，是他的同学，谛闲老和尚有个徒弟，倓虚是谛闲老和尚的学生。这个徒弟参禅的，在学佛之前他有了家庭，以后对佛法很有兴趣，发心出家，太太不答应，他还有个小女儿。他一定要出家，结果太太投河自杀，他把他的小女儿送给他的亲戚扶养，他出家了。出家，因为参禅，谛闲老和尚就把他送到江苏镇江金山寺，在当时那是个禅宗道场。他到里面去修行修得不错，很用功，也有点小成就。十几年，在这个道场慢慢的地位也提升了，升到首座和尚，首座和尚的地位是仅次于方丈。诸位要晓得，从前寺院丛林，方丈就像学校校长一样，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长，寺院丛林确实是个学校。里面纲领执事跟学校完全相同，只是称呼不一样，职责完全相同。他管教学。

　　有这么高的地位，也有名望了，他也收徒弟，供养也多了，人很容易迷惑。人一迷到名利里面去，道心就退了，有道心的时候有护法神，道心一退，护法神走了，冤亲债主找来了。找来之后，我们现在一般讲神智不正常。金山寺是在长江里头一个小岛，四面都是江水，他去跳江，被人救上来，过没多少时候他又去跳，又被人救上来。这方丈老和尚觉得不对，这是首座和尚，怎么老是想自杀，就派人通知谛闲法师，谛闲法师是他剃度师。谛闲法师在浙江天台山，就把这个事情告诉他，你这个徒弟，很好的一个徒弟，你看从小和尚做起，这十几年在寺院里面做到首座，现在神智不清楚，请谛闲法师把他带回去。谛闲法师就去了，到金山寺带他回到浙江天台山，一路上算是很平安，也很正常，没出什么事情。

　　到浙江之后，因为他是金山寺的首座和尚，在寺院里面他有这么高的地位。所以在观宗寺，谛闲老和尚特别给他一个寮房，他不是跟清众住在一起，给他这么个待遇。每天看他也还算正常。这个寺院虽然没有长江，但是也有小河。有一天早晨吃饭的时候，没看到他来，老和尚就派人去看看，怎么睡懒觉睡到这个时候没起来。人家就敲门，他门关了，把他门拔开，里面没有人，里面窗户打开了。告诉老和尚，老和尚说不妙，不是好事情，他是不是从窗户上偷偷出去？外面有河，他在那里跳了两次江，会不会又跳河去了？寺院就派很多人去沿着河边去找。真的他跳河，找了一里多路发现尸首，已经死了。死了之后老和尚把他尸首领回来，给他安排后事。正在这个时候，他那个女儿来了，女儿也长大了，也嫁人了，来找老和尚。老和尚问她，你来得是正好，你为什么来？她说昨天晚上她爸爸妈妈托梦给她，叫她来见老和尚，说她爸爸做了土地公，她妈妈是土地婆。老和尚听到这个话，恍然大悟。

　　他为什么去跳河？他原先那个太太就不同意出家，你看那个鬼魂一直就是找着他。原来修行很用功，有护法神，她挨不上边，做首座和尚之后，名利一来，道心就差了，这个鬼附在他身上，这叫冤业。她太太跳河死的，那个鬼就叫他跳河，就叫他跳江，这才搞清楚。刚刚好他寺庙的旁边盖个土地庙，新盖的，可能就是这个土地庙里的土地公、土地婆，他们两人到那里去，落到鬼道了，十几年的修行修成土地公。这是谛闲老和尚常常勉励大家，名闻利养一沾，这么一个下场。把他的超度佛事就在土地庙前面去做，做的时候老和尚还说了一句话，如果真的你在这里做土地公，你就搞个什么东西给我们大家看看，我们一个感应，看看是真的。结果果然做佛事面前，佛事桌子当中有个小旋风，像龙卷风一样，很小一个龙卷风。老和尚点点头，没错，是的，这才晓得。

　　这一类就是我们今天讲众生鬼神附体，这个病医生没办法，你去检查决定检查不出来，他到发作的时候是真麻烦，第二种病的状况我们要知道。但是这种病，如果是知道的话有没有救？能救，化解。一般都会听从化解，为什么？你给他说明了，冤冤相报没有好处，怨愈结愈深。你今天报复他，他心里不服，来生又报复你，这有什么意思？所以用超度、诵经化解，多半都能接受。在外国，他们找心理医生，心理医生多半用深度的催眠，说出他过去生中，或者再过去生中造了一些什么罪业，现在这些众生找到身上来。他知道这个之后，心里就明白了，修忏悔法，真正的要改变自己生活方式，断恶修善，积功累德，把这个冤亲债主就能够化解了。所以精神医生也能从事于这个工作。还发现很多冤亲债主也转世来了，转世来是他认识的人，对他很不好，这一晓得过去世有因。过去你害过别人，现在人家害你，晓得之后就心安理得，知道一报还一报，一说开就化解了。

　　第三种是造作恶业太多，那就真的叫业障病，这个病最难治。医药没有效，它也不是冤亲债主化解，是你积的恶太重，最难治。可是还是能救，佛在经上教导我们，真正从内心忏悔，断一切恶，修一切善，忏除业障，业障真忏除了，你的病就能恢复。这是佛法里面给我们说的这三种病因，说得很有道理。

　　我们在这一生当中，亲眼所见、亲耳所闻的这些例子很多。真正救自己是要靠自己，别人只是做增上缘，最重要的是忏悔，改过自新。套一句宗教的话，没有不得救的。如果不知道忏悔，没有感恩的心，这就是自己的恶习气很重，这个事情就非常的麻烦。再好的医生、再好的医疗，对他的帮助都非常有限，所以我们一定要了解。大乘法里面确实能叫一个人一生不生病，这个一点都不假。不但不生病，而且真的叫你不死，完全是真实的，可是你很难相信。这个理很深，事也很复杂。

　　从前的人有个好处，读经，接受圣贤教诲，尤其是一般读书人。中国在从前是农业社会，休闲的时间长，你说冬天，我们小时候，六、七岁的时候我们事情都记得很清楚了，我们都住在农村。农村休闲的时间，你说过年，过年从哪一天过起？腊八，农历十二月初八。年过到什么时候？过到二月二龙抬头，差不多是两个月的假期。这么长的假期，一般人怎么过？当然亲戚朋友访问就很多、很频繁，多半都到寺庙，寺庙在这个时候多半是讲经，到寺庙去讨一个经单。经单就是讲堂里头给我一个座位来听经，每天上课。跟这些出家人生活在一起，寺庙里头念佛堂、禅堂、讲堂，当然也会分配你一点工作，义工。寺院里面是不收费的，可是一般人到寺院里面去住两个月，去听经，多少都会有些供养。家庭富裕的供养多一点，清苦的供养少一点，很贫穷的，在寺院多做点义工来补偿。所以过得很快乐。

　　经听多了就明白，尤其是能够深入大乘，你了解宇宙人生的真相，佛法讲的诸法实相，了解之后明白了，什么问题都解决了。所以佛出现在这个世间，实在讲是为什么？帮助众生离苦得乐，就是慈悲。所以古时候有人问什么是佛教？就有这么个答复，什么是佛教？「慈悲为本，方便为门」，八个字就答复尽了。诸佛菩萨应化在世间，不就为这个事情吗？他用什么方法帮助一切众生离苦得乐？用教学。苦乐是果报，果必有因，因是什么？因是迷悟，迷了就苦，觉悟就快乐，这是事实。迷了，纵然你有大福报，你这一生大富大贵，可是你富贵，你生活不快乐。如果这个人很贫穷，他觉悟了，虽然贫穷他很快乐。

　　孔子是个例子，孔子不富有，物质生活相当清苦。他没有从事于生产事业，你就晓得，他靠什么收入。年轻时候在政府机关做过一点事，职位不高，以后离开他的工作，周游列国，也是想求个一官半职。可是人家都知道他很聪明，看到他的学生也不少，于是对他怎么样？敬而远之，没有人肯用他。到六十八岁，年岁也太老了，想想没人用他，回到老家去教学。他的生活我们就知道，学生大家供养他。他教了五年，教得很成功，夫子六十八岁回去开始教学，七十三岁走的，贫而乐。他学生当中最贫穷的是颜回，而最快乐的是颜回，《论语》上有记载，颜回的生活「一箪食，一瓢饮」。孔子很感叹，如果是别人过这个生活会感到很痛苦，但是颜回不改其乐。无论在什么地方，你看到他是满脸笑容，很快乐，觉悟！

　　佛帮助一切众生离苦得乐，就是用教学，帮助众生破迷开悟，迷你有苦，悟就有乐。所以觉悟就能破迷，就能离苦，悟了之后你自然得乐。释迦牟尼佛这是最好的榜样，你看他王位舍弃了，这别人想求求不到的。他是太子的身分，王位不要了，荣华富贵的生活舍弃，去托钵，日中一食，树下一宿，这个世间自在安乐，谁能比得上释迦牟尼佛！四十九年教化众生从来没有间断过，接受他教化的人太多，影响力太大了，他的影响就是我们此地讲的毛光照益。佛在经上自己说的，他这个影响一万二千年，佛的法运。他影响的空间我们凡夫不知道，凡夫只是看到我们这个空间，影响整个世界，全世界多少人学佛，时间是一万二千年。释迦牟尼佛当年过的生活清苦，没有居住的房子，孔夫子还有家，释迦牟尼佛没有，居住在野外，树下一宿，没有固定的，晚上走到哪里就住在哪里。他的学生也跟老师一样，常随众的学生，我们在经典上常常看到一千二百五十人，实际上是一千二百五十五人。经典上写个整数，一千二百五十五人，还有零头五个人。这是佛的常随弟子，佛走到哪里他们大家跟到哪里。

　　这些人里面，有很多从世尊开始教学一直到他老人家入般涅盘，佛讲四十九年，这里头有不少人真的听了四十九年，给我们做榜样。做什么榜样？长时熏修，一门深入，长时熏修。佛讲这么多经，他们是不是统统都学了？不是，给诸位说，都是一门深入。佛讲经的法会你可以参加，你可以听，你自己所修学的决定是那一门。这个有好处，广学多闻，一门深入，他有成就。如果学那么多的话，他的心是乱的，他的意志不能集中，他就不能得定，不能开悟，这个道理你不能不知道。佛讲那么多经典是因人而异，因时而异，因事而异，所以经典都有当机的，当机就是为那个人说的，这个你一定要懂。可是一个老师无论他怎么讲法，他的方向、目标绝对不会变，所以你听到有好处。不同的老师，他有不同的想法、不同的目标、不同的方向，那个麻烦就大了，这是我们不能不知道的。教之道贵以专，学之道还是贵以专，决定是一门深入。

　　我们明白这个道理，最初学佛也希望遵守古人这种教诲，一生学一个法门，学一部经典。这得要有大福报才行！我给诸位讲，我是一点福报都没有，一生，可以说一生，八十多岁了，一生流离奔波，居无定所。所以听经的同学逐渐多了，哪个地方邀请我就到哪里去，请我的人希望我讲什么经我就给他讲什么经。所以这一生当中，大部、小部总讲了有几十种。如果我要是有固定的地方，不要去奔波，我这一生就会讲一部经。有人问过我，在美国的时候，讲一部经你讲哪一部经？我就告诉他，我会讲《弥陀经要解》，我最喜欢这部经典，专修净土法门，《要解》是蕅益大师作的。其次就是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的，依照这两种注解修净土，那真的是万修万人去，没有一个不成就。《华严》虽然是很爱好，但是以后遇到《无量寿经》，我就把《华严》放下，所以《无量寿经》讲了十一遍，为什么？《无量寿经》即是中本《华严》。

　　这次的《华严经》，是韩馆长往生之前特别启请的，我答应了她。到新加坡，李木源居士知道这个事情，所以他说我跟韩馆长一起启请，在新加坡开讲的。韩馆长的意思，知道这部经好，也知道这部经跟净土宗关系非常密切，确实这是《无量寿经》的注解，《无量寿经》的细说，懂《华严》你真正懂净土。不懂《华严》，《无量寿经》讲不出味道来，有这个渊源。这是一部大经，怕以后讲的人愈来愈少，希望我留一套录相带给后人做参考，所以我就接受了。确实是不容易，一共九十九卷，我们现在已经利用三千多个小时了。这个经不能中断，天天要讲。也是好事情，愈讲愈欢喜，愈学愈有受用，确实法喜充满，令我们自己离苦得乐，乐而忘忧。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一七八九卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」。我们接着看安稳光，我们还是把经文念一遍：

　　【又放光明名安隐。此光能照疾病者。令除一切诸苦痛。悉得正定三昧乐。施以良药救众患。妙宝延命香涂体。酥油乳蜜充饮食。以是得成此光明。】

　　这八句偈在现代这个时代，世尊确实给我们很大的启示，也是很丰富的启示。现代众生实在是太苦了，疾病也比从前多。得病的原因非常复杂，跟科技的发达有密切的关系，我想这些几乎活在现代的人都有很深的体会。可是治疗的方法却非常困惑，要怎样才能帮助现在这些心理、生理痛苦的众生？我们细心观察，冷静的思惟，现代人活在这个世间，要跟古人相比确实有很大的差距。现在人只有物质生活，没有精神生活；换句话说，没有文化的生活。没有文化，就是前面所说的，变成非人的生活，他怎么会不痛苦？天灾人祸，有史以来没有现在这么样的频繁。『良药』，不但是治病的这些药物，现在连我们生活所必需，也就是衣食住行乐育，娱乐跟教育，全都出了问题，都要真正是佛菩萨来救护。佛菩萨怎么来？必须要接受佛菩萨教诲的这些佛门弟子，要发真正的菩提心。只要发真菩提心，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，无论从事哪个行业，都是救众生的病患，无论哪个行业都要菩萨。

　　在前几年，我在吉隆坡讲经，住在李金友居士的酒店。很难得，好象我第一次去的时候，他把他酒店的员工，重要的干部，好象有五、六十个人，集合起来，要我跟大家谈谈话。我就劝他们做菩萨。酒店就是道场，在这里面工作的人员都是佛菩萨，住客都是有缘得度的众生。把自己在佛法里面所学到的，为众生服务，做众生的好样子，把佛法介绍给大家。首先你要做出来，人家看到你的服务人员这么好，他们住过很多酒店都没有遇到过，会感到很惊讶，也会很感谢。

　　由这个例子诸位就能够举一反三，你在家庭，家庭是道场，把佛法落实在自己。从哪里落实？我们常常讲的，你先把三个根扎好，三个根先落实。落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，然后你想想，你一家人是不是对你很尊重、很欢喜？由尊重、欢喜、爱戴，他自然就会学习，你就度了一家人。逢年过节假期的时候，你邀请你的亲朋好友到你家里来作客，目的是什么？度化这些人。让亲朋好友到你家，看看你们的家庭，我们讲到「毛光照益」。首先进到你家感受你家庭里面的气氛、磁场，他在其他地方没见过，当然就向你请教。他向你请教，你就可以给他讲解，讲解就是讲经，讲解就是讲开示，你会度很多人。所以家庭是道场。

　　或者是，香港居住的环境都不大，亲戚朋友们来的时候可以到餐厅，餐厅是道场，一面吃饭，一面就讲经说法。这个讲经说法会非常自由自在，没有讲经这种威仪的限制，非常活泼，庄严肃穆。无论在什么地方，像释迦牟尼佛一样，世尊当年在世，没有一定的道场，一切时一切处无一不是道场，人走到哪里那个地方就是道场。最重要是自己能落实。我们学《华严》，「大方广佛华严」就在脸上、就在身上，《华严经》里面的教诲，是我们的思想，是我们的见解，是我们的言语、行为。我们这一身变成活的《华严经》，活的《地藏经》，活的《无量寿经》，在在处处自行化他，充满智慧，没有烦恼、没有忧虑。众生有苦难向你提出来，你都能有方法去教导他。

　　酒店里面请客不要用房间，为什么？房间有范围，只有你这几个人，其他的听不到，最好用大厅，很多人一起，你一讲旁边人都听到了，普度众生。尽量去找机会，哪里有缘就到哪里去，慢慢邀请你的人也多了，你可以到处去讲。这里头成功与失败的关键没有别的，就是你自己有没有做到。我们在讲席里面常说，自己做到，再说给别人听，这是圣人；自己没有做到，说给别人听，别人不相信。看你说的是一套，做的是另外一套，别人会讽刺、会轻视，就带来毁谤。一定先要求自己做到，我们这样才能够真正续佛慧命，为古圣继绝学，无量无边的功德。所以佛以良药救我，我得度之后，我要以良药救众生，这才叫报佛恩。

　　所以首先度自己，度自己要知道，要常常反省、检点，自己最严重的毛病是什么，从最严重的毛病下手，效果就非常明显。现在社会大家只知道争利，二千五百年前，孟子见梁惠王就说过，「上下交征利，其国危矣」。一家人争利，这个家不和，家不和就不能兴旺，家道就衰了；一个团体争利，这个团体不和，这个团体前途有限；一国争利，这个国家肯定动乱，社会不安定。现在是全世界，哪个国家地区的人不争利？争利好象变成现前社会一种风尚，风气，一般人讲时髦，不争利那你就赶不上时代，你被时代淘汰掉了。

　　我记得好象是有一次何守信访问我，问了我一句话，也是由这个引起来的。有一句成语说，「人不为己，天诛地灭」，好象人要为自己是天经地义，人不为己，天诛地灭。我当时就告诉他，这句话是错误的，误导了社会大众，今天社会的动乱，这句话的关系很大。我说释迦牟尼佛一生不为自己，天没有诛他，地也没有灭他；孔夫子一生也不为自己，天也没有诛他，地也没有灭他。这就说明这句话是错误的，不是真的。我这一生学孔子、学释迦，念念没为自己想，起心动念为正法久住，为弘法利生，为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，我说天没有诛我，地也没有灭我，我活得很快乐，事实摆在此地。所以，一切自己要有坚定的信心，要有智慧来辨别一般人的这些言论、导向。他们受一些影响，念头偏差了，行为偏差了，我们要走出一条正当的光明大道，不能受他的影响；希望我们可以影响他，别受他的影响，这样就好。

　　就近处来看，真的好人吃亏，在这个世间，好人很苦。这些地方，我们就要懂得基本因果的道理。就一般因果来讲，我们活得很苦，真正的原因不是别的，我们过去没修福报！甚至有些作恶的众生，唯利是图的、损人利己的，得大富大贵，我们知道那是他过去生中的福报大，修的福报，不是他这一生当中行业得到的福。而这一生当中的行业是折福，他命中的福报已经打折扣，已经损失一些，还有这么大的福报。我们明了之后就很感叹，他这一生如果是走正道的话，他的福报比现在高出十倍都不止，这是真的，不是假的。福报太大，打了对折，还有这么大，你就想想看。我们用古人的说法，在现在还是一样行得通。最大的福报这是帝王，这个人的福报可以享几百年，子子孙孙可以传几十代，这么大的福报。你看在中国周朝，享国八百年，传几十代，大福报。他今天一世就享尽，几百年的福报变成几十年，几十年甚至变成十几二十年，这样我们就完全明白了。我们今天在生活上遇到困境，很辛苦很辛苦，过去生中没有修福，这是自己要明了。

　　另外一个，释迦牟尼佛的福很大，为什么他要过那个苦日子？是为真正发心修道人做个榜样，如果一个人不能吃苦、不能忍辱，道业不容易成就，佛陀大慈大悲为我们做示范。我们想想，我们现前物质生活比释迦牟尼佛要强多了，至少我们不要辛辛苦苦每天出去托钵，我们也没有一天晚上住在野外，风吹雨打，没有。我们今天所享的福，小房子可以遮蔽风雨，三餐饭不要去托钵，比释迦牟尼佛的享受超出太多了。我们付出多少？释迦牟尼佛付出多少？这样一比较，我们的惭愧心就生起来，感恩的心就生出来。

　　佛可以给大众做这样的示范，我们在今天这个时代应不应该？今天的社会大众普遍迷失了方向、迷失了目标，我们做一个引导。他们念念当中追求名利，无论是得到得不到，都是很辛苦。我们今天示现一个样子是贫而乐，我们生活得很快乐。这个形象就是好样子，就是典型、就是模范，就是良药。每天能吃得饱，衣服能穿得暖，足够了，就很快乐。天天读圣贤书，跟圣贤人做朋友，跟佛菩萨做朋友，这里面的乐趣现在世间人想不到。如果我们有缘，帮助众生，帮助众生没有别的，要给众生做样子，他才会看出来。你没有榜样，只是说，他不相信，他听了也点头、也赞叹，他说这个做不到，这是理想。做出来！从自己身上做起，从自己家庭做起。

　　有力量，有这个缘分，我开个小店做起。小店，做饮食店很好，小店就是道场，到这个地方来喝茶、来吃点心的都是与你有缘的人。你在这个地方可以度众生，不必要搞道场。如果有殊胜的缘分，像我在前面讲的，我们开一个旅馆，或者把旅馆变成安老院。最理想的是一半，一半的安老院，一半的旅馆，譬如旅馆盖个十层楼，五层是安老院，五层是旅馆，安老院是长期住在旅馆里面。这个旅馆房间，房间都有电视，二十四小时讲经、教学，可以有许多不同的课程，客人喜欢听什么他自己会去选择。旅馆是道场，旅馆是学校，旅馆是多元文化中心，这里面不但是居住、饮食卫生、安全，更有最丰富的精神生活。

　　旅馆里面的服务人员都能够百分之百的落实儒释道的三个根，无论在哪个地方，言谈举止他看到了，那是教他。所用的员工都要受过传统文化的训练，告诉他人人是菩萨，每个员工都是菩萨，这个旅馆是菩萨旅馆。从总经理到底下的员工，所有员工个个都是菩萨，我相信他的生意一定兴隆，他们家的房间可能没有一天一个房间是空着的。要来住，大概总得一个星期之前，一个月之前来订房间，临时订不到。菩萨事业、圣贤事业，这旅馆是学校，旅馆是教堂，得用这些方法帮助现前苦难众生，解除他的忧患。

　　『妙宝延命香涂体』，这里面最现实的，人人所希求的，健康长寿。「香」是什么香？戒定真香。《弟子规》落实是一分香，加上《感应篇》是二分香，再有《十善业》，三分香，圆满的香。佛法再提升就是五分法身香，五分法身香是戒、定、慧、解脱、解脱知见。首先落实在自己身上，具足五分法身香、具足六波罗蜜香、具足四摄、四悉檀香，不为自己，为众生，那就「妙宝延命」了。自己的命运是业力主宰的，我们讲命里注定的，为续佛慧命，为苦难众生，这就不是自己命里注定的。真正发这个心，寿命就延长。

　　我们在《了凡四训》里面看，了凡先生寿命五十三岁，他并没有求长寿，只知道断恶修善，一家人行善，舍己为人，他活到七十四岁，延寿二十年。这个例子太多了。我们并不是想迷恋在这个世间，不是，不是在世间求享受的，不是的。愿意在这个世间受苦，帮助苦难的人，你不必求寿命，自然延长。为什么？许许多多苦难人需要你，佛菩萨、圣贤人也需要你，需要你为往圣继绝学，需要你延续正法。不但需要你，我相信佛菩萨、古往的这些圣贤都还感激你，为什么？你为道辛苦，你不是享福的。你在这个地方为众生，为苦难众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，受尽了辛苦。人同此心，心同此理，怎么会不感激？继绝学、开太平、续慧命、度众生，都是佛菩萨、圣贤的事业，你肯发心去做，自然得到加持。

　　这个加持里面，不会给你富裕的生活，不会给你，为什么？那不是个好样子，对社会一般人看那是负面的。我们从古圣先贤一直看下来，然后再看历代祖师大德，哪个人一生是享福的？你看释迦牟尼佛他享福吗？你看孔子享福吗？你看我们历代这些祖师大德们，哪个是享福的？近代为中国佛门，无论哪一个宗派，无论是出家在家，大家所最敬佩的印光大师，净宗第十三代的祖师，他一生享过福吗？禅宗的泰斗虚云老和尚，一生享过福吗？他要享福是真行，不是不行。这两位大德在家弟子里面大富大贵的不少人，供养老和尚太容易了，他每年收到的供养真不少，自己没享福。虚老和尚一生建庙、修庙，古老的庙把它整修，建庙、修庙，建好、修好了，请一个好出家人，修行人，请他去做住持，他就走了，一生干这个事情。印光大师，四众同学的供养全部印经，他办个弘化社，全部印经，做法布施的工作。自己的生活，在寺院里跟清众完全一样。衣服，我们看到了，虚云老和尚穿的衣服补钉都很多。你看他的照片，我看很多张照片，没有一张照片他的衣服上没有补钉的，都有。印光大师也不例外。

　　我在台中，跟李炳南老师十年，我们常常看到他穿的一套中山装，他告诉我，那一套中山装穿了三十多年。里面的衣服我们没有看到，往生之后，看他的衣物，里面的衬衣也是补很多补钉，袜子都有补钉，外面衣服遮着看不见。李老师当年在世，他有一份很好的工作，也有很可观的收入，除了自己最简单的生活需要之外，他告诉我，一个月他的生活费用，台湾钱六十块钱，一天两块钱。我们那个时候，六十块钱合美金不到两块钱。美金好象换到三十四、三十五，最高的换到三十七。你们想想看。他的钱到哪里去了？都做弘法利生的事业。在家、出家真正学佛，给我们做好样子，我们自己应该要知道。李老师在台湾，仰慕他的人太多了，求见的人太多了，跟他见面，临时去找他决定找不到，一个星期之前预约。每一个来见的人，听他讲话就是讲经。特殊的贵宾，人少，几个人，普通一般都是集合在一起，二、三十个人，五、六十个人，每天都有好几场，我们亲眼看到的。我认识他老人家的时候，七十岁，我离开台中的时候他八十多岁了，八十多岁的人看起来像五、六十岁。我们非常欢喜，认为老师的寿命应该可以赶得上虚云老和尚，虚老和尚一百二十岁走的，李老师自己也有信心。因缘不一样，九十七岁那年两次食物中毒，元气大伤。所以跟我讲了好多次，嘱咐我，不可以到馆子吃东西，总给我讲过十几遍，印象非常深刻。饮食卫生要特别注意，毕竟是年岁太大，九十七岁的人，两次食物中毒。

　　他老人家建的，一生在台中建一个佛教莲社，一个慈光图书馆，有两个托儿所，一个养老院，还有一个菩提医院，统统都是为众生的。他到台湾是一个人，自己的眷属、儿女都在汕头，没有跟他一起到台湾。所以他在台湾，公余就是教学、讲经。这些都是末法，现代时期给我们做最好的榜样。我们看到了，有缘，有那么一段长时间的亲近，一定要效法。现在这些物质文明比过去进步太多，我们现在穿的旧衣服，我们想补，没有缘分，已经被人家拿走，拿到哪里去不晓得。自从出来讲经就没有再穿过有补钉的衣服，我初出家的时候也是穿有补钉的衣服，从出来讲经之后就没有了。所以读这些经文，我们真是非常的感慨！

　　第三句这是讲饮食，饮食是健康素食，值得提倡。最好的方式，这都是缘分，有菜园。我们现在在澳洲有这样的因缘，我们要认真把它加强，种植最健康的素食。我们的菜园确实土地面积很大，十英亩大。我曾经参观一家也是佛教徒自己在那里做的，生产蔬菜，不但在澳洲各个地方销售，还出口，销售到国外，做得很好。他的菜园面积是二十英亩，二十英亩合中国一百多亩，做得非常好，在澳洲的西部伯斯，我去参观过。所以，我们学佛的做这个事业好，做菜农，专门种植蔬菜、瓜果，他们的规模也很大。

　　小规模是自己道场，我们算是小规模，平常我们每天可以供养三百人。实在讲，要开素食餐厅够了，没有问题。我们做法会的时候，这个小农场居然可以供养一千个人。法会一千人，一个星期可以不需要到别的地方去买菜，我们的菜园可以供应。我们都感到什么？感应不可思议，几乎是不可能的事情，居然能做到。我们的法会不多，一年有个一、两次，读这些经文我们想到这些事情。再看底下一段，见佛光。

　　【又放光明名见佛。此光觉悟将殁者。令随忆念见如来。命终得生其净国。见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰。是故得成此光明。】

　　这是念佛人临终助念往生，这是悲光里面最后的一段，死苦。我们看清凉大师的注解，先看老人家注解。「后一」，最后这一光，「死苦，令见佛者」，第一个「舍命不恐」，第二个「恶道不畏」。这两句话对于临终的人非常重要，要让他在临终时候没有恐怖，一丝毫恐怖都没有；第二，让他自己非常清楚，决定不堕三恶道。当然，平常修行的功夫很重要，可是我们很清楚，就像在学校念书一样，平常考试跟最后的大考。最后这一次大考，在佛门应该是这种分配法，平常功夫占百分之四十，临终大考占百分之六十，你晓得这个比例。换句话说，平常功夫不好没有什么关系，临终的时候缘殊胜，全都弥补了。这是真的，不是假的，我们要有充分的信心。

　　在我们眼前一个例子，我们道场总干事胡居士她的母亲，她学佛十几年了，她母亲不学佛，母亲是个很善良的人，没有接触过佛法。临命终时，也很难得，他们家里同意后事让她来做。她在台湾善果林，我们净宗的一个道场，给她做就是佛七、三时系念，七个七四十九天。也算她人缘不错，有三百多个同修，日夜不间断的佛号，四十九天不间断。她母亲的灵柩停在念佛堂旁边一个房子里面，那是居住的房子，下面是客厅，临时布置成灵堂，楼上还住着人。很难得，她遇到一个灵媒，她母亲附在他身上，附在灵媒身上，传递讯息。她母亲自己也知道她过世了，透讯息说，她说：你们为什么对我这么好？她很惊讶。是不是我女儿的关系？为什么对我这么好？这第一次传的这个讯息。

　　我们都劝她念佛，劝她求生净土，就是那个中阴身。然后她就很感谢，感谢就是问佛法，什么是佛？为什么要念佛？念佛有什么好处？我们有位年轻的法师讲解给她听。问了很多问题，听了以后很欢喜，「好，那这样子好了，我听经」，她要听经。听经用电视机，电视机放在棺材的旁边，放《地藏经》。而且她自己还要求，晚上放的光碟，看完之后要换，人要去放太辛苦了。她就交代胡居士，你去找一个电唱机，卡拉ＯＫ的，可以放四百张片的，去找那个机器。真的有，找到了，里面装四百张，给她放，日夜不间断的放《地藏经》。以后就不再附身，没有了，好象两个多星期，不见了。过了两个多星期之后，又一次附身，再问她到哪里去了？没有走，听经，日夜在听经。最后她念佛，到终七那一天，三时系念，就是第四十九天，她又附身，告诉大家，很感谢大家给她做这个增上缘，非常感恩，她往生极乐世界了。人家问她什么品位？下品中生。没有接触过佛法的，这是什么？中阴身得度的，我们亲眼接触到的第一个人。

　　这个缘太殊胜，三百多人给她助念，四十九天日夜不间断，难得胡居士四十九天守在灵堂里头。中阴身得度，完全没有学佛，缘希有。所以是舍命不恐、恶道不畏，这比什么都重要。人在临终这四十九天之内，要能有这样殊胜的缘分，可以。所以他们很多人问我，她的往生，一生没有学过佛，我说虽是这一生没有学过佛，过去生中有佛种子，要不然她怎么会相信？她怎么问那么多话？为什么问了之后她要听经？也听了几个星期，日夜不间断，来补课。最后跟大众念佛，这个非常不容易。

　　底下说，「又要临终劝者」，这就讲助念，「智论二十八云」，《大智度论》。《大智度论》有一百卷，这个二十八是第二十八卷，《大智度论》二十八卷里面有这么一段开示，「临终少时，能胜终身行力，以猛利故，如火如毒」。这就是讲一生当中虽然没有真正用功，临命终时时间虽然少，时间不长，这个时候要真正肯干，就能胜过他一生的修行。一生没有修行，胜过他一生修行。为什么？他日夜不间断，集中精力真干，这成功了。所以，缘比什么都重要，这个缘希有，不容易遇到。

　　知道这些事实真相，我们自己要珍惜，我们临终有没有这殊胜因缘？这个太难得。没有这种殊胜因缘，你自己在平常就要积功累德，要靠自己。靠自己成就的人例子很多，不需要靠助念。你看谛闲老和尚给我们讲的锅漏匠，没有人助念，自己走的时候站着走的。他们很熟悉、都认识的修无师，修无师临走的时候几个人助念？他成功了，他预知时至，找几个人助念是他示现给人看的，功夫成就了。我跟诸位讲的都是事实。将军乡的老太太站着往生，念佛三年，没有人助念。旧金山甘太太的一个老朋友，也是个老太太，晚上坐着往生，没有人知道，也没有人助念。眼前的深圳黄忠昌居士没有人助念。这么多的例子在眼前，这都是不远，眼前很多，不止这些。

　　新加坡居士林的老林长陈光别往生，我在新加坡亲眼看到的。那个助念是我们培训班的同学大家发心轮流，一班四个人轮流。他预知时至，三个月之前在一张纸条上写日期，好象是八月初七往生的，写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，也不知道什么意思。八月初七那一天他往生了，才晓得三个月之前他就写了。这都是明白道理了，经听得多。陈光别老居士学佛，事务繁忙，也没有时间听经，年节法会偶尔到庙里来烧一支香。生病的时候，生病不能上班，在家里养病，没事情，就听经，一天听八个小时，听了四年，我讲经的那些录相带都搬到家里去听。这四年的时间弥补了他一生，他成功了。真的搞明白了，一切放下，一句佛号念到底，这是我们不能不知道的。所以要晓得，临终时间虽少，他用功猛利，勇猛精进，超过一生。

　　「依西域法」，就是印度的方法。「有欲舍命者」，这就是临命终人，「令面向西，于前安一立像」，立像是接引像，就是阿弥陀佛的接引像，面向西方。「以幡头挂像手指」，这是三时系念佛事里头就是这个做法。三时系念是给临终人做的，阿弥陀佛立像，阿弥陀佛手指上有一根线，那线很长，拉到让临终的人手上拉住，接引。「令病人手捉幡脚」，这接引的是幡，幡头挂像，挂像的手指让病人拉，「口称佛名，作随佛往生净土之意」。这些事，平时在病人生病的时候，就要常常把净土这些道理，净土的好处，净土往生的事实真相，都要给他讲清楚，让他一点怀疑都没有，他有信心，对他的好处太多了。

　　底下这讲助念，助念重要。「兼与烧香鸣磬，助称佛名」，助称佛名就是助念。所以临终助念是念佛人想修功德，这是第一功德。你帮助这个人往生，就是帮助他成佛去，诸位想想，度众生最殊胜的是度他成佛，他真的作佛去了，你这一生当中做了大因缘，你帮助一个人成佛还得了！大慈菩萨偈颂里讲，你这一生当中能帮助两个人往生，真的往生，比你自己这一生念佛的功德都要殊胜。只要你这一生当中没有做太重的罪业，没有三途罪业，你想往生，功夫差一点，到你临命终时，你送他真正往生的人他会帮你，他会跟阿弥陀佛一起来接你，这个利益多大！你能够帮助十几个人往生，那个福德就无边。你能帮助上百人往生，你真的是菩萨，你不是假菩萨。这个事情要知道。所以，道场的殊胜不是香火盛，香火盛无关紧要。这个地方在这里修行的人，有多少人开悟、有多少人往生，这叫殊胜。在这个道场修行的人，几十年当中，人再多，很热闹，法会频繁，一个往生的都没有，那就很遗憾了。

　　由此可知，末法时期，印光法师告诉我们，是决定正确的修学，小道场，不超过二十人，真干！真正是念佛道场。我们这些讲经，讲经是属于什么性质？介绍、接引，是这种性质，劝你。真正干的是小型的念佛堂，真正干的，十几个人。像觉明妙行菩萨，《西方确指》这本书上写的，他们一伙只有十二个人，个个成就，那真叫圆满功德，无比殊胜，十二个人个个成就。这种小型道场不难，难在哪里？难在自己对于佛法有正确的认识，有坚定的信解，你才会领众；自己成就，成就别人。二十个人的小道场，往生一个，可以再补一个进来，往生两个，补两个进来，就保持二十个人。来的人一定要选择，真正念佛求生净土的，不是来养老的，不是来消遣的，是来真干的，我们要帮助他。

　　小道场，就等于大家在一起闭关一样。像初祖慧远大师在庐山建个念佛堂，他的福报大，他一百二十三个人，一百二十三个人个个成就。中国净土宗就从这里来的，净土宗第一个道场，远公大师我们尊称他为初祖。进这个念佛堂就不出来了，客人、家亲眷属到这儿探访他，也接待，也随喜念佛，住几天走了送客，有界线，不过界线。那里有个小溪，叫虎溪，小溪有个小桥，就送到桥这边，不过桥，下这样大的决心。到那里去干什么？到那里去到极乐世界，去见阿弥陀佛。所以这是说明助念的功德不可思议。

　　「若能行此」，能照这个方法去做，「非直亡者得生佛前」，这是帮助他真的往生，「抑亦终成见佛光也」，这是什么？这是送往生的人自己得到利益。就是《楞严经》上说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，所以也成就了自己，见佛光肯定往生。后面这几句话说得很好，「若神游大方，去留无碍者，置之言外」。这是说什么人？明心见性的人，那就不必说了，为什么？你自在了，你已经成就了。如其不然，你没有这个功夫，希望你留意这个开始，你要依教奉行，你才能得真实利益。要不然，这一生学佛只是跟佛结个法缘。为什么？如果不能往生，肯定又搞轮回。

　　搞轮回是桩非常恐怖的事情，为什么？得人身难！你自己想一想，佛在经上讲的话决定不是妄语，怎样才能得人身？五戒十善，不能做得圆满，至少也能够打八十分，你自己想想够不够？五戒十善到这个标准，不失人身。如果达不到这个标准，贪瞋痴慢、自私自利这个习气还很重的话，堕三恶道。要很谨慎，认真反省。标准是经教，展开经教，对对自己的起心动念、言行举止，跟佛的教诲相不相应？我从前讲《无量寿经》，《无量寿经》讲过很多遍，我讲的三辈九品，不像古人的讲法。我讲的时候跟同学们说得很清楚，《无量寿经》上的教诲你百分之百的做到，你肯定是上上品往生，你都做到了，上品上生；如果你做到九成，还有一成做不到，上品中生；如果做到八成，上品下生；做到七成，中品上生。你这样一下子下来，换句话说，最低限度你要能做到两成，下品下生；两成做不到，往生就不可靠，这是讲《无量寿经》。

　　如果讲五戒十善，五戒十善一定要完全落实，为什么？那是基础。说五戒十善只能够做到两成，不能往生；不但两成不能往生，做到五成、六成都靠不住。你要晓得，佛讲得很清楚，中品十善得人身，上品十善生天，往生西方极乐世界，这个条件最低限度要达到生天的善，你才有把握。五戒十善是属于上品，《无量寿经》的教诲你能够做到二成、三成，你有把握往生。我们这种想法、看法是合情合理合法。

　　明白这个道理，我们就要认真努力修行。修行是什么意思？把自己不符合经教标准的这些习气、毛病都要把它修正过来，这叫修行。所以最基本的修行，给诸位说，是《弟子规》，《弟子规》上所讲的我们没有做到，那就是我们的毛病习气，你从这里做，认真努力的去做，不是做不到。我们在汤池招来的这些老师，年轻的，幼儿园的老师，小学老师，都很年轻，二十几岁、三十出头，都是这种年龄。我要求他们四个月落实，真正做到就能教化当地的居民，给了四个月的时间，一百二十天。没有想到他们两个月就落实了，所以我们从内心感激。他们真发心，三宝加持，祖宗加持，两个月做到，他们自己也欢喜。自己也是试试看，认真努力，没有想到提前了。

　　真能做到了，我们就开始下乡教学。三十七个老师分成小组，这个地方十二个村庄，就到每个村庄里去教，每个农民家里面去教。做什么？做示范，把农家的老人当作自己的父母，怎样孝顺父母，做出来，这样才把村庄的居民感动。老人家感动了，老人想到我的儿孙都没你这么孝顺，想到什么？自己没好好教。他的儿孙在面前看到，这些老师对待他们的父母，自己惭愧心生出来，自己天天守到父母没有能尽到孝。所以《弟子规》学会之后要付诸于行动，要做出来给人看，才能收到效果；如果自己做不到，效果就收不到。

　　我们本来预定的，跟杨老师预定的，教学成果是希望三年，这个地方的风气就能转变。没想到下乡教学三个月，风气转变了，人们的良心发现了。良心是自己有的，被五欲六尘迷惑了。这样一教，每个人良心发现，都愿意做好人，人人讲究伦理道德了，所以风气很快就转变。这都是出乎我们意料之外，没想到的。使我们跟那些老师们深深的感叹，人民是很好教的，这么快就把他教好了。使我们往深处去想，这个地区在一般讲是个落后地区，闭塞的地区，染污比较少。在过去旧社会里面，这个地区是中国桐城派的基地，明朝、清朝读书的风气很盛，这地方有学派，所以乡村、农村的农家都知书达礼。所以想到，文化的底蕴很深，受的污染比较少，容易觉悟，选在这个地方还是选对了。

　　我们做这个事情的目的，实在讲是给联合国看的。因为我参加联合国多次的和平会议，我们深深感到开会的方法没有法子达到化解冲突，促进安定和平，做不到，一定要用教学。所以教学试验成功，我们很欢喜。我们虽然参加过多次的联合国和平会议，可是这桩事情要真正介绍到联合国也不是那么容易的事情，可是我们有这个愿望。真的，我刚学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛氏门中，有求必应，求佛菩萨加持。没想到过了两个月，联合国就找我，促成去年十月在巴黎总部三天的活动。我们的目的就真达到了，真的是佛氏门中有求必应，把汤池试验成果在联合国做了详细报告，做了三天的展览，产生很大的效果。

　　最近巴黎总部传给我的讯息，很多国家驻联合国的大使都很想到汤池去参观。我得到这个讯息，非常欢迎。我们自己国家一次接待这么多人，时间来不及，他们准备今年十一月来，时间太匆促，所以同意三十个人左右。我们就告诉联合国总部，分批接待，第一批，一批三十个人，我们准备接待四批，明年有第二批、第三批、第四批，一批三十个人，或者到四十个人都可以。这很有意义，佛氏门中有求必应，不为自己，真正为世界和平，这个做成功了。

　　我们读这个经里面，给我们很多的启示，像我们做这个多元文化的老人公寓，我们不叫公寓，我们叫山庄、叫别墅，里面是多元文化的。将来做成功之后，也都能够介绍给联合国，为什么？每个国家地区对于人口老化都在担忧，这个问题怎么解决？年老了，想想自己也老了，不老就短命，不愿意短命，老不能避免。老人如何过一个真正幸福美满的晚年，这个很重要。所以我很想做这么一桩事情。汤池的试验是落实和谐社会，我们再搞，就是慈悲喜舍，如何有效的帮助众生离苦得乐？苦，老人很苦，在这个时代年轻人不照顾老人，我们如何能够让老人互相照顾？也能够得到真正学佛的、有爱心的年轻人，我们大家一起来照顾老人。

　　年轻人欢喜照顾老人，将来自己老了，又会有很多年轻人来照顾他，业因果报丝毫不爽，这个道理我们要懂。照顾别人是真正照顾自己，利益别人是真正利益自己，可不能把这个忘掉。然后你就会非常乐意的帮助别人，知道自他不二。时时刻刻想到老人的辛苦、老人的需要，他们的需求我们统统满足他们。老人的经验、老人的才华是非常可贵，他们有经验，不能让他退休之后就带走了。在老人公寓里面可以能发辉他的余光，这个光明遍照，我们找年轻才华的人向他学习，这又不要缴学费，他也很乐意教人，很认真教人。为什么？他底下有传人，你说他多快乐。各种才艺都能够延续保存下去，这是个好事情。我们读这部经给我们很多启示，让我们好好的来规划、来落实。好，今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第一七九０卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大用无方」第八段，「明毛光照益三昧门」。我们从第二十光「见佛光」看起：

　　【又放光明名见佛。此光觉悟将殁者。令随忆念见如来。命终得生其净国。见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰。是故得成此光明。】

　　这八句偈的大意前面说过，现在我们把经文再加以简单的解释。这是在佛光当中，有一分念佛的光的氛围，就是念佛的气氛。这一段，在《弥陀经》上释迦牟尼佛两次告诉我们，生到极乐世界的人，看到、听到众鸟说法，自自然然他就生起念佛、念法、念僧的心。看到众鸟，还有宝树，风吹树叶，也能够都生起念佛说法的音声。所以在这种氛围当中，念三宝的意念，实在讲念三宝的念头也是自性里面本来有的，为什么？到后面经文我们会看到。三宝就是一切佛法具足的总称，念三宝就是念佛法，十方三世一切诸佛的教诲不离三宝。这个地方就是这个意思，让你在佛光当中，接触到佛光自然就生起念佛的心。

　　这个光，也就是这一分的气氛，我们讲氛围都可以，对于寿命将要终了的人特别有效果。前面清凉大师在注解里面告诉我们，对于临终的人第一个好处，他「舍命不恐」，舍报身的时候没有恐怖，也就是我们讲他不害怕；第二个好处，他自己很清楚，决定不堕恶道。不但不堕恶道，能有这样清楚，临终的时候头脑这么清楚，给诸位说，决定往生。凡是不能往生的是临终的时候昏沉，临终时候迷惑，这是对往生造成严重的障碍。平时修养非常重要，佛在大乘经里面对我们的教导，可以说是非常之多，教我们要真正明了宇宙万有的真相，佛经上的名词叫「诸法实相」。通达明了之后，你心永远是清净的，永远是定的，则不乱，为什么？知道宇宙之间万事万物，包括我们现在讲的时间跟空间，从哪里来的？自性变现出来的。

　　佛在这部经上告诉我们，宇宙、生命、万物唯心所现，唯识所变。心跟识都是自己，心是什么样子？心没有形状，看不见、摸不到，为什么？它不是物质，不但不是物质，也不是精神。可是精神跟物质都是从它变现出来的，它是能现、能变，精神跟物质世界是所现、所变。我们在大乘教熏习这么多年，真正是古人所讲的一门深入，长时间的熏陶，对这个事情才逐渐肯定，深信不疑，知道万法心想生。心里面如果没有妄想，万法皆空，万法就没有了，不现了，所以永嘉大师所说的，「觉后空空无大千，梦里明明有六趣」。我们现在这个境界就像在梦中一样，觉悟了，从梦中清醒过来，梦中的境界全都没有了。

　　由此可知，不管你是作梦，是在梦中，还是在醒过来，我们大家都有作梦的经验，可以肯定梦中境界不是真的。梦中境界有没有生灭？没有生灭，这你可以肯定。现前我们这个境界就像在梦中一样，自以为是真的，这是佛在经上说，凡夫的妄见，就是错误的见解，见到什么？见到生死。其实无生死当中见到生死，这是虚妄的，不是真实的。这桩事情佛经里面所讲的很深密，它不是秘密。理太深，事太复杂，不容易讲清楚，所以叫深密，而不是秘密。佛法里头没有秘密，秘密一定不是好事情，见不得人，佛法正大光明，从来没有秘密可言。可是确实有很深的道理，给你讲了你也听不懂，你也悟不过来，那叫深密。所以生死大事是深密，不是秘密。

　　为什么说没有生死？没有生死是真的，确实不是一般人能懂的。佛对初学的人讲，讲得很浅，像对小学生讲的一样，讲很浅显的。讲一期，这个大家好懂，一期就是一个时期，像我们人从生到死这叫一期。这个一期，生灭是身，身体，身是物质，所有的动物，我们知道他的生命是精神跟物质融合在一起，这叫生命。如果只有物质，没有精神，我们称它作矿物，矿物只是物质，没有精神。植物，也可以说它没有精神，它是物质，但是植物是生物。植物有生住异灭，有这个现象，矿物有成住坏空，动物有生老病死。在物质现象里面有生有灭，但是生灭当中有个不生灭的东西，你知不知道？现在西方人把它证明了，用科学的方法证明，西方人称他作灵魂，灵魂没有生灭。人死的时候，灵魂离开这个身体，离开身体之后，他又会找个身体，生生世世他永恒不灭。这个说法跟我们中国道教、神教里面讲法很接近。

　　佛法不是这个说法，佛法不叫灵魂，但是佛法承认有灵魂存在，灵魂还不是自己。为什么？灵魂是迷而不觉，灵魂迷了，迷而不觉，他出不了六道轮回。所以总是在六道里面舍身受身，受身是投胎，舍身就是这个身死了，老死了，再去找一个新的身体，是这么回事情。什么才是真正的自己？佛法叫灵性，不是灵魂，叫灵性，灵性才是真正的自己。灵性里面没有六道，也没有十法界，灵性就是自己的本性，就是自己的真心，这才是真正的自己。在六道里搞轮回是他，将来成佛、成菩萨也是他；他觉悟了就是佛菩萨，他迷了，不觉悟，就叫灵魂。这些事实真相我们了解，对生死没有恐怖。

　　明白清楚之后，肯定你决定不会干坏事，为什么？做不善事是迷惑颠倒人他去做，哪有明白人去做不善事！没有这个道理。明白的人，起心动念、言语造作一定是性德的流露，那是什么？觉悟的人，阿罗汉以上，性德流露。我们六道里面，我们已经觉悟了，接受佛陀的教诲，逐渐对事实真相明白过来。虽然我们性德没有流露，我们遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲，决定不违背，那也是自性流露，跟佛菩萨没有两样。佛菩萨是见性，真的是自性流露，但是我们现在的想法、看法、做法随顺佛菩萨，与自性流露没有两样。长时期这样的学习，慢慢的真的就把自己自性的性德引发出来，不知不觉的就引发出来；换句话说，不知不觉的转凡成圣，不知不觉的转迷成悟了。

　　这种方法在佛陀教学过程当中运用得最广泛，运用得最多。为什么？这一切受教的大众毕竟是中下根性的人居多，决定大多数，上上根人很少，真正下愚也不多，中间这个层次人最多。所以佛对这些人开八万四千法门，法门我们现在称课程，八万四千法门是八万四千种课程。我们生生世世，所以有人问，人活在世间有什么意思？人生的价值、意义到底在哪里？我们学佛的同学应该很肯定，没有疑惑的，快速的答出来，人生活在世间，真正的意义与价值就是学习。像学生一样，学生活在这个世间，有什么意思？价值是什么？上课，天天去学习，天天去上课。

　　佛法这个课程毕业了，小学毕业就成阿罗汉，中学毕业就成菩萨，大学毕业就成佛了，不就这个意思吗？还没有成佛之前永远在学习。学了，成了佛，成佛之后干什么？成佛之后教化众生，当老师，教学，这里头有大乐！我们中国古人也体会到，人间最快乐的事情是「得天下之英才而乐育之」，最快乐的工作莫过于教育。所以中国、外国，我们细细去观察，第一等的聪明人，他在这个世间搞哪一个行业？搞教育，他不争名，他也不争利，名闻利养都放下，教学。这才把人生的意义、价值、方向、目标真正找到了。自己不断的向上提升，提升自己的灵性，达到究竟圆满，佛境界了，然后回过头来帮助一切大众提升。不学佛的人，学佛深度不够的人，他不知道；真正够程度的，他懂得。

　　佛陀教育的好处实在讲太多了。世尊当年在世，没有一天不上课，没有一天不教学，四十九年没有休息，也没有放过假，乐此不疲，他真能解决问题。你看像这里，我们看这段经文，慈悲喜舍，真正能帮助众生离苦得乐。现在我们看这个世界上，苦难太多了，佛法真能解决。早年，日本江本胜博士做水实验，用科学的方法证明了佛常常讲的「一切法从心想生」，又讲「境随心转」，他把这两句话证明了。

　　昨天有个同学寄来一份资料给我看，是夏威夷岛上一位土著，他用他代代相传古老的方法，这个题目叫「解决问题」，非常有效果。从自己本身身体，我们身体，中年以后，每个人都重视，不论富贵贫贱，没有不重视自己健康的问题。他用什么方法来解决？心灵、意念来治疗，而且非常有效。不但能治疗自己身体的疾病，恢复正常健康，而且能化解自己的冤亲债主，他不在外面，他在内。他的报告里头有个例子，在美国有个监狱，这里面都有犯人，犯人也有生病的，病人也很多，谁都不愿意接触这个环境。这个土著他乐意去，向监狱病院里面（监狱里面多半是吸毒的）要了个小房间做他的工作室。他说你们把所有犯人病患资料拿给我，他不需要跟这些人见面，他就看这些资料，哪个人有哪些毛病、有哪些痛苦。

　　他的理论是什么？整个宇宙是一体，跟佛法讲的一样。他的身体跟我的身体是一样的，他有感应，我治我自己这一部分，他就好了，这不可思议。他用什么方法？这方法非常简单，可以说就是江本胜博士十几年实验得到的这些东西，爱、感谢、感恩。他读了他们的资料，作观想，他跟我合成一体，然后对疾病、对冤亲债主，都以真诚的心做祈祷。说是过去生生世世，从老祖宗一直传到现在这一代，由于自己无知，做了很多错事，跟你们有些过节，我对不起你们，请你们原谅，请你们宽恕，我爱你们。用这种真诚心祈祷，居然很有效。

　　所以疾病，他举出来的，癌症，癌细胞多半也都是冤亲债主来讨债的、来报复的、来索命的。他这个方法居然有效，病好了，冤业真的化解了。这个例子很多，所以他这份报告联合国现在也非常重视，因为世界上这些冲突频率年年上升，不容易化解，这个方法能化解。我们看到了，跟佛法所讲的完全相应，理论与方法。我们今天做的，我们做的没有他那样虔诚，真诚心，天天做祈祷，每天做，为全世界苦难众生来祈祷。这份资料是英文写的，我们想赶快把它翻出来，一共有四十页，提供同学们做参考，希望大家认真来学习，它真能解决问题。

　　像我们这段经里面，大悲心的氛围，无畏光，安稳光，一直到见佛光，确实能解决问题。佛教我们解决问题是『令随忆念见如来』，这念佛，大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。当来是往生，现前是现在，一个念佛的人现在常常会跟诸佛菩萨感应道交，那怎么不自在？那怎么会不能解决问题？念佛要怎么念法？这个要懂得，用真诚心念、用清净心念。什么叫真诚？什么叫清净？真诚、清净的标准是什么？这要懂。真，没有虚伪；诚，没有妄想；清净，没有杂念，也就是佛祖常常勉励我们的，不怀疑、不夹杂、不间断，那个效果就大了。

　　你念佛，你就想想你跟佛相应，你的相貌，佛相，你的身体，佛身，佛相没有欠缺，佛身没有毛病。所以我们要有一个好的身体、好的相貌，最好的方法就是念佛，比夏威夷土著还要高明。他的经验提供我们一个讯息，佛讲的道理、方法是真的。因为他的方法、理论跟佛讲的相应，没有佛讲的殊胜，我们做的比他就更殊胜。尤其是常常观想，要想到「一切众生本来成佛」，这个念头不得了。我们中国古代老祖宗告诉我们，《三字经》上前面的几句话，「人之初，性本善」，你就想到所有一切人的本性本善。「性相近，习相远」，性都一样，哪一个不是本善？佛讲本性本觉，本觉跟本善意思相同。为什么会变成不善？不善是环境熏染所造成的，这不是本性，叫习性，习相远。跟谁相远？跟自己的本善本觉相远了。由此可知，我们知道古圣先贤、诸佛菩萨的教诲没有别的，教我们放下习性，回归本性，本性是本觉本善，这是圣贤教育，这是佛菩萨的教育。

　　佛菩萨为我们开了这么多的课程，其中第一殊胜，无比殊胜的，就是念佛这个课程。你看大悲心到最后一段是教我们念佛见佛，见佛就是见自性佛，见自性佛就是你自己成佛了。所以净业三福末后一句「深信因果」，这个因果是什么？念佛是因，成佛是果。特别是在病重的时候，临终的时候，这时候如果要觉悟，他念佛的心，念佛的恳切，比普通时候要增加很多倍，所以他很容易成就。前面我跟诸位报告，临终念佛是大考。像我在学校念书，平常小考，常常考试，在一个学期占的总分数它的比例不多，最后大考占的比例至少是一半。所以我们在临终时候，这是大考，平常不念佛，临终大考及格，都能升级。我们过去念书，在小学、中学的时代，临终大考占的比例，整个一学期成绩的比例，好象占百分之五十。平常的时候有月考，三次月考平均的成绩也是占百分之五十。你看最后一次考试占百分之五十，平常考试不及格没有关系，你只要有个十分，平均有十分，最后大考考个满分，及格了，还是成就了。所以着重在临终，着重在生病的时候。

　　前面我也跟诸位讲过，病重念佛的例子。早年我住在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别，就是生病不能工作，在家里面养病，养病四年。生病修养的时候，每天听经八个小时，所以他一生真正学佛，生病当中成就的。他是新加坡的银行家，平时工作非常繁忙，是佛教虔诚的一个佛教徒，但是佛法经典没有涉猎过，不懂。生病这个机缘，让他有机会天天听经，除了听经之外，他就念佛。所以四年，预知时至，往生净土，感应不可思议。

　　他的冤亲债主不少，很多，但是看到他念佛往生，都不讨债了。往生之后，我们那时候有个培训班，培训班的同学轮流，一班四个人轮流去助念。助念的同学回到居士林，陈光别是居士林林长，他的冤亲债主统统跟着这些法师到居士林来。来到居士林，透了讯息，附在一个女孩子的身上，一个年轻的女同修，身体不太好，附在她身上。告诉大家，老林长往生到西方极乐世界了，这是他的冤亲债主透露出来，那就是真的，不是假的。他说：我们看到很欢喜，我们过去结的怨一笔勾销，我们很欢喜，我们看到之后很羡慕，也想学佛，请求皈依。

　　那时候我正在香港讲经，在街坊福利会，每个月到这里来讲五天，就那个时候。新加坡打电话给我，告诉我这桩事情，老居士往生，冤亲债主到居士林来了。是善意的，所以居士林的护法神准许他们进来，要求皈依，我们怎么办？我在电话当中告诉他，赶紧给他们做皈依。做皈依之后，要求听经，指定要听《地藏经》。要求听经，那时我们就告诉他，我们的讲堂天天讲经，你们每天都可以来听。他说不行，讲堂的光太大，我们受不了，进不了讲堂。最后怎么办？最后商量是在斋堂，就是饭厅，饭厅特别装两个电视机，要求听《地藏经》，把《地藏经》的光碟日夜二十四小时不中断的播放。他要求的是一个月，好象我们播放了二、三个月的样子，这些冤亲债主就离开了。

　　我们相信他听经、念佛，必定也求生净土。这真能化解，陈光别居士在生病当中，就是忆佛念佛，把累劫、现前的冤亲债主统统化解，解决问题。年岁大了，生病，没有妄念。在病的两年，第二年的时候他就跟李木源商量，希望把林长这个职务交掉，他念佛求往生。那时候李木源居士告诉他，不行，现在居士林人事不稳定，只要你老人家在就没有问题，希望你老人家再多住两年。真的，他本来两年就可以往生，为居士林这一桩事情再多住两年，是真的，不是假的，我们亲眼所见。老林长皈依佛是我替他做的，我给他做的三皈五戒。

　　所以是忆佛念佛，我们如果拿生病这种心情，万缘放下。尤其知道这个病严重，不能好，对这个世间没有留恋，一切都放下，这个心自然真诚，自然清净，自然就慈悲，效果殊胜不可思议。如果寿命到了，念佛往生；还有寿命，病就好了，这是普通情形。还有一种特殊情形，你护法或者是弘法，不是为自己，是为众生，这个功德无比殊胜，即使寿命到了，也能延寿，这病就好了，体力渐渐也恢复。所以发愿续佛慧命，弘法利生，帮助正法久住，帮助佛陀教化众生破迷开悟，离苦得乐，这种悲愿非常的恳切，没有一个不延寿的。

　　延寿有的时候你自己并不知道，为什么？病好了，很严重的病慢慢就好了，这自己不知道。另外有知道的，有知道的就是现在外国人讲濒死经验，那是短暂的灵魂离开身体，时间并不长，像作梦一样，见到佛。见佛是可以往生，对这个世间没有留恋，没有牵挂，真的是可以往生。如果有这个大愿，佛菩萨欢喜，乘愿再来，又让你回去，回到你自己原来的身体。这个事情很多，我们在《楞严经》交光法师的注解序文里面就讲过。交光法师病重的时候，真的死了，见到阿弥陀佛。他跟阿弥陀佛讲，《楞严经》传到中国来这几百年当中注解很多，但是意思都不圆满，他想给这部书重新做个注解。他往生的时间到了，佛来接引他，向阿弥陀佛请假，再回来注经，阿弥陀佛同意了，他又回来了，延寿。

　　这个注解就是叫《首楞严经正脉疏》，跟古人讲不同的地方，最重要的一点，古人的注解里多半是用天台大师三止三观来解释《楞严经》上讲的三种禅定，而交光法师他有他独到的见解，这被后人肯定，新注。他主张舍识用根，他说这才是世尊在楞严会上所说的本意，确实是有见地。可是舍识用根不是普通人能做到的，那是上根人，中下根人做不到。所以古注对中下根人有利益，有门路可入，舍识用根这是对上上根人讲的。《楞严经》是禅宗里面重要的典籍，在密宗里头也是重要典籍，因为它有五会神咒，就是楞严咒，显密圆通。

　　他主张什么？用根中之性，不用识。譬如眼，用见性见，我们凡夫是用眼识见，眼识是什么？有分别、有执着，分别执着是识。见性见，见性里头没有分别、没有执着；换句话说，就是把分别执着放下。放下分别执着，你六根对外面境界就是性见，见性见色性，闻性闻声性，那就是禅宗明心见性的境界，那不是普通人能做到的。确实讲的是好，所以阿弥陀佛准他的假，他回来了。这就是什么？佛门里面常讲的乘愿再来，寿命到了，又回来了，延寿，寿命延长，还做他没有做完的工作。乘愿再来不一定是往生极乐世界以后再来，当然是好，再来再投胎，耽误很长的时间。如果是现在世人、学佛的同学所迫切需要的，寿命到了也能延长。这是乘愿再来两种状况。

　　第二首偈，『见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬』，这一首特别讲临终助念。前面跟诸位说过，清凉大师注解里头讲，临终助念是无比殊胜的功德。人能发这个心，所以在过去一般佛教的道场，寺院里面有助念团，居士道场里面也有。早年我在台中，李老师办的台中佛教莲社，莲社里面就有助念团，专门现在所讲的临终关怀。热心的人士他们报名参加，但是参加这个团，半夜打电话来都要去，来找你都要去。大概都是分配人数有多少，轮班来念，人在临命终时二十四小时助念不中断。现在有念佛机，那时候没有，那时候连录音带都没有，完全要靠同修。通常都是四个人一班，敲引磬，不敲木鱼，四个人一班，围在病人的床前，让他听。他如果精神好的时候，跟着一起念，精神不好的时候，他就听，二十四小时不中断，这对于病人有很大的利益。

　　往生之后，人往生之后，通常助念是以十二个小时最可靠。佛经上告诉我们，人临终，我们一般讲断气，心跳停止，呼吸停止了，他的灵魂没走。所以他还是有知觉，一般讲八个小时，八个小时之内你不要去碰他，你一碰他他会感到很痛苦。甚至他睡的床都不要碰到，助念的人离他床铺都有一定的距离，不要去干扰，不碰他。八个小时是佛在经上告诉我们，大多数他的灵魂八小时才离开。也有八小时还没有离开，所以能在十二个小时、十四个小时那是最安全的，他真的离开了。离开，你给他换衣服，给他入殓，没有问题。

　　临走的时候身体柔软，那就是他走没有恐怖，很安然的离开了。如果身体僵硬，他走的时候恐怖，他有怕死、有恐惧，身体是僵硬的。没有恐怖的时候，身体是柔软的。所以往生，生天，来生又能到人道，而且比这一生还要好，福报还要大，这些人身体都是柔软的。所以身体柔软不一定代表往生，可以这么说是，身体柔软的人他不会堕三恶道，这是肯定的。真正往生是要有特别的瑞相，像陈光别，他的瑞相是三个月之前知道，写的日期跟往生时候完全相应，这是一个瑞相。第二个瑞相，就是他的冤亲债主附身来告诉我们，老居士往生了，这是一点都不假。附身的这个同修，那附身的离开之后，她口里吐白沫，昏倒在地上。把她扶起来，大概有十几二十分钟她完全清醒过来，问她，她什么都不知道，所以这个事情是真的。我们见得很多，所以对于这桩事情深信不疑。助念的功德无比的殊胜。

　　在助念的时候，一定让病人见到佛像，佛像挂在什么地方？要挂在他眼睛能看得到的地方，他躺在床上，佛像挂在他脚这一头，不能挂得太高，眼睛一张开就看到佛像。最好这个佛像是他平常所供养的佛像，为什么？熟，常常看到，我们一般讲有感情在。所以我们供佛像，选择一尊很庄严的，你自己很喜欢的，不要常常换，一生就供养这一尊像，便于观想。一听到阿弥陀佛的佛号，你就会想到阿弥陀佛，就会想到这尊像。

　　我们早年供的是一尊白的、瓷的阿弥陀佛，现在诸位看到很多我们复印出来的。这尊像是一位老居士，我们在台北成立景美佛教视听图书馆的时候，这位老居士供养的。这尊佛像供养我们，他告诉我们，至少这尊佛像有三百年了，瓷的，很庄严。以后我们常常出门，常常在外面旅行，怎么办？就把这尊佛像照成照片，照片也照得好，蓝底，白的像玉一样，白玉一样。这个像我们做的大张、小张，大张有巨幅的，有三、四米高的，有那么大的；小张，可以随身携带。我看几百万张都不止，应该已经有二十多年，这个佛像流通到全世界。一直到现在我们供养都是这尊佛像，看到就非常亲切。这是我给同学们的一个建议，一尊佛像，时时刻刻想到就想到这一尊。要让这个病人，他一张开眼睛他就看到。

　　底下这一句，这是供像的真正意义，让他对佛生起真正归依、敬仰的大愿，真正能够放下万缘，一心专念。这个世间必须要知道，世间的真相跟《般若经》上讲的完全相同。我今天看夏威夷土著这份报告也是这个说法，这个世间没有一样是真实的，一切法无所有、毕竟空、不可得。佛门里面有一句谚语说，「万般将不去，唯有业随身」，你将来离开这个世界走的时候，这世界上没有一样东西你能带得走，生不带来，死也不带去。能带得去的是什么？你造的业，业跟着你走，唯有业随身。明白这个道理，我们这一生决定不做恶业，我带去的是善业，我带去的是净业，决定不带恶业，决定不带染业。

　　这桩事情就是我们在一生当中努力修学的目标。尤其要注意的，不跟任何人、任何事、一切万物，决定不结恶缘。冤亲债主是什么？就是有意无意得罪人。得罪人的事情很容易，古谚语提醒我们，平常说话，「说者无心，听者有意」，你说这个事情麻烦不麻烦？所以佛菩萨、古圣都教导我们，「多说不如少说，少说不如不说」。永远保持自己的清净心，永远从自己内心流出来你真诚的爱心，一定要懂得整个宇宙是自性变现的。所以爱心从那里出来？从自爱，这个夏威夷的土著他也是这么说法，唯有自爱才能爱人，唯有自爱才能帮助人。他帮助的方法很奇特的，完全从自身，他不要找别人。他说别人跟自己是一，不是二，自他不二。为别人治疗的时候，是从自己身上用观想、用意念，对方他身体健康就能恢复，他病就能好，他所有业障都能化解，这是给我们一个事实证明。他这里面有例子，有人家庭不和，夫妻不和，跟儿女处得不和，他就给他们做祈祷，祈祷果然有效，过几天他自然就和睦了。像这些效果他很多，这就说明他不是偶然的，他真的有效果。

　　我看了之后，我现在急着把它原文赶快翻过来，为什么？现在世界上灾难太多，很值得提倡，跟大乘佛法结合，劝导我们同修，能够用真诚心来祈祷，佛法里面讲修忏悔。他的忏悔方法真的很简单，就跟江本胜博士对琵琶湖的祈祷一样。你看琵琶湖的祈祷，三百五十个人，由一个九十多岁的老法师率领，带着大家在湖边上祈祷。用真诚心，没有杂念，真的叫大家放下万缘，把心定下来，然后起一个念头，「湖水干净了」。就这么一个念头，三百五十个人共同的一个念头，「湖水干净了」，一个杂念没有。祈祷一个小时，这个湖水过了三天真的干净了，而且干净保持了半年。在日本有电视台、报纸都登上这个新闻，这都是很好的证明。

　　如果我们今天在全球的同修，我们一起在网路上学习，在卫星电视上学习，我们共同来做祈祷，每天至少做一次，我相信会产生不可思议的效果。一定要付出爱心。这个夏威夷土著的祈祷就是三句话，承认从过去父亲、祖父、曾祖父、高祖父代代下来，我们做错很多事情，我们对不起你。这目的就是对冤亲债主，对不起你，请你宽恕我，请你原谅我，我爱你。就这么几句话，真能产生效果。这是什么？信心，甚深的信心，归依、仰慕。在佛门里面出自于自己真诚祈祷，同时得到佛菩萨的加持，力量就更大。我们可以在早晚课做完之后，为全世界苦难众生，为整个地球的灾难，做身心的祈祷，我们相信会有很好的效果。

　　我们再看下面第三个小段，「乐法光」，经文有两首偈，八句，我们念一念：

　　【又放光明名乐法。此光能觉一切众。令于正法常欣乐。听闻演说及书写。法欲尽时能演说。令求法者意充满。于法爱乐勤修行。是故得成此光明。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，他说「次二光，令生法喜」，第一个就是「乐法光」，第二个是「妙音光」，二光。他说「初则欣法听说，法喜已充」，法喜充满，这是第一首偈。第二首里面，我们刚才都读过，「触境无非佛法，成喜之极」，欢喜到极处。这是四无量心第三个，前面讲慈、悲，这是喜，后面还有一段是舍。我们看这一段。

　　这个光的名称是喜无量心的磁场。喜是见到别人离苦得乐生欢喜心，能为别人祝福，这最能对治嫉妒、傲慢心；一般人看到别人离苦得乐生嫉妒，不生法喜。可是你要晓得，嫉妒对自己是有严重的伤害，为什么？嫉妒是瞋恚的一分，是属于三毒烦恼。人常常起贪瞋痴慢，嫉妒是傲慢里面的一分，傲慢又是瞋恚里面的一分，这对自己的身心都有伤害。如果造作恶业，嫉妒心起来，还要以行动去破坏别人、障碍别人，阻止别人的善行、善事，那罪过就更重了。

　　这个结业，就是结罪，佛法里叫结罪，不是对某一个人，那个人做好事，特别在佛法里面讲做弘法利生的事情。讲经说法的道场你要把它破坏，你要障碍这些听众，让这些听众离开这个道场，不要去那里听经。佛说有一部经，《弥勒菩萨所问经》，又有个名字，《菩萨殊胜志乐经》，这里面一开头就讲这个例子。有两个法师讲经讲得很好，听众听了都很欢喜，法缘殊胜。可是就有几个恶比丘起嫉妒心，在听众底下恶意毁谤讲经法师，让听众对法师起了疑心，离开了。对法师有没有伤害？没有，对谁是伤害？对这些听众。为什么？听众，你破坏听众闻法的机会，这个罪重，这叫什么？断人法身慧命。

　　你把人身命杀掉，这罪不重，为什么？一般讲，四十九天他又投胎，又来了。特别是被杀害的人，被人杀害的人，为什么？他福报没尽，他还有福报，所以他很快的，真的又到人间来了。可是你把他法身慧命断了，这个难，他来生再得人身，能不能遇到佛法的缘分太难讲了；人身是难得，可是闻法更困难。你们想想香港有这么多的人口，我们在这儿讲经，几个人来听？不要说香港，我们这栋大楼，这大楼住有多少人，我们讲经有几个人来听？你就晓得，得人身比闻佛法容易多，闻佛法比得人身难得太多了。得人身，不闻佛法，你这一生造作的善恶业，六道里面受报，出不了六道。如果有闻法的机会，你就很可能在这一生永脱轮回，这个事还得了！这个缘分真的像开经偈上所讲的，「百千万劫难遭遇」，你一生得解脱，你一生生极乐世界就成佛了，世间还有比这个更殊胜的？没有了。

　　即使凡圣同居土下下品往生，都比证得阿罗汉、证得地上菩萨还要强、还要殊胜。为什么？我们在净土经里面读过，阿弥陀佛决定没有妄语，佛明白的告诉我们，「生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨」，这四十八愿里讲的，阿弥陀佛自己说的。阿惟越致菩萨是什么？是圆证三不退，圆证三不退是什么人？七地以上，你说这个便宜不占大了！你要想修到七地谈何容易，那要多长的时间。到西方极乐世界，你所得到的受用跟七地菩萨平等。所以，蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们解释阿惟越致，他说得好，到极乐世界，说你是凡人，你不是凡人，为什么？你是阿惟越致菩萨；说你是阿惟越致菩萨，你又不像，为什么？你烦恼习气没断，你是带业往生的。所以他说这是不思议境界，阿弥陀佛本愿威神加持你。像什么？像一个人到世间来投胎，生到帝王家，他一出生就是太子，虽然很小，但是他就非常尊贵，非常受人尊重。这个比喻也比喻得很好，不是一般人。

　　所以到极乐世界，一问你，阿弥陀佛的学生，这我在讲净土经讲过很多，诸位常听都会耳熟，你在十方世界旅行，人家一听说阿弥陀佛的弟子，诸佛菩萨都另眼相看，为什么？因为大家都尊重阿弥陀佛。大乘教里头世尊为我们介绍，阿弥陀佛是佛中之王，没有一尊佛不特别尊重阿弥陀佛，所以弥陀弟子很有荣耀。可惜我们在今天，在这个世间学佛，我们对于净宗、对于阿弥陀佛认识的还不够。如果认识够，真的认识，自己真的是弥陀弟子，你怎么会不爱你自己？你怎么会不认真学习？做阿弥陀佛的弟子，就是把《弥陀经》、把《无量寿经》认真的做到，能信、能解、能行，至少做到能行；做到能行，再向上提升，能证。那你要问，怎样向上提升？方法不外乎放下，放下决定提升。完全没有放下，妄想、分别、执着都没有放下，生凡圣同居土；把执着放下，生方便有余土；把妄想、分别放下，生实报庄严土，不一样。

　　所以真正聪明人决定是非常认真努力，把执着放下，从这开始。执着是最严重的、最粗的烦恼，往上去，愈上去愈微细，先把粗重的烦恼放下，我不再执着。学什么？学随缘，学普贤菩萨十大愿王里面恒顺众生，随喜功德，那你才能真正会做断恶修善，积功累德。这些是带得走的，将来往生的时候决定提升自己的品位。凡圣同居土也有九品，三辈九品，凡圣同居土里的上三品往生，给诸位说，自在，不会生病，没有病苦。你看凡是没有病苦的，预知时至，自在往生的，是属于上三品；上三品里最低的是上品下生，这些人都是预知时至，都是自在往生。

　　像谛闲老和尚所说的，他老人家常乐道的、赞叹的锅漏匠、修无法师。我早年在台湾，在台南看到将军乡的老太太，站着往生；在美国旧金山，看到甘老太太的一个老同修，同参道友，坐着往生的，都是预知时至，这品位高。这不是什么特别的人，很普通的人，没有往生之前，大家都没有注意到，很平常的人，也是个苦修的人。我们所讲的这几个，多数的都还不认识字，尤其是锅漏匠，出家之后，他的师父谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，他其他的什么都不懂。老和尚很有技巧，有善巧方便，告诉他，一直念下去，就念这六个字，念累了就休息，休息好了再念。他就这样念了三年，你看预知时至，站着往生，功夫不错。因为乡下，佛友看到他往生了，赶紧到观宗寺去报信，请老和尚来帮他处理后事，一来一往，三天，他往生后站了三天。所以当地的人很惊讶，从来没有，不但没有见过，听都没有听说过，哪有人死了还站三天！这些都是摆在我们面前的事实，我们要知道。如果这个事情看到，真的，不是假的，亲自听到了，还不相信，那就愚痴，没有智慧。这都是在末法时期给我们做最好的榜样，我们看到生欢喜心。

　　『此光能觉一切众，令于正法常欣乐』，这就是爱乐正法，这个「乐」字它上面还是个去声，欣乐，乐是爱好，我们念乐，是快乐。对于正法，这个地方说的正法，大乘佛法，对大乘佛法常常能生起欣乐的心。『听闻演说及书写』，「听闻」，依教修行；「演说」是报恩，是化他；「书写」是传承，要把如来的正法代代传下去。不能说在我这一代就终止，那怎么能对得起佛陀？怎么能对得起祖师大德？代代相传。用书写，佛陀在世的时候，一直到一千年，佛法传到中国来的时候，印刷术没有发明，所以古时候经书的流通都是手写的。所以，写一部佛经流传给后世，无量功德。现在科技发达，不必用手写，太慢了，大量的印经流通，这是好事情，这是我们应当要做的。

　　近代印光老法师就给我们做了最好的榜样，他老人家一生，接受四众同修的供养，没有做别的事情，专门做印经，他就做这一桩事情。在苏州办一个弘化社，弘化社就是印经处。因为他老人家出生在山西，家乡的口音很重，中年以后，长时期住在南方，说话听不懂。所以他一生就没有讲过经，说话的语音的问题，但是他用文字。以后名气愈来愈大，皈依的愈来愈多，供养也多了，就用这些供养来印经，一生就做一桩事情。弘化社的书是近代印经里面的善本，那就是他所选的纸张，它是铅字排印的，印得很清楚、很大方，让人看到都能生欢喜心。

　　老人家是净宗的一代祖师，所以对于净土的经论，儒道所讲伦理、因果这些善书老法师统统都印。我们这一辈的人学佛，得他老人家的恩惠太多了，没有弘化社的经论、善书的流通，我们就接触不到正法，所以这对我们的帮助太大了。我们读到这个地方，也就想到我们这么多年来也印了不少经书，就是连《大藏经》差不多我们也印送将近六千套，这是过去所没有的盛事。可是我们想一想，还是比不上印光法师，怎么比不上？他有个印刷厂，弘化社就是他的门市部，就是他有书店、他有印刷厂。