中财网精武英雄 电影高清版:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第一一四一卷——第一一五0卷
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大方广佛华严经（第一一四一卷）
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界，苦圣谛第二句看起：
【或名系缚处。】
这个名号很值得我们警惕，世间的果报确确实实是『系缚处』。佛在经典里面常常用牢狱比喻六道，堕在六道里面的众生，就如同在监狱里头受刑罚。六道有苦乐不相同，犹如监狱里面的刑罚有轻重不等。三恶道，这是刑罚重的；三善道，这是刑罚轻的。所以比较起来，好象三善道是乐，乐多苦少；三恶道苦多乐少，甚至于地狱里头只有苦没有乐。佛在《法华经》里面，又把六道比喻作火宅。六道像六层大楼，大楼已经起火燃烧，住在里面的人茫然无知，不知道出离，不知道离开。世尊这些种种比喻都是说出世间的苦报，苦圣谛。
为什么会有这个现象？大乘经论里面告诉我们，法界确确实实是一真，法界、法性、法相、法身，其实名不一样，意思可以说完全相同。法界清净，法界从来不染着，法界不生不灭，法界没有大小，没有来去；换句话说，法界里头确确实实没有时间，没有空间。空间远近，时间先后，这在法界里统统没有。最近难为科学家也证实了，他们证明时间跟空间不是真的，不是永恒的。在某种条件之下，时间等于零，空间也等于零。什么条件？在佛法里面讲「唯证方知」，就是证入法界，这就是科学家所讲的条件。证入法界，在大乘经上常讲「破一品无明，证一分法身」，证一分法身就是证入法界。由此可知，你得要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，然后再破一品无明，这就是科学家所讲的条件。《华严经》上讲的妄想、分别、执着，你得放下执着，放下分别，也要放少许妄想，妄想是无明，也要破一品。具足这个条件，时空没有了，一真法界现前。
本来是一真，但是一念不觉而有无明，把一真立刻就转变了，变得快！一变一切都变了。就像什么？就像我们现在看电视萤幕一样，我们换个频道，萤光幕上的现相立刻就完全变了，前面的现相一丝毫也不存在；再换个频道，又是一个境界现前了。十法界就好比十个不同的频道，这十个频道是怎样转换的？念头！总的来说就是觉、迷，一念觉跟一念迷。一念觉，现出来的是四圣法界；一念迷，现出来的是六凡法界。
觉有差等，迷也有不同，有浅深不同，所以境界不一样，境界随着人的念头在变。它为什么会随着念头变？大乘经论里面讲得很详细，像《华严》、像《楞严》。非常难得，现代科学家给我们在实验当中得到证明，人的意念能够叫物质产生不同的变化。善念，起最善、最美的结晶给你看；恶念，那是最难看的显示出来。由此可知，物质的世界，物质是法性，法性的体不变，决定不变，它的相随着人的念头变。四圣法界是善念变的，我们佛法里称为解脱境界；六凡是恶念变的，不善的念头变的。妄想分别执着，系缚的法界，系缚是比喻，像绳索把你捆绑起来，系缚就是捆绑的意思，你丧失了自由。
在六道里面，确确实实我们失去自由。不但我们的身体失去自由，受许许多多的约束，我们的精神，乃至于思想也失去自由。为什么？钻进了许许多多的框架，不能突破。总的来说，无始劫来的业障、习气造成的。佛在一切经论里面常常给我们讲，这是苦果，苦谛是讲的世间之果报。我们现前生活在这个世间，社会极不安定，无论在什么时候，无论在什么处所，没有安全感。时时刻刻不知道有什么样灾难发生，天灾人祸变幻莫测，我们很不幸遇到这么一个时节因缘。但是这样的时节因缘，对于修行人来讲未尝没有好处。好处在哪里？出离心切。这个社会动乱，想想，要想恢复到安定和平，好象看不出有这个迹象。现前的迹象使我们感到，这个社会灾难可能还要频繁，可能还要严重。正是李老师往生之前给同学们所讲的，他说「世间乱了，唯一的一条生路就是念佛求生净土」。这句话提醒了我们，你要不肯离开这个世间，你就有苦头受了。
这个世间能离得开吗？怎么个离法？要晓得，这个世间是你自己业报变现出来的，不是从别的地方来的，自己变现出来的。就好象我们看电视，看到的画面很恐怖，很厌恶，很不喜欢，看到很难过，那么换个频道！这我们懂，换个频道，换个我们喜欢的节目。同样的道理，我们要懂得赶快换频道，这就是经上所讲的，「若能转境，则同如来」，换频道就是转境界。怎么个转法？要把我们的恶念，恶的思惟、恶的行为统统改掉，把它转换过来，转恶为善。我们的心善、思想善、念善、言善、行善，佛讲「不容毫分不善夹杂」，你这个频道就转过来。真转过来，真的，一点也不假。转过来了，你没看到，你为什么没有看到？你没有转过来。各人是各人的境界，不可思议；换句话说，各人是各人的频道。
当你转过来的时候，你的身还在这个世间，但是你的境界确确实实跟从前生活的境界不一样，人事物都变了。你站在我身边，你说「你胡说八道，你说变了，我看没有变，跟平常一样」！没错，我的法界变了，转变过来，你的法界没转变，你还停留在那个频道，我已经转另外一个频道了。无量无尽的法界是重叠的，所以，看起来好象是一样，感受完全不相同。没转过来生烦恼，造恶业，受苦报；转过来之后，就是佛在经上讲的「苦谛」，你有谛无苦；没有转过来，根本就迷在里面，有苦无谛。前面佛说得好，凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，大乘菩萨有谛无苦。所以，看起来好象是同一个画面，他受用不相同，我们讲享受不一样，一个是乐受，生智慧；一个是苦受，生烦恼；一个是也有苦受，也生小智慧，二乘。
我们一定要晓得苦报是从哪里来的，要真正认识。六道凡夫哪一个不在这里头受苦受难？苦难由来有自，不是没有原因的，不是突发的，有因有果，不能不知道。果里面有因，因里面有果，善恶不是定法，全看你的念头怎么转。为自己，恶法；为众生，善法。真正觉悟的人没有自己，自己跟宇宙、跟众生合而为一了。这个境界很深，但是是事实，决定不是虚妄的。心跟虚空法界融合成一体，身跟剎土众生合而为一，对自己来说，圆满的融入。现在还有个身体在，在，不碍事，理事无碍，事事无碍。身留在这个世间干什么？为一切众生服务，以真实智慧、以无量的善巧方便觉悟众生，这就是大事因缘。帮助众生开悟，帮助众生了解事实真相（就是诸法实相），了解事实真相自然就回头了。人生疑难杂症很多，统统解决了，都没有了，大乘教里头所谓的从根本修，确实是高、是妙。
关键在我们自己会不会学，当然这里面还有缘分，我们有没有这个缘分？实在说，真正好学，缘肯定有。为什么？众生有感，佛菩萨就有应！所以不怕没有善缘，怕的是你没有善心，真诚的善心，你就能感得佛菩萨应现。岂不闻佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，你一个人有真诚好善、好学的心，求出离的心，佛菩萨如果不应化来帮助你，经论上这个话不就成妄语了吗？佛菩萨哪有打妄语的道理！
再给你说个老实话，佛菩萨无念、无想，为什么？跟法性合而为一了，就是法性！法性遍法界、遍一切处，用我们的话来说，无时无地不在，所以我们起心动念自自然然就有感应。佛菩萨在哪里？佛菩萨从来没有离开你身边，这是真话，一点不假。所以，你起心动念的时候，他就起感应道交。但是感应，经上讲的有四种，你不能不知道：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。大部分的感应你自己不知不觉，世间人常讲我的运气不错，运气很好，那个感应是因为你自己没有觉察到。一切众生起心动念都能感应，非常迅速的跟法界虚空界、剎土众生起感应道交，比光、比电还要快速，光跟电，跟念头不能比。
太阳的光，从太阳发射到达地球要八分多钟。现在我们知道有很多星球非常明亮，它的光发出来，达到地球要十万光年、二十万光年（用光的速度走一年做单位，这是天文上面，距离的单位用光年）。几百万光年，我们的念头一念就到了，哪要那么长的时间！我们的念头超越时间，没有先后，念头一生就到了，而且是遍周法界，我们现在的话讲周遍宇宙，念头一动就周遍宇宙。现在我们用科学家的话来说，思想波。现在不是讲电波吗？无线电波、光波，我们的思想波一动就周遍宇宙。光做不到，电也做不到，光跟电要周遍宇宙，不晓得要多少亿万年，宇宙没有边际，不知道要多少亿万年。但是念头，念头才起就圆满了，这个要懂得，不能不知道。所以，我们跟法界虚空界无量无边诸佛如来，无量无边众生起感应道交，是在一念之间。
《华严》上有几句话，看到很好懂，意思太深太深，那就是「一即一切，一切即一」。这个一不是专一，是任一，一个念头如此，一个物质也如此。这一个物质，像《华严经》上讲的一微尘，微尘是物质，周不周遍法界？周遍。我们在《华严经》前面念过，一微尘里面有法界，所以它没有大小。微尘里面的世界跟外面的世界一样大，世界没有缩小，微尘没有放大；没有大小，没有空间，没有时间，这叫法界，这叫法性。法性法尔如是，法性现相，我们就叫它作法身，就叫它作法性土。这桩事情古德常讲「唯证方知」，我们今天没有证，我们今天能知道一点，是佛在经上讲的。所以，我们今天这个知是解知，解悟，不是证悟。证悟，自己得受用，得的受用就是我们一般人讲的神通广大。六种神通圆满具足，那是什么？是证悟。我们现在了解的也相当深入，但是我们六种神通没有现前，这是什么？解悟。解悟要通过行，然后就有证。行是什么？行是戒定；证悟，证悟是智慧现前。
现在「行」是最关紧要的课题了，怎么行？依教奉行！特别是掌握到行门的纲领，章嘉大师教给我们的是看破、放下，放下、看破。我向他老人家请教从哪里下手？他给我说，布施！布施就是舍，务必要把一切妄想分别执着舍掉，你的行就圆满了，行圆满就是证。证什么？证你所解的，你所理解的到那个时候证实了。用我们最容易体会的境界来说，空间没有了，时间没有了，你能把这个证实。空间没有就是距离没有，极乐世界在哪里？就在现前。阿鼻地狱在哪里？也在现前。不可思议，真的叫不思议解脱境界，佛在《华严经》上说的。
这个话，话里头有话，只要你不思不议，这个境界就现前；你要有思有议，这个境界就不能现前，境界就变了，所以叫不可思议。思是什么？妄想、念头，你还有念头；议，你还有言说。所以大乘经上常讲，「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。所以，不可思议就是言语道断，心行处灭，法性的真相就现前了；也就是告诉你，空间没有了，时间没有了，大小没有了，我们今天所有一切讲的相对的统统都没有了。相对的全都没有了，叫一真！这时候得大自在，这时候你的身心就是法性。心是法性，在佛法里叫做佛性，身是法性，换个名称叫法身。佛性遍一切处，周遍法界，法身周遍法界，有没有形状？没有形状。虽然没有形状，它不是物质，它能够随一切众生感，应现色相。就像大经里面讲的，应以什么身示现，他就现什么身，绝对没有起心动念，起心动念就没有这个能力了。这个应现叫自然的，自然而然，法尔如是，入这个境界。
我们是在大乘经教里头，经过很长时间熏习，才有这样的认知。这个认知（佛法里面讲二障），破所知障，至少我们可以说所知障轻。但是现在不能证入，不能证入是什么原因？烦恼障重，跟世尊当年在世时阿难尊者一样。阿难听世尊讲《楞严经》，讲到第三卷，楞严会才讲三分之一，阿难尊者觉悟了，开悟了。他那个悟是解悟，不是证悟，因为他那个时候所证得的才初果，阿难证初果，所以他是解悟。我们看祖师大德给我们的说明（《楞严经》的注解就是给我们说明），阿难尊者是所知障轻，烦恼障重。富楼那尊者听到阿难说偈赞佛，非常惊讶，他是四果罗汉，世尊所说的他听不懂；阿难开悟了，他没懂，他能证得四果。所以古大德给我们讲，富楼那是烦恼障轻，所知障重，他跟阿难恰恰相反。
两个人念佛求生西方净土，给你说，富楼那生的品位高，阿难品位低。但是在极乐世界花开见佛，肯定阿难在前，富楼那在后，很妙！悟性高！悟性高到极乐世界破烦恼障不难，「花开见佛悟无生」肯定在阿罗汉之上，阿罗汉是不能跟他相比的。这种情形在我们日常生活当中，只要你很冷静观察，周边一切同参道友大众，你心里就很清楚、很明白。他是属于那个典型的，阿难一个典型的，还是富楼那一个典型的，你清清楚楚、明明白白。
所以，首先要认识我们现前处的环境，这个要有真实的认知。认识清楚了，你一定会生起出离心，我要把系缚解脱，解脱跟系缚恰恰是相对的，系解开了，缚就脱掉了，脱离了。真实的解脱，究竟的解脱，我们要认识清楚，世尊教导我们的，求生净土。你看世尊在「净土三经」里面，一而再，再而三，三而四，劝我们发愿念佛求生弥陀净土。不但释迦牟尼佛劝我们，释迦牟尼佛告诉我们，十方世界没有一尊佛不劝人求生极乐世界。所以，他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛如是赞叹，就说明十方一切诸佛如来在大众当中，都是这样赞叹阿弥陀佛的。虽然佛佛道同，无有高下，但是一切诸佛偏赞阿弥陀佛不是没有道理。弥陀净土容易生，生到弥陀净土证入法界，比在他方诸佛会下修行，不知道要快多少倍！连华藏世界文殊、普贤都发愿求生净土，这是给我们树立最好的榜样。所以我们要想在这一生当中永远脱离系缚，净宗是绝妙的法门。
所以，念佛堂念佛不能间断。为什么叫你听经？听经你有悟处，听经提醒你、警策你，使你知道你的前途是一片金色光明，你的功夫用的愈用愈欢喜，愈用感应就现前。感应虽然现前，不要理会，《楞严经》上面所说的，不要执着是好境界，执着，那个境界就不好！境界现前，见而无见，听而无听，绝对不要放在心上，好境界。过去慧远大师在庐山念佛堂，曾经三次见到西方极乐世界，他从来没有跟人提过，真的是若无其事。到往生那天他才说，他告诉大众「极乐世界已经现前，我已经看到了，佛来接引我，这个境界过去曾经见过三次」。走的时候才告诉人，没有走的时候绝对不告诉人。
如果你见到这个境界生欢喜心，到处给人说，人家都称赞你，「你很了不起」，你自己也觉得了不起。临命终时境界不能现前，去不了了，你自己造成障碍了。所以，有很多人真用功，为什么境界不现前？佛清楚，现前你受不了，你沉不住气，反而把你功夫破坏了，所以不现前。诸位要记住，现、不现没有关系。果然现前，你一定要像古来大德，一丝毫表现都没有，一句话也没有，那对的；有一点欢喜心，到处给人讲，「我见到什么见到什么」，你见到魔境界，不是佛境界，这个不能不知道。要想当生解脱，当生出离三界六道，这些理事不能不明了。好，现在时间到了。
诸位同学，请接着看下面，苦圣谛第三个名号：
【或名邪行。】
清凉大师有注解这『邪行』，「体非正道，是行性故」，「行性」就是行的性质，行的性质不正。换句话说，这意思讲得很深，标准很高，不是普通的标准。普通我们讲行善，善行，善行果报在三善道，三善道还是没有出离六道轮回，那还是「邪行」。可见得它这标准比三善道的标准高，为什么？至少要出离六道轮回。但是你要晓得这经是《华严经》，《华严经》的标准是要出离十法界。换句话说，连辟支佛、阿罗汉都是邪行。跟世尊在楞严会上讲的一样，世尊在楞严会上批评阿罗汉（小乘阿罗汉），「内守幽闲，犹为分别影事」，那就是说他是邪行，所以这标准高。
六道里面的邪正，可以用善恶，可以用十善为标准；这地方提升太高了。所以这地方，我们简单的来说，如果与性德相应，与法性与性德相应，这是正行；如果与性德相违背，这就是邪行。我们要是用绝对的标准来讲，用八识五十一心所，就是这里说的「体非正道」；体非正道，不是真心。你的行为，身语意三业行为是从心意识生的，从八识五十一心所生的，就叫邪行，这标准高了。要怎样才是正行？大乘教里面所说的，转八识成四智，依四智菩提，身语意依四智菩提，这就叫正行。转识成智，转八识成四智是法身菩萨，不是二乘，不是权教，二乘圣者、权教菩萨都没有能转过来，你就晓得这标准高。所以在菩萨，法身菩萨眼睛里面看我们，都是邪知邪见邪说邪行，我们要承认，确实菩萨说的不错，我们自己真的是错了。说八识五十一心所，其实就是《华严经》上说的妄想分别执着。我们自己想想，我们妄想有没有离开？我们的分别执着有没有放下？这就清楚了。
你还有妄想分别执着，你的体不是正道，依妄想分别执着起的身语意三业，怎么不邪？所以把原本的一真法界变成十法界，严重的变成三途六道。他不说邪念，他说邪行。邪念是惑，邪行是业，起惑造业，这苦报叫做邪行。所以此地这邪行是讲的果，果带着因的名号，邪行之果，得的果报还干邪行，那个问题就严重了，一直邪下去。所以迷惑的众生，真的每况愈下，我们常说一代不如一代。给你说老实话，我们要没有办法往生净土，一世不如一世。
想想看，我们这一生所造的业，造的是什么？自己迷惑颠倒，真的是不知道。知道，你还敢造吗？不知道。所以你要想知道自己造的什么业，印光大师教我们的方法最好。你念《了凡四训》，你念《感应篇汇编》，你念《安士全书》，你细心的念，认真的去反省观察，你就知道自己邪行。这一点很重要，知道才能改！不知道，从哪里改起？每一天糊里糊涂过去了，问你今天造的什么业？没造！没有什么善恶，很好！真的不知道。他讲的话也是实话，他并没有欺骗人。为什么不知道？没有标准，他哪里知道？所以圣贤书不能不读，不读什么？不读，你愚痴。要用佛法的话来讲，十法界的因果标准你不知道。
你读圣贤书，你对十法界的标准，你就知道了。我今天断恶修善符合哪一个法界的标准，这关系很大，我来生到哪里去比我这一生还要重要！十法界因缘果报，你都搞清楚搞明白了，我可以说你想到哪个法界就到哪个法界，这是真的，不是假的。最怕的，最可怜的，就是十法界的因缘果报一无所知，懵懵懂懂糊里糊涂过一辈子。来生到哪里去？随业流转，那就可怕了。你要真正搞清楚搞明白，这十法界可以自由选择，自己能做得了主宰。
民国初年，佛门里头有一位大德，在家居士，杨仁山，我们对这老人非常敬佩。这老人「教宗华严，行在弥陀」，他入华严境界，念佛求生净土，走的时候安详舍报，瑞相希有。一生提倡印经，把他自己家里的住宅捐献出来，做金陵刻经处。现在诸位到南京，你去看，参观金陵刻经处，那个房子是他的家捐献出来。一生刻经流通一百多万册。造佛像，他造佛像是版画，我去参观过，我看到好象有二、三十块木版的版画，刻的是佛菩萨的身像。这样子印出来成本低，提供给别人供养，版画刻得非常庄严。现在印刷术发达了，照相影印制版方便太多了。从前版画没有颜色，现在可以印成彩色的，得力于现代先进的印刷技术。佛门里面常讲「一历耳根，永为道种」，这些佛菩萨的造像，人家看到了生欢喜心，阿赖耶识里头落佛法的种子。
他一生度人无量，影响深远，到今天，可以说全世界的佛法还受他老人家的影响。他想刻《藏经》，很可惜《藏经》没有圆满，他就往生了。他有《大藏辑要》，我们现在这讲堂里头有一套，金陵刻经处送的，这一套东西是他老人家在世的时候完成的。一生把全部的精神、时间用在佛法上，弘法利生，我们应当效法，应当向他学习。他的学生欧阳竟无，老人往生之后，他在金陵办支那内学院培养人才。虽然时间很短，但是对于民国期间的佛教有着很大的影响，很大的贡献。我们学佛深受其利，许多善本，金陵刻经处的版本。
弘法利生，现在人讲的，文宣很重要！尤其是在这时代，文化水平一落千丈，所以用艺术来弘法利生就非常必要。这几天，江老师，江逸子居士在我们这边，他在山上画《西方极乐世界变相图》，这一幅画跟《极乐世界变相图》大小相等；高，就是宣纸，一张宣纸的
这画的缘起，我们也要实话实说，总不能骗人。我在早年，确确实实有个愿望，建百姓宗祠，我有这愿望。这一桩事情，二十多年，我常常放在心上，今年兑现了，第一个万姓先祖纪念堂在香港成立。第二个万姓先祖纪念堂在我们净宗学院，当然后来居上！这一个祖先纪念堂比香港殊胜，场地比较大，大家看到都生欢喜心。纪念堂同时就是念佛堂，我们每天以清净真诚心念佛供养祖先，报祖先的恩德，这是我有愿。造这《地狱变相图》、《西方极乐世界变相图》，我没有想到。三年前，我遇到一个怪事情，我们家乡来几个人来看我。其中一个人是灵媒，就是一般讲鬼神附身，来看我的时候，突然鬼神附身。附身的是什么人？我们家乡城隍庙的城隍，城隍庙早就没有了，城隍附身来找我，我很惊讶。城隍说我童年的事情，我大概是六、七岁的事情，这些事情没有人知道。我母亲已经往生了，除我母亲之外，没有一个人知道，他说出来了。说出来，我还能记得，所以从这里，我证实这城隍是真的，不是假的。他要求我恢复城隍庙，我告诉他：现在国家政策不容许恢复城隍庙，我是想将来到国家政策改变，许可的时候，我替你建城隍庙。
他附在灵媒身上，好象也想了一下，他说：城隍庙不恢复也就算了！他说：阎王殿很重要！他说：这事情，你很清楚。我说：是的，我记忆非常清楚。小时候我们住乡下，年节，母亲总带我去看外婆，看看舅舅、阿姨。他们住在城里，所以每一次进城都会到城隍庙烧香，十殿阎王那里，我常常去，我记得很清楚。他说：这重要！这是因果教育！我也想到这事是不错，印光大师，我就想到印光大师一生提倡因果。因为在这时代，乱世，伦理道德教育统统疏忽了，要想恢复儒佛的教育，那不是一朝一夕的事情。要想挽救劫难、社会的乱象，唯有因果教育，它能够收到眼前的效果，叫人真正懂得种善因得善果，造恶业有恶报。这是阎王殿，是不错，比那个什么印光大师讲的《安士全书》，跟《太上感应篇汇编》，我想效果还大，这提倡我很赞成。
我说：怎么办？我就想到浮雕，我们道场做阎王殿的浮雕。城隍就说了，不必做浮雕，画就好！那就更方便了。他说：法师，你把这个画出来之后，把它复印送到全世界每一个道场去挂上，给人看！这个是有道理。然后他又说，还要画一张《极乐世界变相图》，跟这两个对比，叫人看了愿意到那里去？所以做这画，这两幅大画，缘起是城隍，我们家乡庐江县的城隍，他的功德。他提醒我，我替他办这事情，他来找我。所以我就想到江逸子是近代的画家，我认识他，他跟我同学。我认识他的时候，他才二十几岁，我们老同学、老朋友。他的国画造诣，我所知道的，在这时代无出其右，这是我敢讲的。所以我就想到他，他肯不肯画？那还是未知数。我把城隍找我这桩事情向他提起，他马上就想到，他说从前老师提过，老师要他画一个《地狱变相图》，画一个《极乐世界变相图》。我说好了，老师既然曾经跟你提过，那是因，有这么一个种子，但是他没有认真想去做。我说现在城隍提出来，这是缘，因缘具足，那你这东西要拿出来，这样他很乐意做这一幅画。
我说你这画做好了之后，我发愿把它复制一千张；这是用复制，不是影印。复制出来之后，他带了这一段给我看。江老师很满意，他说：复制出来的比我画的原画还要好看，而且复制用的材料好，这材料不怕水，有一点像塑胶，塑料的样子，不怕水，色彩可以保证一百年不变色，好，真好！我们复制之后，我就想到送哪里？我第一个想到送给全世界每一个国家博物馆，这是艺术品，博物馆里头有画廊，一年展出一、两次，不晓得要度多少人？送给大学博物馆，世界上著名一流的大学，它有图书馆，也有博物馆，我让他们收藏。
这一幅大画复制，现在估价大约一张美金两千块，所以一千张需要两百万美金。可是消息传出去了，现在就有很多人发心。发心，钱往哪里送？我今天上午打个电话给悟道，在台湾，台湾同修要发心复印，钱不拘多少，都是真实功德。让台北华藏净宗学会设立一个专户来收钱，将来专门做这工作，专款专用。海外，我们净宗学院，我今天跟悟庄师说了，我们学院设一个专户，来为修积功德的同修服务。钱寄到澳洲来，海外寄到澳洲来，寄美金可以，寄澳币也行，我们积极把这画复制出来。它复制的工程并不快，我估计一天大概只能够做出两、三张。所以现在工厂要买新的机器，再增加设备，希望它每天能够复制十张。在我想大概也只有这样子，十张以上，恐怕不太可能，它不是印刷。
如果我们将来这一笔钱还有多余的，多余的我们就印折叠的本子，印小本，彩色印小本，下面做说明，这可以普遍流通。将来每一个发心助印的人，我们都会送一本给他。这是小本，缩小了，有说明，上面是图画，下面是说明。这大张的是跟原来的画一样大，那就是
这一张，一张阎王殿就是一个城隍庙，造一个城隍庙度众生是好事，很不容易，缘很难！这一张画是城隍庙里面的精华，城隍庙对社会有什么贡献？就是这贡献。难得庐江县的城隍会想出这点子，我们非常乐意的帮他忙，完成这桩事情。所以这因缘很奇特，不可思议，我没想到这事。你看江老师，李老师跟他提起，他也没有在意，只是听听笑笑而已，没有在意，城隍促成。城隍有慈悲心，我问过他，我说：你当城隍当了多久？他说当了一万多年了。我说：就在我们这地方吗？他说是的，就在我们那个地方。我们那个地方建城，汉朝时候建城的，到现在才两千多年，他在那块地方已经一万多年。这事情说起来是怪力乱神，一般社会不相信，但是真有其事，我不能欺骗大家，所以这个缘很特殊。
江老师这个画画成功之后，他要我在后面写一个跋文，我要把缘起简简单单的告诉大家。现在不但东方人相信有鬼神，西方人也相信。我们学院开学之后，因为在国外英文是主要的课程，这英文课本用什么？我采取的这课本，是美国睡眠的预言家，凯西的关于人前世今生轮回的报告。我采取他这报告做课本，大家一方面学英语，一方面听听美国人对于轮回这桩事情的看法。他们证实人确确实实有过去有未来，人这身体有生灭，灵性不生灭。所以他说任何人在一生当中，没有突发的事情，没有偶然的事情，统统受前世因果的影响。你这一生所作所为又影响到来生，生生世世脱不了前因后果。所以我们选择这报告做为我们的教材，非常适合。
昆士兰大学有个老教授，前几天来看我，我把这想法跟他说，他非常赞成。他说：你很聪明。我们选择这个做教材。现在书从美国买来了，我看那一箱子大概有五、六十本的样子。这本子在台湾有中文译本，我是读过中文译本，所以在美国把这原本找到了。这些都纠正我们的邪知邪见，纠正我们的邪行！我们在这里看到这名词，提高了警觉性，怎样改邪归正？这才是重要的课题。如果不能改邪归正，那就是我前面所说的，这一邪到底，真的是一世不如一世，那就可怜了。佛经上我们常常读到「可怜悯者」，真可怜。所以三皈，我们在经论上读到「翻邪三归」，皈依觉，觉的反面是迷。我们真的是迷惑颠倒，对于人生，这是自己，自己从哪里来的？将来到哪里去？完全不知道！宇宙从哪里来的？为什么这一生遭遇这些环境？这里头性相、理事、因果，茫然无知。所以日常生活完全凭自己的错误思想、错误知见，才有邪行，才有三途六道的苦报。我们今天有幸遇到三宝，翻邪归正，皈依佛就是皈依觉，「觉而不迷」，从迷惑颠倒回归正觉；从邪知邪见回归正知正见，「正而不邪」；从一切染污回过头来，依清净心，「净而不染」，这就对了。
这一生果然回过头来，这一生没有白来。不但这一生我们转回过头来，这一生要超越十法界，不只是六道！无量劫来，生生世世，这一世是最有价值的、最有意义的。你看看连鬼神都来帮助，城隍都来帮助。在这几年当中，城隍来找我，是四次还是五次？不是一次！现在这一张地狱变相图成功了，我相信他很开心他很欢喜，所以我在这里希望他，最近找个时间再来一次。我们发这愿把这图复制一千张，我相信鬼神在暗中帮助，会找一些有信仰的人、善心的人，真正关心希求这社会人心能够改恶向善，能够消灾免难。这些人我相信有，应该不少，我们同心同愿同德同行，把这一桩大事做成功。《极乐世界变相图》，我相信江老师一年也能完成。这都是诸佛护念，龙天善神加持，所以他那个笔是神来之笔，不可思议！我问他，他自己也觉得不可思议，这么短的时间，这么大的钜作，实在是太伟大了。所以我说他是菩萨再来，他不是凡人，凡人画不出来，这是菩萨事业，这是救度一切众生的大业。
这个名号提醒我们，前面跟诸位介绍过，这一品经里头，苦集灭道，这里面的名称它统统都有关连的。这是华严境界，圆融无碍，一即一切，一切即一，名相亦复如是。它在哪一类，在苦圣谛，我们就偏重在苦圣谛上说，在这里面去体会；它在道谛，我就偏重在修行方法里头说。但是，它是圆融的，它是贯通的，它不是狭义的，这是读《华严》一定要理解，圆教一乘。《法华经》上讲「唯有一乘法，无二亦无三」，这是圆教一乘法。我们真正能把握这些纲领原则，这教义就不难体会了。证悟不容易，解悟有路子可寻。能够解得少分，我们就很得自在了。真的就是夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，夫子这句话，我们有很深刻的体验；「有朋自远方来，不亦乐乎」，江老师从台湾，远方来，我们相处非常快乐。好，现在时间到了。
大方广佛华严经（第一一四二卷）
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第七段，西南方鲜少世界，苦圣谛第四句看起：
【或名随受。】
这是苦谛的名称，「随」是随着你的业习烦恼变现的境界，你要去受报，这里面的境界也是深广无有边际。现代这个世间由于科学技术的进步，甚至于人有能力改变自然环境，于是一般人误以为科学万能，否定了古圣先贤的教诲，认为古圣先贤所说的过于保守，没有向上进步的动力，人太保守了。一味崇向科技，对于神明的信心愈来愈薄了。「哪里有神明？迷信！」西方人不相信上帝，不承认这个宇宙之间有神的存在；东方人不相信佛菩萨，不相信天神、鬼神。可是天地鬼神到底有没有？好象传媒里面不断的有报导，这些报导认为什么？奇迹，常有！在中国，在外国。可是一般人粗心大意，对于这些报导没有在意。我们细心思惟观察，世间事哪里有什么无中生有！无中生有是偶然还能讲得通，经常有，你就得要留意了，你要认真去研究这到底是一回什么事，常常有这个报导。好在这个世间还有一部分人，这一部分人少数，他还能相信，在佛法里面说善根福德因缘比较深厚的人。他有机缘亲身遇到，亲眼所见，亲耳所闻，绝不是虚构的，这些人总算善根深厚。这种深厚的善根，必须要有善缘不断的熏习，他才能增长。
早年我在美国德州，学会里头有位同修，蔡文雄居士，大概有不少人认识他。他给我们说他学佛的因缘，他在美国经商，老人生病了，病重，他回到台湾省亲，去照顾老人。他在病房里面，有一天看到佛像。他说佛像在窗口，这个佛像是坐着的，示现的时间很长，大概有十几、二十分钟，决定没有看错，决定没有看走眼，亲眼看到。可是这个窗口确实没有东西，他看到一尊金身的佛像坐在那里，这是他学佛的因缘，他相信了，他感觉得非常惊讶。以后老人也往生了，他在中国大陆做生意，偶然之间看到一尊佛像。这一尊佛像就是他老人垂危的时候，在窗口那一尊，他记得很清楚。于是把这尊佛像就请到美国，现在供养在达拉斯佛教会。各人学佛的因缘不一样。
又告诉我一桩事情，这是他亲身的体验，他觉得人真的有前世，有前世当然就有后世。也是他第一次到旧金山，跟一个朋友开车出去，迷了路。车开到一个小镇，他突然之间感觉得这个小镇很熟，但是事实上，他这一生当中从来没有到这儿来过。突然之间感觉得这个地方很熟，而且告诉他的朋友，你从这条路去，转个弯是什么建筑物，结果到那边果然不错。那个街道他好象很熟，大的建筑物他都能记得清楚。回来之后想想很迷惑，不了解这是怎么回事情，真的没有来过。这样的情形，实在不只他一个，许许多多人都有，我自己也有这个经验，但是没有他那么清楚。旅游地方很多，初次去，突然之间一阵子感觉到这个地方好象是来过的。但是他那个记忆太清楚了，连主要的街道、主要的建筑物他都能说出来。所以他跟我讲，可能是过去生中他在那里住得很久。我说这个有理，过去生中曾经在那里住过，而且住得很久，阿赖耶识里头的印象深刻，现在突然之间又遇到了，藏识种子起现行，一比照，一对证，果然不错，所以他相信人有因果轮回。
在达拉斯，陈大川居士在那里盖了一栋房子，新房子盖好没有多久，请我们吃晚饭，我们好象有五、六个同修。吃完晚饭之后，在院子里面乘凉，院子布置得很优雅，有个小亭子，我们坐在那里聊天，谈谈佛法。忽然之间有一阵异香，绝对不是他家佛堂烧的香，这一阵香气大家都闻到，五、六个人每个人都闻到，不知道从哪里来？时间大概有五、六分钟，不算短的时间，我们都法喜充满。佛法里面说，我们这群人心地善良，在那里研究讨论佛法。应当是有天人从这边经过，看到你们讨论佛法，他在那里停了一下，向你们这些善人欢喜赞叹表示一点敬意，天人身上有香气。这个境界许许多多学佛的人都遇到过，我过去也遇到过，但是时间没有这么长，香味没有这么浓。
我过去这种境界有十几次之多，在初学佛的时候，没有出家之前，初学佛的时候，我住在公家宿舍。我们宿舍距离大概
朱镜宙老居士学佛，也是非常不思议的因缘。他告诉我，抗战期间，他做四川、西康两省税务局长，他是学财经的，抗战之前，他做过银行的总经理。有天晚上跟几个朋友打麻将，打到深夜才散场。散场回家，那时候没有车，回家得走路，走回去，大概也有相当的距离，虽然有路灯，路灯并不明亮，这个情形我们了解。他说走着走着，忽然觉得前面有个人，仔细看看是个女人，也就无所谓，她在前面走，他在后面走。他说大概走了将近半个小时，他忽然想到：夜这么深了，怎么会有个单身女人出来走路？这一想起来，他说身上汗毛直竖，再细细一看那个女人，有上身，没有下身，他知道不对，就吓着了。这一惊吓，前面的人不见了，没有了。他说这是他学佛的因缘。人家讲有鬼神，他根本不相信，亲眼看到的，而且一起走路走了半个小时，不是短时间。以后学佛，他告诉我，大概是观世音菩萨化身，如果不是让他亲眼看见，谁跟他讲他都不相信。
所以，每个人学佛的因缘不一样。虽然过去世善根福德因缘深厚，在这一生当中，这一开端总是佛菩萨慈悲示现，引发你宿世的善根，你才能入佛门。我入佛门比较特殊一点，实实在在是求学，跟方东美先生学哲学，他把佛法介绍给我。介绍给我，我始终认为是学术，学佛、读经还是从哲学的眼光来看。所以在读经，早年这段时间，闻到这些异香有这么多次，这是感应，这没有法子解释。我也没有跟方先生说，也没有跟章嘉大师讲过。忏云法师问我的时候，我才想想有这么一桩事情，感应不可思议！
所以三界、六道、九法界，这里面所有一切众生，都是随着你自己造作的业感受的果报，确确实实没有突然的，没有意外的。你要遇到高明的这些看相算命的，往往能够看得非常准确，这有道理，不是没有道理。所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的。因果道理是真理、是大道，什么叫大道？大道是自然的法则，这里头决定没有丝毫意思在里头，没有，纯粹是自然的法则。你种瓜它就长瓜，种豆它就长豆，这是自然之道，因果是自然的大道。佛法给我们讲诸法实相，无非是说明「性、相、理、事、因、果」，这六个字就是宇宙自然的法则。不是人定的，不是有人有意思在那里制造的，没有，这叫大道。
明了之后，你才真正万缘放下，一心一意从因果这个法则，提升自己的灵性。我们知道，一般人讲灵性就是佛法里面讲的法性、佛性，灵性不生不灭，不来不去，不常不断，他是永恒的，那是真正的自己。所以，真的搞清楚、搞明白了，生命只有一个目标，唯一的目标是提升自己的灵性。大乘经上所说的菩萨五十一个阶级，你要一层一层提升，像在学校读书一样，唯一的目标要升级，不能留级，更不能降级。真搞清楚了，我们现在是凡夫地，距离最高的层次，如来究竟佛果，觉悟的人他懂得，这才是生生世世大事因缘，没有比这个事情更大了。
怎么样向上提升？说到这桩事情，使我们想到善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这话是真的，不是假的。如果你遇到最殊胜的缘，大乘佛法的净土教，你要能信、能解、能愿、能行，那就恭喜你，你一生得到圆满的解脱，圆满的成就，这是无比殊胜，没有比这个更殊胜的了。这个因缘，难！佛在经上讲得没错，「无量劫希有难逢」，真像大海捞针，居然被你捞着了，你说这多希奇！我们今天遇到了，遇到不知道珍惜，这是什么？这是愚痴，烦恼习气太重，遇到而不能把它掌握到，所以这一生依然得不到受用。因为遇到这个法门，可以将我们的灵性在这一生当中大幅度的提升；不是一个阶级一个阶级的提升，是大幅度提升，超越许许多多阶级。
我们是在凡夫地，一品烦恼没有断，纵然是带业往生，生凡圣同居土，这是最低的。可是一到西方极乐世界，世尊在经教里头给我们说，居然就是阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是七地以上，这个超越的幅度超得太大太大，超过三贤，超过七地，所以经上讲这是难信之法。夏老居士在《净语》里面讲，「难信，难信，真难信」。我们怎么会遇到？遇到了你怎么会相信？凡是遇到，这一生当中不能往生的，都是没有真的相信。遇到怎么样？半信半疑，没把它当真！果然能把它当真，你这一生肯定成就。你果然真的相信，你会把这桩事情当作我这一生当中第一桩大事，其他都是小事，微不足道。什么名闻利养、五欲六尘，不会放在心上，要把念佛求生极乐世界放在心上。
从这里诸位细心去观察，九法界众生无不是『随受』，随着自己业力受果报。知道这个事实真相，佛法（世法也不例外）最难得、最殊胜的是觉悟。佛菩萨为了觉悟众生，为一切众生示现、说法、教诲，这是落实他的大慈大悲，像观音菩萨示现千手千眼，眼到手到。佛法里头又说「佛不度无缘众生」，哪个众生跟佛没有缘？统统有缘，不过缘有成熟、有未熟，这不一样。成熟的，就是他能信、能解、能行、能证，这个缘成熟，佛菩萨很快就来帮助他；第二等的，能信、能解、能行，不能证，这第二等；第三等的，能信、能解，不能行，这第三等；第四等的，能信他不解，或者能解他不信，阿赖耶里头种善根。
完全不解、不信，佛菩萨也不舍弃他，难得！佛氏门中，不舍一人。完全不信、不解的人，佛菩萨也帮助他种善根，让他听到佛的名号，听到菩萨的名号，「一历耳根，永为道种」，慈悲到极处！来生后世再遇到缘，他的缘就有进步，他就成熟了，也许他能信，也许他能解；再过若干世，他就能行，他就能证。佛对于每一个众生的帮助不是一生一世，一生一世成就不了，你要问什么原因？众生无量劫来被烦恼习气熏习，哪有那么简单就回头、就觉悟了。这桩事情我们想一想不难懂，这是事实。
我们今天遇到佛法能信、能解、能行，你就知道过去生中我们也是，或是能信能解，不能行；或是能解，不信；或是能信，不解。往昔我们从这条路走过来的，现在怎么？忘掉了。到什么时候你要得了定，就是说你心静下来了，过去事情历历在目前。为什么？时间没有了，定中时间跟空间都消失了，愈是深的定，这个境界愈大愈深。佛在经上告诉我们，阿罗汉的定功，《楞严经》上讲「九次第定」，他的定功能够知道过去五百世，他能够记起来过去五百世的事情。五百世是很长的时间，六道轮回不知道轮回了多少次，地狱有没有去过？去过！想想地狱里头的状况，依然心有余悸，经上讲阿罗汉全身出血汗，还有那么恐怖。
地狱从哪里来的？自己的恶念、恶行变现出来的境界，恶念、恶行变的。所以，我们起心动念、言语造作，自己要负责任，不是说起心动念一切造作就没事了，没有这个道理，你得要受果报的；换句话说，你造了善业，你要得到奖励，你造的恶业，你要得到惩罚。这不是人在那个地方奖励你、惩罚你，这是自然的法则，不是人为的。所以，善业就感得三善道的果报，恶业就感得三恶道的惩罚；换句话说，要把它消掉，种善用福报来消，造恶就是三途果报来消。你要问这到底是为什么？清净心中没有善恶，善恶是妄念，清净心中没有这些事相，这些事相就是三途六道，清净心中没有。因此你的起心动念、言语造作，在清净心里面起了个盲点，佛法里称之为无明，把清净心整个变了，变成不清净；本来是一潭清水，放了些泥沙进去，就把清水混浊了，道理在此地。
佛教导我们要修的是纯净纯善，纯净就是纯善，纯善就是纯净；有丝毫不清净就不善，有丝毫不善就不清净。纯净纯善是正受，不叫「随受」，随受是随着业力感受的，纯净纯善里头没有业了。不但九法界的染业没有，一真法界的净业也没有，如果有净业他还是染污。法性里头本来无一物，哪来的善业，哪来的净业！这就是世尊在「般若经」上教导我们的，「法尚应舍，何况非法」。必须要知道本来无一物，自性常定，自性本定，自性本净，清净寂灭，那就对了。
所以，这些名相在《华严经》，《华严经》是一乘圆教，任何一个名相它的含义其深无底，其广无际，没有边际，字字句句无不称性。苦谛里面随受，迷！要紧的是，迷不怕，因为迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里头给我们很大的信心，他说「本觉本有，不觉本无」，这两句开示增长了我们的信心。本觉本有，我们就能够肯定我能够证得，为什么？本有！不觉本无，也给我信心，不觉是迷，本无，我决定能够离开。我们的信心从这个地方生的，从这个地方建立的。转迷为悟，迷是本来无，怎么不能转！觉悟是本来有，怎么不会恢复！佛给我们讲的理论，讲的方法，讲的学习、证得的过程，非常详细。
这是诸佛如来平等对法界一切众生，绝对没有偏心，没有偏爱。我们能不能接受，能不能信解，能不能依教奉行，完全在自己。果然欢喜接受，有缘信解，乐意奉行，那就恭喜你，你这一生成就了。你成就的高下，说实在话，与你信解有密切关系。所以佛示现讲经说法四十九年，为什么？帮助你信解。佛法我们大家都知道，知难行易！凡夫成佛，给你讲容易，在一念之间，一念觉凡夫成佛了。你这个一念觉为什么不能现前？你解得不够深度。解非常非常重要。现在时间到了。
诸位同学，请接着看苦圣谛第五句：
【或名无惭耻。】
『惭』是惭愧，『耻』是耻辱，这个名称在我们现前社会，使我们有很深的感触。现在世道人心，大家都明了，不善到极处。有一年我在休士顿，法会当中遇到蔡念生老居士的公子，他是那边的教授。蔡老，我们见过几次面，我们对他非常尊敬，在台湾是佛门的一位大德。像民国初年杨仁山居士一样，晚年全心全力从事于佛教文化弘扬的工作。他编有大藏经《三十一种藏经目录解说》，发起在台湾印行《中华大藏经》，非常可惜，这个工程没有圆满，老人就往生了。他的著作也很多，有几种我们读过。蔡教授跟我说，他说现在的社会为什么会乱成这个样子？细心去思惟观察，「人不知耻」。我听了他这一句话很受感动，确实他是一语道破现在社会的病根。人要不知道羞耻，什么事情都能干得出来。
说到这个地方，使我想到早年我在台中求学的时候，老师讲到阳明先生，明朝王阳明先生大家都知道。阳明先生提倡知行合一，阳明先生肯定人性本善。有这么个故事，阳明先生有一天出去旅行，路上遇到土匪抢劫，把这帮人完全抓起来囚禁，逼着他们把财物统统拿出来。以后这些土匪知道这个人是王阳明先生，没有见过面，但是知道这个人，慕名。于是这几个土匪头子把阳明先生请出来，也很礼遇，对他很恭敬。他们就向阳明先生说，他说：你说这个世间人个个都是好人，「致良知」，每个人都有良心，都有良知，我们当土匪的人没有良心，你这个学说有问题，你能不能证明我们当土匪的人也有良知？阳明先生说：可以，我能够在你身上证明，但是得有个条件。那个土匪说：什么条件？你得听我的话，我教你怎么做，你就怎么做。他说：行！咱们实验实验看。阳明先生说：好！你现在把外衣脱掉。他就脱掉，里面衣服再脱掉，一件一件都叫他脱掉，脱到最后，光着赤膊，裤子也脱掉，外面脱掉了，里面还有内裤也脱掉。他说：阳明先生，这个不行，这个不可以！阳明先生说：这就是良知！
他们感动了，对这一批人也不要他们财产，统统发还他们，都叫他们走了。这是什么道理？这些土匪还知耻！在今天的社会里头，你要叫他脱光，他真的给你脱光，阳明先生也无可奈何，也没有办法证明出来什么叫良知。所以你就晓得，良知丧尽，无惭、无耻，这怎么得了！在这种状况之下，什么样的坏事都能做得出来。你看土匪抢劫，被王阳明这样一开导的话，他真的良心发现，把这一批人统统都放掉，都不为难，所谓盗亦有道，这是从前。
今天是什么社会？蔡先生跟我谈的时候，他说我们现在要真正想帮助这个社会，我们志同道合的人要搞一个小的组织。我说好！搞个什么组织？我们搞个「知耻学社」。好！这个名称好，我非常赞成。以后我离开美国，不知道他的「知耻学社」有没有真的搞起来，有没有真的还有良心、有知耻的人来带动？但是在今天的社会是很不容易带动。说实在的话，尧舜禹汤那样的大德，到今天来面对着现前这个社会，恐怕也没有办法。所以李老师才说「这个世间乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了」。什么原因？无惭、无耻，神仙对他都无可奈何。
所以印光大师，这是菩萨再来，他清楚、明了，虽然示现的身分是佛门的一代祖师，在他一生教化众生，他的重点在因果。我们想想这其中的道理，你讲佛法大道，人家不相信，人家说这是迷信；讲儒家的道理，他说这是封建时代的，现在是民主自由开放，那个落伍了，过了时代。像这是好药、良药，但是过期了，再好的药，过了期不能用，要丢到垃圾桶去。在这个时候你怎么办？祖师有智慧，给你讲因果报应。种善因得善果，造恶业你就得恶报，这是事实。在现前这个世间，天天都有，时时刻刻都有，只要你细心去观察你就看到。心思很细密的人，看到自己本身的因果，你相不相信？如果你怕恶报，你自自然然起心动念就会收敛，不敢造恶。
如果你要再能够深入经藏，能够明了世出世间的因果大道，你就会向佛菩萨学习，哪里要人劝！劝了你未必相信，你未必肯干。因果道理真正通达了，自自然然他就变了，他的念头变了。身口造作是受意的指挥、意的主宰，念头变了的时候，你的身口自然就变了。这桩事情，古人讲的「总在于遇缘不同」，遇缘不同就是今天讲的，你一生遇到的机会不一样。这个机会难得，遇到真的善知识好老师，遇到好的修学环境，自己懂得修行方法。方法最重要的是转境界，《楞严经》上讲的，「若能转物，则同如来」，你要懂得转，你要会转，你要转得快，你一生就成就。这些机缘不容易遇到。
我们有幸沾到一点边缘，得一些受用，这个受用自己已经感觉得很满足了。怎样报善知识的恩？怎样报答修学环境的恩？要给别人制造机会，这才能报恩，懂得怎样为别人制造机会。这就是这些年来我们在许多地区讲经弘法，用了一个总的题目，这个总题目就是「学为人师，行为世范」。这八个字就是给一切众生制造机会，以身作则做个好样子。起心动念，是众生的好样子；言语造作，也是好样子。凡是对社会、对众生有不好的影响就不能做，这个念头有不好的影响，念头不能起。认真努力去学习四念处、四正勤、四如意足三门科目。
这个地方「无惭耻」这个科目对我们非常重要。惭是什么？我们中国人讲对得起良心，有惭、有愧，这两科是善根里面有的。无惭、无愧是烦恼里面的名称，中随烦恼；中随烦恼有两个，就是无惭、无愧。无惭就是造作一切不善业，不感觉得对不起自己，我们一般人讲的没有良心。无愧是不怕舆论批评，舆论批评他、指责他，他满不在乎若无其事，所以他什么样的恶事都能做。无耻，不知道羞耻，造作一切不善，不知道、不感觉得羞耻，堕落在恶道里头也不感觉得是羞耻。这样的人真正是《地藏经》上所说的「刚强难化」。
我们晓得一切众生本性本善，一切众生皆有佛性，他怎么会迷到这样的程度？这样的人就是佛经里头常讲的「一阐提」。佛在不少经里头说一阐提不能作佛，一阐提没有佛性，不能作佛。今天我们看到这个世间，一阐提不少！世尊一直到法华会上才改了口，说一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。所以经教里头，古大德才说成佛的《法华》。为什么不说别的经是成佛的？成佛的「般若」，成佛的《华严》，为什么不这么说，要说成佛的《法华》？就是佛在其他经里头都说一阐提不能成就，一阐提是断善根的人，没有善根。法华会上才说一阐提也有佛性，一阐提也能成佛。只不过什么？他迷得太深，迷得太重了。
在中国佛门里面也有个公案，「生公说法，顽石点头」，也是讲到这一句。「一阐提有佛性，也能成佛」，当时没有人相信，佛经上没有这么说法。道生法师他认为一阐提本性本善，确实能成佛。所以大家排斥他，他到虎丘搬了些石头，对那些石头说：一阐提也能成佛，你们说我这个话对不对？石头都点头，顽石点头。以后《涅盘经》、《法华经》翻译出来，佛确实也这个说法，大家才佩服，生公的见地果然不差。经没有到中国，没有翻成中文，生公已经就明白了。
古人知道，所以以无尽的善巧方便教化众生，回归自性，不能偏离。纵然偏离也不能太离谱，这完全靠教育。所以在中国，古圣先贤没有一个不重视教育，所谓是「活到老，学到老，学不了」。儒家的教育讲一生，佛法的教育讲三世，所以我们生生世世都在受教育，如果不受圣贤的教诲，那就受五欲六尘染污的教诲。受染污麻烦就大了，无量劫来染的这些恶习气，再加上现前你所遭遇的不善的缘，把从前不善的习气统统勾引起来，就变成一阐提，一阐提是这么来的。如果从小好好教导他，他会转迷为悟，他会转恶为善，真的他有良心。你不教他，他堕落了，才变成不知耻。
所以，在佛菩萨心目当中，「无惭耻」是遭了大难，这个人是可怜悯者，从小没有人教他。我们中国大陆，我们家乡有个谚语，说这个孩子「失教」，这句话里头含的有无限的惋惜，有很深的怜悯。他很可怜，从小没有人好好的教导他，长大的时候才变成一个不善人，无恶不作。我们今天面对这个世间，面对社会许许多多的群众，他们的妄想分别执着、贪瞋痴慢非常严重。我们要明了，不能够排斥，不能够责备，要学菩萨恒顺、随喜，自己要做出好的榜样给他看。假以时日慢慢的感化他，帮助他觉悟，帮助他回头，这是教育。一味的责备他、排斥他、远离他，这不是教育。
教育，你一定要懂得它的目标，是把恶人转变成善人，把迷惑的人转变成聪明人，把凡人转变成圣贤人，这是教育成功，这是教育的目标。我们在讲席当中也曾经提过，也曾经做过比喻，圣贤的教育，就像中国的中医一样，某个地方有了病痛，要帮助他恢复，这是教育，帮助他恢复正常。不能像西医，西医是这个地方病了，不能用了，把它割掉。割掉，表面上看到不错，你的病痛没有了，割掉了，它有副作用。你身体里头每个器官、每个细胞它都有作用，不是没有用处的，你把它割掉，它整个运作就少了一个环节；换句话说，就不是个健康的人。不可以把它割掉，要想方法把它恢复正常，这个医术高明；把它切除、割掉，这个医术不高明。你们想想，这话有没有道理？
所以，圣贤的教学，佛门里头常说「佛氏门中，不舍一人」。那一个人天生地长的，他生到这个世间来，就像我们的身体是细胞生成的，这是身体的一部分。你不能把它消灭，消灭就不正常，它有它的作用，他对于整个身体一定有贡献。人生在世间，对于这个大的宇宙、大的环境，我们今天讲自然生态平衡，它一定有道理，你把它除掉，自然生态失掉平衡了，这是错的。所以万事万物要随顺它自然的生命，那就是永远保持平衡，永远保持健康。自然的生灭，就是我们讲新陈代谢，不可以加人为，人为是破坏自然生态，破坏自然的新陈代谢。你要是加以破坏，它就起副作用，副作用就带来灾难。
我们世间人有所谓天灾，说老实话，绝对没有天然的灾害，天然没有灾害。灾害就是我们自己无知，破坏自然生态，所以感得自然的报应。人祸是我们人与人之间处得不好，才有人祸的发生，战争；所以冲突、战争，跟人没有处好。圣贤的教诲，我常常讲就教三桩事情，第一个是人与人的关系，怎么样把人跟人处好，大学问，圣教里头第一门功课。第二门功课，了解人与大自然的关系，跟大自然、自然环境相处好，这是第二大学问。人事处好，人祸没有了；跟自然环境处好，天然灾害没有了，所以天灾人祸就没有了。更进一步跟天地鬼神处好，你的灵性就不断向上提升，圣贤教育的目的在此地。
现在这个社会，大家都感觉得天灾人祸频繁，频率一年一年的上升，灾害一次比一次严重。大家感到恐惧，都在这里想方法，怎么样能防止、防范。「消弭冲突，促进和平」，这两句话正确的，是现前社会迫切需要的。所以昆士兰大学校长告诉我，这是学校现在最重要的一个课程，把它放在重点课程，放在第一个。但是这个课程的教学有没有收到效果？不少老师在研究，也有不少同学在苦修，怎么样帮助这个社会，学校已经搞了八、九年，没看到效果。为什么？社会一年比一年乱，人心一年比一年坏，灾害一年比一年严重，没效果。
学校找到我，我们举行了两次座谈会，他们关心，我也关心，时时刻刻关心！看到这么多人关心，我很欢喜，如果我们把人力、物力能够集中，确实能对社会有些帮助。但是化解冲突要知道冲突的根源在哪里？这个根源就是动乱的根源，不安的根源，天灾人祸的根源，根源找到。根源不在外面，在我们自己内心深处。佛常讲「自己未度而能度人，无有是处」，这个话重要。你要想帮助别人，帮助社会，先要帮助自己，先要化解自己内心深处的冲突。内心深处的冲突是什么？迷惑！因为迷惑，内心里面就产生对立，对立、矛盾就是所有一切冲突灾祸的根源，这一点确实他们没想到。从内心发作出来就是家庭，这个大家就能意识到，家庭冲突、夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。
家庭是社会组织里头最小的一个单位，像我们人身体组织的细胞，这个细胞坏了，很多细胞坏了，这人不就生病了！家庭是这个地球人类组织的细胞，许许多多的家庭都有问题，社会病了。古圣先贤的教育，说老实话，头一个就是要把这个细胞巩固，让它健康。所以中国圣贤的教诲，「诚意、正心、修身、齐家」，这是讲根本。「家齐而后国治」，国治就是今天讲社会，社会才有安定，才有和平；有安定和平，才有繁荣，才有兴旺。「国治而后天下平」，天下平就是世界和平。所以，你要找到根，要从根本下手。
下手的方法？教育！这跟学校讲他了解，你要教！在学校教这几个人没用处，来不及了。怎么办？要把学校的科目扩大。所以我建议学校一定要有自己的卫星频道，免费无条件的把这个课程向全世界播放，这才能起得了作用，这就是真正有效果的祈祷世界和平。把圣贤的教诲利用网际网路、卫星电视向全世界播放，二十四小时不中断。这样的教学节目，社会大众要是欢迎，我相信会有很多人看到这个节目的时候能回心转意，改邪归正，断恶修善，这社会就有救！
圣贤教育给我们人心建立一个标准，善恶的标准，邪正的标准，是非的标准，利害的标准。所以这个课程在课堂里不行，课堂救不了急。现在要大量用文宣，远程教学澳洲大学都能做得到，他们学校都有这个学系，再增添一点设备，把它当做一门课程来上。学生，全世界，不需要注册，不需要报名，完全免费。然后进一步出书、出杂志、出报纸，报纸不必要天天出，一个星期出一次，周刊。我这一周教学的纲领，内容的纲领、大意，有人要，统统可以寄给他。老师教学，学生讨论，可以制作光碟免费流通，这是好方法。如果著名的大学都能这样做，我相信化解冲突，促进世界和平，我心目当中一年就有效。二十四小时不中断，这个世界上能有几个大学一起做，有个十个、二十个频道，一打开频道都能收到，一、两个频道太少了，有些人不知道。频道多了，他偶尔一拨拨到这个节目，愈看愈欢喜，就起作用。所以，现在这么好的一个工具，我们要会利用。
这一次我访问印尼，我见到他们国家的领导人，宗教领袖，我也是把我这个想法、看法提供给他们做参考。印尼这个国家尤其需要，这个国家幅员太大，都是岛屿，真的很难统治，一万七千多个岛屿绵延在印度洋跟太平洋当中。它的人口有两亿多人，我赞叹它，它有一个得天独厚的条件，那是什么条件？信仰宗教。信什么？信神，信神拿神的话来教，大家容易接受。全国百分之九十是伊斯兰教徒，所以，《古兰经》就能发生作用。从一个人的起心动念、言语造作，日常生活跟社会大众一些接触，「真主说的」，那大家都乖乖听了，这是得天独厚。不信神，难教了！神说的，神没有我聪明，我不相信神，就没有法子了。他们能相信神，神说的就没有话说了。就像中国古时候，古时候中国人相信圣人，相信孔夫子，相信孟夫子，说是孔孟说的，大家都没有话说，服服贴贴的。佛教传到中国之后，中国人相信佛说的、菩萨说的，经典是佛菩萨讲的，还会有错吗？依教奉行，好治！
所以，它全国有这么多穆斯林，好教。但是岛屿太多，幅员太大，人口太多，用远程教学，用卫星电视，用网际网路。如果国家真的要这样做法，我相信一、两年，印度尼西亚这个地区（它有两百多个不同的族群）一定能够和睦相处，平等对待，社会安定。这个地区和平，它当然就兴旺了。所以它的前途，我看是无限的光明，就看他们是不是真正能够奉行真主的教诲。现在时间到了。
大方广佛华严经（第一一四三卷）
诸位同学，请看《四圣谛品》，邻次十界第七段，西南方鲜少世界，苦圣谛第五句：
【或名无惭耻。】
这句前面跟诸位说过，但是这意思未尽。当然这《华严经》的义理深广无际，永远说不尽的，不过这一句很重要。我们学佛的人必须要知道，什么是耻辱？想想十方一切诸佛如来，他们已经修行证到究竟圆满的果位，我们原来跟他一样，只是随顺烦恼习气堕落到六道，长劫轮回，永远不能出离，相形之下，这是最大的耻辱。跟佛比，跟菩萨比，许许多多修行人已经证得了法身，成为法身菩萨；我们今天还造作恶业，起恶念造恶业，还要搞三途地狱。如果知道这才是真正自己的奇耻大辱，自然我们就会奋发图强，认真努力提升自己的灵性。
尤其是遇到净宗法门，无论如何也要在这一生当中得生净土。古来祖师大德告诉我们，即使是凡圣同居土下下品往生，乃至于凡圣同居土边地往生，都算是究竟圆满的成就。什么人能做到？知耻的人能做到，具足惭愧的人知道，能做到。我们净宗近代的一位祖师，印光大师，你看看他老人家所写的文字，后面具名「常惭愧僧」。他是等觉菩萨应化来的，示现给我们看，希望我们常常生惭愧心生知耻心，他老人家示现真正用意在此地。我们看到他的文字，听到他的德号，就要想到惭愧，就要想到知耻，想到他老人家真诚的教诲。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字是他老人家的心传。闲邪存诚，就是他一生提倡因果教育。
说到这地方，刚才有同修来问我，希望我在这里宣布一下。有很多同学从网路、电视上看到我在这地方介绍江逸子居士的《地狱变相图》。这《地狱变相图》也就是因果报应图说，用图画来说明，《西方极乐世界变相图》。另外他还有一张千手观音，这一张千手观音，他整整花了一年。现在这复制的大张，跟原图一样大的，悬挂在我们的斋堂，每一个人看到都生欢喜心。这一次他带了复制的二十张，我们结缘都送完了。有十张在印度尼西亚结缘，另外十张，有四张在我们这地方结缘，还有六张，同学们带到中国大陆去了。如果诸位发心助印复印，现在台北华藏净宗学会，就是悟道那个道场有专户。但是你们把钱寄进去之后，一定要注明这钱是助印江逸子居士的《地狱变相图》，或者是千手观音，要注明。不注明，他就不晓得做什么用途，他给你做别的用途去了，特别要注明。寄到澳洲图文巴净宗学院也要注明，注明是江逸子居士所绘《地狱变相图》、《极乐世界图》跟千手观音菩萨像（千手观音菩萨身像），要请大家务必在汇款的时候注明，这是附带跟诸位报告。
千手观音的表法，这意思一定要懂，这是落实大慈大悲，教我们眼到手到。今天下午，我们访问此地一个安宁中心，就是病重，医院放弃治疗了，移到这个中心等待往生。它这里有六个病房，今天我去看，六个病房都住满了。这地方的磁场非常好，一片祥和，你进到它这个中心，没有一丝毫恐怖感觉，是一个天主教修女创办的。我们看到非常欢喜，我们主动发心帮助它。这个中心，修女非常开明，真正落实了多元文化。无论你信仰什么宗教，临终关怀，你用宗教的方式，统统欢迎，没有一丝毫障碍。佛教徒在里面可以助念，很难得！他们这事业做了好几年，做得很成功，深受地方人士的欢迎。我们也访问一个重病的病人，他还好，神智很清楚，还能够坐起来给我们打招呼，我们也为他祝福。
所以，我们学经学到这一句，我们的感触很深。人不能够无惭无愧，不能够无耻。无惭无愧无耻，纵然现在还是一个人的形象，将来决定是地狱道，求饿鬼、畜生都难得，都不容易。所以这是特别提醒同学的，我们起心动念言语造作，要对得起良心，要对得起自己的灵性。在大乘法里面，那就是务必要随顺自己的性德。自己的性德是什么？诸佛如来、法身菩萨所说一切经论，这是经律论，都是自己的性德。所以随顺经律论的教诲就是随顺自己的性德，那是真正的常惭愧，真正的知耻。知耻学社，蔡先生提出来的，很值得提倡。这一句就介绍到此地，现在我们看下面第六句：
【或名贪欲根。】
佛在经上讲到烦恼，把无量无边的烦恼归纳为六大类，这六大类叫六个根本烦恼，贪欲是摆在第一条。贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、疑惑，这疑惑是专对圣贤教诲，对圣贤教诲疑惑，最后一个是错误的见解，错误的看法，六大类，叫根本烦恼。这地方虽然只说一条，『贪欲根』，我们就晓得它代表六个根本烦恼。此地讲的是苦谛，果报，这里不是说的因行，讲的果报。果里头有因，人要不觉悟，不知道回头，对于名闻利养、五欲六尘，贪而无厌，那这业就造得重，就造得深，果报现前，后悔莫及。这一个贪爱，必然引发瞋恚、愚痴、骄慢，这烦恼统统都引发起来了。佛在经上说「财色名食睡，地狱五条根」，贪着一条，你就没有办法脱离地狱。这统统具足，那还得了吗？名闻利养、五欲六尘统统具足，这不得了！你能够得到，必须要晓得，那是你命中有的；命里没有，用什么方法去贪求也得不到！你何必要用贪心？所以命里有的时候一定有，命里没有的时候，你就别强求。
印光大师教人，熟读《了凡四训》。我教初学，初入佛门，从哪里学起？我教人是从《了凡四训》，用一年的时间，一天读一遍，你在一年当中读满三百遍。这教学的目的是什么？就是告诉你明了因果，深信因果，明了深信，你的心就定了，你不会妄为。这心要一定了，无论修学哪个法门都容易，所以是容易得力，这一年给我们奠定学佛的基础。诸位要晓得，诸佛菩萨所说一切经教不离因果，清凉大师给我们介绍《华严经》，《华严经》里面所谈的「五周因果」；《法华经》里面所说的「一乘因果」。这是大乘佛法里面，所谓的是上上乘，大乘当中的大乘，一乘圆教的大经，不离因果。
古时候，在中国社会，老人无一不重视童蒙养正的教育，所以那个根基很厚，他长大学儒学佛学道都有根底。现在童蒙养正的教育没有了，所以印光大师用《了凡四训》。你真正明白因果，深信因果了，你一定进一步，你想学怎样学断恶修善？善恶的标准，你会很重视。这一桩事情，印祖早就给你安排了，不用你操心，紧接着叫你学《安士全书》。这书说什么？因果标准，善恶标准。唯恐不够详尽，又选了一部《太上感应篇汇编》，真难得。希望你对于善恶的标准，常常铭记在心，十恶一定要远离，绝不可以造；十善一定要依教奉行，这样子才真正养成经论里面所说的「善男子善女人」，你有条件入佛门了。
佛门的条件，不是有条文硬性规定的，不是的。真的佛门不重视这种形式，重视实质。实质就是你是不是真正的善人？佛法传到今天，自从顺治皇帝把考试制度废除，出家人的素质一落千丈。印光大师在《文钞》里头提到这桩事情，非常感慨。这世间标准废除了，制度废除了，诸位要知道，修行、开悟、证果，这标准没有废除。你要真正要有悟处，你必须要把你不能觉悟的因素排除，你才能有悟处。障碍我们的悟门，堵塞我们的悟门是什么？是烦恼习气。这烦恼里头有两大类，经上常讲的烦恼障、所知障，这两大类。你要能把这突破，你才能有悟处。
悟后起修，这《华严经》的四科非常明显，信、解、行、证，悟是解；你真的懂得了，真的理解了，然后你才知道怎样修。所以修行，你要对于这一切事实真相毫无所知，你的修行就叫做盲修瞎练。盲修瞎练，哪里会有成就？吃了很多苦头，冤枉苦头冤枉吃了，这是经教里头佛常常讲的「无益苦行」，你那个苦行对你没有利益，佛不赞成。但是佛在经上也赞叹苦行，什么原因？人能够修苦行，可以破贪欲。所以苦行真的能够对治「贪欲根」，佛赞叹。但是你要晓得，真正是为了断贪欲根而修苦行，佛赞叹；如果修这苦行没有办法拔你的贪欲根，佛不赞叹，佛不赞成。
我们在释迦牟尼佛一生示现的过程当中，诸位能看到的是八相成道。释迦牟尼佛修过苦行，最后晓得明白了，苦行没有益处，不能帮助你开悟，不能帮助你证果，于是舍弃了苦行，在恒河边上接受人的供养。原来跟他一起修行的五个人，都是他家的亲戚，是他父亲对他爱护，派的这几个人陪他。这五个人看他舍弃苦行了，说释迦牟尼佛退心了，弃之而去，他们到鹿野苑修苦行去了。世尊接受饮食的供养，恢复了体力，这做给我们看的。没有身体，没有精神，世出世间法都不能成就！这在菩提树下示现豁然大悟。这示现开悟之后，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，哪里晓得他在定中开大法会。什么法会？华严法会。华严法会是在定中开的，给四十一位法身大士。诸位要知道，这四十一位不是四十一个人，《华严经》上无量无边的大众，你看看《世主妙严品》、《世界成就品》，遍法界虚空界圆教初住以上的菩萨统统都来。这法会无比的殊胜庄严，世尊为他们宣讲《大方广佛华严经》，二七日中。
我们在《华严》里面看到「念劫圆融」，在这里看到超越了时空，一念展开无量劫，无量劫浓缩成一念，展缩自在。所以你要说《华严经》是多长时间讲的？给你说二七日，行，给你说无量劫，行，都讲得通！这是不思议解脱境界。这法会圆满了，世尊出定，出了定，看看这世间众生的根机，没有人能够接受真实教诲；《华严》是真实教诲。好，到鹿野苑把那五个人找到，佛给他们说小法，讲《阿含》，憍陈如尊者听到开悟，第一个成阿罗汉。这时候，这世间佛法僧三宝具足了。所以这示现告诉我们，苦行是值得赞叹的，但是无益的苦行不必修，那是错误的。
佛法的修学着重在利益社会大众，这是大乘教。小乘教独善其身，大乘教兼善天下，所以大乘值得赞叹。世尊虽然教小乘人，你看看在楞严会上批评小乘，用现在的话叫批评，佛门里面佛语叫「喝斥」；喝斥，现在人听不懂，批评。说小乘人「焦芽败种」，能成九次第定，不能开悟，这些话都是真实的。为什么不能开悟？小乘人执着放下了，分别没有放下；见思烦恼放下了，尘沙无明没有放下，他不能开悟。要开悟，还要放下分别，还要放下妄想。也就是他要继续去放下尘沙烦恼，还要放下无明烦恼。无明难断，至少你要断一品，所以破一品无明证一分法身，这时候才大彻大悟。
诸法实相到底是什么一回事情？所谓是性相，性是体，相是现象，性相、理事、因果真正清楚，真正明了了，这叫大彻大悟、明心见性。所以诸位要记住，悟后起修是这时候，你在六道、在九法界都没有悟，这一悟就是初住菩萨，初住菩萨是悟后起修。没悟之前，说老实话，真正修学能够有成就的，八万四千法门是老老实实讲，就是一个念佛求往生这一门是真的。这真的，诸位要晓得真是什么意思？这个真是从什么地方来讲的？佛法不能随便说话，这个真就是超越了十法界，那就是真的；不能超越十法界，还在十法界里面，不是真的。所以你修行，证得阿罗汉果，证得辟支佛果，证得权教菩萨，不是真的。天台大师，六即佛里面讲的，相似即，不是真的，算不错了。但是念佛这法门，如果真能够往生到极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，我把这水平再降低一下，边地往生，都是真的。为什么？超越十法界了。不但超越六道，超越十法界！西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是不可思议境界。
《华严经》到末后，它不局限在四十一位法身大士。为什么？这四十一位法身大士要往生西方净土，他们统统生实报庄严土。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这意思深了，这教化大了。大到能普度九法界众生，连地狱众生都有分，你说这还得了！九法界众生的人，六道里面的众生，生到西方极乐世界凡圣同居土；四圣法界里面的人，声闻、缘觉、权教菩萨，生西方极乐世界方便有余土。所以四土，前面两土是度十法界的，普度！《华严》才真正伟大，真正不可思议。我们不读《华严》，说老实话，你对于净土了解是有限的。
我跟同学们说过，我归心净土是得力于《华严》。早年第一次讲《华严经》，也有相当长的一段时间。那个时候，《四十》、《八十》同时讲，一个星期讲三次，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，都讲了一半，以后停下来了。那个时候常常到国外许多地方去讲经弘法，所以讲这经是断断续续。李老师往生之后，美加地区的同学启请讲《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。我知道《无量寿经》正如彭际清居士所说的，即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。他这说法，我肯定，我非常欢喜，我没有他的功夫，他能说得出，我说不出。但是他一说出，我一听就懂，一点没有错，所以我就发心不讲《华严》，专讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》，也就是说《华严经》的精华，《华严经》的略本。所以那个十年当中，我讲过十遍。
这一次讲这一部经，是韩馆长往生之前，往生的前几天，躺在病床上要求，非常希望我把《无量寿经》讲一遍，做一个易解，这我们做到了。把《华严经》讲一遍，也做个易解。前两年在新加坡，那一边办了一个弘法人才培训班，同学们发心，听《华严经》做易解。我不知道现在有没有继续在做？不过现在有陆居士在做节要，也是便利于初学。节要跟易解还不一样，但是都是接引初机的，都是好事情。所以学佛要重视效果，我学了我得到什么？这一点很重要。发心修苦行，在苦行当中是不是得清净心？是不是烦恼轻、智慧长？如果烦恼轻、智慧长，这是对的，正确的。
大乘教里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘跟小乘不一样就是后头这一句，自行要化他，不能不帮助别人。帮助别人，妨不妨碍自己？有人担心！帮助别人，妨碍自己修行！不妨碍。大乘的修学讲究的是历事炼心，跟小乘不一样。小乘是远离这社会环境，找个地方清修；大乘不是，大乘是接触大众，在繁华社会大庭广众之下，成就自己的清净平等觉。也就是说，大乘修学，《金刚经》上世尊教须菩提尊者那两句话，「不取于相，如如不动」。不取于相，不是说跟一切现象脱离，脱离那是小乘，不接触；大乘接触，接触而不执着，在现象里头不起心、不动念、不分别、不执着，学这个。这四句话把戒定慧三学统统包括在其中，六根接触六尘境界，去练！练不起心、不动念、不分别、不执着。不分别不执着是戒，不起心不动念是慧，是定慧；不起心是定，不动念是慧，不分别不执着是戒，三学具足，你才能真正拔除「贪欲根」，根本烦恼就拔除了。好，现在时间到了。
诸位同学，请接着看下面第七句：
【或名恒河流。】
这个名称里头的意思也很深。中国古人观河，在中国有长江、有黄河，内陆里面河流很多，确实有一些具有高智慧的人，观看河流有很深入的体悟。从这个现象里面领悟到一切法念念不住，河流是非常明显，然后会联想到我们的光阴。光阴就像流水一样，年年月月，不止年年月月，现在科学技术发达了，已经讲到分秒，讲到像佛经上讲的剎那。近代我们用的照相机，现在照相机已经进步到数码，数码我还没有用过。我以前用的还是传统的相机，要用胶卷底片的，相机的快门最快的能够达到千分之一秒，这样的快门可以照喷射机。喷射机在空中飞行，你用这个照相机去照，它没有动，看不到它移动。知道千分之一秒，千分之一秒就像佛经上讲的剎那生灭，念念不住。这是苦谛，哪一类的苦谛？行苦。
佛经里头把苦分做三大类，第一类叫苦苦，通常里面讲八种，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，都属于苦苦。第二大类，坏苦。坏苦里头，平常苦苦的现象看不到，到他寿命到的时候，他的苦相才现前。经上举例讲的色界天人，寿命到的时候五衰相现前，平常他没有感觉到苦，这个时候感觉到苦了。无色界天连身体都没有，所以他没有坏苦，他没有身体，坏是身有坏，没有身哪来的坏？灵性永远不坏。但是，他在无色界天的境界不能永恒保持，寿命虽然长，到时候他的定功失掉，无法保持了，依然要堕落，所以叫行苦。行就是不能永远保持，像水在河里头流一样，它不能永远保持在一个位子上，不行，它是流动的，这是比喻剎那生灭。
佛在《仁王经》经上说，我们也常常举这个例子来说，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，这叫行苦。任何一个人都没有办法青春永驻，没有法子！老，不是一年一年的老，你要觉悟！是一天比一天老，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老。人要想到这个，还有什么意思？剎那剎那老化了，剎那剎那这个身体坏灭了，你能保得住吗？身都保不住，又何况身外之物！中国古人说「千年土地八百主」，你以为这是你拥有的？觉悟的人明了，彻底放下。迷惑的人，对于一切人事物，总想控制，总想占有，总想永远属于他的，这都是错误观念，决定不可能，决定做不到。但是他没有觉悟到，所以起这个念头，有这种控制、占有的行为，这个佛法叫造业。这是与性德完全违背，「唯心所现，唯识所变」，跟这个道理违背了，不相应。
所以烦恼、恶报本来没有，是你自作自受，谁作谁受。世出世间无量无边剎海，你找不到一处，说是别人做的你受，没这个道理，那你是完全误会了。真正搞清楚、搞明白了，没有一样不是自作自受，你何必做？不愿意受的就不要做！愿意受的，做一点还情有可原，还能讲得过去。真正觉悟的人他会永远保持清净平等觉，这是什么人？法身菩萨。我们如果要问法身菩萨住在哪里？告诉你法身菩萨常住清净平等觉，清净平等觉遍一切处、遍一切时、遍一切法。无有形相，能现一切形相，隐现无碍，得大自在。这是本人，这才是你真正自己，佛法里面所谓的「父母未生前本来面目」，你本来是这样的。现在为什么搞成这个样子？这就是耻辱，我们要知耻。
中国人所说的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇猛精进，佛经上常讲的，勇猛精进我们为什么做不到？在这段经文上告诉你，你不知耻！你要知耻你就做到了，勇猛精进。所以，知耻才是真正学业、道业、德行上真正的动力，它在推动，那是真正的进步。现在社会误会贪婪是社会的动力，社会进步的动力。有一次是一个同学拿了一张报纸来给我看，报纸上全版的广告，就是一个广告，全版就是这一句话，「贪婪是社会进步的动力」，那个同学拿来给我看。实在讲佛法是活的，活活泼泼，我们也承认他讲的没有错，贪瞋痴是社会进步的动力，这个进步方向朝着哪个目标？朝着世界末日勇猛精进，向着世界末日精进，向着三途地狱精进，那个动力在推，方向错了！反方向是正确的，佛门所谓「回头是岸」，反方向。反方向是什么？成佛之道。地狱道跟佛道恰恰相反，一百八十度。
回头是无上的佛道，为什么不知道回头？善导大师说的「总在遇缘不同」。他遇到的缘是三途地狱之缘，他遇到这些，他没有遇到善缘。遇恶缘堕落在五欲六尘，堕落在名闻利养，陷的太深，陷的时间太久，拔不出来，回不了头！那不是他的本性，是他的习性，我们要肯定他的本性本善，他的本性是佛。佛的意思就是说的知、说的觉，他的本性是知是觉。现在他堕落在习性里头，造无量无边的业，业一定感报，他要受无量无边果报。善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，三界六道是业力所感，这个我们一定要知道。
三界六道不是真的，「般若经」上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，就是『恒河流』的意思。相不能说它没有，也不能说它有，所以把它说作梦幻泡影，把它说作虚妄，为什么？相有性无，事有理无。从因果上来看，剎那生灭，相续不断，所以，佛门里头有所谓「万法皆空，因果不空」。从性相理事上来讲万法皆空，从因果上来说，为什么说因果不空？因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。说因果有这三种性质，但是这三种性质都像「恒河流」一样，念念不住，这是事实真相。
每个人业报现前感受不一样，佛在经上说，堕在地狱受罪的时间是无量劫。无量劫在人间多久？也许只有几十天，也许只有几年，这个人从地狱出来的时候又投生。明明地狱讲的是无量劫，没错，在地狱是无量劫，这种情形现在人比从前人容易懂，现在人叫什么？时差，时差不一样。在《华严经》上就讲得更彻底，讲得更究竟了，「念劫圆融」。他堕在地狱里面，所感受那个受苦的时间确确实实是无量劫。也许几年、几十年，这个人从地狱出来，又到人间来投胎，他在地狱确实过了无量劫。
所以时间不是定法，这个诸位一定要懂得。地球上不同的经度，时间不一样，有时差，不同的纬度有温差。星球与星球之间，时差就更大了。地球自转一周二十四小时，我们称它作一天。月亮自转一周，跟它绕地球公转时间相等，二十七天；换句话说，月亮上的一天是我们这个世间二十七天。每个星球自转、公转时间都不相同，时差就愈来愈大。这是什么？这是从事相上看，是妄相上观察，要从实际上看，则剎那生灭，念念不住；从性相、理事上去观察，你才能看到事实真相。它的转变、相续速度太大了，大到我们凡夫没有办法想象，即使用最好的科学仪器，也没有办法探测到。真正速度快到是亿万分之一秒，不是一千分之一秒，不是一万分之一秒，是亿万分之一秒，你怎么能晓得它是假的？这个话是佛给我们说出来的。
佛说，到什么时候你才见到事实真相？到八地，八地叫不动地。四十一品无明，八地菩萨只剩下四品无明，差不多快破尽了。在这样甚深禅定之中，看到阿赖耶识里面的种子，阿赖耶识种子也是在那里转变、相续、循环，看到阿赖耶种子这个现象。所以阿赖耶不是真的，种子也是剎那生灭，这样才能保持，它要不是转变，不是相续，种子就没有了。它麻烦在哪里？麻烦就是它转变、相续，这东西太麻烦了。
这是世尊在大乘经里面把事实真相跟我们说出来，讲一切法的真相都是迁流不住的，就是讲剎那生灭。生灭太快，所以有时候讲不生不灭。不生不灭在宇宙之间只有一个东西，「法性」，不生不灭。法相是生灭法，我们讲一真法界，华藏世界、极乐世界也有相分，唯心所现。它有没有生灭？有！所以它也不是真的，佛跟我们说那也不能执着，你执着就错了。但是它那边的现相，跟我们这边现相不一样。我们这个地方现相剎那生灭，转变的幅度太大了，使我们感觉到动物有生老病死，植物有生住异灭，世界有成住坏空，这个世界是讲大星系。像诸佛报土几乎是永恒的，永恒好象看到是不生不灭，实际上它的转变，因果的转变，没有变化，因变成果，果变成因还是同样的，所以你就觉察不到它在变化。
就如同我们放电影，我们的摄影机定在一个画面上，我们看到优美的风景，定在这一个画面上连续拍上十分钟。放映的时候，这十分钟的画面好象不动，我们在那里欣赏了十分钟。其实，这个十分钟它也是剎那剎那在生灭，就是这么个道理。我们这个画面拍的是静的，静态的；九法界里面的画面是动态的，你很容易感觉得它的变化很大。拍摄静态的，你没有感觉得它在动，它在变化，其实剎那变化是完全相同的，你要懂得这个道理。
静态的是什么？我们学佛的人能体悟到，静态是定。所以定中境界好象是不动的，好象是永恒的，妄念里面的画面，就是剎那剎那大幅度的变化。我用这个比喻诸位也许容易体会，像我们用摄影机，一个是拍静态的，一个拍动态的，但是镜头的开合都一样。我们从这个地方细心去体会，不难体会到少分，多分我们不敢讲，少分，了解诸法实相。虽然少分，少分就有好处，什么好处？容易放下，知道「凡所有相，皆是虚妄」。这句话真的知道了，于是凡所有相都不执着，你为什么不再执着？凡所有相，皆无所有、毕竟空、不可得，起心动念有控制、执着，错误！所以能够在境界里头，一切境界真的不起心、不动念、不分别、不执着，应当用这个心态对待一切境界，这是正常的。诸佛如来、法身菩萨无不如是，这叫觉，真正了解事实真相。
由此可知，九界众生迷失真相，不知道！他在里头错用了心，冤枉用了心，自找苦吃。所以，佛在经论上才说他是可怜悯者，真的可怜，不了解事实真相。我们学佛，特别是《华严》，《华严》从杜顺、云华、贤首教导我们修「法界观」，法界观用我们现代的话来说，就是正确的、真正正确没有错误的人生观、宇宙观；对人生、对宇宙、对万事万法的看法一丝毫没有错误了，这叫法界观。你能够契入法界，你就是法身菩萨，因为法界就是法性，法界就是法身，你能入一分，你就是圆教初住菩萨；你能入十分就是十住菩萨；入十一分，你是十行位的菩萨。《金刚经》上世尊劝我们，「应作如是观」，这句话说得好，把我们的看法要转过来，我们以前看法错了，佛给我们讲的这些看法想法是正确的，不是错误的。
所以佛经上只讲观，不讲想。给你讲想，正思惟，九法界里面的给你讲想；一真法界里头没有了，想没有了，观有。观是什么？智对境是观，法性对法相是观。但是菩萨清楚，性相一如，性相不二，当中没有对立。所以这不是哲学，哲学有对立，佛法里头没有对立。所以佛法是和谐的，法界和谐，宇宙和谐。你真的入法界了，你跟整个宇宙和谐，也就是没有对立了；你跟这个世界和谐，你跟这个世界上所有一切生物和谐，生物当中所有一切人类和谐。所以你要问，法身菩萨到底是个什么样子？诸佛如来是个什么样子？可以跟你说，一片和谐，那就是诸佛如来的样子。我们中国圣人也了不起，能够说得出「和为贵」，能够说得出「太和、中和、保和」，《易经》上说的。后人也真正有参透这个道理，契入这个境界，献给帝王，帝王以和治天下。所以皇宫主要建筑物的命名，你看北京故宫，它命名是太和、中和、保和，真的是完全随顺性德，随顺法性。
我也曾经说过，太和是法性，中和是法相，保和是诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨，我们要觉悟。你要是真正搞清楚、搞明白了，什么叫修大乘行？什么叫修菩萨行？学着跟一切众生和睦相处，跟一切万物和睦相处，真修行！你把这个总纲领、总原则抓住了，学佛就不难了，成绩卓著，有非常好的成绩展现出来。心和了，也就是说妄想分别执着没有了，就和了，这是体和。有妄念，不和，有妄想，不和，不但不与性体和，不与性相和，也不与性的作用和。你要想得到好的成绩，那是佛在经上讲的「无有是处」，你得不到。
所以，古圣先贤教导我们修定，定是和睦的，定里面不起心、不动念、不分别、不执着，完全跟法性相应，太和。在事相上，你能够守住这个原则，不违背这个原则，叫保和。你能保得住念念相应，佛门不是说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是这桩事，要保住念念相应。这个人我们就称他作佛陀，称他作菩萨，称他做作法身大士。这个人现的相可不一定！他在六道里头现相，应以什么身得度，他就现什么身，不定什么身。你细细观察他，他有没有妄想？他有没有妄念？他跟一切人事物和不和睦？如果他对于一切人事物还有控制的念头，不和，还有占有的念头，不和。
这是我常常提醒同学的，我们功夫从哪里做起？就从这儿做起。这个话说个十遍八遍、一百遍、两百遍没用处，给你说，说一千遍、两千遍也没用处。你的烦恼习气太深，你六根接触六尘境界，不知不觉控制的念头起来，占有的念头起来，你自己做不了主。为什么做不了主？正法熏修的时间太短，力量太薄弱。我跟你讲，你就是天天来听经，你一天不过接受《大方广》的熏习四个小时。一天二十四个小时，还有二十个小时你接受烦恼习气的熏习，这怎么行？你把我这部经从开头就听起，我这个经可能要讲上十年，一天四个小时，十年讲完了，你能不能回头？回不了头来。我可以这样说法，我知道，什么原因？熏习时间不够，一天二十四个小时，你才熏习四个小时，其他二十个小时受烦恼习气熏习，你怎么能回得了头来！
那你要问了，怎么样才能真的回得了头来？你要想真回头来，根利的三年、五年、十年、八年真能回过头来，每天至少要十六个小时熏习，这就快了。十六个小时，古人真的是这么做法，他每天听经八个小时，念佛八个小时，十六个小时！听经是恭恭敬敬坐在这里听，如同听世尊说法一样，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，坐在这儿听经。念佛是走动，身体要运动，用这个方法来调身。我们现在讲这一堂课，我们每堂一个小时，你要是会用功的话，我听一个小时的经，我念半个小时的佛，绕佛，绕半个小时再上第二堂课。现在有光碟，你自己可以控制，这样子你不会累，不会疲倦。早课、晚课念佛，一天一定要念足八个小时，听足八个小时。这样的熏习，根利的三年、五年入境界；中等根性的人，十年、八年；下根的人，二十年、三十年能入境界。
我们要明白这个道理，知道怎么去用功，怎么去学习，怎样才真正得受用，确确实实收到修学的效果。功夫得力契入，不一样了，你法喜充满，常生欢喜心，你自自然然放下。放下，我讲的这个话你要记住，对于一切人事物没有控制的念头，没有占有的念头。你自己有的这些东西，什么人要，你都会欢欢喜喜给人，一丝毫吝啬都没有了，你智慧开了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经（第一一四四卷）
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦圣谛第八句看起：
【或名常破坏。】
上面一个名称是「恒河流」，在上一次跟诸位介绍过了。流水不但表无常，剎那不住，中国古人所谓后浪催前浪。回过头来再看世间，这个世间是新人换旧人，就像江河后浪催前浪一样。所以世间事事物物，我们能够细心观察，无一不是时时刻刻给我们启示，给我们无穷无尽的启示，看你从哪个角度去观察、去领悟。流水，我们学佛的人看到，会想到佛经上给我们讲的「有漏」。水的流动，也象征着我们自性里面智慧、功德法财流失了，被水漂走了。如何能把功德法财保住？在佛法叫「无漏」。
有漏、无漏，佛法是用器皿来做比喻，好比这个茶杯，如果这个茶杯下面有破了、损坏了，这里面盛的水就会漏掉，佛用这个比喻众生的烦恼习气。烦恼习气就是我们的真心、本性好象有了破损，有了漏洞，把自性的功德法财漏掉了。诸位要知道这是比喻，并不是真的漏掉了。我们有是有，没错！一切众生个个具足，平等平等，为什么不起作用？为什么显现不出来？就是因为你有妄想分别执着，所以，你虽然有，等于没有，它不起作用！从早到晚起心动念与烦恼相应，与习气相应；不能与自性相应，不能与般若相应，不能与性德相应，不能与相好相应，病，病在这个地方！所以教育就重要了，得要有人教，让我们觉悟，随顺性德，而不再随顺烦恼。
接着我们看到这个名称，这第八个，『常破坏』，我们看到这个名词，立刻就想到我们现前的社会，尤其是青少年。现在青少年的犯罪率大幅度的上升，青少年吸毒几乎遍及全世界，在美加地区，我在那里住得很久，我了解。到澳洲来，澳洲青少年吸毒也非常严重！我们的市长第一次跟我见面，就谈到这个社会问题。所以市政府设立了一个「青少年戒毒中心」，我去参观，对他们也有一点帮助。但是这都是消极的，都是所谓头痛医头，脚痛医脚，不是根本办法。根本办法是什么？是教育。家庭教育，学校教育，社会教育，宗教教育，这四个教育办好了，所有一切问题连根都拔掉了。
中国古圣先王，「建国君民，教学为先」。现在许许多多国家领导人，他所想的是什么？经济，把抓经济是抓在第一。跟中国古时候这些国家领导人不一样，古时候国家领导人是把教学摆在第一，这个要抓紧。他社会安定，人人都能够学习圣贤教诲，都能够吸取前人的经验。从前教学科目里头没有现在这么复杂，现在这个复杂还是从那个简单的根本开出来的；换句话说，再复杂也离不开根本。像一棵大树一样，这树有个根，古时候这个社会上人少事也少，就像这棵大树，他生起来只有几个枝干。以后慢慢就发展，干上长枝，枝上长条，条长梢，梢长叶，愈来愈多。这个社会的发展，我们看有史以来，这三千年到五千年的发展，不就是这样子吗？发展再多、再复杂，都不离开枝干，都不离开根本。
所以，你如果能够掌握着根本，再复杂的社会都很容易治理，什么问题都很容易解决，你不教怎么行！中国人确实是有智慧，给我们讲的「学所以治己，教所以治人」，治就是对治，治病！我为什么要学？自己烦恼习气、毛病很多，学就是治自己的病。教，教是帮助别人治病，是教别人的，帮助治别人的病。「不学则不智」，没有智慧；「不教则不仁」，没有仁慈、爱心。爱心从哪个地方表现？从你教化众生，这个教化是身教，言教在其次，你自己要做出样子来给人看。这样是感动人，让人觉得你不错，应当要向你、跟你学习，这就是爱心的落实，爱心真正流露在社会，你的爱心流入别人心里面去了。归根结柢就是「教学」两个字。
古大德给我们说，「学不厌，教不倦」，这两个字意义很深，懂得的人真不多。学为什么不厌？我们现在学东西学得很辛苦，愈学愈讨厌；教，每天上两个钟点课，好象累得不得了，总是希望能有个假期去度假，轻松一下。这是为什么？你学跟教，你没有得到真实的利益，所以你感觉得厌倦；如果你得到真实的利益，就不会厌倦。你看看《论语》头一章，「学而时习之，不亦悦乎」，这是学不厌。为什么不厌？愈学愈欢喜，法喜充满，欲罢不能，他生欢喜心！教人，「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是教。志同道合的到你这儿来求学，向你请教，热心教导他，帮助他，这是人间第一等的乐事。「得天下之英才而教育之」，人生最大的乐事，他怎么会倦？
我跟李老师的时代，那个时候我三十出头，他老人家七十多岁，差不多像我这样的年龄。有年轻的学生，这些大学生到台中去拜访，向他老人家请教，他接见，一谈三个多小时。我们在旁边都感觉老师那么大年龄，讲这么多话，这么长的时间，都怕他累，都希望请他休息一下。老师说：不必不必，没有问题！他乐此不疲。这些学生从外地来的，难得见一面，非常慈悲。我们在旁边观察，虽不忍心，但是看看他体力确实不错，真的，年轻人都比不上他。到我们深入经藏的时候，我们就了解，他为什么有这么好的体力？就是乐此不疲。中国谚语常说「人逢喜事精神爽」，他看到这些年轻学生，他欢喜，希望他们能够得一点法益。
老师所传的，老师所做的，即使日常生活点点滴滴，都是正法的流露，如大乘教里面常讲的「希有难逢」，所以只要真正肯学，他不会疲倦。什么时候会疲倦？没有人跟他学的时候他就疲倦，这个事实我们在几十年学习过程当中体会到了。所以有很多人问我：法师，你每天讲经四小时，你累不累？讲经四小时是最快乐的时候，如果没有事情做，没有事情做真的就累了。为什么？没有事情做的时候没有法喜，有这个事情做的时候法喜充满，所以不疲不厌。这里面的快乐、受用，外人不知道。为什么？境界不相同，他体会不到。
我们看看现前这个社会，刚才只举的一个例子，青少年，青少年他们需要帮助，我们要把帮助他们列在第一优先。怎样帮助他？教导他！这个事情是有方法的，但是要社会有心人士都能够有这个共识，我们来挽救青少年，我们把人力、财力、物力集中。从哪里做起？从社会教育做起，从宗教教育做起，把宗教教育跟社会教育合并在一起。然后希望把这个教学推广到家庭，推广到学校，我们成立一个辅导的机构，家庭有需要辅导的，帮助他；学校有需要辅导的，帮助他。学校里面有问题的学生，家庭里头有这些问题的儿女，我们辅导人员去帮助他，常常开导，人性本善！人性本善，一切众生皆有佛性，这是我们要肯定的。肯定这个事实，我们对于教学，纵然有困难也能够克服，我们不会退转。我们知道，他所有的不善是迷失了本性，迷失了本性必然破坏性德，违背性德，叛逆性德。只要好好的教，好好的诱导，必定能回头。
这桩事情需要哪些人合作来带头？这个地方上的宗教领袖，要发挥宗教的爱心。宗教教育实在讲它的中心就是爱心，无条件的爱心，无私的爱心，「神爱世人」，「真主阿拉确实是仁慈的」。佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」，方便就是方法，我们今天讲的手段、手腕、方式、方法，佛家称为方便。尤其「便」字好，最适当的方法，每个人根性不一样，对每个人方法也不相同。每个人生活环境背景不一样，对于每个人表达爱心的方式也不相同，最适合的表示、表达，他欢喜接受，不合适的表达就格格不入。但是里面有个很重要的因素，真诚心！决定没有私心，真诚、真意，不希求回报的。这种的爱心，这样的协助，你就能感动人，你就能帮助他。
这个名词是在苦谛，人受到苦，他就破坏自己的性德，破坏自己的道德，破坏社会的秩序，破坏社会的和谐，破坏社会的安宁，由果就又造恶因。青少年窃盗，这是犯罪的行为，很普遍。我们这个小道场，我听这里面负责管事的人告诉我，青少年到我们这里来光顾不少次！也损失了些财物。又听说我们对面天主教的教堂，也遭他们光顾将近二十次。我们要问一问他为什么要来窃盗？为着没有钱。他需要钱干什么？大概多数都是吸毒，他需要钱去买毒品。他现在年纪小还不能赚钱，家里不给他，他就动了偷盗的念头。他不知道偷盗是犯罪的行为，偷盗是折损自己福报的「常破坏」！这是真的，他真不知道。
现在社会上讲这个讲得太少太少了，所以印光法师为什么要特别提倡《了凡四训》！《了凡四训》英译本，我们要大量流通。「了凡四训」，马来西亚做的连续剧（马来西亚做的是两片，好，简单扼要）现在有广东话配音，有潮州话配音，我听过。希望大家发发心能用英语配音，做两种，一种英语配音，一种是普通话（它原来是普通话）下面用英语字幕，这种方式也有人喜欢，每句话字幕打上去，很重要！真正把《了凡四训》搞清楚、搞明白了，我相信许许多多青少年，犯罪的青少年，他自自然然回头是岸，他要爱护他自己。他年岁还小，他将来走的路还很长远，帮助他们走上幸福、美满的道路。只要我们有这个心，有这个愿，心愿坚定永不退转，我们相信一定有感应。
图文巴这个小城，市长好！市长对于青少年这个问题，他常常摆心上，我每次跟他见面的时候，几乎都谈到这个问题。但是这个问题彻底的解决方法，与推动多元文化的教学有密切关系。最近我们还想跟他在一起来交换意见，如何能在这个小城落实多元文化，落实帮助这个地区青少年回头是岸，这是帮助他觉悟。这里面因果教育比什么都重要，所以首先要帮助他接受因果报应的事实。现在我们学院英语课程采用的美国凯西的报告，我们采取这本书做为学习英语的教材，这个报告里头都是讲因果报应。凯西肯定人的一生受前世业因的影响，所以，一生当中决定没有偶发的事情，决定没有无因的事情，点点滴滴都受到前世的牵连。这一生当中，生活中当中点点滴滴又会影响到下一世，所以他讲轮回是连续的，好象演戏演连续剧。
我们演连续剧，希望扮一个好的角色，正面的角色，这个多好，多自在！所以首先要让大家了解事实真相，接受因果轮回这个理论与事实。然后再给他说明（这佛法里讲得清楚）人性本善，人性本来具足无量智慧，本来具足无量德能，本来具足无量相好。这就等于告诉我，我家有个宝山，这个宝山里面的金银财宝的矿物太丰富了，只要你开采你就得到受用。不从外来，我自己家里太多了，生生世世享受不尽，还能布施给别人，布施给别人也是无有穷尽。我们相信这个，相信，我们就开采，用什么方法开采？断恶修善。恶是破坏，不是开采，所以我们一定要远离破坏，要修养道德。偷盗的事情不能做，偷盗的果报是贫穷；布施的果报是大富，愈施愈多。你要怀偷盗这种念头、这种行为，你愈偷愈少，你命里面那一点福报统统折掉了，被破坏掉了，这叫愚痴。他真的要晓得这个道理，他就绝对不再干这个傻事。
对人，古大德教导我们，「得道者多助」。这句话怎么讲？道是什么？伦理道德。一个人能够奉行伦理道德，你对人当然好，对人、对事、对物都好。所以，人事物常常帮助你，你做什么事情都很容易成就，多助！这里头要记住，「敬人者，人恒敬之」。我尊敬别人，别人尊重我；我爱护别人，别人爱护我；我帮助别人，别人帮助我，这就叫「得道者多助」。所以要告诉这些青少年，吸毒是自杀，毒品伤害我们的生理，这是杀你的生命。毒品伤害我们的神经，破坏我们的智慧，破坏我们的精神。这个东西使我们的肉体跟精神都遭到破坏，我们一般讲伤害，都遭到伤害，所以这是自杀的行为，大错特错。为什么要干这个？政府设立「戒毒中心」，帮助你戒毒，帮助你恢复身体、精神的健康。帮助你学习，成就你智慧能力，将来为社会，为众生做些有利益、有贡献的好事情，何乐而不为之！走正道，不要走邪道。
除青少年之外，社会一般大众如何能够觉悟，人生在世不为自己，为社会、为众生这里头有真乐。凡是为自己的，纵然他过去生中福报很大，这一生大富大贵他也很苦。即使做到帝王，这个帝王是自私自利，所谓是暴君、恶王，作贱人民，奴役人民，你想想看他能够享几年福？过去生中修积的福报，如果他以善心、善意对人，他的福报可以享几十世、十几世。很可惜，他无知、愚痴，十几世、几十世的福报，他十几年就享完了，死了以后带一身罪孽堕地狱。轮回、六道，天堂、地狱真有，不是迷信，天神、鬼神不是假的。
《华严经》里面所说的那些境界，我们虽然不能够全部接触到，接触到就是一般人讲感应！但是少分的感应，有。这两天我在讲经的当中，讲城隍附体这桩很难令人相信的事，跟大家说出，我不能打妄语，为什么会动这个念头，请江老师画「地狱变相图」？有人说地狱这个名称人家听了害怕：法师，你能不能换个名词？我也想，你们既然怕地狱，怕地狱就不能做坏事。要想换个好听的名称，用一个「因果图说」行不行？因果报应用图画来说明。因果报应图画说明，我们中国人很简单用四个字「因果图说」。这个名称也许没有好象地狱那么恐怖、那么害怕，其实事还是一样的，「因果图说」。
今天早晨我在讲经之前，接到一个电话，从中国打来的。告诉我，昨天城隍又附在灵媒身上传达讯息，叫他们打电话给我。说江老师画这幅画无量无边功德，诸佛菩萨，龙天善神，连地狱里面鬼王都生欢喜心，他说他的业障消除，智慧增长，讲江老师。功德太大了！都赞叹。又透了一个讯息，这是以前没有遇到过的，孔老夫子附身，孔子说你们对城隍这么好，都替他办事，没有替夫子办事。我说有，我们都想到。那些人问，他说：夫子，你现在在哪里？孔老夫子说他在忉利天，也在听经。现在知道西方极乐世界殊胜，老夫子也念佛要求生净土，难得！像这些事情我们平常想都想不到的。
对我们来说，不同维次空间的生物给我们鼓励，肯定我们的想法、做法是正确的，对于一切众生都是有利益的。这个一切众生包括九法界，再扩大讲，包括遍法界虚空界，在《华严经》上讲是很容易懂的，一念具足遍法界，十法界就是遍法界，念念具足，他怎么会没有感应！所以，我们肯定身体有生灭，灵性不生灭。诸佛菩萨教人，教人觉悟！觉悟了之后，《法华经》上所讲的「一大事因缘」，如来出现在这世间是为一大事因缘。这个一大事因缘是什么？帮助一切众生提升灵性，这是真正一大事因缘。我们明白了、了解了，这一生当中起心动念、言语造作，干什么？提升自己的灵性，帮助一切众生普遍提升。提升自己这是自度，帮助别人提升，是度他！自度度他，这是如来事业、菩萨事业，竭尽我们自己的心智、能力。我在这个世间有什么样的能力，把我的力量无条件的、圆圆满满统统奉献出来。我一点微薄的能力是把大乘经教，尽心尽力把它讲清楚、讲明白。
江逸子老师他那一只手是神手，真的是神来之笔。这样大的一幅画，上一次我说的时候有点错误，它的高度不是
诸位同学，请接着看苦圣谛下面第九句：
【或名炬火性。】
『炬火』是大火，极其猛烈之火，在苦圣谛里面，我们就知道这是瞋恚之火。这句在六道里头是讲哪一道？我们要清楚，这是讲地狱道。在宗教里头，佛家讲六道，六道的缘起，就是最早的说出来，不是佛教，是婆罗门教。婆罗门教的历史悠久，我跟他们有接触，听他们的长老说，婆罗门教有一万多年的历史。但是古时候的印度不重视历史，所以没有文献记载，只是代代相传。近代世界上宗教界、学术界，一致肯定它有八千五百年的历史，所以在全世界宗教，历史最悠久的还是它。新加坡九个宗教，排列的顺序是依照历史的先后，所以它总是摆在第一。犹太教摆在第二。祆教，我们中国一般也称它为拜火教，摆在第三。佛教摆在第四，这是按历史顺序排的，这是正确的，所谓长幼有序。
六道轮回是他们说的，他们怎么说出来的？说实在话他们亲自见到过的。你要问怎么见到的？娑罗门教修禅定，在禅定里面突破了空间维次，他们的定功能够达到非想非非想处天，就是欲界、色界、无色界，他有这样深的定。但是到非想非非想处天这个地方，他就不能再突破了，所以他还是没有超越轮回。他们对于六道里面的状况知道太清楚了，不是想象，不是推测，现量境界，亲眼所见，所以他讲得很详细。但是他知其当然，而不知其所以然。六道怎么来的？为什么会有六道？他就不知道了，他只知道，六道里头众生，造善业的往上升，造恶业的往下堕落，这他很清楚、很明白。谁都想知道六道的所以然之理，知道怎么样能够超越六道，众生有这个念头，佛菩萨就来了，就是缘成熟了。你们实在不能解答，他来了。所以世尊出现在世间，把六道所以然说出来。六道从哪里来？为什么会形成？到底是一回什么事情？怎样能够超越？佛经里头讲得清楚。
所以「炬火性」是六道里面的地狱道，苦谛，没有比这个更苦，苦圣谛。佛告诉我们，三恶道的业因非常复杂，总的来说五逆十恶。在过去，造作五逆十恶的人不多，可是在现代，尤其是这一个世纪，最近的半个世纪不得了，五逆十恶泛滥，几乎随时随处你都会听到，你都会见到，这个问题严重！那就是地狱、饿鬼、畜生这里头的众生人数是大幅度的增长，造作这个罪业的人都去了。佛告诉我们，贪瞋痴慢所感的花报，我们都能够波及，也就是说我们能够受到。瞋恚是火，三灾里面的火灾，这个大火从哪里来的，瞋恚生出来的。水灾，洪水淹没大地，贪欲变现的，贪欲是水灾。愚痴是风灾，愚痴是动的，不是静的，如果他静下来就不痴了。所以无明是动相，不是静相，那是痴，感得风灾。由此可知，佛经里面讲的这个三灾，三灾八难，三灾是三毒烦恼所感的。
我们还常常受一种灾害，地震！地震灾害的业因是什么？是慢，贡高我慢感得的花报。所以，我们今天讲的天然灾害，火灾、水灾、风灾、地震，与我们起心动念、言语造作有没有关系？有密切关系。但是我们一般人愚痴，不知道，以为这是天然灾害，与我们没有关系，我们遇到了无能为力。但是中国古人知道，古人如果遇到这些大灾难，国家领导人，帝王沐浴斋戒，反省、思过、忏悔，断恶修善，大赦天下来减轻业报。他那个做有没有效果？真有效果，能把灾难减轻，能把灾难的时间缩短，有道理！但是现在人不相信，现代人认为这是迷信，那有什么法子！一定要等到哪一天科学把这个事情证明了才相信，等到科学证明的时候，不知道多少人受冤枉害！
现在人相信科学，不相信古人，相信科学家聪明有智慧，古人只是迷信。不知道古人比现在人聪明，古人比现在人有智慧，现在人有常识，技术、常识，没有智慧。古人有没有这种常识技术？跟诸位说，有！有为什么不发明科学技术？你要晓得，如果那时候他要发明科学技术，现在这个世界早就没有了，这就是为什么不走这个路子。古人走的是伦理道德的路子，那是正路，那是一条生路；走科学技术这个路子是死路。从前战争，用刀，用木棒，最厉害的是弓箭，好，伤人少，那个杀伤力非常有限。科学技术发达了，有没有好处？好处是给我们带来生活上一些便利，但是负面的影响我们要想一想，我们得不偿失。他搞些科学，搞到武器方面去了，就变成今天所讲的大杀伤力。一枚核子弹就能杀伤几百万人，有什么好处？
在一次世界大战，发明了机关枪，智慧的人看在眼睛里面不得了！这么大的杀伤力，想阻止，阻止不住。科学技术被一些人垄断，被一些人利用，威胁到全世界，现在这个世界上可以说所有的人，哪个人不怕核武战争？哪个人不害怕生化战争？这就是科学技术发达带给我们精神上的威胁。一爆发，我们的肉体就受到严重伤害，所以，科技发展到最后是死路一条。中国古圣先贤有智慧不发展，不走这个路子，不是没有这个智慧，没有这个能力。他走的是正路，正路上，你如果要享受像科学技术这些方便，行，能得到，不过没有像它这么快速。那是你自己要有修证功夫，是你自性里头的本能，那是有利而无害的。
圣人教诲是要发展我们的本能，开发我们的性德，性德里头无量智慧、无量德能、无量的财富。现在人都想求福报！相好就是福报，都是无量无边的，取之不尽，用之不竭，永远没有副作用，你看这多殊胜！所以佛教我们断贪瞋痴。断贪瞋痴慢，你这一生这些灾难就遇不到，火灾、水灾、风灾、地震你就遇不到。如果我们这个地方的人都能够断恶修善，都能够放下贪瞋痴慢，这个地区不遭三灾。这里头首先你要肯定，就像佛法教学，教化众生，首先肯定人性本善。教化虽然有困难，你不会退转，你会坚持，一定要等教化成就，被教化的人回心向善。所以你要肯定这是个大前提、大原则。
佛度众生成佛，他凭什么？凭一切众生皆有佛性，所以就肯定一切众生都能成佛，就看他怎么教。因有了，要帮助他缘，因缘聚会他的果报就现前。所以，我们帮助众生消灾免难，现在社会上讲「消除冲突，促进和平」，我们有信心。信心从哪里来？就是人性本善。天灾人祸能够免除，这个信心从什么地方建立？「依报随着正报转」，我们的意念能够改变世界，世界是依报，依报随着正报转，意念是正报。我们的念善，整个宇宙都变成善；我们的念不善，整个宇宙就变成不善，理论依据。我们懂得这个道理，我们自己在一生当中，心行里面真正证验了这个道理。
现在科学家也发现了这么一个事实，人的意念影响物质。人的意念跟动物有感应，这个没有话说；跟植物也有感应，被证明出来了；跟矿物也有感应。一般讲植物还是生物，感应还有，矿物不是生物，矿物没有生命，为什么也会起感应？一般人，连科学家都认为矿物没有生命，但是在佛法里面，认为矿物有生命。为什么说矿物有生命？矿物的体是法性，法性的本能就是有见、有闻、有觉、有知，有见闻觉知，见闻觉知这个能力是自然的，不生不灭！所以佛在经上讲，「世界微尘」，这是讲矿物，大的是世界、星球，小的是微尘，「因心成体」，心就是法性，就是说有见闻觉知。极其微细的微尘，肉眼看不见的，它有见闻觉知。所有一切矿物就是这个微尘聚集的，《金刚经》上讲的「一合相」，微尘集聚的。微尘本身有见闻觉知，它集聚现的这个相怎么会没有见闻觉知？所以，石头有见闻觉知，「生公说法，顽石点头」，证明有道理。中国古人讲「精诚所至，金石为开」。
李广，这是汉朝时候的名将，行军的时候看到草丛里头、野草里面一块石头，他以为是老虎，拔箭射了一箭。那个力气很大，箭射进去很深，下了马去看，是块石头。他自己吃了一惊，他那一箭射进去射得那么深！看到是石头，再射，射不进去了。这是什么？原先他的意念对它的时候，它是个老虎，是肉身，所以拔箭一射，几乎就射透了。第二个意念，它是石头，再射的时候射不进去。你说矿物是不是随着人的意念在转！矿物虽然说没有生命的迹象，它有灵性，它有见闻觉知。不但它具足性能，它具足性德，自性的德能它统统具足。
所以佛在经上讲，法性遍法界，法性遍一切，连虚空都不例外，法性变的。它能现相，这个相是唯心所现，唯识所变的。相就是性，识也是性，宇宙之间，不管大宇宙、小宇宙，除了性之外，无有一法可得，这是真的。万事万相我们看到千变万化，琳琅满目，这是什么回事情？这是自性的起用，显示出自性的无量无边的德能，随着我们自己意念起变化。我们意念纯净纯善，变现的境界是一真法界，华藏、极乐国土。我们的意念不善，就变六道，意念极恶，就变地狱。这个变现不是局部的，不是局部变现，一变一切变，你要晓得这个道理，这个变是自己心里变的。他的境界，我跟他在一起，我是凡夫，他是佛、他是菩萨，他变现的境界，我们见不到。
所以境界，境界是重叠的，事事无碍，重叠不妨碍！各人是各人的境界，各人变现各人自己的境界来享受，妙不可言。我能干涉别人吗？干涉不到。别人能干涉我吗？也干涉不到。除非别人的讯息送来的时候，我接受了，就受到干扰；我如果有智慧、有能力，我不接受，毫不干扰，或者接受过来，他的资讯是不善的，我能把它变成善。遇到不善的人，善人、佛菩萨给他的资讯是善的，他也把它变成不善。资讯从四面八方传来，就是《楞严经》上讲的话，你会不会转变？「若能转境，则同如来」，如来厉害的地方，十法界的资讯到他那边去，都变成了一真，能力伟大！所以，佛的心目当中没有一个恶人，一切众生皆成佛道，阿鼻地狱众生也是佛陀，他能转变。我们凡夫，把佛菩萨也变成像我们一样。这个境界是重重无尽，真的像万花筒一样，这是什么境界？华严境界。《华严》才叫一真法界，处处跟你讲真实的，一点都不虚妄，真的把性相、理事、因果说得究竟圆满透彻，在这一部经上。
所以，此地的「炬火性」，要是把范围扩大，就是三界火宅，要是狭义的讲，这是阿鼻地狱，统统都能讲得通。许许多多宗教，虽然他们不说六道，至少说三道，有人道、有天道、有地狱道，至少他讲三道。但是地狱，几乎（我们看他画的「地狱变相图」）都是一片火海，这就说明，每个宗教他们的神圣都肯定地狱是炬火性。佛法里面讲「三界火宅」，这三界到非想非非想处天。
佛对我们的教诫，头一条就是教我们要息灭瞋恚之火，儒家教人也是把这个摆在第一；换句话说，日常生活，处事待人接物，要学心平气和。不能发脾气，不能用瞋恚心看人，要学「若真修道人，不见世间过」。这不是愚痴，世间善恶是非，你清清楚楚、明明了瞭，是智慧！明了能够如如不动，这是定功，这是功夫！真智慧、真功夫，清清楚楚、明明白白，如如不动。你这样才能够大幅度的提升自己，跟一切众生结善缘，不结恶缘。要知道「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」是所有一切六道众生各个具足，你要不具足怎么会堕落在六道？这些烦恼不知不觉起现行，这是你已经养成习惯了，不知不觉起现行，明眼人、觉悟人看你，可怜悯者，你真可怜。再看这段最后一句：
【或名多忧恼。】
在三界六道里头真的是多忧多恼，『恼』是烦恼，『忧』是忧愁。忧恼有时候是一个意思，有时候是两个意思，看在什么地方，怎样去解读。一般讲忧是在心，你在六道里头心有忧喜，喜也是忧，为什么？喜是假的，忧是真的。身有苦乐，苦是真的，乐是假的；苦就是恼，苦恼。在三界里头，上界比下界的比较轻一点，下界比上界重一点，也就是说欲界多、重，色界、无色界比较少、比较轻。但是不能脱离忧恼，为什么？出不了三界。纵然是在欲界，欲界不谈，在色界、在无色界，忧恼少，平常不甚觉察，到命终的时候忧恼就现前了。自己到寿命到的时候，那个忧恼是非常非常的痛苦。自己寿命没有到，你看到别人到了，你看到他忧恼，你忧不忧恼？会难过，会伤心。
色界天、无色界天，天天有人出生，也天天有人死亡。色界，无色界，无色界身都没有了，没有身；色界十八层天有身，化生。你看到人出生，你很喜欢，看到人灭亡的时候，你也很苦恼。死了以后，他到哪里去？给诸位说，多半是往下面走。什么原因？在那个环境里头不肯修行，虽有佛菩萨应化在其中，修行的人少，什么原因？富贵学道难。没有吃过什么苦头，跟我们人间一样，现在一般学佛的人，无论在家、出家，讲到修行，不管在哪方面，比不上上一代。什么原因？上一代吃过苦头，生活在战乱之中，经过第二次世界大战。生在中国就更苦了，满清灭亡之后，满清末年，社会动乱时局不安。外国，八国联军侵略中国，日本人侵略中国；自己本身不团结，军阀割据，自己打自己，没有一年没有战争！
抗战八年，那是在第二次世界大战当中，全面战争。这时候空军出现了，轰炸、扫射，人人都在敌人杀戮之下，没有安全感。二次大战之后，核武、生化武器发明了，虽然原子弹只用了两次，现在我们知道，现在先进的核武，比在广岛、长崎投下来的炸弹的威力要大上千倍，这还得了！当时那是最雏型的核武，一颗炸弹死伤三十多万人，现在的威力超过千倍，至少会死伤三百万人，这还得了吗？一颗炸弹毁灭一个城市。现在全世界许许多多国家有核武，他们这个核武加起来（我是看到杂志上报导）超过五万枚。这个世界上大都会恐怕还没有五万个，足足可以消灭整个世界。所以，这个叫末日战争，最后的战争，这个战争之后不再有战争，为什么？人死完了！所以我们今天生活，真正是「多忧恼」的时代，「多忧恼」的地区。
好在我们幸运遇到佛法，佛法是解脱法！解脱道你要懂得，这个地方已经遭这个劫难，自己一定要清楚、一定要明了，不可以留恋，这是第一个认知，对这个世间没有留恋。一定要有出离心，现在讲的移民，移到哪里去？到极乐世界，赶紧办移民的工作。移民的条件头一个，「善男子、善女人」，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的标准要把自己的心、念头、行为提升到上善，这个重要！他那个地方移民的条件是上善，我们要不是上善的话去不了。发愿念佛也不行，你条件不够，你提出申请，人家一审查，你通不过。所以，上善非常重要。
上善，你就要学，就在日常生活当中，工作、处事待人接物，心要善、念要善、言要善、行要善，你才能去得了。要真正检点自己，每天都要做反省、做检点的工作。检点最有效的方法，「功过格」，不用功过格，印光大师教我们念《太上感应篇》，这个方法过去我在台湾华藏图书馆教过你们。那时候我把《太上感应篇》列做晚课，晚课佛事结束之后，把《感应篇》念一遍，认真反省。《感应篇》里面善的，我们这一天有没有做到？不善的，我们有没有违犯？目的是什么？目的是修上善，这是往生西方极乐世界必须要具备的重要条件。我们的习惯很不好，常常言语得罪人，自己不知道，养成习惯了，不是有心的；虽不是有心的，这种行为去不了极乐世界。喜欢批评人，喜欢挖苦人，喜欢说人家的不是，不能够包容人，自己的缺点不知道。不能包容人就是自己最大的缺点，喜欢批评人就是自己最大的缺点，喜欢挖苦人，那更不必说了。轻慢人，瞧不起人，天天反省，我有没有？我对于一切人有没有具足诚敬心？
如果你要想生西方极乐世界，《无量寿经》你有没有念懂？《无量寿经》上告诉我们，西方极乐是普贤的世界，你看看序分里面头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，我讲《无量寿经》特别强调这句。普贤大士之德，这是《大方广佛华严》。他的纲领十条，头一个是「礼敬诸佛」，那是上上善，我们有没有做到？你有没有把一切众生看做是诸佛如来？把一切众生没瞧在眼里头，你还能到极乐世界吗？不能。李老师讲的「一万个念佛人，真正能往生只有两、三个」，你被淘汰了，为什么被淘汰，你自己不知道。被淘汰的原因是什么？不是说你念佛念得不多，你念经念得不多；你佛号也念得多，经也念得多，你不是善人，你没有依教奉行，所以你不能往生。
我是不断的在提醒大家，希望大家改恶向善，个个都是上善之人，个个都同生极乐国。我这样愿望，诸佛如来也是这样愿望，希望你觉悟，希望你回头，希望你时时刻刻检点自己，改过自新。那你这一生真的永脱轮回，永脱十法界，到极乐世界去作佛去了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经（第一一四五卷）
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界，从第二段看起，我们把经文念一念：
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中。或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。】
到这里是一段，这一段里头也举了十个名号，这十个名号是『鲜少世界』『苦集圣谛』的名号，通常我们简称集谛，苦集灭道四谛，集谛。集是世间因，苦是世间果，先说苦，大家容易感受到，容易体会。知道苦了，苦必有因，因是什么？我们想离苦，离苦一定要灭因，苦果就不会现前，所以，这十句是苦因的名号。
第一个名号叫『广地』，清凉大师在注解里面给我们说，「集名广地，生大苦树故」。注解很简单，确实为我们提醒，业因如同大地那么样的广，我们把「广」换做「多」来说就更容易懂了，造作的恶因像大地那么多，就是这个意思。清凉大师用树在比喻，「大苦树故」，这个树是表法的。树是什么？树立，用现代的话，建树。我们在这个世间建树些什么？各行各业无不是制造苦因，这个话怎么说？只要是为自私自利就是苦因，人有自私自利的念头，你就脱离不了六道轮回。为什么？佛在大乘教里面告诉我们，六道怎么来的？六道是众生的妄想分别执着变现出来的，妄想分别执着的根，就是自私自利。
起心动念第一个念头，利己！对我有没有好处，对我有没有利，对我家庭有没有利，现代一般是对我公司行号有没有利，大概现在一般人的思惟范围就是这么大。他一生勤苦努力，目的是满足自己的欲望，我们知道，满足自己的欲望，决定损害别人，所谓是损人利己。现代的社会由于交通便捷，资讯发达，国家族群的界限逐渐逐渐模糊了，从前还有爱国，现在只知道自利，国也没有了。你看看现在世界上许许多多跨国公司，他的生意做得很大，事业做得很大，树很大！许多国家地区都有他的分公司，所以国家界限逐渐模糊了、淡薄了。公司大，里面所用的职员，不同族群的人统统聘雇，各人为着各人的利益。福报大的，执着大的利益；福报小的，执着小的利益，无不是自私自利。只要是自私自利，你就脱离不了轮回，就好象你离不开这个地，这个地是苦地！
几个人起心动念不为自己？这个世间不是没有，很少很少。起心动念不为自己，这个人觉悟了，他的方向、目标跟一般人肯定不一样。一般人的目标是怎样获得名闻利养、五欲六尘的受用，为这个。觉悟人的目标不一样，他起心动念为众生、为社会，实质上，他提升他的灵性。只要不为自己，就是提升灵性，这个方向、目标就对了，就正确了。所以这个名称的含义我们要懂，我们看到了要有高度的警觉，想想我们自己现在是不是造这个业？如果是的，要知道改！怎么个改法？不能不接受圣贤的教诲。
古今中外，大圣大贤，每个国家、每个族群里头都有，教化众生的方式或有不同，但是教导众生的理念、方向、目标几乎是一致的。总的来说，无不是帮助一切众生破迷开悟、断恶修善，然后才能离苦得乐。这是所有圣贤、所有宗教教化众生，可以说是共同的目标，共同的方向。他们教学的方式不一样，方式自然不一样，佛法里讲得很多。一切众生各个根性不相同，乐欲不相同，所以佛教众生就开了八万四千法门，不是一个方法。何况住在这个地球上的众生，在过去交通闭塞，没有资讯往来，一生活动空间范围非常狭小，中国人有所谓老死不相往来，很多很多。这样一定造成许许多多的隔阂，这个隔阂就变成小部落、小国家。所以圣人教化就要因时因地，还要应他的文化，不同的文化，不同的生活习惯，示现善巧方便来教化众生。于是这个世间就出现许许多多宗教，许许多多圣哲，这是我们要明了的。
这些宗教的创始人，追随创始人那些使者、门徒，第一代的，第二代的，现在我们明了，那都是神圣的化身。像佛门里面所说，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身，他能够化无量无边身，应一切众生的需要。所以现在我们讲，原本是一个真神的化身，在那样的时代必须是这个做法。现在由于科学技术发达，交通便捷，现在高速的飞机我听说已经研制成功，从美国飞到中国，横渡太平洋听说只要四个小时；现代的飞机要十个小时，将来的飞机四个小时。那环绕地球一周，一天的时间足够了，大概还不需要二十四个小时，二十个小时应该就够了，地球真的变成了地球村。
人与人的关系起了空前的革命，过去彼此不相往来，现在是不能不往来。这一往来就有了麻烦，麻烦在哪里？几千年都没有往来，这一开放带来了冲击。接触到什么？接触到不同的文化，不同的生活习惯，不同的宗教信仰，许许多多不同现在一下碰到了，怎么适应？不能适应，如果彼此排斥，冲突就发生；冲突提升就变成战争，这叫人祸。要化解许许多多的对立、矛盾、误会、冲突，要有新的教育。
现在这个世间正是遭遇到这些困难，解决这个困难最重要的，宗教的领导人、宗教的传教士要密切往来，要互相沟通。这里头最重要的要互相学习，建立共识，这个共识就是我们宗教徒们承认、肯定宇宙之间只有一个真神，只有一个造物主。这个造物主在各个宗教创始人，他变化的身不一样，身的形状不一样，名字不一样，立教的名称不一样，教学的方式不一样，但内容一样的。无不是教人平等对待、和睦相处，无不是教人以真诚的爱心处事待人接物，我们在许多宗教经典籍里面都看到，这个相同。所以，美国凯西（这是睡眠的预言家，在美国很有名），他有句话说，「基督的精神、基督的意识就是爱」，这句话讲得好。简单明了的解释圣经里头最重要的一句话，「神爱世人」、「上帝爱世人」；佛家讲「慈悲为本」，确实是同一方向、同一个目标；《古兰经》里面讲「真主阿拉确实是仁慈的」，仁爱、慈悲，我们不能不知道。
这样宗教与宗教之间的矛盾化解了，对立消除了，彼此大家共同合作，教化信徒，学习、落实爱心。我们接受神圣的教诲，接受神圣的爱，从我们身上表现出来，我们爱一切人，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，爱这个宇宙。没有私心，没有控制，没有占有，这是神圣的爱。这样子不但我们这个地球天灾人祸可以消弭，整个大宇宙也和谐了，处处可以看到祥瑞，再也看不到灾难，再也看不到痛苦。这是要真正觉悟，如果不觉悟，每个人还执着门户之见，互不相容，互相排斥，那就是这里讲的「广地」。起心动念、言语造作都是损人利己。
我们在讲席里多次跟诸位报告，损人利己是个绝对错误的观念，为什么？损人决定不利己！人家受了损失，你占了便宜，他不甘心、不情愿，有怨恨在心。这个怨恨不能化解，他就报复，这一生没有机缘报复还有来生，来生没有机会还有后生，佛法当中说，「因缘相会时，果报还自受」。报复，对方是不是甘心情愿接受，这笔帐就了了？麻烦是他不会甘心情愿接受，那就麻烦了，这种报复就是冤冤相报，生生世世没完没了。愈报愈严重，愈报愈苦，什么时候你才觉悟，你才回头？真的难！
所以，诸佛菩萨，乃至于世间所有一切圣人，都是劝人不要跟人结冤仇，冤家宜解不宜结。我们觉悟了、明白了，跟人相处吃了亏、上当了，人家欺侮我、骗我、害我，我也认了，为什么？常常听佛教诲！可能是我过去世对不起他，这一世遇到了，他用这个方法来对我。我现在明白了，一笔勾销，你用这个方法，我这个帐还清了。我不再怨恨你，我绝对没有报复的念头，好！帐结清了，来生来世见面好朋友，不是冤家对头。所以只有明白人，只有觉悟的人，才能跟一切众生化解，愿意吃亏，愿意上当；纵然无缘无故受陷害，也甘心情愿承受。也许有人说那你不是吃亏太大了吗？我可以告诉他，我没有吃亏，我便宜占大了！什么便宜占大？业障消了，智慧增长，福德增长，境界提升，这个便宜占大了，哪里吃亏！
这正是中国古德所说的一句话，「吃亏是福」，这个话深了，许多人听到这句话不懂这里头意思，怎么吃亏是福？你想想吃亏是不是福？业障消了，刚才讲智慧、福德增长，境界提升，这不是福是什么！你要真正落实吃亏是福，你一定要真正做到「难得糊涂」！人不要太精明，精明，精打细算，处处算计别人，造罪业，时时处处与一切众生树敌，这个麻烦大了。到处都是冤家，到处都是对头，到处都有人想报复你，你这个日子怎么过！所以，冤家是过去生中无知结的怨，这一生当中接受圣贤教诲，豁然开悟。从今而后修普贤行，礼敬诸佛，如同法身菩萨一样，知道一切众生跟自己是一体，一切众生生生世世跟自己有密切的关系。这个关系正如佛在经上说的，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」，我怎么能不尊敬！就是他责备我，父母责备能不接受吗？老师责备，能反抗吗？欢喜承受，那是福。
再想想自己，在六道里头生死流转，无量劫来迷惑颠倒，造作的罪业无量无边。这一生当中无论遭受什么样的挫折，大的挫折，小的不如意，全是在受报。佛经上讲的没错，人到这个世间来干什么的？人生酬业！佛是一句话道破，到这个世间来做人干什么的？酬偿业报的。每个人造的业，善恶混杂，没有纯善的，也没有纯恶的，善恶混杂。善业，在这一生当中，你有一点乐受；恶业，你有苦受。所以大家都知道，人生一世苦多乐少，这什么原因？过去生中造的恶业多，善业少，果报就是如是。也有很少很少数的人，一生当中乐多苦少，我们就晓得，他的业因必然是过去生中，造的善业多，恶业少。这里头实际上来讲很复杂。
业因，阿赖耶里头含藏的种子习气，要没有缘它不起现行。所以因要变成果，当中不能少缘，遇到缘才起现行，没有缘它不能起现行，依然含藏在阿赖耶识里。所以，佛跟我们讲缘生，不讲因生，这就是说明佛法教学是非常重视缘，这有道理。因，一切众生十法界的因统统具足，哪个众生不具足佛法界的因、菩萨法界的因，统统具足！为什么你不能成佛、不能作菩萨？你没有这个缘，缺少这个缘。所以，诸佛菩萨给一切众生做善缘。但是众生也要有善缘，跟佛菩萨相应才行，佛菩萨肯教，我们要肯学，这个缘就接上了。佛菩萨肯教，我们不想学，谁没有缘？缘在我们这里，我们缺了。佛菩萨永远不舍众生，而是什么？众生舍佛菩萨，这是真的。众生不想跟佛菩萨学，佛菩萨也无可奈何。
由此可知，一个人在一生当中，学业、道业有没有成就，关键就在好学。果然好学，哪有不成就的道理！不好学，懈怠、懒惰，这样的人就是遇到佛菩萨亲自来教导你，你也不能成就，什么原因？不好学。现在有人在问，怎样培养我好学的这个心、这个愿？这个话就很难讲！近代印光法师一生极力提倡因果教育，你想想他的目的是不是启发你好学的心愿！这个方法妙，让你知道世出世法不出因果，善因善果，恶因恶报。你要了解这桩事情，我不愿意在恶道里面受苦，我愿意到天堂里面去享乐，这就是一个动机。你要想达到这个目标，行，是有方法。你好好的学，学断烦恼习气，学诸佛菩萨远离恶业，远离恶念，从根本上下手，心地里头没有恶念。好学从这个地方扎根，这根就有了，就生起来了。
人，中国《易经》里头说得好，「物以类聚，人以群分」，我们今天看到许多所谓俱乐部，俱乐部就是有同样爱好的人他们组织起来。学佛、修道也是个俱乐部，喜欢学佛的人经常跟学佛的人在一起，喜欢修道的人经常跟修道的人在一起，这就是一群一群的。我们如果真正好学，你肯定会跟佛菩萨在一起，志同道合！你的道业、学业当然就有进步。所以好学，实在讲也是从愿望里面生起的！这个愿望有缘，就是遇到志同道合。他学得比你久，学得比你深入，年岁比我大，修学的时间比我长，我就拜他做老师；他修学的时间跟我差不多，我就依他做同学。所以，有好的老师，有好的同学，有好的学习环境，增长你好学的意志，你不会退转，这都是缘，善缘。如果你好学，非常好学，你一生遇不到好老师，没有好的同参道友，没有学习环境。你没有办法，不能不屈服在环境里头，你要谋生活，你要养自己，时间久了好学的意愿降低了，甚至于没有了，趋向于同流合污，这种人不少！这是什么原因？一生遇不到缘。
能不能遇到缘，一般讲这是命运，没错，这个话说的是有道理，可是也不是完全有道理。佛门里面常说，「佛氏门中，不舍一人」，佛如是说，佛是圣贤，那我们可以能够推想到，世出世间所有一切圣贤必然跟佛一样，不舍一人；换句话说，缘还是在自己。自己坚定信心，坚定愿心，无论遭遇什么样挫折也不改念头，也不屈服，最后那个缘一定成熟。为什么？你有感！你有感，佛菩萨就有应！你信天主，天主就有应；你信耶稣，耶稣就有应；你信阿拉，阿拉就有应。那是跟佛菩萨一样，圣人，圣人念念不是为自己，念念帮助有缘的众生。什么人有缘？跟你同心、同愿，又有坚定的信愿，这个人就有缘。
没有缘在一起的人也多得很，能不能成就？不能成就，虽不能成就，圣人又不舍弃他。在中国我们举个例子，禅宗六祖惠能大师，这大家都知道。在当时，跟他学的人有多少？不止一万人。他在曹溪教学，成就的四十三个人，这四十三个人是有缘的。还有千千万万的人，六祖跟他们结缘，虽然他们缘不成熟，不能够在这一生当中大彻大悟、明心见性，个个都给他种善根。没有善根的人，给他种善根；已经有善根的人，帮助他善根增长。这一生不能成就，来生、后世他遇到缘的时候，就有证道的可能，这就叫佛氏门中不舍一人。
如果真正有信、有愿、好学，不怕一切苦难，这样的心求佛菩萨，哪有不感应的道理！这些事古今中外都有。心愿要有行动，这点诸位千万不要疏忽。我有心有愿求佛菩萨，佛菩萨没有感应，不灵！这个事情从前章嘉大师跟我讲过，很多，为什么？你有心有愿，天天在那里求佛菩萨，你求一辈子，佛菩萨也没有感应，什么原因？你没有行动，你光是空口说白话。什么是行动？断恶修善这是行动，我学到一句我就落实一句，我学到两句就落实两句。这个人真干！佛菩萨就来了。不是只说不干，那个没有感应。所以，真正与佛菩萨起感应道交，是要你真干。我今天学一句我就做到一句，我学两句我就做到两句，非常认真努力做，佛菩萨来了，来帮助你，来成就你。
凡是没有感应的，你们自己很冷静的思惟、反省，你把没有感应的原因找出来。找出来什么？不是真心，真心就会干，没有真正落实。你是有这个念头，你真心没有发出来，你是假心，虚情假意，所以佛菩萨跟你还是有障碍，不通。你这个感他不能应，你感的力量非常非常薄弱；真干，那个感的力量就强了，没有不应的，这个道理不能不知道。现在时间到了。
诸位同学，请接着看下面第二句：
【或名能趣。】
这个名词也给我们高度的警觉。『趣』是趣向，意思是说我们起心动念、言语造作无不是业，业能牵引我们去哪一道。苦谛里面，果是讲的六道，六道统统苦，但有轻重不相同。轻，你也别喜欢；重，你也别烦恼。为什么？轮回还是在于缘，善的业习种子遇不到缘，不能生三善道；恶的种子，要是遇不到缘也不会堕三恶道。我们阿赖耶识里头含藏的种子无量无边，恶多善少，于是在这个世间总是恶的缘多，善的缘少。恶的缘多，恶的种子很容易起现行，那是『能趣』三恶道。善的种子不多，善缘也少，如果遇到善缘，就趣三善道。
所以「能趣」，实在讲，偏重在缘上说的。于是我们要想善缘多，往年我们初学佛的时候，老师苦口婆心的叮咛嘱咐我们「要知道结法缘」！这个话说得好，结法缘，老师不说结善缘，善缘是三善道的果报，没有出轮回。法缘好，佛门的术语常常赞叹人「法缘殊胜」，你要结法缘。法缘怎么个结法？布施，布施有三种，有三施。三种是财布施、法布施、无畏布施，这是三种。另外，施也有三，「意施」，有施的念头、欢喜心；「口施」，用口劝导一切众生断恶修善、破迷开悟，口施；「身施」，身要做出样子来给人看，为人演说，演是表演，做出样子来给人看，身施。念头（就是意施）里头有财、法、无畏，口施里头也有财、法、无畏，身施里头也有财、法、无畏，这个趣果就不在六道！到哪里去？我们现在念佛求生净土，那就肯定到极乐世界了。
所以，求生西方世界的同学们，你要记住，我刚才讲的这几句话重要！这是保证你在这一生往生。经典上的一句话就是「受持读诵，为人演说」，最重要的是「受持」。现在一般学佛的人疏忽了、大意了，受持两个字没有，所以功夫不得力！那么你读诵，读诵不解义，解义不能行，你做不到。日常生活当中，你的形相，你演的是什么？你跟一切人接触，你说的是什么？你所演的（就是你天天表现在身上的），烦恼习气；你说的，是是非人我。你们想想，冷静认真反省，我这一天是不是干这个！把佛菩萨在经论里头教诲忘得干干净净，早晨念一遍经，念给佛菩萨听的；晚上晚课也是做给佛菩萨看的，与自己的起心动念、言语造作毫不相干！这不叫学佛，这叫什么？这叫造业，能趣三途。你想想我这个话说的有没有错？
真正学佛，我在前面说过，学到一句我就做到一句，才有感应。佛氏门中，有求必应，我做到了。大家修净土，《无量寿经》一开端，最重要的指导修行的纲领，就是「善护三业」，头一句「善护口业，不讥他过」，你有没有做到？一天到晚还是看到别人过失，还是说他过失，批评他，不知道批评自己。惠能大师在《坛经》里面，你看他说的，他说，我只见自己过，不见他人过。他能成为一代祖师，凭什么？天天见自己过，不见他人过。「若见他人非，自非却是左」，左是什么？左是下降。这都是表演给我们看。
尤其《华严经》上，善财童子参访善知识，善知识里头，确确实实示现的有不善的，胜热婆罗门，愚痴；甘露火王，瞋恚；伐苏蜜多女，贪欲。这三个人代表贪瞋痴，善财童子去参访，你看看人家是什么态度？有礼敬，没有赞叹，他不说人家的过，只是什么？只是不赞叹。我们有没有学会？看到别人过失，反省自己有没有，「有则改之，无则加勉」。对于人家的过失一字不提，这叫修行人。一天到晚看到别人过失，就批评、就指责，这是世间人。这是世间愚痴之人，不是君子，君子就不是这样的。儒家君子就是修行人，圣人是修行圆满到家了，君子是修行功夫得力！我们自己不能不反省。
为什么说，你有意无意批评别人是不善？你要晓得你批评别人，人家能不能接受？会不会感恩你？如果不是感恩那就结怨，结怨之后就惹起报复，就结了冤仇。所以古人讲「斧在口中」，这是佛经上说的，斧是斧头，在哪里？在口中。中国谚语里面说「口为祸福之门」，你说错了话，随便批评人，纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会肯定报复你，祸就来了！就是连老师教学生，这是我们亲身经验的，我们同班二十多个学生，李老师教导我们，他对学生犯了过失，有的人有骂、喝斥，还有打，那是什么？骂他、打他，感谢老师的教导。有的学生就不然，老师要是骂他，他不服！他不以为然。这样的学生，老师对他很客气，从来不说他的过失，为什么？不结冤仇。这是老师有一次把我叫到他房间里告诉我，他说：你看到吗？我对待学生态度不一样，为什么？就这个道理。
这是教导我，处事待人接物不能随便说话，时时处处要小心谨慎，怕说错话！说错话，无意当中给人结冤仇，所谓是说者无心，信口开河，听者有意。他记在心上永远不会原谅你，到将来他有缘的时候他报复你，那时候你后悔晚了。你不知道他报复你的时候，那个仇什么时候结的，你不知道，你早都忘掉了，他是怀恨在心。所以这种人愚痴！佛菩萨有智慧，不愚痴，不干这个事情。佛菩萨眼睛看到众生造五逆十恶罪，必定堕地狱，受无量苦楚，佛菩萨也不说一句话。什么原因？不能说，说了他不能接受，怀恨在心。等到他什么时候受尽苦头，回心转意，能接受了，佛菩萨就来了，佛氏门中还是不舍一人。这些地方我们看懂了没有？我们学到了没有？决定不能说我看不惯，好，你看不惯你就要受，到后来人家报复的时候，你就受不了了。
我们在历史上看到，现实环境里头，只要你自己细心去观察，你也会看到。报复手段之狠，叫你倾家荡产，死无葬身之地，你不知道这个祸的根源在哪里？这不叫愚痴吗？千万不要小看人家，现在他没有地位，没有身分，苦不堪言，你能够知道他将来不发达吗？自古以来，多少大富大贵之人，青少年的时候苦不堪言，穷途潦倒。韩信当年受胯下之辱，有谁知道他最后会封王？没有人晓得。这就是种种示现，叫我们不敢轻慢一个众生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他，说不定他将来成佛在你前面，你惭不惭愧！你比不上人家。他修行真有道心，你得罪他不要紧，他不报复你，够你惭愧的。他如果是凡夫，你的麻烦大了，你跟他结了冤仇了。
学佛的人、学道人、或者是学儒的人，这些道理都不能不懂！要提高警觉，起心动念能趣哪一道；换句话说，我起心动念，这句话、这个作为会招什么样的果报？「地狱变相图」要细细看。城隍还特别要求，要把每一种果报的业因写出来，他不说我们也这样做。所以，这幅画完成之后，江老师会首先做一个完整的复制，复制一张完整的，提供给我们学院做一门功课来学习，这门课的课题是「因果图说」。我们同学细细看，去收集这些资料，做简单扼要的说明，每段都要给它做说明。先用中文写出来，然后再翻成外国文字，愈多愈好。因为它不是复印，它是复制，这个复制送到哪个国家地区，最好就用当地的文字把它翻出来。使大家将来看了这个图，清清楚楚、明明白白，你动什么念头，说什么话，干什么事，你要负责任；不能随便，不能含糊，确确实实有因果，业因能趣果报。
如果这个道理懂了，事实真相明白了，你自自然然就会小心谨慎。可是你要知道，小心谨慎，难免还造罪业，无意，有意你是不会做，无意。无意是什么？习气现行，这怎么办？能够控制住习气也不现行，那就是一定要认真的去修行，要认真去修断一切恶，修一切善。《十善业道经》就好，你要是依这个经去学习，真正做到「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这样你就把习气也伏住了。习气虽然有，不会起现行，为什么？常念，你的心善；思惟，你的思想善；观察，你的言行善，你要真干！这样的人念佛求生净土，能趣极乐世界，这是上上善，无与伦比的大善，往生净土了。
往生净土不要去想品位，那个无所谓，蕅益大师说得好，下下品往生也心满意足了。我们仔细想想，他是不是下下品往生？肯定不是。为什么？他心地太善良，对于四土三辈九品已经不计较了，这个人品位一定高；斤斤计较，未必能够称心如意。这种功夫现在就要锻炼，锻炼是什么？日常生活当中，对人、对事、对物不计较，炼这个功夫。这个功夫要炼成了，你在道业上功夫就得力，念佛功夫至少成片。不计较就是什么？放下！计较是放不下，我看这个也不顺眼，看那个也不如意，没放下。你放下之后，样样都如意，样样都好，没有一样不好，真放下了。
往年我在新加坡，有同学告诉我，早年间弘一大师在南洋参访。南洋有个他老人家的同参道友，关系非常密切的，广洽法师，他到新加坡就住广洽法师的道场。大家就都知道，弘一大师非常随和，平易近人，对待每个人都是那么样的慈祥亲切，照顾他很容易，给他什么他都欢喜吃。弘一法师，我们知道他身体不很好，小时候得过肺病。有些人非常关心，对他的饮食起居，不但要照顾他健康，也还照顾他的口味。人家给他做的菜，这个菜太咸了，太淡了。别的人说闲话，他说不必不必，咸有咸的味道，淡有淡的味道，他一丝毫挑剔没有。这是法师之德，这就是他的修行。
我们知道弘一大师在没有出家之前，对于这些生活很讲究的，很挑剔的！出家学佛之后统统放下，完全换了一个人，出家之前跟出家之后是两个人。我们现在想想自己，出家之前跟出家之后还是一个人，没变！弘一大师变了，早年间那些毛病习气统统没有了，真正做到「恒顺众生，随喜功德」，只见自己过，不见别人过。所以，他是能趣菩提，他是念佛往生的，能趣极乐。他老人家一生受持《华严经．普贤行愿品》，他的早晚课，不是念《弥陀经》，不是念《无量寿经》，念《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。
在那个时代，《普贤行愿品》是净土四经。把《行愿品》放在三经后面，成为「净土四经」流通，是魏默深居士做的。这是清朝咸丰年间，魏源（魏默深）居士，他也有《无量寿经》的会集本。我曾经听说，杨仁山居士成立「金陵刻经处」，好象最初刻的经有「净土四经」，我还见过这个本子，木刻版本。到民国初年，印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》（这是《楞严经》里面的一分）取出来附在「净土四经」后面，成为「净土五经」。确实五经净土就圆满了，往后不要再用六经，没有了，到这儿就圆满了。这个我在早年讲《无量寿经》的时候，我说得很详细。《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净土宗的《心经》，文字不多，两百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是两百六十个字，不可思议。
《普贤行愿品》附在「净宗三经」之后就说明，净宗无异于《华严》，《华严》导归极乐。这桩事情干隆年间彭际清居士就讲过，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》。魏源居士把《行愿品》最后这一卷附在「净土三经」里面，有道理，不是没有原因的。净宗跟《华严》确实没有两样！印光法师这个做法就告诉我们，净宗不但跟《华严》是合而为一，跟《楞严》也不二。我讲《楞严经》的时候，说得很清楚，我看清楚、看明白了，说实在讲也是有因缘。
这个因缘是当年在台湾，我初学佛的时候，我受戒的第二年，我是出家两年受戒，第二年是出家三年了，第三年。在临济寺遇到一位日本的教授，是台湾大学一个学生带他来看我，那时候他是台大客座教授。问我学的是什么？那时候我正是在台中跟李老师学《楞严经》，我就告诉他，我在学《楞严》。他就非常讶异，因为他知道我修净土，他就说了一句话，「《楞严》与净土有什么关系」？语气、态度很傲慢，轻视！好象《楞严经》大家都知道跟密宗有关系，跟禅宗有关系。它里头有「五会楞严神咒」，与密宗有关系；讲「首楞严大定」，与禅有关系，这与净土宗有什么关系？
这一句问得好，他要不问，我们就不会细心所谓起观照的作用。这一问，我马上就想到，二十五圆通里头，「观世音圆通章」、「大势至圆通章」是二十五圆通里面最重要的两个段落，我就用这个回答他。我说：「大势至菩萨、观世音菩萨与净土有什么关系？」我这回来一反问，他就警觉到，脸上表情变了，感觉得很不好意思。《楞严经》的精华就是这两段经文，「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」，正好大势至菩萨、观世音菩萨是阿弥陀佛的左右手。你从这里看，《楞严》跟净土关系就看出来了，真的无异于《华严》。
观世音菩萨教你「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教你「念佛求生净土」，求生净土才稳稳当当性成无上道。这是那位日本的客座教授（这是法师，也是学佛的法师）他那天来看我没有白来，我会见他也没有白浪费时间。所以这一问，我们马上想到，经上确实有，就给他解答了。我们自己从这里明白了，悟过来了，他的疑问也得到答案。所以经教要熟，学到的东西要落实。《楞严经》不讲全经，就讲这两段就好。
观音菩萨有三经，「观音三经」不是独立的，都是附在大经里面。第一部在《华严》，善财童子参访观世音菩萨，「第七回向章」。第七回向是善财参访观世音菩萨，这在《华严经》上的一章。第二部就在《楞严经》，（《楞严》，古人把它编排在「方等部」），就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第三部在《法华经》里面，《法华经．观世音菩萨普门品》。「观音三经」。夏莲居老居士把这三部分抽出来印成一本，《观音三经合刊》。我没有看到夏老这个本子之前，我也就做了，我也是把这三种印在一起，有注解的，因为我常常讲经，介绍观音菩萨。
我印过两次，两次不同的注解。但是《华严经》的观世音菩萨这一章经，只有清凉大师的注解，所以两次的印行流通，《华严经》的注解是相同的，是清凉大师的。《楞严经》这部分就不同的，我一次是采取圆瑛法师的《讲义》，《楞严经讲义．耳根圆通章》，第二次印的是交光大师的《正脉》，这个不一样。《普门品》的注解我是采取谛闲老法师的，这是近代的注解；另外一个，采取个古注，《法华经大成》，我采取《法华经大成》普门品里头的注解。我印过两次，一种是古注，一种是今注，现代人的注解，便利于我们学习观世音菩萨。学习观世音菩萨，得学习观世音菩萨经典，能信、能解，依教奉行，落实观世音菩萨对我们的教诲，我们发愿求生净土，能趣极乐世界。
念经不行，念而不能解，或者解而不能行，那还是能趣六道，顶多六道里面的善道。善道，你还得能行善才行，如果单单是口善还是不行；就是说，你能念经，能念不能行，你的口善，你的心不善，你的行不善。我记得有个公案，但是很模糊，不清楚了，好象是传记里头有。是个法师（是尼师还是法师，我也记不清楚），受持《法华经》的，一生念《法华经》，念得很勤，念得很熟，是个出家人。死了之后，第二世还是得人身，不错，是个妓女，这就已经退转了。因为前世一生受持《法华经》，她口里有莲华香，得这么个果报，口里头有莲华香气。这就是什么？口善，心行不善。总还算不错，没有堕三恶道，来生还得人身，但是来生已经退转了，女身，妓女。
这个很值得我们警惕，业因果报丝毫不爽，常常要想到，我起心动念、言语造作将来感什么果？「能趣」就是感什么果报？想到这个地方，你不能不谨慎，不能不约束自己，因果可畏。好，今天时间到了。
大方广佛华严经（第一一四六卷）
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第七段，西南方鲜少世界，苦集圣谛第三句：
【或名远慧。】
『远』是远离，『慧』是智慧，在集谛里头要这样的解释。这个「远」不能当做深远，深远的智慧那就好了，这是远离智慧，远离智慧就是愚痴，这个不能不知道。远离智慧，愚痴当家做主，那你的言行就造不善业，不善业招来苦报，这是一定的道理。所以，古大德秉承诸佛如来的教诲，诸佛如来教我们些什么？总结纲领就三句话。诸位同学要知道，真理很简单，一点都不复杂。古今中外大圣大贤，说实在话，他们自行化他，你要是把它从纲领上来讲，几乎不可能超过二十个字，二十个字就是最长的了，这是真理。佛给我们讲的六个字，「性相、理事、因果」，这六个字就说尽了。
「性」是宇宙的本体，「相」就是唯心所现，宇宙之间森罗万象从哪里来的？心现的，就是自性变现出来的，这是根源。你彻底明白了，你就成佛了，我们就不称你凡夫，称你作佛，称你作如来。你不了解、不通达、不明白，叫你做凡夫。由此可知，佛菩萨是明白人，凡夫是个糊涂人。佛教我们第二个是「理事」，理事是唯识所变；性相是唯心所现，理事就是唯识所变。为什么会有十法界？为什么会有这么多不相同？境界里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善人、有恶人，那是唯识所变。识还是自己，不是别人，识是什么？性起作用，就叫做识。第三教给我们「因果」。你知道因果，你的心就清净，这是佛门里面常说的，随缘而不攀缘。随缘是佛菩萨的生活，是高度智慧的生活，是人生最高的享受，随缘不攀缘；凡夫是攀缘，不知道随缘。普贤十愿里头，「恒顺众生，随喜功德」，这两愿都是讲随缘，随缘才能成就功德，那是智慧；攀缘是烦恼，攀缘是愚痴。攀缘是你心里头想「我要想怎么做怎么做」，这是攀缘。
现在的世间人真正是佛经上所讲的可怜悯者，可怜在哪里？要用我们一般的话来说，心里（现在人讲头脑里面）装的垃圾太多了，这些垃圾都是有毒的，都是伤害自性的，与性德完全相违背。伤害身体，伤害精神，使你不断的向下堕落，大幅度的堕落，自己完全不知道，以为自己天天做的都是好事。为什么会沦落到这个地步？我们细心观察，真正的原因就是不学，不好学。能不能怪他？不能怪他，上一代就没教他。佛菩萨实实在在慈悲，你看《无量寿经》上讲的，「先人无知，不识道德，无有语者」，就是上一辈没教他，他沦落到这个样子不能怪他。我们读这句开示、这句经文，我们感触很深，一个是自己可怜，众生可怜，先人没有教导；第二个感触是童蒙养正的教育重要，教学要重视在童年，长大就不能教了。《三字经》上讲得好，「性相近，习相远」，这两句话是孔子说的，在《论语》里面。性本来是相近的，习惯那就远了。性是真实智慧，你要不教、不学，把真实智慧远离了，智慧的反面是无明、是愚痴。古人又说「少成若天性，习惯成自然」，从小养成的就像天性，以后改，难！太难太难了。
所以，中国古时候，就连乡村里面没有读过书、不认识字的人家都知道教小孩。在古时候，读书、识字的机会不多！妇女不认识字的太多太多了，我母亲没有念过书，不认识字。像我们这一代的上一代的人，父母读书的不多，尤其母亲，很可能都没有念过书，心地厚道，从小老人教的。什么是教育？教你怎么做人，所谓洒扫应对，人情世故他通达、他明了。日常生活当中累积的经验，过去社会教育是戏剧、歌舞、音乐，这有机会常常接近，里面的内容都是教育，使一般大众没有机会上学的、读书的，也能明理。这种现在讲的是文艺，文艺的演出都能够遵循孔夫子所说的原则，「思无邪」三个字；换句话说，艺术表演的内容是正知正见，决定不能有邪知邪见。用这个来教化这一个国家，教化天下，印象深刻，表演的方式！现在这些逐渐逐渐消失了。昆曲、京剧，遍及中国各个地方的戏剧，你仔细观察它的内容，教什么？教忠孝节义，教善因善果、恶因恶报，教这个，给人有很深刻的印象。中国旧的小说也是演的这些。所以他们老一辈的人的教育从哪里得来的？从这些地方得来的，他再教他的儿女，教他的子弟，从小教。有机缘，从小上私塾读书，读圣贤书，他头脑清醒，不复杂。
现在的社会是个大染缸，我们在年轻的时候，大概到十六、七岁，那时候交通闭塞，资讯没有，某个地方出了事情，距离我们不远，三、四十里，大概三、四天之后才知道，那边有人来说那儿出了什么事情。不像现在，现在全世界哪里出了一点事情，报纸、电视立刻就播出来。有没有好处？好处、不好处统统都有。好处是资讯发达，你立刻就了解这个事实真相；不好处是头脑里装的东西太多，太复杂了！这些东西不是智慧，这个要知道。智慧从哪里生的？智慧从清净心生的，心地愈清净，智慧愈增长。戒生定，定生慧，古今中外，无量劫来，这是不变的一个道理。我们接触的东西多，了解的东西多，这叫常识，你的常识很丰富，没有智慧。佛讲的是你很聪明，世智辩聪，跟智慧不相干，你还是常常会做错事情。智慧不会，智慧有决断的能力，因为他通达性相、理事、因果，这叫真智慧。对人对事对物，都能够做到恰到好处，能够做得叫人皆大欢喜，这是真实智慧。
我们今天在这个地方读到这个名号，我们感触很深，现在这个时代确实距离真实智慧，也就是距离「戒定慧」愈来愈远！戒定慧的反面是贪瞋痴，我们冷静观察现在社会，每个人（从小孩到老人）是不是贪瞋痴在增长？戒定慧没有了，佛家现在在经典上讲的「戒定慧」，文字而已，没有人去做。我们学院前两年的学习偏重在戒学，这是我们提倡，有没有效果？那还得看事实，研究讲解没有用处，要落实。古人所谓「讲得一丈，不如行得一寸」。行得一寸，你真的是进了一步，你进了一寸；说得一丈有什么用处？你自己一分一厘进步都没有，等于零。从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，不能了生死，不能脱轮回。
我们知道这个事实，才晓得要真修。真修，聪明人、真有智慧的人，就从根本修。什么是根本？根本是心、是念头。《无量寿经》上教给我们，根本修五个字，就在经题上「清净、平等、觉」五个字。《无量寿经》真的不可思议，果报是「大乘、无量寿、庄严」，那是果报。这几个字是讲西方极乐世界，可以包括一切诸佛的报土，我们讲一切诸佛如来实报庄严土，就是大乘无量寿庄严。这样殊胜的果报，它有因，怎么修成的？因就是经题后面这五个字，「清净平等觉」。清净是戒学，持戒的人心清净；平等是定学，平等心里头就没有高下，没有起伏；觉是慧学，戒定慧三学。佛法僧三宝，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。这个题里头的意思，三学、三宝具足。
我们有没有真的去学？这部《无量寿经》讲的什么东西？就是讲的「大乘无量寿庄严」，果德；「清净平等觉」，修德，修因证果。我们天天学习有没有真的学到？这很重要，不能不检点，不能不反省，我学到什么东西？我得到什么受用？我有没有进步？一年一年的看，非常明显。今年比去年有没有进步？没有进步，白修了。这个月跟上个月做个比较，有没有进步？我们凡夫能做到一个月跟一个月不一样，就很难得。如果一个星期一个星期比较，一天一天比较，那是上上根人，不是普通人。我们普通人能够做到一年比一年进步，一月比一月进步，就很了不起，你在这个世间真的没有白活。到月月不一样，佛经上讲的法喜充满，常生欢喜心，孔夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，你就真正得到，你证得了。
你的心理改变了，这个心一改变，古人常说「诚于中则形于外」，你的形相变了，我常讲相貌变了；你体质变了，相随心转，体质也随心转。心清净，相貌清秀；心慈悲，相貌慈祥；清秀、慈祥，充满了智慧；身体干净、健康没有毛病。所以现在医学界，有很多医生也在讲心理健康，这个说法是正确的，心理健康的人，纵然得病，很容易治好；心理不健康的人，纵然没有病也像有病的样子。佛在经上讲得好，「一切法从心想生」，我们的相貌是法，我们的身体是法，我们的生活环境是法，这一切法从心想生。佛教我们想佛，特别是大势至菩萨，在《圆通章》里头教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆就是想。
所以，经要熟读，为什么？你起心动念想佛在经上教导我们的，佛在经上所讲的道理、教训、境界，想这些，常常想就入佛的境界，就过佛菩萨的生活了。你要不肯认真学习，你天天想的是什么？是非人我，贪瞋痴慢。所以，你要不是忆佛念佛，你的心是轮回心，轮回心当然造轮回业。轮回业里面即使善业，说个老实话，你最高也不过是生忉利天而已，忉利天以上，你去不了！为什么去不了？你心不清净。忉利天以上的要清净心，心愈清净层次愈高。忉利天的标准是善、是福，你修善、修福，最高到忉利天，出不了三界。但是你要知道，佛在经上告诉我们，天人有寿命，天福能享尽，享尽的时候，你阿赖耶里头的恶业种子遇到缘起现行必定堕落。我们在经上看到这个例子，色界天人、无色界天人，寿命到的时候堕三途、堕地狱，这就是古人所谓「爬得高，摔得重」。你要问为什么？佛在经典里面把这种理事讲得都很透彻，你去读经就明白了。
佛菩萨、善知识，他们起心动念不为自己，总是希望帮助别人觉悟，帮助别人回头，帮助别人提升灵性，这称为善知识。不能够远离智慧，智慧实在讲就是代表性德。能够接近性德，这条路是光明的，这是佛道，这是圣贤的大道；背离自性，恶道！儒家教学是顺着圣道走，但是方向是正确，没有达到究竟，要达到究竟，就走出轮回了；方向是正确的，目标很模糊。儒家讲成圣成贤，这个圣贤，妄想分别执着没有断干净！儒家教人「择善固执」，固执是执着，他不善的不执着，善的他很执着，所以他不出轮回。最近我们从接近这些灵媒，听说孔老夫子在忉利天，细细读读《论语》，我们相信，天道！不是佛道。执着真的断掉了，分别淡薄了，才能超越六道，这要在日常生活当中去学习、去锻炼。
《华严》末后的修行，讲求的是历事炼心。我们在日常生活当中处事待人接物，这是事，在这些事相里头去炼，炼什么？炼清净平等觉。清净是不染，就是不执着；平等就是不分别，分别就不平等；没有妄想，没有妄想就是智慧，无明就破了。修行，你说工作有没有妨碍？没有妨碍，理事无碍，事事无碍。不会的，在日常生活当中生烦恼；会的，生清净平等觉。这是大乘的修学，在染而不染，在分别里面而不分别，在迷惑里头他不迷惑，做这个功夫，这是菩萨行。
最具体、最活泼的表现，中国历史上有位高僧，济颠和尚。真有这个人，不是假的，《高僧传》里头有，但是，不是市面上流通的《济公传》，不是那个，那是小说。《大藏经》里头，《济公传》好象有四卷，比一般高僧传记都来得丰富，确有其人，宋朝时候人。我们从表面上看，好象他每天也没有念经，也没有拜佛，跟世间一些人（我们讲信徒）一天到晚混在一块。他是真修行，他是什么？他真的不染，真的清净，那是修行功夫真到家才行！你一般还会被染着，那你就远离。所以，初学的人不行，初学的人是戒律很严，着重在事相上；济公这些好象都看不见，那不是不持戒，他持的是心戒，他那个戒律是《华严经》讲的「事事无碍」。无碍什么？无碍清净，无碍平等，无碍正觉。这个人不是六道的，六道不行！这个人至少是四圣法界。
而实际上我们细心观察，那是诸佛菩萨的示现，示现是个罗汉，实际上是法身菩萨，不是法身菩萨哪有那么自在！中国人，过去的中国人，不是现在的，现在这一代的中国人差劲，堕落了，退转了，过去的中国人没有不受圣贤教诲的。前面我讲不认识字，没有念过书，他知道孝顺父母，他知道尊师重道。虽然他没念过书，看到哪个人是做老师的，所谓三家村里面的秀才，教几个小朋友的，他从内心里面生的恭敬，恭敬心。这是表示什么？尊重知识，尊重智慧，这是我们佛门讲的善根。
所以这个国家、这个社会几千年来长治久安，虽然有改朝换代，时间很短，社会的动荡不大，幅度不大，这是我们在历史上能看到的。顶多几个主要的战场，遭受战争的灾难，一般农村里面一点影响都没有。即使在第二次世界大战当中，日本人侵略中国，战场几乎遍布沿海的各个省分，内陆里面打到湖北、贵州、广西，我们都在这一带流亡。但是农村里面还是非常安静，没有受到太大的影响，这是传统文化产生的作用。可是今天不一样，今天资讯的发达，交通便捷，把这个平静的环境破坏了，纯朴的人心破坏了。所以这些东西有利也有弊，细心想起来，弊多于利。
现在怎样挽救？挽救还是有方法。以前方老师常给我说，电视是很好的工具，它没有罪过，谁有罪过？主持节目的人有罪过，编导的人有罪过，他所编导出来的内容是负面的，不教人行善。方先生说，如果用这种工具，内容能够普遍的播讲或者是表演（方先生不反对表演），能够有正面的圣贤教诲，这是无量功德。可惜人不能朝这个方向做。今天主导权操在谁的手里？操在商人。商人要谋利，说是圣贤教诲收视率少，没有人看；杀盗淫妄，妖魔鬼怪，大家很欢喜，拼命在播。学佛的人心里明了，你得到的利益很少，并不多，你造的业可重了。佛法里面讲，杀人身命罪不大，断人慧命那个罪可就重了。你今天播出的内容是断一切众生的法身慧命，好在怎么样？你不相信佛教，你不相信因果，你不怕！如果你要是认为佛说的是真的，经典讲的不假，那个麻烦就大了，恐怕你日夜都不能睡觉，你将来的果报不可思议。这是杀人慧命，你令一切众生违背了性德，远离了真实智慧，你要负责。
现在举世之人都知道社会不安定，都知道天灾人祸频繁，天天在报导！人心没有归依，没有安全感；换句话说，天天生活在恐怖之中，这个在佛法里面讲，就不是人道。时时刻刻生活在恐怖之中，这是哪一道？鬼道。佛讲三途，畜生是血途，畜生是互相残杀，弱肉强食。畜生之死多半是被强的吃掉，流血，所以叫血途，很少寿终正寝的，没有，都是被别的吃掉，互相吞啖。鬼道叫刀途，这是比喻，鬼胆小，鬼害怕，生活在恐怖当中，就好象有人拿刀想杀他，这是比喻。我们现在这个世间人常常感觉到身心不安，就好象是鬼途，鬼道！地狱是火途。我听说昨天老修女到这儿来访问，她看到我们的「地狱变相图」，告诉我，基督教也有地狱变相图，她说可以合起来看。她看到这个，她就想到「有没有画个天堂」？我说有，现在正在画，极乐世界就是天堂，天堂跟地狱对照。你看她就有这个意思，让人看了之后自己去选择，你是选择天堂，你还是选择地狱！每一个画面都要详细说明，用文字说明。
由此可知，人同此心，心同此理，我们所想的，一看她就想到。基督教虽然没有讲六道，至少它讲三道，它讲人道、讲天道、讲地狱道。她昨天也问，佛教为什么讲六道？问这个问题。我告诉她，六道不是佛讲的，是婆罗门教讲的，婆罗门教比佛教的历史长很多。佛教，中国人记载三千年历史，现在世界上一般外国人说的是二千五百多年。印度教（就是婆罗门教）它有一万多年历史，现在世界上人承认它至少有八千五百年历史，所以是世界上很老的宗教。他怎么会讲到六道？婆罗门教修禅定，禅定功深，他在禅定突破了空间维次，他亲眼见到的！他的定功能够达到非想非非想处天，他误认为那就是宇宙的起源，所谓是冥谛，认为那是宇宙的起源，其实不是的。所以佛出现于世间，才把六道轮回之所以然说出来。六道的现象，他们知道得很清楚，很明了，他们说的。现在时间到了。
诸位同学，请接着看下面第六句：
【或名留难。】
「难」字念去声，灾难的难。『留难』这个名称，顾名思义，「留」就是「难」，这个意思深，粗心大意你就很难体会。这是集谛的名字，是三界苦果的业因。留，对六道众生来说，很不容易放下。从深一层的观察上来说，「留难」就是十二因缘里面所说的「有」，留就有了。十二因缘里面讲现在的业因，「爱、取、有」；爱是迷惑，取是造业，有是阿赖耶识里面有了种子，种子来世遇到缘，果报就现前。佛告诉我们，辟支佛的修行就是把现前业因断掉，他就脱离轮回，他就出了三界。确实他比声闻聪明，声闻修四谛品，他修十二因缘，观十二因缘而觉悟，下手就在这三个字。所以，佛说这三个字断一个，轮回就没有了。
上根利智的人，他从「爱」这里断，爱是贪爱，这个爱字里头包括贪瞋痴慢，都在这个爱字的范围。瞋怎么样说？瞋是不爱，爱「不爱」！所以这个字意思非常之深广。能在这个上面放下了，放下当然难，无量劫来的习气，佛教导我们，首先要看得淡薄，从这里下手。第二种从「取」，从这里下手。不取，不取就不着，那也是办法。这是脱离六道，不能脱离十法界，能脱离六道。从取上断，就是不造业。从「有」上断，那不是凡夫能做到的。从有上断怎么说？阿赖耶识里头不落印象，你说这个多难！不离爱取，但是没有「有」。理上讲讲得通，事上讲没有人能做到。
那是什么人做到？再来人做到了，诸佛菩萨应化在九法界，像我们前面举济公活佛的例子，你就很明显的能够看到，他表演的好象有爱、有取，他没有「有」，这是再来人才能做到。在《华严经》里面我们看到了，善财童子，你看他五十三参，五十三参那个形相里面，你能看到爱，你能看到取，没有「有」。这是最上乘的功夫，就是跟一切众生和光同尘，完全打成一片，不落印象。心地里头真正干净，一尘不染，就像禅宗里面所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，那是没有「有」；「百花丛中过」，有爱、有取，「片叶不沾身」，没有「有」。阿赖耶里头不落种子，不落印象，没有种子，最高的。
菩萨应世，他来干什么的？他来帮助众生的，帮助众生你要接触众生，你不接触众生你怎么能帮得上忙？而且要跟众生和光同尘，这四摄法里头的「同事摄」，同事摄就是跟众生打成一片。他喜欢什么你也喜欢什么，他喜欢唱歌，你也喜欢跟他一起唱；他喜欢跳舞，你跟他一起跳；他喜欢吃喝玩乐，你也跟他一起，他就把你「我们是同志，我们是好朋友」。他走的是邪路，你走的是正路，先跟他同事，然后在同事里面让他觉悟，这是菩萨应化的手法，我们佛法里面讲的善巧方便。终极的目的是帮助他回头，是让他觉悟，这是极高明的做法，不是普通凡夫。凡夫要照这样做，肯定堕落，那不是度众生了，被众生度跑掉了。所以这个境界里，自己没有真实的定慧，不可以。四摄法的「同事」是有条件的，你没有定慧，你不能够学这种修行方法。
所以，你看善财童子五十三参，这出去参访了，要具足什么条件？这我们要晓得，具足戒定慧三学。那个定是很深的禅定，超过声闻、缘觉。慧，破一品无明，证一分法身，这是真正三不退，位不退，行不退，念不退，这时可以。你要没有到这个境界，同事是有条件的、有限度的，这个道理我们一定要懂。我在初学佛的时候，老师教我，因为在那时候有个居士，他有个别墅在山上。他供养，供养不是送给我们，是希望我们到那边去住，等于说是个小精舍，环境也非常好。我把这个事情报告老师，老师摇头，他说你还不够资格。「很多人一出家就闭关，就住茅蓬」。他笑笑：他们可以，你不可以。然后就跟我说出闭关、住山、参学要具备哪些条件。
闭关、住山，那是已经开悟了。老师说：你是不是开悟了？是不是明心见性了？明心见性，就要弘法利生，弘法利生缘没有成熟，这时候闭关、住山，百尺竿头更进一步，等待弘法机缘成熟。他说是这个意思，不是普通人。我们才明了。没有开悟之前，你定成就了，也有一点慧，这个时候你要寻师访友，中国古时候佛门里面讲的行脚，行脚就是参学，寻师访道，把自己境界向上提升。善财童子五十三参就是行脚，就是参访，让自己的定慧达到究竟圆满，目的在此地。我们这一听，那当然都不合格，所以还是老老实实跟着老师学习，不要再胡思乱想了，明白了。一些人出家没有多久就闭关，去住山了，真叫胡造谣言，三年出关，什么也没有学到，还是烦恼习气一大堆。这个事，老师要不开导我们，我们不知道，没有人跟我们讲。
所以，你的「爱取有」不断，你是凡夫，你哪里能出得了三界？我们今天读到这个名词，晓得应该怎样学习，怎样用功？就是在日常生活当中，工作、处事待人接物，不可以过分的执着，最好妄想分别执着要淡几分，愈淡愈好。现在人讲印象深刻，印象深刻不好，印象深刻就是阿赖耶识这个种子特别强，特别强什么？它先受报。所以，我们对于世缘的印象愈淡薄愈好，对于佛缘愈浓厚愈好。为什么教你到念佛堂去念佛？没有别的，加强佛种子而已！世缘要不冷淡，到临命终时，它会牵着你，会障碍你，你走不了，这是我们一般讲，你放不下！平常就冷淡，临终的时候很容易放下，就这么个道理。
留就是灾难，这就是三界六道里面的苦果之因，留不得！愈淡薄愈好。淡薄，人不就变成无情了吗？这个事在两难，这要智慧，如果没有智慧，你就变成冷酷无情，那也错了。为什么错？你妄想分别执着没有断，你走偏了。热情是妄想分别执着，无情也是妄想分别执着，这样修学你就学错了，你就学偏差了。真实智慧，佛法当中常说，「佛法在世间，不坏世间法」。世间人情执很深、很重，佛菩萨示现情执跟世间人一样，没有分别。世间人会想佛菩萨对我真好，真爱护我，佛菩萨是不是真的？是真的，绝对不是假的。世间人看到佛菩萨跟我们没有两样，而实际上佛菩萨用的是智，世间人用的是情。
智是什么？智是真情，永恒不变。智里头没有自私自利，智里头没有控制，没有占有，那个爱、那个情是真的。所以佛法不用爱、不用情，用什么？用慈悲，慈悲就是爱，慈悲就是情，它是真的，永恒不变，大公无私。世间人的情跟爱，他迷，他里头有迷、有执着，他要占有，他要控制，好象自己不占有、不控制，就不叫爱、不叫情，这都错误。所以，佛菩萨对待一切众生真情、真爱，没有控制，没有自私，没有占有。而且「恒顺众生，随喜功德」，能够随着你的变化，决不执着，你就是错误了，佛菩萨也随你；你堕阿鼻地狱，佛菩萨也随你。佛菩萨为什么不救他一把？佛菩萨的智慧，佛菩萨的神通，我们没有办法想象。他造作的业绝非偶然，会跟过去生中无量劫的关系连在一起，佛菩萨知道，这个业到哪里消？到地狱去消。
所以，佛菩萨眼睛当中众生堕地狱，并不是个坏事情，去干什么？消业障，不在那里头业障消不掉。业障消掉之后佛菩萨就来了，这时候来教他，他能信、他能解，他能够欢喜接受，依教奉行；凡是接触佛法半信半疑、半知半解，不能依教奉行，都是生生世世业障习气牵连，我们凡夫不知道，佛菩萨清楚。所以众生做善，佛菩萨欢喜，造恶，佛菩萨也点头，也不反对。我们看了很难理解，你真正契入境界，你就明了，佛菩萨做得对。佛菩萨不生烦恼，佛菩萨没有执着，佛菩萨没有控制，佛菩萨没有占有，佛菩萨没有说一定要怎样怎样，没有，「恒顺众生，随喜功德」。那个功德成就自己的功德，决定不会受外界影响，十法界依正庄严影响不了佛菩萨，佛菩萨常住清净平等觉。
我们要学佛，上乘就要学这个本事，这个本事不是一天学来的。因，过去生中生生世世已经在学了。这一生，缘，缘遇到真善知识，遇到真正的同参道友，真正在这一生当中又契入境界了。这个境界，一般讲的华严境界，华严境界是无障碍的境界，哪里是一生一世能学得到的！不过我们要知道，你既然是有缘遇到《华严经》，说老实话，过去生中必定学过。如果过去生中没有学过，你这一生遇不到《华严》，遇到《华严》也不会生欢喜心。这里讲《华严经》，你听到了，你绝对不会动个念头「我去听一下，听几分钟」，没有这个念头。顶多点点头，笑一笑，「不错」，走过去了，你过去生中没有这个缘。如果过去生中有这个缘，一听说讲这个经你就生欢喜心，「我去听听」，就进来了。不是一生一世，而是生生世世！
连美国的凯西都懂得这个道理，人，没有一生突发的事情，没有这一生当中有个偶然的事情，没有。他相信因果报应，知道一个人一生、生生世世都受前世的影响，这一世又影响到来世。身有生灭，灵性没有生灭，他讲得很好，灵性生生世世都在学习，这个话讲得很对，生生世世都在学习，遇到善缘他就往上升，就提升；遇到恶缘，就往下堕落。所以成就之难就难在什么？进得少，退得多，进进退退。如果到不退，那就容易了。
我们学佛，每个同学，给你讲真话，过去无量劫来都在学，生生世世都在学，为什么没有成就？就是没有拿到不退，这就很苦恼，所以进进退退是无量劫。什么时候修到自己不退了，最低的一个位次，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。你得到什么？位不退。从这个时候开始，你节节高升。不管你能不能遇到佛菩萨，能不能遇到圣教，只要你证得位不退，佛在经上讲，天上人间七次往来，你肯定证阿罗汉果。遇到佛法，闻到佛法，叫声闻，你成阿罗汉；遇不到佛法，独觉，能成辟支佛。这时候虽然你没有离开六道，你决定不堕三恶道，你只在天上人间修行。你会向上提升，不会向下堕落。但是升降也有的，升是天上，降是人间，不会降到三恶道。
我们现在降的时候很麻烦，降到地狱，会降到阿鼻地狱，麻烦在这里，阿鼻地狱的时间是无量劫，这是很可怕的事情。所以，我们有没有把握在这一生当中拿到须陀洹的果位，这样就好了。大乘菩萨拿到初信位的果位，十信位，十信、十住、十回向，大家都知道。但是这个果位的条件是什么？三界八十八品见惑断尽了，难！不容易。我们无量劫来都没有做到，这八十八品见惑断不了。见惑是什么？错误的看法，对宇宙，对人生。用佛法这六个字来说，对性相、对事理、对因果，我们统统看错了。在日常生活当中处事待人接物，对人、对事、对物也看错了，所以你拿不到这个位次。
我在讲席里头也常常说这桩事情，我把它比喻做学校，佛教是个学校。十信位是幼稚园，十住是小学，十行是中学、初中，十回向是高中，十地是大学，等觉是研究所，我这样说法大家好懂。我们搞了无量劫，搞到现在怎么样？连幼稚园都没上，都是在幼稚园门口转来转去，没进去。进去就好办了，你今年小班，明年中班，后年大班，就毕业了，毕业就上小学。你的学程就能够预算，多少年你就毕业了，你就拿到博士学位。没上学，你就不能谈，你到何年何月才拿到？你还没有上学！
我们生生世世学佛，连幼稚园小小班都没有进去，都在外头转。为什么？八十八品见惑没断。天天在研究教理，八十八品也能说得出来，但是没有做到。佛法教学把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲、好教。五大类就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，见惑。这五大类展开是八十八，分配在三界，三界是欲界，色界，无色界。我们没有下功夫，我们能信、能解，不能行，这又有什么用？这条道路是难行道，像读书一样，一年级一年级慢慢往上升，时间好长好长，不是一生一世，生生世世。
所以，佛法里头还有个特别法门，那就是走捷径，走小路，不要这么麻烦，这就是净土法门。这真的是捷径，一生成就，所以这个法门叫难信之法。你不往生则已，一往生到极乐世界，你的果报、你的成就等于七地菩萨，所以没人相信。谁不相信？菩萨们不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信。这个境界「唯佛与佛，方能究竟」，这是真正不思议法门。但是往生有条件，不是那么简单的！今天学净土宗的，很多传净土教的，误导了众生，这非常可惜。误导是什么？你没有讲清楚。我们只要具足三资粮三个条件，念佛就能往生。三资粮信愿行，都以为我相信了，我真的愿了，我天天念阿弥陀佛，行了。最后还是不能往生，误导了。
信，什么叫做信？愿，什么叫做愿？有略说，有细说。对于我们这些凡夫要细说，细说至少《无量寿经》要讲透彻，要讲明白。真的相信，真的理解，解之后要修！愿是什么？阿弥陀佛的四十八愿，你看中峰禅师在《三时系念》里面就说得很清楚。要把阿弥陀佛四十八愿变成我自己的本愿，跟阿弥陀佛心相同，愿相同，这才能去得了。天天念四十八愿，阿弥陀佛的四十八愿，不是我的四十八愿，我的愿跟阿弥陀佛的愿不相应，你去不了。行，就更细了，《无量寿经》上教导你的，你有没有做到？你没有做到，你没有行！你怎么能往生？
念佛，念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是什么意思？一句阿弥陀佛包罗万象，这个名号是性德的名字，你要懂得他的意思。这个名号要是直接翻成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个意思连起来是「无量觉」，你觉了没有？念这一句名号是提醒自己，我要觉而不迷。在生活当中，工作当中，处事待人接物，念念觉而不迷。既然觉而不迷，一定是正而不邪，净而不染，你就具足觉正净；具足觉正净，就是经题上的清净、平等、觉。清净是净，平等是正，后面觉，这觉正净，觉正净是三宝，是佛法僧三宝。我们常常讲，清净平等觉这五个字是三宝，是三学，是戒定慧三学。那是行门！你做到没有？
从哪里做起？佛真慈悲，序分里面就把行门的纲领说出来了，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，我们做了没有？这是总纲领。细说的，就是经里头每一品都有，这四十八品，品品都有，我们没有去做，就没有行！你怎么能往生？佛真慈悲，在一切经论里头讲到行，他都讲「身口意」，而在《无量寿经》里面，他讲「口身意」。为什么？口业最容易犯。把这个摆在第一，「善护口业，不讥他过」，就是《坛经》上六祖讲的，「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见他人过。我们凡夫真的，最大的毛病，最普遍的毛病，就是喜欢批评人，喜欢说人的过失，这个罪过很大很大，果报在拔舌地狱。
为什么？说别人过，别人听了他会传，传的时候他不是忠实的传，他会加油加醋，所以愈传愈讹。你说这人是小过失，别人传出去就是大过失，你要负责任，你要背因果。常常批评人一些闲事，自己没有肚量，不能包容，没有慈悲心。儒家教人，这是最原始的，中国老祖宗教人，尧舜禹汤那时候教我们待人，「己所不欲，勿施于人」。我们希望别人批评我们吗？我们不希望别人批评我们，我们就不能批评别人，尤其我们不希望别人在我背后批评我，我就不能在背后批评别人。世出世间圣贤都把这个做为第一堂课，有没有想到？所以对人，要常常回过头来想想自己，自己有能力、有才华，别人不见得跟你一样。你能做的事情，别人未必能做得到，要常常为别人着想，这叫大慈大悲。只想自己不想别人，没有慈悲心。我工作能力很强，我也希望他跟我一样，他做不到，那你就是给人为难。给人为难，你就给人痛苦，你的慈悲心失掉了。
所以，起心动念要多替别人着想。尤其我们生在这个时代，要常常能想到，现在社会不安全，要常常能够为社会安全着想。凡是会引起纠纷，会引起矛盾，会引起社会不安全，这个话不能说，这个事不能做，这个念头不能生。我们虽然是个平民百姓，我们对社会就有贡献，对社会就做了一桩好事情。这种好事情一般人不知道，真是好事情，不会给社会带来麻烦，不会给团体造成纠纷；你在家里，家和，你在团体，团体和睦。为家庭、为团体做个好榜样，这个人叫菩萨，这个人叫真正修行人。
所以这么多年来，我们提倡两句话，「学为人师，行为世范」。你有没有想到，我们的行为，起心动念、言语造作，能不能给别人做好样子（范就是好样子）？如果这些行为不能做为大众的好样子，我们就要改，我们就不能做。喜欢说是非，喜欢批评人，这是众生的劣根性，这个劣根性要知道人人都有，我自己也有。年轻的时候自己不知道，犯得非常严重，所以我读《了凡四训》，我感受就很深。了凡先生那些毛病习气我统统具足，有过之而无不及，读了之后才知道错了。认真反省改过，再也不敢批评人，也不敢说人。
我学佛半个世纪了，毁谤我的人很多，造谣生事的人很多，甚至于陷害的。我心里明白，大概我过去生中没有接触到圣贤教诲，我就是这样对待别人的。今天他们这样对待我，这是报复，一报还一报，现在我明白了，我统统接受，欢喜接受，没有一丝毫怨恨，也没有一念报复。这个帐消了，一笔一笔都勾消了，心里很舒畅、很自在、很快乐。他对我毁谤，我对他赞叹，我们帐了了，将来再见面好朋友了，就不是冤家对头了。所以，我们遇到这些挫折，要知道，好事情，不是坏事情。如果没有这些业报，将来我们的果报到哪里消？到三途恶道里头消。现前的果报，正是佛法里面常讲，重罪轻报！我们就不要在三途恶道去受报，现在就受报了。所以，你一定要欢喜受报，你一定要感恩，真正的感恩，这一点都不假。
有些人不了解这个道理。我们受很大的委曲，为什么还不跟他计较，为什么要受委曲？他不懂这个道理，不懂得三世因果的道理。懂三世因果的道理就明了了，心地坦然接受。我在这半个世纪，我学佛五十二年，这半个世纪，跟我时间久的人你能看到。看到什么？看到我业障消了，智慧增长，最明显的看到年年不一样。最明显的，你听我讲经，我讲经最近二十年差不多都留了有录音带、录相带。你把它听听，比较比较看看，你就发现了，我现在讲的跟去年讲的不一样，去年讲的跟前年讲的不一样。
如果十年十年比，那个差别太大太大了。这什么原因？许许多多人替我消灾。替我消灾不是说你们念经给我回向，灾就消掉了，不是，那个我也很感谢你，你有这一番好心，消不掉。真正消灾是什么？是受到这些挫折、麻烦，我能够接受，心平气和，这才真的消灾。不但没有报复，没有怨言，我欢喜赞叹，所以我写的是「永远生活在感恩的世界」，灾才能消掉！你要不感恩，灾消不掉。受人家的侮辱、毁谤，有一点点怨恨心，灾消不掉。我在这一方面真的是很清净了，不留痕迹了，「留难」，不留难！灾消，福慧就增长，因为它是障碍福慧的。今天时间到了。
大方广佛华严经（第一一四七卷）
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦集圣谛名号第五句：
【或名恐怖。】
这个名号在集谛里面，集谛是苦因，因果总是离不开的。今天我们看到这两个字，自自然然会有很深的感触，我相信不同于往昔任何时代，因为我们现前社会正是个『恐怖』的社会。有所谓恐怖分子，恐怖的事件，不定在什么时候、什么处所，常常听闻到。在这个世间有不少人士悲天悯人，要怎样消弭「恐怖」，恢复社会的秩序，祈求世界和平，这些言论、活动在今天社会也相当频繁。然而恐怖能不能消弭？这桩事情我们要深入的观察、去思惟，为什么会有恐怖分子？恐怖分子他的行动是有对象的，也不是盲目的，我们一定要深深的思惟、观察原因在哪里。
中国圣人说，「行有不得，反求诸己」，这是解决问题之真理，我们要从内心深处去反省。他对我，为什么不对别人？他怨恨我，何以不怨恨别人？他为什么怨恨我？我一定跟他结的有怨仇，这桩事情是冤冤相报，世世代代，这是从人间讲。如果从宗教里面讲轮回来说，那是生生世世冤冤相报，没完没了，这才叫真恐怖；不是一次，不是一世，生生世世。所以恐怖，消灭恐怖，消灭不了，问题不能解决，应该把这个名称换一换，化解恐怖！要化解，不能消灭，不能报复，不能对抗，要懂得化解。
用什么方式来化解？真诚心、宽恕的心、包容心、爱心，恐怖真的化解了，往昔今生所结的怨结解开了。佛法中常说「冤家宜解不宜结」，我们遭到恐怖的袭击，一定要知道它的业因。刚才我讲过了，它的业因，这个恐怖袭击对我，他何以不对别人？为什么不对你？为什么不对他？单独对我。这里头有因！这个袭击是果，果必有因，所以决定不是说报复，不能解决问题。昆士兰大学「消弭冲突促进和平中心」，十几位教授研究这些事情，怎么样消弭冲突。研究八、九年了，世界上冲突愈来愈多，伤害愈来愈严重，这才认真的反省，这真的是个好的契机，认真反省。大家都在谈，冷战、热战不能解决问题，要从真正和平的方法来解决，有这个意念，好！要用和平的手段。
和平的手段基本的理念是爱心。所以，圣人教化众生，许多非常顽逆的众生都会被他感化，这是他教育的成功。为什么被他感化？就是圣人肯定、圣人明了人性本善。佛法中常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，早晚他会成佛，这是我们应当要认知的，要肯定的。人变成不善了，发动恐怖袭击了，这一定有因素，因素是什么？他迷失了本性，烦恼在作祟。烦恼是什么？贪瞋痴慢，这里头最重要的是愚痴。愚痴，不知道宇宙人生的真相，不明了宇宙万有的体相、事理、因果。这个迷惑不是一生的，过去生中就迷了，生生世世愈迷愈深，没有办法觉悟，没有办法回头。所以圣人应化在世间，他来干什么？没有别的事，就是帮助一切众生破迷开悟而已，他就干这么一桩事情。
我们看看这个世界上，许多不同的国家民族，古往今来他们的圣人、他们的哲人，再看看世界上许许多多宗教的创始者，都是觉悟的人、都是明白人。明白人他有义务、有责任，就是「先觉觉后觉」，佛法里面讲「自度而后要度他」！所以，他觉悟之后，一定要帮助别人觉悟，没有条件的。以师道出现在世间，「学为人师，行为世范」，这叫圣贤应化在世间。他知道人性本善，他知道众生皆有佛性，他知道自性本具的智慧、德能、相好一切众生是平等的。十法界只是迷悟有浅深不同，业力有轻重不等，这样变出来的现象。他就是来化解恐怖的，六道恐怖，三恶道极恐怖，人天也恐怖，他来化解。化解就是让大家觉悟，让大家明了，都究竟明了整个大宇宙跟自己是一不是二。
佛家讲到究竟处，法性、法相，性相一如，性相不二，一证一切证，明心见性，这是见到法性了。同时彻证遍法界虚空界一切万物是自己的法身，是法性的相分。法性能现，法相所现，能所不二，他是一不是二。这里面没有对立，永远没有对立，这里面没有矛盾，恐怖才真正彻底化解了。化解变成什么？变成了大慈大悲，变成了神圣的爱心。所以他能够遍爱法界虚空界一切众生、一切万法，那是自性本具的德行，诸佛如来有，菩萨声闻有，一切众生统统都有。只是现在这些凡夫迷失了自性，把自己本性里面的般若智慧，变成了烦恼习气；把自己本性本具的德能，变成了今天的科学技术；把自性本具的相好，变成了现在的三途六道。这桩事情，这事实真相，只有佛家经典里面讲得透彻，其他宗教也讲。
昨天我们此地安宁中心的主持老修女来访问我，看到我们这边的「地狱变相图」，她就说了，基督教也有，也有这个图画，可以比较来参考。她看了之后，她说，有没有画天堂？我说有，极乐世界就是天堂。天堂跟地狱对比，你看都有这个观念，这是非常好的因果教育。你看看这两边苦乐完全不相同，恐怖在地狱这边，安乐在天堂那边。这个图，我们还有详细的说明，说明要符合中国古人传统的理念，简要详明，简单扼要，又详细又明白。无非是帮助众生觉悟，觉悟，恐怖就化解了。觉悟一切众生是一家人，一切众生是自己，不是外人，我爱自己，我爱一切众生。所有一切怨结都是误会，都是迷惑，只要两方面，一面觉悟了，问题就容易化解；不能化解，是两边都不觉悟，就麻烦了。
我们少年时候，小学念书，我这个年龄那时候的小学还有体罚，现在学校没有了，从前那时候有！打手心、罚站、罚跪，学校里还有体罚。同学吵架、打架了，老师叫过来两个人都罚，都罚跪。这里头明明一个人是有理，一个是没有理的，好象老师不分青红皂白一起罚。先动手打人的，没有话说，被打的，他要还手，也被罚，他心里不服。「他先打我的，他错！我没有错。」我们小时候也常常被罚过，心里头不平，老师糊涂，没有把事情搞清楚。到以后学佛这才明白了，老师罚得对，没错！他打你，你不还手，不就没事了吗？你还手，两个才打得起来，你要不还手，打不起来。所以，两个处分正确的，只可惜老师那时候没有给我们讲清楚，让我们怀疑，怀疑很多年之后，这才恍然大悟。别人骂你，你不还口，没事！他骂，骂你几句，骂累了他就不骂了，所谓是一个巴掌拍不响。这个道理你要参透了，恐怖问题就能化解了。
我们当中产生矛盾，矛盾起于误会，这是真的，可以说十之八九都是误会，少数是涉及到利害，大多数是属于误会。不必要的争执，两方面不相让，这才造成了大祸，这个大祸就是冤冤相报，世世代代没完没了，那叫真正恐怖。所以，必须遇到真正明白人，真正慈悲人，所谓有爱心的人，他来化解，两方面讲清楚了，讲明白了。人与人之间，人与万物之间，人与动物、人与植物、人与大自然环境，要和睦相处。和睦相处是果，因是什么？因是平等对待。不平等，我大你小，我强你弱，和睦就没有了。大小强弱，那是果报，那是业感，那是自然的。明理的人就不一样，大国尊重小国，强国爱护弱国，问题就没有了！
富有的人能够照顾贫穷的人，贫穷的人会感恩，也会尊重你，会爱护你，社会就和谐。贫穷人也非常乐意为你服务，来帮助你。他知道你富有，我们大家都享你的福，都沾你的光，你很慈悲，很仁慈，能够照顾大家。大家不会嫉妒你，愿意你更富有，我们的日子过得更好、更幸福、更快乐。所以中国人常讲，有福大家享，不能独享，独享就遭嫉了，就是「一家饱暖千家怨」，于是恐怖的因就种下去了。所以富有，虽然是过去世的善因，我们看到别人贫穷，就要晓得过去生中他没有种善因。现在我们遇到了，我要帮助他，要救济他，而且还要教导他种善因。救济是一时，他要能够种善因，他生生世世都富足。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，人人都希望富有、聪明、健康长寿。我们把我们之所以得到这些好处的业因教给他，他要是明白、觉悟了，他一定肯干。干上个三年、五载，他的好运来了，果报现前了；十年、二十年，果报显著，他这三种希求都现前了。
我从小，跟你们讲过，前生没修，前生没有修财布施，没有修无畏布施，可能修一点点很小的法布施。所以在少壮时代，除了有点小聪明之外，物质生活非常贫苦。许多看相算命给我说，过不了四十五岁，寿命也短。我清楚、明白，读了《了凡四训》之后，完全了解了，前世没修。而且烦恼习气很重，得理不饶人，非常刻薄，有意无意喜欢挖苦人，当大庭广众之下叫人下不了台，我喜欢干这个事情，结了很多冤仇。年轻不懂事，也没有人教，实在说也没有人敢教我，你给我讲，我不服，我有一套歪理。
所以，老师就重要了，老师是你心目当中最尊敬的人，他讲话你听，你不会反驳。我这一生幸运，遇到真的好老师，内心里面敬佩。同样一句话，老师说的，我会认真的去思考；其他人讲的，跟老师讲的一样，耳边风，理都不会理他，这么一个个性。方老师的话，我会依教奉行。章嘉大师的话，章嘉大师是慈悲摄受，这两个人把我的基础奠定了，三年。然后我亲近李老师，才真正得到他的教诲。如果没有前面这两位老师给我奠定基础，李老师给我讲的，我还未必服他！所以，这是一百八十度的转过来。我要没有这三个老师教导，我很清楚，决定过不了四十五岁，早就不在这个世间了。我没有求长寿，我也没有求富贵，没有求福报，只是认真的学佛，因为自己知道寿命短促！
所以，那时候就把我学佛订到四十五岁，我要念佛往生，四十五岁以后没有了，不认真不行，光景不多。欢喜把自己学习的心得、经验、感应，贡献给大家共享，我不吝法，我也不吝财。所以，跟李老师之后，真的，我就发了这个愿望，活一天讲一天经，自行化他。其他的事情不是我的事情，所以我遇到一个好护法，韩馆长，所有一切事务，她一肩承担去了。这是大家都知道，我三不管，不管人、不管事、不管钱。她走了之后，留下这个摊子，我不能不管，但是最好还是不要管。所以，碰到新加坡李木源居士，照顾我们三年。三年之后我们移民到澳洲，建立这个学院，这边缘殊胜，中国人讲的天时、地利、人和，三者都具足。学院在草创，我只好挂个名。我在这里等，等到你们同学拿到澳洲的永久居留身分，我这个名就不挂了，全部交给你们。
我的工作，讲经，我每天在摄影棚里面讲四个小时，除此之外，没有我的事，你们自己好好的来学习。不但要学习经教，要学习管理道场，要学习把佛法发扬光大！走向多元文化的教学。学院不仅仅学习佛法净宗，其他各个宗教的精华都要学习，那个精华的部分是通的，跟佛法是通的。落实到生活，我们能够跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化和睦相处，平等对待，互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，恐怖这个名词就没有了。这样我们的修学，就有了实际上的成果，以这个成果回向求生净土，没有不往生的！这个成果跟弥陀四十八愿相应，跟大乘佛法里面常常讲的「善男子、善女人」的「善」字相应。心量拓开了，妄想执着降低了，与性德相应。个人成就，才能成就众生。个人修行能影响社会，为社会树立好榜样，带动社会走向祥和，走向敬爱、诚信，这都是圣贤的教诲，要我们去落实，扩大效果，这非常非常重要。
现在我们要善于利用高科技的设备，卫星电视，网际网路，把我们修学这些效果介绍给全世界，这样就产生了很大的影响。「建国君民，教学为先」，我们今天要化解恐怖，化解冲突，要真正获得社会的安定和平，什么东西最有效？教学。教学为先，教学里头最重要的，要先从哪里下手？从宗教教育下手，宗教教育是神圣的教育。哪个神圣不慈悲？哪个神圣没有爱心？由此可知，神圣的教育就是爱的教育，就是慈悲的教育，这个道理你要认识很清楚，很明白！神圣教人舍己为人，牺牲奉献，这宗教里常讲的。
因为现在这个时代，家庭教育破产了，学校教育远离伦理道德，社会教育那就不必说了，现在你看电影、看网路、看报纸、看杂志，完全是背逆性德，这就是造成恐怖真正的原因。所以，我们今天只有祈求宗教教育。祈求宗教教育，首先宗教要和睦，宗教不能对立；宗教对立，世界的安定、和平就没有了。宗教里头讲的爱心在哪里？犹太教、基督教讲「神爱世人，上帝爱世人」，爱的教育。佛法里面大家都知道，佛法是什么？「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。伊斯兰教，你看看《古兰经》，「真主确实是仁慈的」，仁爱、慈悲。所以，圣贤的教育是仁爱慈悲的教育。只有真正仁慈博爱才能够化解冲突，化解对立，化解矛盾，远离恐怖，恐怖就没有了，这是化解现前社会恐怖的不二法门。
所以，宗教不能不往来，不往来就不慈悲了，不往来就没有仁慈了。不但要往来，要密切的往来，要互相学习。我每天一定会抽一段时间，至少半个小时，我读《圣经》，读《古兰经》，看看儒家、道家、印度教，其他宗教的东西，多学习，多了解。只有了解，我们对他的尊敬是从内心里面发出来的，不是表面上装的。表面上装扮怎么好，也会被人看穿，你没有诚意。诚意在哪里建立？诚意一定要在了解当中建立，你了解的愈多，了解的愈深，你的敬意自自然然就流露出来。
他对我们没有敬意，我们非常明了。为什么？他没有读佛经，他没有看中国儒家东西，没有接触到汉学。他对中国文化不了解，对中国人思想不了解，所以他的恭敬心生不起来，正确的。他知道我们学他的东西，慢慢他也会看我们的东西，彼此在学术理论上扎根，那才真正做到互敬互爱，共同为这个世界，为社会创造安定和平。我们不讲消灭恐怖，我们讲化解恐怖。消灭还是对立，不能解决问题，化解。现在时间到了。
诸位同学，请看苦集圣谛第六句：
【或名放逸。】
『放逸』确实是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不认真、不努力、不精进，我们一般常讲马马虎虎、随随便便，不但学道你不能成就，世间事业也不可能有成就。由此可知，这个病不轻，对我们肯定造成严重的损失。尤其是在佛法上，佛在经上常说，人生难得，佛法难闻；又说六道之中，人道最为可贵。贵在哪里？贵在容易接受圣教，容易获得解脱。那要什么条件？不放逸。放逸就不行了，遇到也是白遇到，充其量说得好听一点，阿赖耶里面种一点善根。除这个之外，你还能得什么样的利益？这是事实，不能不知道。
放逸也就是我们现在常讲的懒散，懒惰、散乱，精神、意志都不能集中，纵然天天读经、天天听教，也不容易得真实利益。什么原因？只是做形式，没有实质，不是真的想修。真的想修的人，是真想改过自新，这种人是真修；没有意思改过自新，天天在形式上做，做一生都没有用处。那就是从前李老师常常给我们讲的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是遭什么轮回。这个道理你不能不懂，这样的事实不能没有警觉，没有警觉你还是搞六道轮回！修行，我们这才了解，怎样把轮回心换成菩提心，这才是根本！
可是轮回心已经养成，养成习惯了，长年累月时时刻刻，起心动念全是轮回心，这个问题真严重。轮回心就是迷执，《华严经》上讲得好，妄想分别执着，就是轮回心，妄想是迷；觉了就没有妄想，迷了才有妄想。尤其现在人，妄念太多太多，一天到晚胡思乱想，太可怕了！前面我们念到「恐怖」，真恐怖！但是怎么样？你不觉得。明眼人看到那是非常非常恐怖，无比的恐怖，你自己一丝毫都不觉察。这是放逸，没有上进心，在佛法里面讲没有出离心，就是不想出离六道轮回，这叫轮回心。当然，如果我们这一生没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲，我们也习惯这轮回心，哪里懂得，哪里会想到要出三界六道，没有这个念头。
初学佛的那几年，也没有这个念头。以后慢慢深入了，所以这就要缘！这种缘我常讲，好学，真正好学。古人说的「不学则不智」，不学你不开智慧。好学的目的不是别的，是求开智慧，有智慧才了解宇宙人生真相，才知道天外有天，这世界之外还有世界。知道这桩事情，我们一般人就想：你想不想到那边去旅游、去观光！就如同早年间，不要说多，一个世纪之前，交通还是不方便，但是已经很有进步了，有轮船，也知道世界上还有其他的许多国家。有没有动个念头出国去观光？还不行，还没有这个念头。听说坐船要坐一、两个月，几十天，念头就打消了。陆地走上一千里，千里迢迢，很远很远；现在千里，飞机只要几分钟。从香港到美国有一万多公里，飞机只十个小时。听说十个钟点，行！观光旅游的念头动了。
所以从前在经教里面听到，修行证果要三大阿僧祇劫，要无量劫，出离的心生不起来，时间太长了，做不到！算了。净宗法门传到中国之后，有些人听到了，这是个捷径，这一往生，这一生就能成就。确实给一些在这个世间吃尽苦头的人，听说有个极乐世界，真的想到那里去，出离心生了。我们实实在在的话，要没有西方极乐世界，这些经教，我们对于出离的念头也是生不起来。不要说无量劫，三大阿僧祇劫我们都不敢想。一个阿僧祇我们都不敢想，何况还来三个！现在读大乘知道，这三个从哪一天算起？从圆教初住菩萨那一天算起。我们现在是凡夫，凡夫要修到圆教初住，难，太难太难了！难在那里？这段期间当中进进退退幅度很大，说老实话，真的进一步退十步，简直教我们不敢发这个心。
遇到净土法门，这才真是如获至宝，知道什么？这个法门一生能成就，所谓是当生成就的佛法。而且这个法门真的是易行道，简单，依据的经典，就算连祖师附进去的也不过是「五经一论」，非常适合于现代人学习。它依据的典籍不多，时间短，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，以及在我们这一生当中，看到许许多多念佛人往生，这是现前的证明，事实证明给我们看。一般需要多长的时间？快的，就是勇猛精进的，三年、五载，三、五年成功，十年、二十年成功的太多太多了，给我们带来了无比的信心。只要不放逸，把精神、意志、时间集中，认真努力的学习，没有一个不成就。真的是祖师大德所说的，万修万人去，一个都不会漏掉。为什么不干？你要是不干，不把这个机缘抓住，可惜，太可惜！无量劫来没有一桩事情比这个更可惜。这么好的机会，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，不只六道，脱离十法界（极乐世界不在十法界里面），这个算盘好好打打。
世出世间一切法，我在这里说句老实话，只有这是真实的，其他的那真叫「凡所有相，皆是虚妄」。世出世间一切法不值得放在心上，接触了，过眼云烟，可以欣赏，决不执着。要把这桩事情做为自己这一生当中的大事因缘，诸佛如来出现在世间，也是为这一桩事。善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是讲绝了。释迦牟尼佛一生，不错，讲了许许多多的经论，开了许许多多的法门。为什么？是为了那些不能接受这个法门的。为什么不能接受？根没有熟！过去生中生生世世所修积的善根、福德、因缘没有成熟，成熟的少，没有成熟的多。佛是普度众生，根熟，这个法门帮助他一生成就了，一生成就无上道；没成熟的，说八万四千法门。但是你要晓得，八万四千法门是给他种善根，最后都归到西方极乐世界。
我们怎么知道的？《华严经》上看到的。古大德常说，《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮，法轮这个名词，用现代的话来说，就是教学，释迦牟尼佛根本的教学就是《华严》。《华严》到最后，文殊、普贤，尤其是普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」。这样我们就明了，善导大师这两句话讲得正确，一点都没错。一切诸佛如来、法身菩萨出现在这个世间，一个方向、一个目标，导归极乐！这个绝对不是修净土的人赞叹净土，不是这个意思，你要是这样讲法，你不了解净土，你也不了解佛法。佛法是平等法，佛在《金刚经》上讲得多清楚，「是法平等，无有高下」。是法是讲八万四千法门，无量法门，平等，没有高下。高下从哪里分的？众生根性不相同！
净宗法门虽殊胜，它平等，从什么地方看出平等？你们在《无量寿经》上「三辈往生」，「往生正因」，你看看这两品经，你就晓得了。「三辈往生」这品经文里头有四个大段，最后一大段，过去慈舟大师做科判的时候，把它判做「一心三辈」。这一段讲的不是修净土，是八万四千法门里面修学任何一门，临终的时候发愿求生西方极乐世界，统统得生。净土平等，不一定说修净土的人才能到极乐世界。无论修哪个法门，只要你将你所修学的，回向求生极乐世界，统统得生，这个法门太大太大了，这个法门里头没有门户之见。真的像《华严经》上所说，「心包太虚，量周沙界」，只要你想来统统欢迎，没有拒绝的。但是条件里面有个绝对的条件，我们不能不知道，大乘经上也常讲，「心净则佛土净」，阿弥陀佛这个世界是净土，净土真正的条件是心净则佛土净。
所以，我们的三业要清净，语业要清净，身业要清净，意业要清净。三业里头最重要的是意业，意业清净了，身、口当然清净；身、口清净，意不一定清净，这个要知道。这说起来清净心重要！清净心从哪里学起？我常常劝导同学们，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能得清净心。你的心为什么不清净？你有这些东西，这十六个字是字字具足。但是你要晓得，清净心是你的真心，清净心就是你的本性，你今天迷失了真心本性，本来是清净的现在变成个染缸，每天还要接受四面八方来的垃圾，天天在染污你。你眼见的染污你，耳听的染污你，鼻嗅的染污你，身体接触的染污你，你怎么得了！你什么时候能清净？修清净心，下手最初方便，这是我常讲的，必须放下对一切人事物控制的念头，对一切人事物占有的念头。你只要有这两个念头，这是一切染污、不清净的根源。所以，会修行的人是从根本修，这是根本。
放弃，真正放下了，世出世间一切法不再有控制的念头，不再有占有的念头，这是最初方便。这个最初方便，我们再问，从哪里下手？这个话是我当年初学佛的时候问章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，我就问他，放下从哪里下手？我今天在此地是更清楚、更明白的告诉你，放下对一切人事物控制、占有的念头，从哪里下手？布施！这才真正落实到具体的行为。我有的，他没有，他问我要，我欢欢喜喜的供养他。我看他缺乏，他没有向我要，我尊重他，跟他说「我这里有多的，我想送给你，我想供养给你，你愿不愿意接受」？要尊重，不能用轻慢心，好好的商量。人有自尊心，他知道我们真诚，知道我们是善意，知道我们尊重他，不轻视他，他乐意接受。
我们的布施不附带任何的条件，就清净！若是附带任何条件在里面就不清净。新加坡的谈禅法师，他老人家的布施附带一句话，那不是条件，这句话很好。他布施供养你了，告诉你「各人因果，各人负责」，他就说这句话。布施之后，他念头都没有，真清净！佛家讲的「三轮体空」，我在谈禅法师那里看到。看到了就学习，我学他这个本事，唯有三轮体空才真正做到净，清净！布施是净施，持戒是净戒，忍辱是净忍，统统与清净相应。清净心不是什么事都不干，什么事都干，只要是利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生转恶为善，帮助众生转凡为圣，积极的去干，欢欢喜喜去干，干了怎么样？不着相。对自己的清净平等觉，一丝毫都不妨碍，不但不妨碍，反而大幅度的向上提升，你的清净平等觉禁得起考验。
有人清净平等觉的功夫很薄弱、很差，禁不起考验，一做布施、持戒，他就不清净，他觉得这些事物，跟他修行起冲突了，障碍他修行了，那他的境界是什么境界？凡夫境界，事事有碍，理事有碍，这不是大乘。大乘是理事无碍，事事无碍，那是真清净。凡是还有碍，这个清净是相似的清净，不是真清净。真清净就要学善财童子，实际上善财是菩萨，他示现的形相是童子的形相，善财童子菩萨，我们要向他学习，历事炼心。你看看社会上，他什么样的人都接触，决定没有回避，什么样的事他也接触。人事物统统接触，不回避，不拒绝，在这里头成就什么？成就清净平等觉。
清净平等觉要通过这个实验，你是真的还是假的。通过实验就是现在人所讲的科学，通过实验，一点都不假！没有通过实验的，这上面还有个问号，他是真的，还是假的？现在人讲科学的证明，通过实验，科学的证明。所以方东美先生他特别喜欢《华严》，他说《华严》的智慧是通过实验的，符合科学的精神，是值得我们学习的。我们学习也是要像善财一样，在社会各个阶层一切人事物里面去炼！就是去实验。门门通过，关关通过，这就变成无碍了！无障碍的清净平等觉，无障碍的慈悲，就能帮助一切众生。如果有碍，只能帮助一小部分，不能帮助多数，不能帮助全体，这个我们要懂。
现在的社会，许多人意识到了多元文化，这就是交通跟资讯带来新的思惟、新的接触。许多志士仁人明白了、觉悟了，我们不是某一个国家的人，某一个群族的人，因为有国家就有界线，有族群就有隔膜。我们现在生在这个时代是什么人？至少你要知道是地球人。我们大家都生活在这个地球上，国家界线没有了，种族界线没有了，文化界线没有了，宗教界线也没有了，地球人！于是眼光、心量拓开了，起心动念想到什么？想到地球这个整体，地球内部的矛盾没有了，对立没有了。但是地球跟别的星球，科幻小说里头常讲星际战争，星际上的冲突，宇宙之间的恐怖不能化解。所以光是心量拓开到这个地球，还是不能解决问题，解决了小问题，不能解决大问题。大问题，根本的问题，那个心量还要拓开，拓开到什么？星系，太阳系是一家，银河系是一家；再拓开，那就是我们佛法里面讲的，娑婆世界是一家；这还不行，还要拓开，华藏世界是一家。
佛在《华严经》上告诉我们，这虚空法界里面，像华藏世界这样的大世界无量无边。讲到究竟，如来果地、法身菩萨的境界，遍法界虚空界、一切剎土众生是一家。这样的人在大乘法里面，就叫做明心见性，他就被尊称为法身大士，法身菩萨，转凡成圣！他不是凡人，凡人心量没这么大。这个心量是我们自己原本的心量，我们今天迷了，迷了，把自己本来的心量忘掉了。本来的心量像大海，现在的心量像大海里面起个水泡，这是世尊在《楞严经》上举的比喻。我们凡夫心量就变成水泡，不知道大海是自己，只执着水泡是自己。我这个水泡跟隔壁水泡两个对立，不知道水泡同时依大海起的。如何把这个水泡打破，这就是妄想分别执着打破，你才见到本性，你才见到你心量之大，智慧之圆满，能力、福报之大，这才晓得。
所以圣人、佛菩萨教导我们，首先我们要知道，他们没有私心，他们无我，真正像《金刚经》上所说的破了四相。不但破了四相，四见都没有了，真正达到了清净平等觉。清净平等觉就是自性，就是性德圆满的彰显，给我们做出大觉的榜样。我们见到之后，真正明白几分，惭愧心就生起来，我本来是这样的，现在怎么会变成这个样？变成这个样的原因，就是妄想分别执着。那么现在妄想分别执着你要不要放下？当然放下了。所以佛法的修学，确确实实千真万确，「知难行易」。为什么放不下？不了解事实真相，知道得不够透彻，所以放不下。真搞清楚、搞明白了，不让你放下，你自然会放下，哪有一丝毫的勉强！说人在劝你，哪有这种话！
我们今天都感觉得佛菩萨天天在劝我们，这还是错觉，对佛菩萨认识不够明了。真实透彻认识之后，佛菩萨何尝劝人放下？佛菩萨要有心劝人放下，劝人为善，他不是真的佛菩萨。为什么？他并没有觉悟，那是什么佛菩萨？给诸位说，十法界里面的佛菩萨，真的，他是劝你为善，一番好心；一真法界里头没这个意思。怎么晓得？他没有妄想，他没有分别，他没有执着。没有妄想就是我们常讲的，他从来没有起心动念；起心动念就是妄想，「我想劝你」，这起心动念了！你从这个地方细心去体会什么叫真实？什么叫究竟？十法界里面有起心动念，一真法界就没有起心动念。起心动念是无明，一真法界的人破无明了，六根接触六尘境界不起心不动念，他没有无明。分别执着是最粗、最重的烦恼，起心动念是最微细的烦恼，微细烦恼断了，粗重哪里会有？没有了。所以断烦恼是要从粗到细，先断见思烦，再破尘沙，最后是断无明；不起心、不动念是破无明。
我们现在虽然入不了这个境界，这些道理、这些事实我们懂了，我们明白了。你真的懂了，真的明白了，对一切万物控制的念头，占有的念头，虽然没有说完全放下，至少放下一半以上。还有残余的没有放下，我懂得还不够，我还要深入，加功用行，勇猛精进，可不能放逸！就像孔老夫子一样，希望上天再给我几年寿命，我再有几年修学，进步大概就差不多了。这是真话，不是假话。勇猛精进，知道这是大事因缘，无量劫来希有难逢，我怎么敢放逸！一放逸就堕落，这么多年来的学习全功尽弃。这一个轮回有隔阴之迷，来世纵然缘还不错，得从头来起，你说你麻烦不麻烦！你断了，断了就得从头来起。所以不能断，坚定决心意志，这一生当中一定成就。
所以我们今天在此地，看到集谛这个名称，我们应当有高度的警觉心，知道无量劫以来我们犯这个过失。希望在这一生当中，不再犯这个过失，这一生当中决定往生不退，成就了。现在时间到了。
大方广佛华严经（第一一四八卷）
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦集圣谛第七句看起：
【或名摄取。】
『摄取』就造业，这个名称在集谛，集是世间的业因，感得世间的苦果。世间众生起心动念都离不开取，取，据为己有，取，自己全面控制，这都是「摄取」里面的意思。他不知道事实真相，「般若经」上佛常讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。就像我们现在看电视萤幕上的画面，画面有没有？有。是不是真的？不是真的。为什么佛说它无所有、毕竟空？因为这个画面是剎那生灭的，确确实实不存在。现在我们看电视，有些人知道电视音声、画面的原理，确实它是由点组成线，由线组成面，面当中显示这个画面。由于它的速度太快，我们眼见耳闻，所接受的讯息都是相续相，而事实真相，我们是完全被蒙蔽了。
如果我们有能力见到千分之一秒、万分之一秒那个时间里面的动态，你就发现形象、声音都不存在。现在我们的根钝了，见不到事实真相，迷在现相里面，误以为这个现相是真实、是有、是存在的，所以才起这个妄念，摄取是个妄念。十二因缘里面讲「爱、取、有」，起惑、造业，感受果报；实际上起惑也是虚妄的，造业也是虚妄的，果报也是毕竟空、不可得的。谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道，所以人家在境界里如如不动。摄取之念尚且不生，哪来的分别执着？那个境界就叫做一真法界。这个现相有没有？有。知道所有一切境界相，包括自己身体，都是无所有、毕竟空、不可得，所以在一切境缘当中从来不起心动念。
不起心、不动念，他怎么能够现身？怎么能够应化在十法界？这个事情我们无法想象，佛也没有想象，所以给你讲叫不可思议。你要问什么道理？佛跟你讲法尔如是，自自然然它就是这个样子。起心动念在九法界里面，叫业报；不起心、不动念，叫法性，性德自然的感应。众生有感，佛菩萨有应，众生的感还是业，他还起心动念，佛菩萨应里面没有起心动念。这虽然不是我们的境界，这个道理，事实真相，我们要理解。透彻的理解做不到，透彻理解，佛在经上讲，「唯佛与佛，方能究竟」，就是究竟透彻了解是如来果地上。等觉菩萨虽然了解，不够透彻。我们今天能够理解少分，是听佛的教诲，如果不听闻佛陀教诲，我们是茫然无知。不仅是这一生，生生世世我们都在造业，起心动念是迷惑，妄想执着是造业。果报虽然是虚幻，虚幻果报从哪来的？业力变现的，这就是《华严经》上讲的「唯识所变」，识是业力，业力所变的。
但是现相，这个相就是佛法里面讲的六尘，色、声、香、味、触、法，这都叫相，一个字统统都包括了。现相是性，心性能现，心性所现的相分，相分之体就是真心，性相不二。古大德怕我们难以理解，用金跟器来做比喻，把金比作心性，把器比作现相，我们从这个比喻当中就能体会。我们到一个金铺里面去看，看这些金器，琳琅满目，几千种几万种，那是什么？相，相不一样。尤其你看它的展览，展览里面就是没有相同的，我参观过，确实美不胜收。千种万种，体只有一个，黄金，都是黄金造的，这就是「以金作器，器器皆金」。所以你要问自己的心性在哪里？宗门常讲明心见性，心在哪里？性在哪里？真正见性的人他知道，这一切万物随便捻一个都是，就如同你在金器展览会里面所看到的。黄金在哪里？随便捻一个都是。
你真的明白了，明白跟不明白的差别太大太大了。不明白，迷！你不知道宇宙之间万事万物是一，你不知道。你迷，不知道是一，你就分什么？分自、分他，你这个当中就起对立、起矛盾，这就造业，就错了，你跟一切人不和了。如果你知道是一体，是一个自性，一个法性，所有一切对立、矛盾统统没有了。然后你能够体会到整个宇宙是和谐的，一个性！《华严经》上讲「唯心所现」。你还有没有摄取这桩事？没有了，不但摄取的事没有，摄取的念头都没有了。你的心是虚空、是法界、是剎土、是众生，没有一样不是自心，你自性现的。我们今天讲无量无边的星系，哪个星系不是自性现的？万事万法，哪一法不是心现的？能现是心，所现的也是心性。
但是奇怪，境界里头它会变化，千变万化，这是什么回事情？佛讲了，这个变化是识。识是什么？识就是妄想分别执着，所以，佛在经上常讲「一切法从心想生」，这个心想是识，不是性。性能现，识就变了，所以外头境界是随着自己念头在变。境界有没有好坏？没有。蕅益大师讲这个话，真的，一点都不假。「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，一切事一切物一切人，没有善恶，它是自性，是自己真如本性的相分，现的相，没有善恶。善恶从哪里来的？蕅益大师讲「好丑起于心」，这个心是什么？就是妄念。我心善，没有一个人不善，饿鬼、地狱都善；我的心不善，没有一个是善的，这就是境界随着你的心在变。
为什么会有六道？为什么会有十法界？六道、十法界是念头变出来的，念头是识，所以说唯识所变。境界，实在讲你是自作自受，绝对不是别人变出来给你享受的，没这个道理；自己变自己受，这才叫事实真相。真正了解事实真相，这个问题解决了。诸佛菩萨了解了，于是他的念头里头纯净纯善，没有丝毫不净，没有丝毫不善。诸佛菩萨应化在十法界，三途地狱都是善的，所以叫不可思议。三途地狱，他有没有苦受？他没有。他看到别人在地狱受苦，他自己不受苦。什么原因？因为他知道这个相无所有、毕竟空、不可得，他就没有苦受了。再跟你讲，天堂里头也没有乐受，凡夫在天堂很快乐，享乐，佛菩萨在天堂里头没有乐受。为什么？他晓得天堂也是无所有、毕竟空、不可得。
所以他苦、乐、忧、喜、舍统统没有，这叫正受，这叫极乐。大家千万不要误会，「极乐世界很快乐，像我们人间一样」，那你全搞错了，那就不是真的极乐世界。极乐世界里头没有苦，没有乐，没有忧，没有喜，那才叫真乐。苦乐忧喜是六道里头有，这种享受不是正常的，这种享受是错误的。你的心有起伏，喜乐的时候升高了，忧苦的时候下降了，你的心不定。极乐、华藏这一真法界，人心永远是定的，永远没有起伏，这叫真常。九法界的四圣法界有起伏，起伏不大，好象小风小浪，我们看起来他禅定功夫很深。六凡，尤其是三恶道，大风大浪，他的苦乐忧喜是大风大浪，也就是他的心很不清净。对于摄取有严重的分别执着，完全迷失了诸法实相，完全迷失了自性，自性的功能、德用茫然无知，所以在这里面起惑造业。
诸佛菩萨这是明白人，所以说是自自然然应化在其中，绝对没有起心动念，你要认为我们求佛菩萨，佛菩萨也听到了，也马上感应来了，那完全是众生的情识。真的佛菩萨有感，但是不是我们想象的，我们永远想不到。所以世尊在世，有人问到这些问题，世尊用击鼓、敲钟来做比喻。我们击鼓、敲钟这就是感，钟鼓发出声音是应。我们击鼓、敲钟是有意，它应是不是有意？是不是我们敲它一下，它马上接收到了，赶快要应一声，是不是这样子？不是。它绝对没有起心动念，绝对没有分别执着，你敲得重，它应的声音大，应的时间长；你敲得轻，它应的时间短，声音小，所谓是「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。
诸佛如来、法身菩萨在十法界示现、应化，就像钟鼓回应一样，我们有情众生真的是有心去求，他是无心而应。他如果要是有心的话，他变成凡夫了，他也迷了。佛菩萨应现，「不可思议」这句话太深太深了，不容易体会，佛这一句话把事实真相说出来。我们要到什么时候才真正能够体会得这句话的意思？大乘教里面讲圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这句话的意思你真正体会到；虽体会到，你见不到境界。境界是什么？能变、能现。
心性是万法之体，《楞严经》上说的「诸法所生」，这个诸法是讲世出世间一切法，没有一法不包括在其中，连虚空都在其中。「唯心所现，世界微尘」，世界就是我们今天讲的星系，我们讲的银河系，佛经上讲的三千大千世界，华藏世界。这个三千大千世界跟华藏世界，比我们现代天文里面讲的范围还要大，我们现在天文学讲的范围是讲银河系，知道在太空当中，银河系太多太多了，数不尽，银河系为单位。《华严经》里面讲的大星系是以华藏世界为单位，华藏世界里头不晓得有多少银河系！
黄念祖居士告诉我（他是个学科学的），他说佛经上讲一个单位世界，实际上就是一个银河系。如果单位世界是银河系，那佛经上讲的小千世界就是一千个银河系，中千世界再乘一千，大千世界还要乘一千。一千乘一千再乘一千，十万亿个，十万亿个银河系，这是一尊佛的教区，一个大千世界。释迦牟尼佛的教区这么大，这不是很大的，这很普通的。确确实实《华严经》上告诉我们，有佛愿力弘深，福报广大，他的教区是两个大千世界，三个大千世界，还有十个大千世界，有一百个大千世界，这不一样。我们释迦牟尼佛示现的，只是一个大千世界，这是讲的世界。
世界怎么形成的？微尘聚集成的，就是讲物质，物质最大的单位是世界，最小的单位是微尘。微尘就是我们今天讲的原子、电子、粒子，最小的物质，我们肉眼看不见，佛法称它作微尘。说一个大，说个小，统统都包括在里头。这是说什么？「唯心所现」。然后底下一句是「一切因果」，一切因果就是讲十法界依正庄严，这是唯识所变。所现的跟所变的，「因心成体」，这句话重要！它的体是什么？体就是心性，就是法性，就是佛性，因心成体，就好比「以金作器，器器皆金」。心在哪里？随便捻一物就是。这个时候才真正知道，遍法界虚空界是一体。
禅宗大彻大悟之人说了一句话，「遍法界虚空界是沙门一只眼」，这话什么意思？遍法界虚空界（沙门是自己）是我自己的一只眼，这个话的意思就是遍法界虚空界原来是我自己，这个人叫大彻大悟；宗门里面讲「父母未生之前本来面目」，这就是。知道整个宇宙是自己，他怎么会不爱宇宙？他怎么会不爱众生？没有这个道理！他要不爱这个众生，就好象自己不爱自己的眼睛，不爱自己的耳朵，他是自身的一部分。一切人，一切动物，一切植物，一切矿物，山河大地，统统是自己。现在他不承认，那有什么法子！他不承认就叫凡夫，他承认了就叫佛，就叫菩萨。
所以佛家讲证，唯证方知，证就是证明、证实，证实宇宙跟自己是一体，证实性是真的。心性，经上讲法性、佛性，性是永恒不变。性不是物质，所以我们六根接触不到，眼看不见，耳听不见，这个心想也想不到，心能够想到的叫法尘，它不是法尘，所以六根接触不到。但是它变出相出来就行了，变出相，就是虚空、法界、剎土、众生，全包括了，然后你晓得性相是一不是二。心性在哪里？所有一切现相就是。爱心，这个爱是心性里面本来具足的性德，叫一片慈悲。爱心充满宇宙，爱心遍一切众生，本来就是这个样子。现在讨厌他，不爱他，那是什么？你迷了自性，你把你的性德扭曲了，把爱扭曲成恨。所以怨恨，怨恨是扭曲了的爱，迷惑颠倒的爱心，就变成了怨恨。谁把你扭曲了？是你自己的无明，妄想、分别、执着把它扭曲了，扭曲就不正常了。
佛法教人没有别的，恢复正常而已，恢复正常，你是菩萨，你是佛。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是遍法界虚空界、遍一切众生，你说你多舒畅，多自在，多快乐！这就是你本来是佛，你本来是菩萨，《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？在佛眼睛当中，你还是一尊佛，可惜你是个糊涂佛，你迷了。所以诸佛菩萨对你尊敬，为什么？你本来是佛，你现在还是佛，只是你现在迷惑，没有醒过来，所以他尊重你。可是你不会尊重他，你不会尊重他是当然的。为什么？迷！你要尊重他，你不就觉悟了。
这个道理很深，你要能够尊重佛，你就能够尊重一切众生。为什么？一切众生本来是佛，地狱众生也是佛，蚊虫蚂蚁也是佛。不但动物是佛，植物也是佛，山河大地、泥沙都是佛，共同一法身！法身就是法性。你能够明了，你能够觉知，你能够不迷，那叫佛性，佛是觉的意思，你真的觉了，佛性现前。所以，佛性是真性里面的一分，般若智慧，这是自性本有的。迷了的时候，这一分东西把它扭曲了，扭曲成什么？烦恼，我们讲烦恼习气很重。断烦恼，实在讲这个意思你要搞通了，真的烦恼要断了，你自性般若不就断掉了！所以你要晓得，烦恼是断不了的。那怎么办？一觉悟，烦恼马上恢复正常，恢复正常就是般若智慧。
我们再从一个比喻来说，好象一块布，这一块布是平平坦坦，一丝毫皱折都没有，这就好比是自性本具般若智慧。现在你把它揉成一团，展开来之后，它皱皱的，那就叫烦恼。你能把它烫一烫，烫平了，它又变成般若智慧，就是这个样子。智慧为什么会变成烦恼？这里面起了妄想分别执着，把智慧变成烦恼，变成贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是大的皱纹，皱在一团去了，非常难看。一旦觉悟的时候，等于说我们用熨斗把它烫平了，它又恢复正常。
性不生不灭，性是相之体，所以再跟你说，相也不生不灭，大经上讲「生死即涅盘」，涅盘是不生不灭，生灭就是不生不灭。所以人怕死，为什么？不了解事实真相，以为死很恐怖，其实没有生死。你什么时候能证得，证得你没有生死，这就叫入般涅盘，你就证得大涅盘了。你证明了烦恼跟菩提是一不是二，这就叫证得大菩提。什么时候证明了生死跟不生死是一不是二，你就叫入大涅盘。佛在一般经论上方便说，方便说是随顺众生，他懂，你给他说真话他不懂。方便讲是缘聚缘散，身是物质，缘聚的时候，这身现前了；缘散的时候，身灭了。聚的时候，不生；散的时候，不灭。从什么地方看？我们讲从基本的物质上看，现在科学家证实物质不灭。
这在我们人身上来讲还是不好懂，我们用一个物体来说，大家就容易懂了。譬如一栋房子，这栋房子造起来，这房子生了，房子的相现前；咱们把房子拆掉的时候，房子没有了，灭了。如果你要看看这个房子里面这些材料，你才晓得它不生不灭，把它架起来是这么多材料，把它拆掉还是这么多材料。这个房子多少瓦，多少砖，多少钢筋，多少水泥，堆在地上一堆，我们叫建筑材料；依照图形把它架起来，这是房子。你迷惑了，「房子生了」，拆掉的时候，房子灭了，你看了一堆材料，不生不灭。所以生，缘聚，架起来是缘聚；拆掉的时候，缘灭，只有缘生缘灭。实际上，实际上不生不灭。你从这个比喻上细心去思惟，你能想通了，你就知道这个身不生不灭。
所以，身有缘聚缘散，灵性，灵性不是物质，就没有生灭，灵性永远存在。灵性迷了，现在怎样将他破迷，慢慢恢复到本觉，从不觉恢复到本觉，这就是我们常讲的灵性的提升。人生真正的目标就在此地，不断把自己向上提升。像菩萨五十一个阶级，我们从十信提升到十住，从十住提升到十行，从十行提升到十回向，从十回向提升到十地，你的路走正了。这叫反妄归真，返朴归真，成无上道。可是迷惑的人，他走错路了，他走反方向，愈迷愈深，愈陷愈不能自拔。十法界，我们知道，走反方向，是走到三途地狱；走正方向，那你是走到声闻、缘觉、菩萨、佛，这个叫一念之差，真是差之毫厘，失之千里。
我们有幸遇到佛法，遇到善知识，发现这一条光明的大道。我们在这个道上确实，真的像佛在经上所说的，我们是逐步在提升，一年一年不一样。不但一年不一年不一样，一月一月不一样，所以才法喜充满，不亦悦乎！前途一片光明，真的晓得生从哪里来，死往哪里去。刚才给你讲这个话是世间人说的，契入境界的人没有生死。经论里面所说的，前途一片金色光明，诸法实相你见到了。真正见到能看得出来，你的思想、你的见解、你的言语、你的行为，这里头确确实实充满了，我们常讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个五句是什么？这个五句是真性的性德，真心的心相。
决定没有自私，决定没有偏爱。没有偏爱，看到你怎么对这个人这么好，对那个人好象就距离远一点！为什么会有这种情形？这个情形是善导大师说的「遇缘不同」，实际上是平等的。譬如下雨，雨水从空中落下来落在地面上，树木花草吸收的水分多少不一样，小草只吸收一点点，大树就吸收多。决不是雨水有偏心，而是一切众生善根、福德不相同，有人能接受多一些，有人不能接受。譬如老师教学，这就是最明显例子，老师上课，我们学生二十多个人共同学习，都一样听，没有差别，可是每个人接受的，体会到的，理解的，各个不相同。你能说老师对这个人有偏心吗？对这个人多一点，对那个少一点，没有！各人根性不一样，老师平等教诲。
平等里面还有差别，老师对待每个学生态度不一样，这我说过了。有的老师有打、有骂，有的老师对他很客气、很恭敬，即使他有过失，老师也是视而不见，听而不闻。根性不相同，各个都得利益。所以要晓得，平等里头有差别，差别里头有平等，那叫真平等。用错了，用错了麻烦就来了。小草你给他很多水，他淹死了；大树，你给他很少的水，他活不了，不能用错。这就是佛法里面讲的善巧方便，善巧方便是智慧的应用，他会用得恰到好处，什么样根性用什么样的方式。用得恰到好处，世间里面才能摆得平，才能够（现在的话说）化解冲突，化解矛盾，那就是智慧应用得非常恰当。
所以摄取里面有不摄取（不摄取就是不着相），不摄取里头有摄取，那就通了，问题就真正解决。偏在任何一边，都不通，都要受苦报。好，现在时间到了。
诸位同学，请接着看苦集圣谛第八句：
【或名著处。】
这个名词也是集谛的名称，看来集谛什么样的名称好象都能讲得通，这里头意思就很深了。『着处』实在是没有，世尊在《金刚经》上教人「应无所住，而生其心」，「着处」就是住，这是真正修道人一个关键的问题。
须菩提尊者在般若会上代大家向世尊请教，他问了两个问题，一个是「云何降伏其心」，一个是「应云何住」。第一个问题，这个心是妄念，这是我们每个人现前的事情，妄想太多了，妄念纷飞，怎么能把它伏住？伏不住，肯定就是随业流转，这就苦了。三途六道真正的原因就是这个，妄念太多，把一真法界变现成三途六道，这一真法界扭曲了。所以真正修道人，他对这个事情非常重视，怎么样能把妄念伏住？第二个问题「应云何住」，我们的心要放在什么地方？这两个问题，释迦牟尼佛为大家讲了一部《金刚般若波罗蜜经》，《金刚般若波罗蜜经》就是解决这两个问题，这一本大乘法。
如果这两个问题，当机者是净宗法门的话，这个问题好解决。「云何降伏其心」？「南无阿弥陀佛」，你说对不对？比《金刚经》上简单多了。用一句佛号把你所有一切妄念伏住了。念头才起，立刻就转变成「阿弥陀佛」，不管这个念是善念还是恶念，不要去管这些，都不相干，把念头赶紧转变成「阿弥陀佛」就对了。心里头只有这一个念头，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，所谓说是「以一念止住一切念」，这个法门妙极了。八万四千法门当中第一法门，简单容易。这是念佛功夫得力了，什么叫得力？这就叫得力，这就叫会念。凡是佛号伏不住烦恼，口里念佛，心里还胡思乱想，这是古大德讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那是什么？不会念，功夫不得力。
如果你要问，心要安住在哪里？也是「南无阿弥陀佛」。你把心安住在阿弥陀佛上，你这一生大事圆满了，肯定往生，这就叫「忆佛念佛」，果报上，「现前当来，必定见佛」。所以须菩提尊者请教释迦牟尼佛，他是对那些研究「教」的人讲的，释迦牟尼佛讲了一大堆！对念佛人讲太简单了！比那个殊胜多多，高明多多，简单、容易、稳当多多，这就是净宗不思议法门。那现在问你，你是愿意找麻烦，你还是愿意走这简单的道路？各人志趣不相同，有人喜欢找麻烦。我喜欢简单，尤其是年岁大了，年岁大怕麻烦、怕繁琐。人到中年之后，尤其六十岁是进入晚年了，晚年之后再不能搞繁琐事情了。为什么？时间不多，太繁琐了怎么能得力？愈简单愈好，愈容易愈好。年轻人要走这一条路，他真有福报，那是大善根、大福德、大因缘，他不是普通人。
一般人到年老了才回心转意，把从前所学的东西放下。我在早年在台湾屏东讲经，东山寺圆融法师，这早了。遇到一位老居士，我也跟他很熟，他那个时候八十多岁了，学佛学了几十年，参过禅，学过密，学过教，学的东西很多。他来告诉我：净空法师，我现在这么大的年岁，想想从前所学的都用不上力。我说现在怎么？现在我专门念佛，一天念三万声佛号。他住在乡下，他每天在乡下原野散步，走一步念一声佛号，一天走三万步，念三万声佛号。对了，这对老年人，运动好，有好的运动量，心能够专注在佛号上，没有杂念，身心健康，虽然是八十多岁，精神体力很好。这位老居士大概现在也不在了，现在要在，就一百多岁了。
着处要不得，但是世间人，好象没有个着处，他的心就不安；心不安，身就不安，所以总要找一个着处。这是个错误的想法，在佛法里面讲这是妄想。佛在《金刚经》上的开示，我们要常常记住，「应无所住，而生其心」。生什么心？生觉悟的心。如果有个住处的话，你的心就迷了，心就不觉。觉心决定没有住处，迷就有着，迷着，觉哪里会有着！破迷开悟真不是桩容易事情。我们这一生真正好因缘，是因为自己没有道场，没有着处，真的是云游四海，处处为家。到一个地方，人家邀请我们去讲经说法，时间长一点，这一部经讲两、三个月。时间短一点的，讲个十天半个月，讲完了就走路，别的地方又来邀请。所以没有家，处处随缘，处处不执着。因为我们一生都是作客，中国古人的教诲，客随主便，我们彼此才处得欢喜，才融洽，结个好缘，下一次他还会请我们。如果我们不能随顺，处处要坚持自己的方便，人家会感觉得这个法师很难侍候，下一次别请他了，你的缘只有一次，下次就断了。所以，要跟一切众生结善缘，那就要「恒顺众生，随喜功德」。几十年过的是这个生活，所以对于住处、对于家的观念非常淡薄。
现在到了澳洲，建这么一个道场，好象自己有个住处了，你们都会有这个想法。那我，我一想今年七十七了，还能住世几年？活什么一百岁、两百岁、三百岁，那是你们的妄想，我可不是这样想法。我的老师章嘉大师，他老人家走的时候六十多岁，六十四还是六十五。方东美先生七十九岁走的，只有李老师寿比较长一点，他老人家是九十七走的。这要真正警惕到，一口气不来就是隔世，你对这些产业房地还有留恋吗？中国谚语讲得好，「千年土地八百主」，这句话是个觉悟的话，你以为你能有？你看现在人家买个土地，买个房子，先要问问这是多少年的。澳洲都是永久的，像在新加坡有三十年的，有五十年的，好象还有九十九年的，最长的有九百九十九年的，还有这样的，也有一个是永久的。
所以，你要想想你能活多少岁？像我们这种年龄，三十年就足够了，再过三十年，这一百出了头了，想想不太可能！这些妄想执着你要看穿，假的，不是真的，于是对于世缘自自然然就看淡了，什么重要？提升灵性重要。所以要多想想，佛菩萨常常教导我们，劝勉我们，你要想着什么能带得走？什么东西带不走？带不走的不要放在心上，不要计较！随缘就好。带得走的要认真！什么能带得走？断恶修善带得走，积功累德带得走，接受经教的熏习带得走，念佛往生带得走，这些地方要用功。世间自私自利带不走，身体将来也是要归毁灭，我们看到人走了，送到火葬场，一把火烧成骨灰，一点点。后人对你不错，他拿去当纪念，他将来也走了，谁纪念你！
我每天跟你们一起在餐厅里头用餐，这个餐厅「韩瑛堂」，四周围都悬挂着早年的照片。我很清楚，我在一天，我是纪念一天。我不在了，你们底下这一代还会纪念她吗？靠不住！纵然你们底下这一代跟她还相处过几天，还有一点感情，再下一代不可能了，那个情分没有了，谁要挂你这些东西？你细细观察，这是假的，不是真的。我们今天这样做，教育的意义很重、很深！教导世人知恩报恩，教导世人不可以忘恩负义。知恩报恩是性德，忘恩负义是违背性德，是错误的，点点滴滴无不是诸佛菩萨、圣贤的教诲。我们对于过去的人念念不忘，对于现前的人，当然有恩、有德、有情、有义。
我们在这个世间能化解众生的怨结，能化解许许多多的矛盾，帮助这个社会安定，众生和睦相处，以恩德、情义互相对待，这是佛菩萨教诲的落实，圣贤教诲的实现。我们这一生，接了老师这个棒子，我们做到了，尽到了这一分责任，尽到了义务。这个棒子将来交给后人，就好象接力赛跑一样，我跑完这一程，后人接这个棒子。所以，在现在这个年龄什么最重要？帮助接棒人，这是最重要的一个使命。接棒人在哪里？我没有看到，到今天还没有遇到。诸位同学要晓得，我要是遇到了，我会全心全力帮助他。
接棒人的条件，第一个条件没有自私自利，就是我常常讲的没有名闻利养，没有五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，真正放下对于一切人事物的控制，对于一切人事物的占有，这样的人有资格、有条件来接这个棒子。如果不具足这个条件，他不学佛还好，学了佛之后，造业更重。业习烦恼，他会破坏佛法，随着他自己的喜怒，随着自己的好恶，有意无意扭曲佛法，就像《楞严经》上所讲的，「邪师说法，如恒河沙」。误导众生，误导社会，断许许多多众生的法身慧命。你要问他为什么这么做？为贪图自己那么一点点的利益，这个利益不外乎名闻利养，不外乎五欲六尘的享受，他造业了。他不是兴佛法，他在灭佛法。当然这里面各人因果，各人承当。
真正佛弟子，真正圣贤之徒，徒是学生，古人常讲「作圣之徒」，我们要作圣人的徒弟，他自自然然不一样。起心动念，他一定想到父母，要对得起父母；他一定想到老师，要对得起老师。要为父母争光、争面子，不能叫父母含羞，不能叫父母见不得人，所以他起心动念不敢不善。念头不善，行为不善，人家骂他父母，怎么会生出这个孩子出来？所以，孝养父母的人不敢做坏事。尊师重道的人，不敢做坏事，做了坏事怎么样？对不起老师。所以圣贤的大道都是建立在「孝亲尊师」的基础上，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。
诸位都晓得，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生向四面八方传道、弘法、教学，散布很广。唯有传到中国这一支，在中国生根、茁壮，开花结果，其他许许多多地方都没落了，什么原因？好象我们现在植物移植，水土不服。中国的水土对他非常适合，文化的水土。中国古圣先贤教人孝亲尊师，佛法是师道，佛法是建立在孝道的基础上。所以到中国来，借着中国古圣先贤的基础，它很顺利、很容易在这儿生根，开花结果，比印度还要殊胜，有过之而无不及，道理在此地。传到其他地区，其他地区文化里头没有孝亲尊师，所以传到那个地方几十年，一、两百年，没有了，道理在此地。
由此我们就能够体会到，圣教要想在这个世间发扬光大，要想普遍利益这个世间一切众生，从哪里做起？净业三福。我们为初学，特别是在国外，人家要问你，佛学教你什么？经典这么多，浩如烟海，佛教你什么？你只要答「净业三福」就对了，没有不契机的。佛教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条跟世间所有国家民族圣贤教育完全相同，跟所有宗教典籍里头教信徒的理念也相同。
从这个基础上再提升一步，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「受持三皈」是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛教给我们修行最高的指导原则，觉正净。无论修学哪个法门，修行的方法是八万四千法门，无量法门，修什么？都是修觉正净。如果他的方法不是觉正净，就不是佛法，是觉正净就是佛法，不管这个人是不是佛教。他要不是佛教，他修觉正净，佛承认他是佛法，佛门广大，不执着。只要我们走的是同一个方向，同一个目标，我们都是一家人，都是志同道合。不一定你要是真正佛教徒，又受过什么三皈依，受过戒，不是的，那是形式，那不重要。重要是你真正返邪归正，你从迷惑颠倒回过头来，觉而不迷；从邪知邪见回过头来，正而不邪；从一切染污回过头来，净而不染，佛承认你是真正的佛弟子。
「具足众戒」，跟一般人讲，不要讲得太多、太复杂，讲了太多太复杂，把人愈讲愈糊涂。你只讲一个五戒、十戒就好了，十戒是沙弥十戒。威仪就是守法、守规矩、守法度。规矩、法度在现在这个世界，每个地区不一样，每个国家法律都不相同。我们进入哪个地区，哪个国家，一定要遵守这个国家的法令规章，绝不违背他们的风俗习惯，这样很容易跟大家相处，宾主融洽，欢欢喜喜。如果你要不遵守，这当中就有矛盾，就产生对立，就会制造纠纷，那就错了。所以中国人讲「家有家规，国有国法」，中国古礼「入门问讳」，你到人家家里先打听打听，他家里忌讳什么？他所忌讳的，不能说、不能做，避讳，避免他的忌讳。
再更进一步，这是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。那是高层次的，接引初机，前面两条足够了。你这样介绍佛法给人，叫皆大欢喜。最简单的、最扼要的，八个字，「慈悲为本，方便为门」，你问佛法是什么？佛法是「慈悲为本，方便为门」，这个跟所有一切宗教教学的理念都相同，一点都不违背。所以，佛教是慈悲的教育，慈悲就是爱，爱的教育，爱的教学，教我们怎样用爱心，爱一切众生，爱一切万物。方便是什么？方便是表达你的爱心，落实你的爱心，方是方法，用什么方法来表达！对人表达不一样，那叫便，便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法。便是最恰当、最合适，你所表达的方法能令对方生欢喜心，表达错误就麻烦了。最明显的，礼俗，这很明显的，东西方的礼俗不相同，古今的礼俗不相同，这在中国世法里面讲通权达变。
因此戒律是活泼的，它不是死呆板的，规矩也是活活泼泼的。持戒很严，持戒很清净，遇到开缘他开戒，开戒不是犯戒，他还是持戒持得很严，还是持戒持得很清净。我们能懂这个道理吗？它不是死的，如果死的，一成不变，就错误了，那就变成执着，佛法是破执着的；一执着就有障碍，佛法是无障碍的，理事无碍，事事无碍。所以要懂得通权达变，通权达变就是佛法里头的术语「善巧方便」，活的，不是死的。
我遇到一桩事情，是我一个老朋友，也是小同乡，很难得。我们住在乡下，这个村庄可以看得见，在家乡不认识，到台湾遇到了才认识。说起来我们相距大概也不过就是三、四里路，三、四里就是现在所讲的
抗战胜利之后，他们人都升了官，想到老和尚救命之恩。就在南京，他们那个时候在个馆子里面，摆了一桌酒席，请老和尚来吃饭，答谢老和尚救命之恩。等老和尚一来，他们这时候才发现，老和尚吃素，我们这一桌是鸡鱼鸭肉，这怎么办？很尴尬。老和尚非常慈悲，坐下来叫大家坐，照吃，这些人吓呆了，这叫开缘。老和尚看到他们是诚意的，不是有意作弄的。从这个地方，他感觉到佛法的心量真不得了，真慈悲，没有一丝毫怪责他们，对老和尚格外尊敬。这是什么？这老和尚度他们！你要度众生，大乘教里头佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。所以戒律有开缘，这叫开斋，不叫破斋，他这样做的时候，把这些人都度了，使这些人有个很深的印象，佛门慈悲，佛门通权达变，佛门不执着小节，给他种佛法的种子。
如果你要「这怎么行，这怎么能吃」？那人家心里多难过！给人一个反感，「佛教不通人情」！你想想看哪个重要？所以他们提到佛教，佩服这个老和尚，知道佛门很了不起，佛法是利益众生，能够舍己为人，不是斤斤计较自己。所以小乘，小乘人着重在事相，论事不论心，小乘戒好持。大乘戒跟它恰恰相反，大乘戒是论心不论事，所以大乘戒开缘特别多，着重在心地清净，心地上不染着。这个事情我们在《华严经》善财童子五十三参，就看得非常明显。你看善财童子多么随和，一点都不执着。这五十三位善知识，有在家，有出家，有学佛的，有学其他宗教的。所以你这里一看，就像现在我们所提倡的多元文化，五十三参是多元文化。
善财参访其他的宗教，胜热婆罗门这是现在的印度教，遍行外道，都不是佛教。你看看他见到他们的善知识，他们的传教师，他们宗教的领导人，行最敬礼，顶礼三拜，右绕三匝，恭敬赞叹。那个礼节跟见佛没有两样，你说人家怎么不欢喜？宗教与宗教之间有什么隔阂？能团结、能互助，相辅相成，利益社会，利益众生，《华严》之广大精深，真正是没有障碍。这个经不是假的，是从印度传来的，绝对不是中国人伪造的。
我们学佛，尤其是学大乘，实在讲，世尊在《法华经》上就指导我们，末法时期要学大乘。为什么？大乘适合于末法时期的社会状况。它是民主自由开放的，小乘是保守的，大乘是开放的，契机！我们读这个经文，字字句句无量义。你要是通达明了，真得受用。学了之后，立刻就可以落实在自己的生活上，落实在自己的工作，落实在处事待人接物，过佛菩萨的生活。现在时间到了。
大方广佛华严经（第一一四九卷）
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦集圣谛第九句看起：
【或名宅主。】
『宅主』这个名号的意思不好懂，清凉大师有注解，我们看看他老人家说的，「宅主，即无明也」，注得很简单，意思就明显了。「宅」，三界的宅舍，《法华经》上佛用比喻说，「三界火宅」，这是说三界统苦，离不开苦，所谓苦苦、坏苦、行苦。欲界有身，三种苦统统具足。往上是色界，没有苦苦，有坏苦，有行苦。到无色界，坏苦也没有了，但是有行苦，所以比喻宅，宅舍。「主」是谁？清凉大师说得很好，主是无明。确实，无明不破，不但出不了六道，也没有办法离开十法界。大乘经上说得很多，「破一品无明，证一分法身」，你才能超越十法界。
六道是火宅，四圣法界跟六道比，清凉，但是没有见性。经上常讲，六道凡夫叫内凡；四圣法界叫外凡，外就是六道以外，还是凡夫。凡圣的界定以什么为标准？实在说是以用心为标准，用真心是圣人，用妄心是凡夫。四圣法界里面的有情众生还是用的妄心，用八识五十一心所，但是他们用心用得正。邪正的标准是什么？他能够随顺圣教，这一点我们一定要明了。为什么说随顺圣教，而不说随顺性德？他没有见性。见性之后那是随顺性德，那是圣人，不是凡夫。没有见性的人要行得正，没有邪染，就是经教，百分之百的依教奉行，四圣法界，我们不能不知道。
法，「般若经」上讲得好「法尚应舍，何况非法」。什么时候舍法？破一品无明，证一分法身，这时候舍法，你要不舍就不能证得，到这时候是完全随顺性德，性德自然流露。没有见性之前，也就是法相宗所说的，你没有能转阿赖耶成大圆镜智，你没有脱离凡夫，你没有脱离妄心。要随顺妄心，没有不流转六道的，随顺妄心。用妄心随顺圣教，随顺佛菩萨教诲，这在四圣法界。这里头只有一种人，那真是无比的殊胜，用妄心随顺弥陀教诲，就是随顺往生经教（古大德讲「往生经」，就是称「净土三经」，专讲往生极乐世界的），这个殊胜，无比的殊胜。为什么？他的果报不在四圣法界，他超越十法界了。这些地方我们要明了，要真正明了，然后你才知道在许多法门里面，你选择哪一门，不是盲目的去选择，清清楚楚、明明白白。
我们虽然是凡夫智慧没有开，烦恼习气一大堆，不过我们运气好，碰到了真善知识，自己还有一点善根福德因缘。碰到善知识，这是缘分。自己有善根、有福德，是什么？肯听善知识的教诲，肯听善知识的劝告，不可思议。哪些是善知识？诸佛如来是善知识。我们在《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》，世尊劝我们念佛往生净土。不但世尊劝我们，十方诸佛统统劝我们，这是何等的殊胜！无明不破也能成功，这就叫带业往生。宅主没有换，也能超越六道，超越十法界。这里你必须要晓得，除这一法之外没有第二法，八万四千法门都要通过四圣法界，都要断见思你才能超越六道，断尘沙，破一品无明，才能够超十法界。
世尊一代时教，诸位都明了讲经三百余会，说法四十九年，所说一切经里面，都没有说过带业能成就的。带八十八品见惑，你就决定不能证须陀洹果，小乘初果，大乘菩萨初信位，不带八十八品见惑。你就晓得这个难！所以祖师讲，那是难行道，净宗持名是易行道，难易在这里分。可是这个地方千万不能误会，这是法门比较说难易。净土必须要伏烦恼，烦恼没断，见思烦恼没断，确实一品都没断，但是你能把它控制住，把它伏住。用什么来伏？在净宗法门里面，不外乎用观想、用持名。方法也很多，读诵也能伏，持咒也能伏，持戒也能伏，方法很多。但是最方便的是持名，因为它不妨碍工作，无需要外缘来协助，只要这一句佛号净念相继，就伏住了。
所以这个念要净念，什么叫净念？祖师大德讲得很好，「不怀疑、不夹杂」，这个念就叫净念。不怀疑、不夹杂，这两桩事情都很难做到。不怀疑要有经教的基础，受持读诵时间长，长时熏修。净土的理，净土的事，明白了，你才不怀疑。事理要没有相当程度的明了，怎么可能不怀疑！半信半疑很难成就。不夹杂也非常不容易！夹杂什么？妄念。一天到晚妄念纷飞，一般人讲妄想，妄想太多了，这个东西就障碍。怎么样把妄想降低、减少？根本的方法，在我们这一生要降低欲望，你的妄想自然就少了。欲望愈多，妄念的力量就强大，伏不住。真正明白、搞清楚了，知道这个世间苦，所以世尊入灭之前教导弟子，佛不在世了依靠谁？佛在世的时候大家都依靠佛，佛不在世的时候依靠谁？佛教诫大众「以戒为师」，佛不在我们依靠戒律，戒律是佛制定的，遵守戒律如同佛在世一样。还有一句话「以苦为师」，佛讲这两句，以戒、以苦。
苦就是苦行，要降低生活当中的物质享受、精神享受，把这个降到最低。让你时时提高警觉，这个世界没有乐。所以在中国佛教谚语有所谓「比丘常带三分病」，这就是以苦为师。让你对这个世间没有贪恋，一心一意求生西方净土，这种人容易成就。如果在这个世间，生活过得很富裕，过得很好，把往生极乐世界这桩事情忘掉了，纵然有人提醒你，你也不在意。「我现在过得很好、很满足，西方世界虽好，我没有见到，真有这桩事情吗？」不但在家学佛同学有这个疑问，出家法师有这个疑惑的人不少！我初出家的时候遇到好多，甚至于一些老法师，没有信徒，没有外人，在一起聊天谈话，「你真信」！就是讲到因果报应也怀疑，我都遇过，年岁比我大，资历比我老。我常常讲经，他们碰到我的时候：净空法师，你相信吗？甚至于还有讲经的法师，讲《弥陀经》，讲给别人听，下来之后：你信不信？还有问号！实在讲，西方净土他是有一点相信，他的信没有根，难，真难！
夏莲居老居士在会集《无量寿经》圆满之后，写了三首偈，里头有一句「难信难信真难信」。这个话讲得不错，确实真难信，信者得度！所以我们今天对净土有信心，一个得力于善知识，我们对善知识没有疑惑，肯定他的教学不是虚妄的。第二个是得力自己过去生中的善根福德，接触这个法门能信、能解；搞清楚、搞明白了，肯行，有愿、有行。有愿有行是福德，能信能解是善根，靠这个！所以宅主没换，也能成功。破一品无明、见一分真性，宅主换了，不是无明了，是真性，明心见性了。这一换宅主，就不在十法界了，一真法界。往生西方极乐世界的人，如果宅主换了，在西方极乐世界四土里面，他是实报庄严土。
由此可知，凡圣同居土、方便有余土，还是老的宅主。古大德给我们介绍净土，为净宗经典做许多的注解，这些注解里面明白的告诉我们，凡圣同居土、方便有余土都是带业往生的人，也就是老宅主，依旧是阿赖耶识做主。但是这时候有个很大的好处，阿赖耶识随顺如来教诲，百分之百的随顺。跟十法界的四圣法界不一样，四圣法界虽然随顺，没有做到百分之百。为什么？声闻、缘觉、权教菩萨没见性！他们在四圣法界里干什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼是所知障，在那里破所知障。西方极乐世界凡圣同居土里面的人，这里头三辈九品，烦恼障都没有断，到那边去亲近阿弥陀佛，亲近诸佛如来，破烦恼障、破所知障。烦恼障断掉了，所知障没断，你就从凡圣土提升到方便土，方便土等于我们这个地方十法界的四圣法界，实报土才是一真法界。
但是西方极乐世界的殊胜，就是凡圣同居土也是一真法界，这不可思议，难信之法。而且凡圣同居土下下品往生的人也是阿惟越致菩萨，这是十方诸佛剎土里面统统没有！只有西方极乐世界弥陀一家，除这一家之外没第二家，这个事实不能不知道。知道之后，你才真正会庆幸，这一生运气真好。不了解事实真相，遇到怎样？遇到那个心并不恳切，认为这个很平常。实际上是非常希有难逢，不知道珍惜，往往当面错过，当面错过的人太多太多了。李老师说的话，「念佛人一万个人当中，只有两、三个往生」，你就晓得，其他的九千九百九十多人错过了，当面错过，这才叫可惜！你要问他为什么会错过？这个宅主的力量太大了！坚固的分别执着，贪恋世缘不肯放下，就这么个道理。
要知道无明烦恼，无明烦恼你听不懂，我再说得白一点，你好懂，糊涂！无明烦恼就是糊涂，没有智慧，不聪明，坚固的情执，糊涂！对于事实真相一无所知，你跟他讲他也不能接受，他也不会相信。这个宅主厉害，遇到这么好的机会还是当面错过。我们今天就是在这个境界里头，我们现在这个宅主算是不错的了，对于三界六道不是那么严重的执着了，这是什么原因？长期受到佛菩萨教诲的熏陶，慢慢的明白了，也慢慢的回头了。要问你，你现在往生有没有把握？摇摇头，没有把握。这是什么原因？宅主虽然不过分的坚持了，你未能勇猛精进；如果这一生不能往生，毛病是放逸、懈怠。诸位细心想想对不对？我们并没有把求生净土这桩事情当做我一生当中第一桩大事，所以你往生的心不切，愿不真。
果然真心切愿，没有一个不往生的。祖师大德所说「万修万人去」，这话都是真的，说明这个法门易行道，只要你如理如法的修学，没有一个不成就。你修行不成就，绝对不是经典上的理论、方法、境界有问题，是你自己功夫不得力，你的烦恼习气障碍你没有能力排除，毛病出在这里。不能排除自己的烦恼习气，是因为你放不下，你对于这个世法还有贪恋，毛病出在这个地方，这我们不能不知道。排除障碍必定能够提升自己往生品位。这桩事情是真的，世间事情全是假的，这不能不知道。对于世间事情要看破，看破不难，难在什么？粗心大意。果然细心，常常观察，你的警觉心不知不觉提起来了。看什么？印光大师的提示，好！你看，「死」，每天不知道有多少人死了。
我有三十多年不看报纸了，总有三、四十年了。没有学佛之前，每天都会看报纸，可是我看报纸跟一般人有不相同的习惯。一般人看报纸，第一个要看的是新闻版，国际新闻、地方新闻，有些人喜欢看评论。我不是的，我是报纸一送来头一个看讣闻，看今天多少人走了。那时候我才二十出头，这给我很大的警觉，走的人男女老少都有，印证了古人所说的，「黄泉路上无老少」。不要认为自己年轻，年轻的人走的人很多，未成年走的，夭折。看看这个，人有什么意思？一般人看到我都奇怪：你看这些东西干什么？看这些东西确实是很消极，对于人生意冷心灰。所以后来我走上学佛这个道路，也有道理，对世缘很冷淡了，不热衷。
世间大富大贵我看得很多，看到他起，看到他落。看到他盛，看到他衰。在学校做学生的时代，喜欢看小说，中国的旧小说，差不多我统统都看过。四大部重复看过好几遍。《红楼梦》尤其喜欢看，我在《红楼梦》的封面上写了四个字，「无常苦空」，正是佛教里的。《红楼梦》里面写的是什么？就这四个字，告诉你世间无常苦空，真的叫一场梦。这一场梦里头酸甜苦辣，不是味道。这个梦境就是佛在经典里头形容的火宅。我在二十岁的时候很留意哲学，对哲学非常欢喜，我把《红楼梦》当做哲学看。所以世间书、出世间书，你用什么眼光去看，你得的受用不一样。用哲学眼光看，开智慧，那就是社会的写实，让你在很短的时间体会到社会现实真相，帮助你增长知识，增长智慧，你细心去观察现前的人间事。那时候遇不到佛缘。
我二十六岁，方东美先生把佛经哲学介绍给我，这才知道佛教，知道佛教里面经典的好处，开始读经，虽然不能完全了解，但是很欢喜，从这个地方进门！进门进步比一般同学快，我不是再来人，我也不是天分很高的人、上上根人，不是，我是属于中下根人。进步快，是我对于世间法看得淡，所以很容易放下，就是一般人讲名利心淡薄，世间人讲的没有进取心。
年轻还受世俗言论的影响，就是看相算命，受他们的影响。这个命是个苦命，没有福报，又短命！我相信，好多人跟我谈过，我相信，不止一个人说，许多人说大致都相同。所以遇到佛法知道有来生，这一生已经是这样，算了，不算也不行，人拗不过命。所以观念上转变，修来生，也就是佛法里面常常讲的（《印光大师文钞》尤其说得很多，《文钞》对我的影响很大），带不去的要知道放下，带得去要知道努力。什么是带得去的？业带得去的，「万般将不去，唯有业随身」！你这一生造作的善恶业，造作的善恶业，诸位要知道，最严重的意业。意业是起心动念，你起的善念，你起的恶念，这个东西带得去的。
我们知道，以后经教学多了，知道业有两种，引业、满业。引业是牵引你到哪一道去受生，所以念头的善恶将来就变成引业。你往哪一道去，什么人主宰？什么人支配？就是你的意念，所以要常常培养善念。念头善绝不到恶道，念头不善就入恶道去了，这很可怕。另外一个是满业，满业就是你多做好事。满业实在讲，最具体的是布施，财、法、无畏，欢喜布施，你来生福报大。长寿，无畏布施是健康长寿。财布施得财富，法布施得聪明智慧，这你就满足了，所以这叫满业。念头善恶是引业。我把这个道理搞清楚了，人生、观念完全转变过来了。
所以我感佛之恩，佛法救了我，要不是佛法，我一定还是随业流转。流转很可怕，来生不如今生，为什么？我恶念多，善念少。佛菩萨救了我，让我知道回头是岸。宅主改变了主意，随顺佛陀教诲。现在时间到了。
诸位同学，请接着看苦集圣谛最后一句：
【或名连缚。】
这个名号给我们很高的警觉，实在讲它的含意太恐怖了。『连』是连续不断，也就是生生世世。『缚』是缠缚。这是什么？这叫造业，造作善恶业，教我们生生世世，永远没有办法脱离六道轮回。六道轮回是苦报，为什么长劫在这里头流转？就是我们生生世世连续的在造业，造善业，三善道；造恶业，三恶道，总是离不开。既然离不开，生生世世所造作的，肯定是恶业多善业少，恶业的力量强大，善业的力量薄弱，果报我们就可想而知。佛在《地藏菩萨本愿经》上讲的话就有道理了，确实是事实！六道里面的众生，住三恶道的时间长，住三善道的时间短。
《地藏经》上说明事实，地狱众生苦报、恶报受完了，就好比判刑，刑期到了，出狱了。这一出狱到人间来，到人间来他还带着恶道的习气，这是肯定的，于是在人间，他造的恶业多善业少，恶业造得很重，死了以后又堕地狱。地狱的鬼王看到他：你怎么刚刚出去又回来了？这个话不是笑话，这个话是事实，刚刚出去就回来了。他在人间几十年，在地狱里面时间非常短暂。从前李老师办「大专佛学讲座」，为学生学佛特别编了一个教材，叫《佛学概要十四讲》，里面就有一堂课讲六道，六道里面讲到地狱道，地狱的寿命。地狱的一天是人间两千七百年，中国的历史号称五千年，地狱里头两天。以地狱两千七百年是一天，他到人间纵然长命富贵活到一百岁，真的再回到地狱，是你刚刚出去怎么又回来了！一点都不错，所以这个地方去不得。
古大德，我们老师也常常提醒我们，三恶道进去容易，出来很难。为什么要造恶业？特别是人与人之间，有什么过不去的，为什么一定要执着？为什么一定要控制？争权夺利，损人利己，不知道果报就在眼前。所以说到这个地方，因果教育重要！六道的苦报愈陷愈深，一世不如一世，诸位细心观察，往上提升的人少，太少太少了！往下坠落的是太多太多了，数不清。你从哪里看？佛在经上明明白白的告诉我们，来生要得人身，引业牵引着你到人道来投胎，要有五戒，中品十善；具足五戒、中品十善的人不失人身。你把这个条件认真的反省反省，自己五戒有没有持好，不杀生，不偷盗，在家不邪淫，不妄语，不饮酒。你自己给自己打分数，你能得几分？很冷静、很客观、很公平的，你要能打八十分，来生不失人身。
如果你要是提升一级，来生生天，那要上品十善，还要四无量心「慈悲喜舍」，这是天心。天人起心动念与慈悲喜舍相应，我们有没有？天人能处处为别人想，能够牺牲奉献，能够损己利人，天德。你要是没有，生天就没分。在中国古时候讲的伦常道德，「五伦八德」，大忠、大孝、大仁、大义，也是人天两道的业因，跟十善相应，上品十善，跟慈悲喜舍相应。基督教、天主教生天的条件，「摩西十诫」，他的十诫跟我们的十善内容大致相同。取得天道的资格，取得生天的条件，具不具足？所以这个事情不要问人，自己冷静反省就知道了。如果贪瞋痴重，自私自利的念头重，有意无意都会伤害到别人，言语、态度给人难堪，这是什么？习气。有时候真的不是有意的，可是别人受伤害，这种行业叫恶业，报在三途。所以只要细心去反省观察，我们的行业是恶多善少。
我们每天在这里一起学习经教，经教里面的标准，我们天天都在读。读了听了，有没有认真去思惟？有没有认真去落实，把它做到？那才叫真的学佛。我们学院，大家在一起天天经是听了，刚才我讲的，有没有认真去思惟，大概不多！听完就没了！天天听，耳边风，古人常说，右耳听进去，左耳出去了，真的，心里头不落印象。恶事印象就落得很深，善事不落印象，问题严重！所以，阿赖耶识里头，真的是有意无意恶业种子印象深，有力量，他将来起作用，牵着你去投胎，你就受报了。贪心重的，贪名、贪利、贪财，甚至于还贪佛法，饿鬼道去了，贪跟鬼相应。瞋恚、嫉妒跟地狱相应。愚痴，什么叫愚痴？一切诸法没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非善恶，愚痴！哪个是善知识，哪个是恶知识，没有能力辨别。
恶知识花言巧语，听听他说的有道理。李老师以前告诉我们，恶知识他讲一百句话，九十九句都是正理，说得没错，别有用意的只有一句，不知不觉你就走他的路了。老师比喻，这个杯子里面盛的是醍醐，最上的饮料，一杯只有一滴毒药，你喝了之后中毒了，准死无疑，这是愚痴，愚痴堕畜生道。都是学佛的，天天读佛经，天天在研究教理，怎么还会愚痴？食而不化，曲解经义。这个事情太多了，太常见了。为什么曲解经义？李老师那个饮料的比喻意思很深。他学的全是佛法，百分之九十是佛法，掺了一点毒药，那一点毒药是什么？就是他的自私自利，他要满足他的自私自利，他可以利用佛法，把佛法当成一个幌子，其目的是要达到他得到名闻利养、得到五欲六尘的目的，这是邪师。
世尊当年在世的时候，提婆达多的示现就是表演这个角色，提醒我们。提婆达多的徒众，六群比丘，叛离释迦牟尼佛，跟提婆达多走了。你就想到提婆达多能言善道，把跟释迦牟尼佛的这些学生带走。到最后还是邪不胜正，业报现前，师徒统统堕落。提婆达多堕地狱，他的徒众果报有轻重不等，也是分布在地狱、饿鬼、畜生，这就是示现愚痴；没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，遭这种果报。提婆达多就是一念私心，对释迦牟尼佛嫉妒，世尊弘法利生受到社会大众普遍的尊重、供养，他看到难过，处心积虑要取而代之。挑拨教内、教外，教内，世尊的弟子；教外，一般护法，挑拨大家叛离释迦牟尼佛，跟他学。在当时，他的挑拨成功，四众跟他学的人真不少！经上讲「邪师说法」，他就是个代表。
我们知道提婆达多确确实实也是佛菩萨示现的，像唱一台戏，他唱反面的角色，这个舞台剧表演得很圆满。释迦牟尼佛唱正面，他在唱反面，让我们看戏的人正反两面都看到了，这开智慧，知道怎样选择。什么是正？没有私心是正。《了凡四训》里头讲得清楚，他说真妄、说邪正、说是非、说善恶。在近代，印光大师的《文钞》，为什么得到近代出家、在家大德的赞叹？原因在哪里？他老人家的法纯正。何以他的法纯正？他心纯正，法就正了。释迦牟尼佛的经典纯正，心不正的人他去学，这个法就不正。心不正的人来跟你讲，他的讲就不正。不是经典不正，他讲偏了，他讲歪了，我们常常讲曲解经义。由此可知，是非邪正不在外面，在自己的心，心正一切法都正，心邪一切法都邪，心邪，《大方广佛华严经》也邪，这个你要知道。
心正的人无我，心正的人真诚、慈悲，绝对不会有个念头伤害众生，救护都来不及了，怎么可能有伤害？可是心邪的人就不一样，只顾自己的利益，不顾众生的利益。你明明是正法，是利益众生的，他也想尽方法来破坏你，来毁谤你，来糟蹋你，让大众对你丧失信心，远离你而去，他得逞了。其实正法之人有没有受害？没有受害。那些跟他的信徒都跑了，怎么没有受害？没有受害。谁受害？那些离开他的信徒受害了，这个要搞清楚。所以，将来结罪，说老实话，你记恨的那个人，你跟他结罪轻，甚至于什么？很轻。他是有学、有修、有道行，他不会跟你计较。我在前面也说过很多，你对他的毁谤、侮辱、陷害，反而提升他的境界，所以对他没有损失。你造的罪业从哪里结？对他失去信心的这些人，失去了学习正法的机缘，你要对这些人负责，这个罪就重了！所以造作这些毁谤，毁谤正法的罪业统统在阿鼻地狱。
绝对不是在法师，绝对不是在弘法利生的善友，不是在那里结罪，是一些好心听众听了你的这些话，对这个法师丧失信心，对经教丧失信心。譬如说这几年当中，我们听到反对《无量寿经》会集本，这个因果很重！使大家对于这个本子丧失信心，而这一生不能够往生西方极乐世界，把这个机会错过，要负这个责任，这个因果就背大了！我这么多年来，十多年了，弘扬这一部经，对我有没有损失？没有。我的信心没有动摇，一丝毫都不相干，我还是学我的，我每天还是念这个经，还是依教奉行，境界年年还增长，一点损失都没有。所以，理事你要搞清楚、要搞明白。
造作恶业，动机人人不一样，有的人是有心，总不出三毒、嫉妒这个业因。还有一部分，可以说是大多数，盲从，凑热闹、起哄，受了这个恶知识的挑拨，佛法里面讲两舌，他没有能力辨别。中国古人常说，「谣言止于智者」，真正有智慧的人他不受谣传之害，一般毁谤到他那个地方，他有智慧能够辨别，不受害。但是，不是有智慧的人就受害了，信以为真。伤害究竟有多大？《了凡四训》里面说得很清楚，他说得非常中肯，说的是事实。说你受害影响的面有多大，影响的时间有多长，影响的面愈大，影响的时间愈长，罪就愈重。如果影响只是几个人，时间不太长，那个罪很轻。
古圣先贤的教诲不能不读，不读你完全不知道。现在这个社会，贪瞋痴慢、嫉妒非常严重，超过以往任何一个时代。古人常说「好事多磨」，实在讲在古时候，行善的人、做好事的人是有折磨，少！不多。现在你要做好事，处处都是障碍，处处都在折磨你，要不要做？要做。要有智慧，要有善巧。所以，老子说的「上善若水」，这句话说得好。你行道，你在帮助一切众生，这个地方有障碍了，那里没有障碍。有障碍赶紧退让，只要有退让就不会起冲突；你争我让，你进我退，不起冲突。哪个地方有缘就到哪里去，不可以固执，固执就生烦恼，固执就有苦报，佛教给我们随缘而不攀缘，「我要想怎样怎样做」，攀缘！
譬如我们想建弥陀村，这个念头是一九八二年在旧金山，我在一个老人公寓里面讲经，时间不长，只有一个星期。听众是公寓里面的老人，都是退休养老的。我的弥陀村的念头从那里生的，到现在二十年了，念念放在心上，没有缘。前几年在新加坡讲经，李木源居士听到我这个想法，他非常欢喜，但是怎么样？搞不成功，土地拿不到，这是缘不成熟。到澳洲，我还是有这个念头，但是这个地方缘也不成熟。澳洲朝野上下都非常着重多元文化，这个理念有助于社会安定，世界和平，这是桩好事情。所以我到这边来，我不再讲弥陀村，我希望这个地方能够出现一个「多元文化城」，这扩大了，不是弥陀村，是弥陀城。要谁来做？要城主，城主就是县市长。要他发心，要他来推动，我们全心全力协助，这是个好事情。希望这个城市，这个地方的居民，大家不分种族，不分国家界线，不分宗教信仰，就像一家人一样；和睦相处，平等对待，互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，一家人。
我传播这个理念，提出这几条，既简单又明了，有志一同，我们共同来努力。使这个城市成为没有冲突、没有矛盾，非常温馨和睦的一个社区，这个理念赞同的人很多。我自己年岁大了，除了讲经之外，我万缘放下。有人来推动，我给他出出主意，从旁协助，事务上的事情决不过问。我要办自己的事，自己的事是往生净土。这一生，总不能把这个事情搞错了，这个事情错了，这一生就犯了大错！所以，有余力帮助别人，正事还是念佛求生净土。讲《华严经》也是回向求生净土，《华严经》是大本《无量寿经》，我是从这个角度观察、契入的。它是我们净宗大本《无量寿经》，这里面所说的，是细说西方极乐世界。让我们更进一步的明了弥陀净土，认识弥陀净土，知道弥陀净土无比殊胜。往生的方法，「十大愿王，导归极乐」。
近代弘一大师给我们做的榜样，弘一大师修净土，他「净土五经」里面受持《普贤菩萨行愿品》，他的早晚课就是念这一卷经。往生极乐世界！那也是菩萨给我们示现，花花公子回头是岸，生长在富贵人家，出家之后做苦行僧。未出家之前多才多艺，出家之后，用这种才艺来做弘法利生。他老人家的书法别具一格，以文字做一切众生得度的因缘。我们看到用诗歌，他的诗歌做得好，「送别」这首，我在学校读书的时候，老师为我们介绍，李叔同先生「送别」这首，是近代一百年当中，东西方的乐曲，在东方是第一。西方也有个第一，「魂断蓝桥」的主题曲。这是我在学校念书的时候，老师跟我们讲的，教我们唱「送别」，就是弘一大师的。他有艺术天才。篆刻，他的篆刻好象现在还保存在杭州西湖「西泠印社」，珍藏他许多的作品，将来我要有时间到那边，我很希望去看看。
所以，做佛事，真的是「方便有多门，归元无二路」，哪种方法都行。书法，行！他写了不少经，现在都影印流通，一般人都非常珍惜；写了多少对联、法语。而且我听说，他老人家写字的时候具足恭敬心、清净心，他写得很慢，一定在很清净的房间，没有人打扰。通常他进书房大概总是两个小时，写东西规规矩矩，一笔不苟，心地真诚清净。这些东西都在作品上你能看到，不是潦草，不是杂乱心，所以作品能够那样感人，道理在此地。
所以，明白人生生世世造善业，修净业。六道众生可怜，生生世世连续的都是恶业，所以永远脱不了轮回，永远离不开三途。这个名称给我们高度的警觉，特别是我们要想发愿求生净土，决定不能有恶念，更不能有恶行，我们这一生的希望、目标才能达到。好，现在时间到了。
大方广佛华严经（第一一五０卷）
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，第三段苦灭圣谛，我们将这一段经文念一遍：
【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中。或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。】
到这里是一段。这段都是出世间果报的名号，苦、集是世间因果，灭、道是出世间因果，四谛里面具足两重因果。我们先看『苦灭圣谛』，这是果上的名称，第一个名称是『充满』。「充满」的意思就是圆满，什么圆满？无一不圆满，这是自性的性德。灭，苦集灭道，灭，这个地方灭上面加一个苦，意思就非常清楚，苦灭了。
苦是世间，苦是十法界，不仅仅是三途六道，三途六道确实充满了苦痛。四圣法界里面，凡夫所受的三大类苦，没有了，所谓是苦苦、坏苦、行苦，这个三大类没有了。行苦里头，重的没有了。四圣法界，轻的变易生死他还存在，分段生死了了，变易生死没了，所以四圣法界也苦。他的苦比我们淡太多，我们没有法子觉察他们苦，他们跟一真法界相比，他这个苦的相就很明显。一真法界变易生死也没有了，两种生死永远断了。自性圆满的智慧德能，这个名词用「充满」，意思好，意思很明显，圆满的德性充满法界，或者是遍满法界。讲充、讲遍，实在说还是说不出它的真相，果地上的性德，确确实实是大乘经教里头常讲的，「言语道断，心行处灭」。即使诸佛如来也说不出，声闻、菩萨也没有办法想象得到。不能想象，也没法子言说，可是怎么样？这个境界现前无有一法不是，法法皆是，就是连虚空也不例外，虚空也是。
我们总得要细心去体会这个名词里面的含义，自性本具的般若智慧遍法界虚空界。自性本具的德能，无量的德能，平常一般的说法都讲是万德万能。万还是有个数字，所以「万」不能当数目字来解，应该怎么解？应该是无量，应该是圆满，也就是一丝毫的欠缺都没有。第三个是无量的相好，都是没有方法言说、思议的。思就是想象，你没法子想象，这些全都是自己本性本有的，本来具足的。我们现前六根的见闻觉知，眼能见，耳能听，本能！自自然然就具足。
你想这是很奇怪的事情，为什么有？小孩一出生下来他就有见闻觉知。不但小孩，你就观察动物，生下来就有见闻觉知，那怕再小的小蚂蚁，它一出世也具足见闻觉知，这奇怪！一般人不知道这个究竟的道理，在想象当中大概是神给他的，神赋与他的。我们晓得，他们观念当中的神能够赋与一切众生见闻觉知，这个神就是佛法里面讲的法性。法性本来具足，法尔如是。不但有情众生，我们讲的动物，它具足，具足大圆满，充满就是大圆满。小小的蚂蚁，它的智慧、德能、相好，跟诸佛如来在果地（我们在此地讲的毗卢遮那如来、阿弥陀如来）没有两样。小蚂蚁自己不知道，可是佛菩萨知道。所以说生佛平等，生佛一如，众生本来成佛，蚂蚁是众生，众缘和合而生。
你就知道，佛眼睛里面看的是真相，而我们六道凡夫迷失了自性，究竟圆满的智慧没有了。智慧变成什么？变成了妄想分别。自性本来具足的无量无边的德能没有了，能力丧失了。现在就是想学个东西都学得这么困难，学得这么辛苦，能力丧失了。相好丧失了，你本来跟诸佛如来一样，身有无量相，相有无量好，不止三十二相八十种好，现在变成这么一个相貌，丑陋不堪，什么原因？佛给我们说你迷失了自性，你的身相跟佛的身相无二无别。
我举个比喻你就会体会到。江老师这段时期住在我们这里，现在画「西方极乐世界变相图」，佛像画得庄严！我们每个人都是一尊佛，都是那么庄严的相好。你的相，你自己拿这些碳粉、灰尘把那个相涂得不象样子，我们的相变成这样，情形如是！我们怎么涂的？妄想，不善的妄想就是不善的念头，自私自利，贪瞋痴慢，名闻利养，损人利己，这些不善的念头就是骯脏东西，把自己殊胜、庄严、圆满的相好，涂得不象样子了，这就叫什么？这叫变相。佛说的「唯识所变」，识就是妄想分别执着，你是因为妄想分别执着把你的相变成这个样子。可是怎么样涂，对自己自性所现的相好，并不是真正伤害，只要你把妄想分别执着放下，放弃了，你原来的德相就现前。还是那个相好，没有丝毫损伤，你又恢复了，这是事实真相，这是佛菩萨教导我们的。
佛菩萨老实，佛菩萨不居功，佛菩萨不邀功，佛菩萨度众生，他怎么说？不是他度的，是你自己度的，这是说实话。你自己本来是个佛菩萨，只是迷而不觉，把你的智慧、德能、相好、光明转变成烦恼、习气、造业，感受种种苦报，自作自受。你跟佛菩萨有缘，有什么缘？佛菩萨教化你，你能信、能解、能行、能证，这就是有缘。我不能信，我不能理解，这没有缘。一切众生跟佛菩萨统统有缘，只是缘有没有成熟，现在不相信，将来会相信。我们自己在一生过程当中，就有深刻的体验。年轻的时候不相信宗教，排斥佛教，认为佛教是迷信，是消极的，对于人、对社会没有好处。年轻的时候是这么样的一个心态，排斥！我们不讲三世，我们只讲现在这一世里头出的这些状况。
可是遇到有缘的善知识，相信他、尊重他，跟他学习。他把佛教介绍给我们，我们这才恍然大悟，原来这里头有这么多好东西！后悔，忏悔从前无知，错怪了它，误会了它，所以介绍的那个人难得。什么人是你的善知识？这个你要懂，我的善知识未必是你的善知识，你的善知识又未必是他的善知识。这个话怎么说？我相信这个老师，我尊重他。你不一定相信他，你不一定尊重他。你尊重、相信的老师，说实在话，我也未必尊重他，我也未必会相信他，这就是各人各人的缘分不一样。所以古大德提醒我们，教导我们，谁能度你？谁能成就你？是你心目当中最敬仰的人、最佩服的人，他所说的话，你真的把它当作圣旨一样，这个人成就你。为什么？他所说的，你能够依教奉行。你对这个人不尊重、不相信、有疑惑，他就是佛再来的，也度不了你，不信他！你对他打很多问号。你就晓得善知识难遇，什么人是善知识，真的不一定。
古人常说「师父领进门，修行在个人」，有些善知识领你入门，他自己没有成就，你成就了。这是什么原因？你对他尊敬，他说的法是正法。这个善知识是怎么样的？他为什么不会成就？他能说不能行，他做不到，他还要搞六道轮回。但是他能说得不错，没有说错，你听了之后，能够奉行，你超过他！他只做到信解，你能够做到信解行证，这就是中国谚语所说的，「青出于蓝，而胜于蓝」。学生超过老师，这是事实，这很常见的。老师对你有没有恩？有恩！如果不是这个老师你进不了门来，他引你入门，他给你带了一条正路，这条正路你走了，可惜的是他在这个正路上，他没走。
所以，唐朝的智者大师（智者大师是生在隋唐的时候，隋末唐初）他老人家有两句话说得好，我们要能理解，要能记住。「能说不能行，国之师也」，是个好老师，你可不能轻慢，你要轻慢的时候，你的缘失掉了。他讲得不错，他讲的是正法，这是好老师，国之师也。「能说又能行，国之宝也」，国宝级的不容易遇到，国师是可以遇得到的，智者大师如是说。在《华严经》善财童子五十三参，文殊菩萨教导善财出去参学，告诉他参学必须要具备的心态，最重要的一句话，「不见善友过」，这句话重要。你去参访，善知识就是我们今天一般人讲的老师，你要想有成就，你不能见老师的过。如果见老师的过，你对老师的心就轻慢了。轻慢了，谁损失？自己损失。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。学生亲近一个善知识，到最后没有成就，什么都没有得到，原因不是别的，记善知识之过。于善知识没有损害，自己的亏吃大！要知道，道学都是从「诚敬」中来，诚敬失掉了。
所以，清凉大师在这一段经文里头注解注得好，他提醒我们，人非圣贤，孰能无过，除如来之外。等觉菩萨还有一品无明没破，他没有达到究竟圆满，这个道理我们要懂。他有过失，我们再想想，我们自己有没有过失？佛祖给我们说的，「若真修道人，不见世间过」，我们还见到别人过失，这就是我们最大的过失，没有比这个过失更大的。因为别的过失不会障道，这个过失障道，使你这一生空过了，你这一生决定不能成就。善知识是不是真的有过失？我们是凡夫，我们以凡夫的眼，以妄想分别执着来判断一桩事情，往往搞错了。善知识接触大众，大众各个根机不一样，他有真实智慧，他有善巧方便，我们看到好象他犯了过失，他破了戒，我们凡夫眼睛里看的。实在讲我们对戒律一无所知，任何一条戒，你知道多少？
每一条戒，它有理论依据，它有制戒的因缘，缘起，它有受持的方法，什么状况之下它通权达变，它不是死的，条条戒律都是活的，活活泼泼，你懂得吗？我们不知道。真的，善知识里面有许多是佛菩萨应化的。特别是我们常常在身边，看到他处事待人接物，产生了疑惑。这个事情不但是像我们这一类凡愚，历史上道宣律师，这还得了吗？中国大乘八个宗，律宗第一代的祖师，律宗的创始人，终南山的道宣律师。持戒严，日中一食，感得天人供养，他每天中午那餐饭天人来供养的，不是凡人，天人侍卫来保护他的。有一天窥基大师从终南山经过，听说这个修行人修得很好，既然从那里经过，一定要去看看，去拜访拜访！
他瞧不起窥基法师，窥基法师是个讲经的法师，能言善道，好象不守戒，佛门传说叫三车法师。他是（用现在的话来讲）高干子弟，他是尉迟敬德的侄子，尉迟敬德是唐太宗的大将。玄奘大师觉得他天分很好，一定要他出家，他出家就提了三个条件，他不能吃苦，还要过他富裕的生活。他说我出家的时候，第一个（他喜欢读书）我要带一车书，玄奘大师同意，行！带一车黄金，还要带一车美女，侍候他、照顾他，所以传说讲三车法师。戒律哪有那么严格？道宣法师轻视他，来了见了面，他故意谈了很多话接待他，等到什么？等到天人来送供养，让他看看，让窥基大师来看，天人送供养。哪知道那一天天人没来，他也很纳闷，到下午过了午，他就不能吃东西了，窥基大师下山，走了。到第二天中午，天人来送供养，他就问这个天人：昨天中午你为什么不送供养来？他跟道宣律师说：昨天大乘菩萨在山上，满天的都是护法神，我进不来。道宣法师听了这个话，一身流汗，惭愧！
我们肉眼凡夫，人家是什么人？我们认为人家好象不守清规，不守戒律，哪里知道他是菩萨应化的！身心清净，持戒持得再好，还是不能跟他相比。我们凡夫只重形式，不知道人家的境界。所以清凉大师讲「权实难知」，他是真的破戒，还是权现的，权巧示现的，我们不知道。要懂这个道理，从这个道理来观察，窥基大师到终南山，又何尝不是去度道宣律师！让道宣律师一下觉悟过来，生惭愧心，忏悔改过，自己境界就又向上提升了。这叫大权示现，让你真正了解，佛法里面讲的大乘戒重在心地，叫心地戒品。小乘戒重在事相，所以结罪不一样，大乘的结罪论心不论事，小乘结罪是论事不论心。小乘结罪跟我们世间法律一样，你说犯法了，拿证据来，一定要按照证据来量刑。大乘戒是念头，所以大乘戒难持。小乘人说我恨你，想杀你，不犯戒，没有杀你！但是大乘戒，罪就成立了，你只要动这个念头，你就破戒了，这是大乘戒难。所以大乘菩萨比小乘高就高在这里，身心真正清净，一尘不染。
但是接引大众，跟大众和光同尘，真的是禅宗里面所讲的「百花丛中过，片叶不沾身」。我们学佛知道，最极清净、最极殊胜是密宗。密宗跟净土宗都是修清净心。净土宗是远离一切不善，得清净心。密宗是不远离，什么样境界他都不离，在极其秽恶的境界里面，他也是得清净心，密比净高！他心地不染着，我们明白这个道理。我学佛头一个老师，章嘉大师，这是密宗大德，他告诉我的。但是密宗不是一般人都能学的，在佛法里头它是最高级的佛法，好象我们学校，它是研究所博士班。什么人学？先学显教，好象你要先念小学，念中学，念大学，然后才能上他的班。绝对不是一般人一开始学佛就想学这个法门，那是结缘的，那不是真的。真的，得要有条件。
再跟你说，学佛不学密不能成佛，密是一定要学的，就是你不去念研究所，你拿不到博士学位。什么时候学？可以附带学，不是完全认真学的，是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，在他修学不管修学哪个法门里头，可以带一点密法。什么时候才真正学密？给诸位说登地，地上菩萨。定慧功深！这个时候就是九法界，天堂、地狱，什么地方你都能去，什么地方你都能接触。你跟一切众生和光同尘，表面上一点都没有分别，心地一尘不染，这才叫真正大圆满，你的功德圆满了。你没有接触过，你说你清净，不算；你一无所有，你说你不贪，这不算的。要怎么样？金银财宝摆在你面前，堆成像山那样，你无动于心，这真不贪。你说你不要名，你不贪权力，未必是真的；高官厚爵，大权在握，没有一丝毫贪恋，那叫真的不贪，那叫真的放下，这是密教里的修行。
净土宗，我们修净土的，要不要修这个法门？现在要修这个法门，你马上就堕落。所以密宗只有两条路，一个是佛道，一个是地狱道，没有当中的。你成不了佛，你就堕地狱，你是假的，不是真的。西方极乐世界，在那里修行，我们知道下下品往生的人，都得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致菩萨是哪个法界他都能去，他能分身，他身相不一定，应以什么身得度就现什么身，应以什么身修行他就现什么身。他现无量无边身，充满了虚空法界，每天也供佛、也闻法，每天也广度一切众生，自行化他，成就自己的清净平等觉。你不在这些事相上历炼，你的清净平等觉从哪里来？顺境、善缘，接触，我常说不起贪痴，贪痴从这里断；逆境、恶缘要经历，不起瞋恚。贪瞋痴从哪里断？要在这现相里头去断，绝对不是坐在一个小房间里头盘腿面壁你能断得了，没有经过考验，不算数。
早年我跟方东美先生，方先生对于佛法是佩服到五体投地。他说佛法的学问是真的，不是假的，它是通过实验的，它不是闭门造车。在生活里面，日常生活当中点点滴滴，你有没有觉正净；换句话说，没有觉正净，你就是迷邪染。迷邪染是凡夫，转过来觉正净，你是佛菩萨。特别是大乘佛法的修学，没有障碍，一切境缘当中你去锻炼。实实在在讲，我们现在学佛法，一开始学就是学大乘，没道理！这是佛说的，不是我们一般人随便敢讲的，你看《沙弥律仪》就晓得，《沙弥律仪》上佛讲得很清楚，学佛，如果不是先学小乘，后学大乘，非佛弟子，释迦牟尼佛不承认你是他的学生。就好象念书一样，你念书一定是先从小学、中学、念大学，循序渐进。哪里说是小学、中学不念，你就念大学，念研究所，没有这个道理。这事是有，太少了，叫天才儿童。十一、二岁就念博士班，天才，不是普通人，千万人当中难得有一个，那个不能做例子。所以，一定是先从显教，再学密教，先从小乘，再学大乘。
中国可以说唐朝中叶以后，学佛的人就不学小乘，就直接学大乘。这是什么原因？我也请教过老师，老师说中国人有儒、有道的基础，儒跟道代替了小乘，这很有道理。从前学佛的人，没有一个不读儒书，他有这个基础，所以不需要小乘。如果没有儒、道的基础，你不从小乘，不行！你没有根。这个道理不可以不懂，决定不能疏忽。所以印光大师教我们，为什么从《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，这就等于小乘。你在这个地方扎根，根深蒂固你才会有成就。你要把这个疏忽掉，大乘难，非常非常之难。你接触修行人，你的妄想、你的过失很多，为什么？完全用自己的标准来看，不知道各个阶层有不同的标准，这就是道宣律师用自己的标准来看窥基大师，看错了。好，现在时间到了。
诸位同学，请看苦灭圣谛第二句：
【或名不死。】
前面讲「充满」，我们必须要知道一切众生没有一个例外，无不是究竟圆满。不但是有情众生，像一个人，一个小蚂蚁，都是究竟圆满的充满。即使是微尘，佛经上常讲「世界微尘」，微尘是最小的，最小的物质，我们在《华严经》上看到，它也圆满，微尘里头有世界，跟大世界没有两样。想想我们这个身体，是多少个微尘聚集成一个身体？每个微尘里面都有世界，这才是真正「充满」的义趣！这个事情没有人知道，今天科学家还没发现，科学家发现了原子、电子、粒子，没有发现到粒子里头有世界，我们现在人称之为微观世界。那个世界跟外面世界一样大，这奇怪了，这就不可思议。为什么？称性。性没有大小，性没有内外，性没有先后；没有先后，就是没有时间，没有内外，就是没有空间，这是事实真相，科学家还没发现。《华严经》里面讲得很详细，我们在「华藏世界品」里读过，在「世界成就品」读过。
这个名称叫『不死』，六道众生哪个不贪生怕死？对于死亡的真相他不知道，他执着生，执着这个现相，现相如果产生变化，他就感觉得非常恐怖。所以，生死是现相的一种变化，真的，不是消灭了。物质，科学家证实，物质确实不灭，所有一切现象的生灭是个幻相，你看错了。实际是这个现象在变化，而这个变化不是说隔多长的时间就产生变化，不是的，变化是剎那之间。剎那剎那在起变化，变化速度之快，也不是我们能想象得到的。佛在经上用了一个名词叫不可思议，佛这句话是真实话，绝不是含糊笼统应付我们的，是真实话。无法想象，也无法说明，这是一个解释。
真正的解释是只要你不用思惟，不用言说，把言说、思惟这个念头都断掉了，事实真相就现前了，你就明白了。怎样明了事实真相？「不可思议」就明了了。只要你有思，思是无明，议是议论，议是造业，你想想看，你有无明，你有造作，你怎么能见到事实真相！事实真相里头是决定没有思惟，没有造作，那是法性自然的作用，佛经上用了个名词叫法尔如是。尔就是自然而然，它就是这个样子，没有理由，没有意思，更没有造作，本来就是这样的。
人总是喜欢自己找麻烦，总是喜欢设了许多框框架架。譬如植物，你把种子种下去，过几天这个种子就生根，就发芽，慢慢他就长成，这自然而然的。偏偏不叫做自然，研究他为什么会生根？为什么会发芽？要说出这些道理出来，这些道理都不是自然的。这些道理是人为的，是你想象的；换句话说，离诸法实相（就是事实真相）已经远之又远，完全落在你妄想分别执着里面。这个种子种下去，他生根发芽，开花结果，他没有妄想，他没有分别，他没有执着，法尔如是。
现在人自以为聪明，古时候人，说他们没有文化，他们什么都不懂。日出而作，日没而息，完全跟大自然融合，这是原始的、没有开化的土著，他们过的生活，我们现在人称他叫返朴归真，他回归大自然。现在人瞧不起他，没有开化，野蛮人，野人。我们看澳洲土著，你看美国人写的报告，他也不穿衣服，赤身露体，他也不知道耕种，吃的全是野生的。我们说他是野蛮，没有开化的；他们说我们这些叫变种人，完全违背了自然的法则。我们今天用手提电话，他觉得很奇怪，人与人之间远距离的沟通，为什么用这个东西？他们用什么？他们用心灵感应。几十里之外，几百里之外，他们的朋友，他只要稍微一静下来就起感应。不但可以说话，而且可以见到形象，我们现在要用机器来传播，他们不要！这样看起来，他们比我们高明多了。
他们也表演了一招，人从
他们对于生死，真的，他不死，他要想离开这个世界，两分钟。他把自己身体，好象生命有个开关，有个按钮，他把它关闭掉，两分钟人就走了，那么样的自在，他知道。我们今天的科学技术发达到这种程度还不知道，不晓得自己生命的开关在哪里，不知道怎么关法。他们死了之后，知道自己到哪里去，身体不要了，灵走了。他们懂得向上提升，他说我们这个变种人天天在造业，死了之后往下堕落，这样看起来，我们不如他！比他差远了。好象这个《旷野的声音》英文的原本应该有，这些东西都可以给我们做教材，学英语，读这个好。这世间人认为很不可思议的，在佛法里都讲得通。这些所说的都是宇宙之间一切诸法的真相！我们学了大乘法，听到这些讯息，一点都不感觉得奇怪，是事实，是正常的。
鬼神附体，我们遇到过很多次，有正神也有邪神。邪神来扰乱，你一看就能看出来，他说的话不合正理，他的一举一动，你看起来那不是一个正经人，一看就看出来。遇到这样的状况，我们自己要镇静，不能被他迷惑，义正严词，下达命令叫他赶快走。他也会接受，他真的就走了，走了之后，被附身的这个人就恢复正常，恢复他的理智。附身的时候他自己做不了主，外面这个灵控制了他，借他的身体。所以有些是善的，传达一些正确的讯息；有些是恶的，故意在制造一些是非，我们要有能力判断，不能完全相信。完全相信，你就被鬼神操纵，那就错了。从前章嘉大师告诉我，清朝末年时代慈禧太后相信扶鸾，什么都听从鸾坛上的决定，她自己被鬼神控制了；换句话说，自己做不了主，鬼神来做主，这是很大的过错。扶鸾灵不灵，小事灵，大事不灵。鬼神在作祟！他有一点小神通，给你讲眼前的事情，几天之后的事情，很准确，所以你会很相信他。几年之后的事情，他就胡说八道，到时候就不灵验。
现在科学家所讲的，不同维次空间的生物，空间维次从理论上讲无量无边。在佛法来讲也如是，佛法大分，归类，大的归类，归类为十法界，十大类。但是细分，天台大师跟我们讲的，每一界又有十法界，就变成一百界，一百界还是一百大类。然后再告诉你，这一百界里头，每一界里头又有一百界，然后一直分下去，重重无尽，这是事实真相。佛法里称法界，科学家称为不同维次的空间，名词不一样，事实是一样的。但是科学家虽然知道空间维次很多，不同空间维次里面众生的状况，不知道！佛经里面讲得清楚。就大别而分，天道，天道众生的生活状况，佛经讲得很详细，欲界天，色界天，无色界天。欲界有六层天，色界有十八层天。
所以学佛，说实在话，真正契入这个境界的时候，头一个你不怕死，你对死没有恐惧了。知道什么？死，身体，身体是个物质，身体不是自己，身体是个工具，工具总有用坏的时候，用坏了要换。衣服不是自己，衣服穿脏了，你知道换洗，穿破了，你知道把这个丢掉，换一件新的。身体亦复如是，身体就像一件衣服一样，用的时间久了，不太好再用了，换一个，换得很自在，一丝毫障碍都没有。像澳洲土著，他换得太自在了，他觉得这个不好使唤了，再去换一个。他能够把里面生命的开关关掉之后，两分钟就走了。从这个讯息我们就晓得什么？佛家讲的生死自在是真的，不是假的。
念佛人念到相当程度的时候，他想什么时候走就什么时候走；想在这个世间多住两年，也没有关系，这叫生死自在，这就是不死。知道这个身体丢了之后，马上就换一个身体，换什么样的身体，自己清清楚楚、明明白白。这里头哪里有悲伤，哪里有欢喜，没有！苦乐忧喜都没有，很正常的现象。功夫更深的人能分身，能现无量无边身。身不是一个，到什么时候你才能分身，才能变无量无边身？给诸位说，到「无我」就能变了。现在我们为什么不能变？我们执着这个身是我，就不能变第二个身，你要不执着这个身是我（底下这个名号叫「无我」），你就能现无量无边身。观世音菩萨不执着我，真的像《金刚经》上所讲的，四相破了，四见破了，无我相，无我见，所以能够随类化身，能够同时现无量无边身，能够同时帮助无量无边苦难众生，真的是眼到手到。
如果执着有我，就没有这个能力了，那是什么？六道凡夫，六道还是中下层的凡夫。高级的凡夫也能变，变得不自在，什么原因？「我」没有舍掉，变得不自然。我们在小说里面看到孙悟空七十二变，真的他能够变，是他的分身，是他的化身，不自在，不自然，那就是他妄想分别执着没有断。妄想分别执着要是断了，变得自在，变得自然。变无量无边身，决不以为自己有个身，凡圣不同的地方就在此地。所以，妄想分别执着太重了！这是欲界里面下层天跟人间，我们所觉察到的现象。
学佛最低的受用，你要真正能觉悟到，身有生灭，灵性没有生灭，自己灵性是不生不灭的。你要真正体会到这一点，你就晓得，我们的功夫应该在哪里做？提升自己的灵性，而不重视这个身体。身体虽然不重视，你重视灵性，灵性在这个身体里面，灵性升华，你的身体健康愉快。为什么？不生烦恼，没有忧虑，灵性影响肉身，灵性主宰了肉身，这是学佛你所得到最低的利益。学佛有什么好处？这是最低的好处。连这个都没有得到，那你学佛，只学了真的是皮毛，佛法真实的受用，你是一分一毫都没得到。世出世间在学问上来讲，就是世间法也讲变化气质，古人讲读圣贤书目的就是在变化气质。学佛不例外，也是在变化气质，变迷为悟，变恶为善，变凡为圣。如果气质（我常说相貌、体质）如果没有变化，你什么都没学到。你学到多少，你能暪人吗？暪不住。你能隐藏吗？隐藏不住。都在你面孔上，都在你身体上，都在你一举一动上，你的成绩都摆在这里，你自己不知道，愚迷的人不知道。佛菩萨知道，鬼神知道，真正修行的人知道，不是真正修行人他自己没有体验，他怎么会知道？这就讲功夫！这里头就是真实智慧。
所以，事实真相明白了，我们在这里看，真的，确实没有生死，所有一切万事万法都没有生死。生死是我们凡夫一个错误的观念，这个错误观念要不把它纠正过来，对于我们的生活，对于我们的学习，产生很大不良的影响，不能不知道，不能不清楚。这桩事情我们在前面，就是讲一切法不生不灭，用了很长的时间，我记得是在新加坡讲的，讲了七、八个小时，说明这个道理、这个现象，确确实实生灭找不到。佛在经典上常常讲「不生不灭」，如果真的没有生灭，讲不生不灭不是废话！有什么意思？确实有这个现象，但是这个现象的速度太快，我们无法觉察；所以说生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，你要想找生灭的相，了不可得。所以佛才说一切法不生，一切法不灭。
我们要从这些言语里头悟入事实真相，这样子我们就得受用，你要问什么受用？对于生灭的恐惧没有了，对于一切法生灭的现象明白了，这是法性，法尔如是。所以法性现的相，不是真的，佛法里面讲真妄，真，是永恒不灭，是真的。凡是会变化、有生灭都是虚妄的，所以说凡所有相，皆是虚妄，包括一真法界。为什么一真法界的相也是虚妄，为什么叫它做一真？这是对十法界讲的，就是十法界的现象它有变化，一真法界里头没有变化。为什么？十法界里面所有一切众生的心是妄心，妄心是无常的，就是妄念，一会儿想东，一会儿想西，所以相就产生了变化，产生扭曲。就像池塘里面的水，有风吹它，它有波浪，十法界有波浪。一真法界，一真法界的水是平的，没有波浪。没有波浪照外面的现象，好象看到它不动，像一面镜子一样，没有变化，叫它做一真。起了风浪的水，它也照，照的相很乱，剎那剎那那个相起变化，十法界的相。所以十法界的相的生灭很容易觉察到，西方极乐世界就像那水平面不起波浪的，那个相的变化你感觉不到。感觉不到，它还是剎那生灭，但是它的相续相不起变化，道理在此地。十法界的相续相的变化太大太大，念念不相同！
剎那我们觉察不到，我们能觉察到的是天天不一样。天天不一样，最容易看出来的是植物。我们住的寮房，后面是菜园，我每天走菜园经过，看到菜园里面长的这些菜天天不一样，这看变化，这就是无常。能够再细心，微细观察每个人，每个人天天不一样，这个比看植物要难一点。但是看一个人是一年一年不一样，那很明显，他有这么一段长的时间。所以你要细心去观察，你看到这个世间无常，看到一切变化。但是你要知道，变化里头有不变的，无常里头有常的、永恒不灭的。那是什么？佛给我们讲的法性；所以法性是真的，法相是虚妄的。在十法界里面，相随心转；在一真法界里，相永恒不变，这个道理一定要懂。一真法界里面的人没有妄想分别执着，所以法相不变，现的相非常稳定，你不知道它剎那生灭。其实不知道是我们不知道，他们很清楚。他们的定功、智慧、境界都是我们没有方法想象得到的。
我们自己，这佛说的，一真法界跟十法界，跟无量法界是一不是二，是重叠，不是各个单片的，不是的。我们讲重叠，重叠实在讲，还是有许许多多重叠在一起。像我们今天电视画面频道一样，几十个频道、一百多个频道重叠在一起，按哪个钮，哪个画面出现，这叫重叠。实际上有没有重叠？没有。找不到重叠的现象，随着你的念头、意念，相在产生变化。我们有几个人在一起，每一个人的境界不相同，决定找不出两个人境界完全相同的。除了经上讲的佛佛道同，证到究竟佛果，他的境界完全相同。为什么？他一个妄念都没有，完全是唯心所现，唯心所现的就一样，就没有两样。等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，等觉菩萨跟等觉菩萨所现的大同小异，还有微细的地方不一样。
我们凡夫地的时候，每个人的心思、念头完全不相同，现出来的境界，没有一个是相同的，这从什么地方能够觉察到？从感受。我们六根接触外面六尘境界的感受，人人不一样。最明显的，我看到这个欢喜，你看到讨厌；你看到讨厌，我看到欢喜，很明显不一样。你要问为什么？相随心转。我的相是我心转的，你的相是你心转的，绝对不是说我心现个相给你受用，没这个道理。你要把这个事实真相搞清楚、搞明白了，你的心慢慢就会定了，你有很多错误观念会修正，最大的错误是什么？怨天尤人！总觉得我这一生种种不如意的事，是受别人影响，这个观念错了。这个观念要不改正过来的话，你的苦难有得受；苦难是错误观念造成的。正确的观念是什么？我自己的境界是自己变现自己受，与别人毫不相关。
正如同作梦，我们每个人都有作梦的经验，你作的梦，梦中境界是你自己变现的，与别人毫不相关。绝对不是说别人作个梦，叫你去受用，没有这个道理。我们今天这个境界是自己变现的，你是你变现的，他是他变现的。我们大家在一起有同分，同分就是我们变现有相似的地方，这叫同分，同分还是各别的。要明白这个道理，这是事实真相，你才能够真正契入「不死」的境界。不死是灭谛的名号。人没有生死，一切万事万物都没有生灭，人没有生死，植物没有变易，山河大地没有成住坏空。我们讲生老病死、生住异灭、成住坏空，都是你自己的幻觉，都是你错误的看法，实际上统统都没有。佛说的是真的，不是假的，这就是大涅盘的境界，清净寂灭，这是事实真相。
我们要怎样证实？总的原则，总的纲领，放下妄想分别执着，这个事实真相你就见到了。你放下一分接近一分，放下两分接近两分，你放下的愈多，放下的愈彻底，你就愈靠近，到最后证明。这个证明是实证，亲证。大乘教里面告诉我们，我们用《华严经》的名词，执着彻底放下，对于世出世间一切法，不再执着了。分别彻底放下，妄想放下一分，你就亲证了，这就是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨。破一品无明，无明是妄想，真正放下一品妄想，你就契入，你就亲证！亲证，动物没有生老病死，植物没有生住异灭，矿物没有成住坏空，你就亲证了。而佛讲的这些你就点头了，果然不错。