成龙电影合集bt:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第七五一卷——第七六0卷

大方广佛华严经（第七五一卷）

    诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，偈颂第三首：

　　【或为众生现短寿。或现住寿无量劫。法身十方普现前。随宜出现于世间。】

　　这一首偈是颂长行第二对，住世时间的长短。在世尊为我们示现，我们很明显的能看得出来，『为众生现短寿』，释迦牟尼佛就是这样的示现。世尊当年在世住世七十九年，他是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁。阿弥陀佛在西方极乐世界现的这个身就是底下这一句，『或现住寿无量劫』。为什么有的现短寿、有的现长寿？都是众生的心之所感。佛，跟诸位说，没有寿命；不但如来果地上没有寿命长短，跟诸位讲真话，法身菩萨就证得了，这是一般宗教里面讲的永生。见性之后，「破一品无明，证一分法身」，明心见性之后，生死没有了。但是在大乘教里面有说，分段生死没有了，变易生死还有。那你要懂得什么叫做变易生死？

　　我们一定要知道，华藏世界里面、极乐世界里头，生到那个地方去的众生，确确实实还是有差等的。为什么？生到华藏世界，圆教初住菩萨就得到了，「破一品无明，证一分法身」，这是法身菩萨，脱离了十法界，但是无明有四十一品，你才破一品。所以在华藏世界要不要修？要修，还是要修行。再破一品，破两品无明你就是第二住的菩萨；破三品无明，你就是第三住的菩萨；破十品，你就是十住菩萨；再破一品，破十一品你就入初行位的菩萨；三十品无明破尽，你是第十回向位的菩萨；再破一品，破三十一品你就登地，是初地菩萨。

　　由此可知，它有等级的。这个等级跟诸位说，我们凡夫因为有分别执着，那个等级好象很清楚、很明白，实际上在华藏世界或者在极乐世界，根本就没有等级差别这个念头。都没有等级，都没有差别，没有执着的念头、分别的念头，所以那个境界是平等的。平等里面有差别，这个道理一定要懂，这个境界确实是不思议境界，《华严经》上讲不思议解脱境界。

　　我们要晓得，绝对不是像我们现在念书，学校一年级、二年级、三年级、四年级，一年级教室在这里，二年级教室在那边。所以我们今天给你讲四十一位菩萨等级，你一定会想到这个样子，这是从妄想分别里头现的现象，错误的！极乐世界没有，华藏世界也没有。他们听佛讲经说法都在一起，好象上课的时候是一个教室，并没有分一年级、二年级，不思议境界！四十一品无明破尽，证得的是究竟果位，究竟果位跟初住还在一起。所以这个境界里面佛现无量寿，这是「或现住寿无量劫」，这是真的。

　　无量劫，佛还会不会灭度？会！所以西方极乐世界，经上讲得很清楚，阿弥陀佛无量劫之后，他老人家示现入般涅盘，这个世界由观世音菩萨示现成佛。观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，都是无量寿，都是住世无量劫。为什么？因为那个地方的人寿命长，他得清净心。

　　我们这个世间人寿命是怎么回事情？业报！不但佛经上说，世间许许多多善书里面也讲得很清楚、很明白，什么人得长寿？心地慈悲，肯帮助苦难众生，造这种业得长寿果报。什么人得短命果报？杀害众生。杀生得的果报是短命，那么你就晓得不杀得长寿。偷盗的人得贫穷果报，不偷盗的人、欢喜布施的人得大富贵。所以什么样的果，它有因。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛讲五戒的果报就讲得很明白、很清楚，不杀得长寿，不盗得大富。现在这个世间人都想求财富、都想求健康长寿，但是他造的因是杀生、吃肉、偷盗、欺骗众生，他所做的果报都是短命、都是贫穷，心里求的跟造的因还恰恰相反。

　　我们学佛最重要的「信佛」，你对佛的教诲不相信，那你就没有法子。世间法是无常、迁流不住的，变迁流转永远不停，这是事实真相。我们要了解、要清楚、要有智慧，我们在这个世间修出世间法，在五浊恶世修真实智慧、真实的德行。我们了解众生的状况、业因果报，我们要学习佛菩萨的心态来看众生，不能动感情，不能意气用事。我们要是动感情、意气用事，你就要晓得，你生生世世还是搞六道轮回，你还是没有把妄想分别执着放下。过去生中修的一点福报，你今天有地位，你做了大官，你有很高的爵位，你有很多的财富，你有权有势，你一定要懂得，这是过去生中你修积的善业得来的果报。这个果报你得有智慧好好的利用它积功累德，你要没有智慧，这个果报空过了。为什么？果报你抓不住，跟这个时间一样流转。

　　所以一切果报现前，你一定要把它看作像流水一样，在你面前流过。在你面前流过，你要有智慧去控制它，把它引导往善的方面去，你积功了，你积功累德；你要是没有智慧，随着你的感情用事，你就误导了，你把它导在恶的方向去，那就造罪业。

　　做大官的人，你要像范仲淹一样，以你的地位、以你的权势救苦救难。世间苦难的人很多，你今天有权有势，你要拯救他们，替社会、替大众多做福利的事业，你积功累德。福利事业里头最重要的，我们是讲我们现前这个阶段，社会上迫切需要的是什么？道德的教育、伦理的教育。英国汤恩比博士讲得好，今天全世界需要什么东西？需要中国孔孟的教育，需要大乘佛法的教育。这是他在七十年代的时候常常讲，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这个人有智慧，他看出来现在这个阶段，地球上的人需要什么，需要这个；换句话说，我们在这一方面去工作、去努力，那真是无量无边功德。我们全心全力去做，能够有多大影响？影响多深？那是众生的缘分，我们没有法子，我们总是尽心尽力来推广。

　　最近我在澳洲建议格丽菲斯大学，建立一个卫星电视台，请各个宗教选出传教师，每天在电视台里面播讲一个小时。每一个宗教一个小时，二十四小时不中断，全世界人都能收到。我们向这个方向来发展、向这个方向来努力，化解宗教的冲突，化解族群的误会，化解文化的抵触，它的结果一定能够消除社会一切冲突，促进世界和平，能够达到儒家的理想：大同之治。

　　我们有这个心愿，我们现在也非常努力，希望这个愿望能够早一天的实现。早一天实现，众生早一天觉悟；迟一天实现，众生就迟一天觉悟。我们提出这个建议，得到许许多多不同宗教领导人非常善意的回响，我们有共同的认识、共同的愿望，我相信这个事情可以能够做得成功，这是叫大事因缘。《法华经》上讲「佛以一大事因缘出现于世」，这是真的，在今天讲是第一等的大事因缘。

　　我们知道，世出世法皆不出因缘果报，所以因果的教育在今天对社会大众来说，应当是第一门功课。要从这个地方启蒙，了解因果的道理、因果的事实真相，然后你接触到圣贤的教诲，你能信、能解、能行、能证。中国自古以来，小孩从出生，父母家里面的尊长都教他因果的概念，从小培养这样的善根，长大之后，接受圣贤教诲容易。

　　今天比过去难，难得太多太多了。为什么？现在你看看小孩，生下来眼睛一张开，父母不教他，谁教他？电视教他。小眼睛一张开就看电视，天天看电视，电视里头演的是些什么节目、什么内容，他全部都接收，可以说都是负面的，不是正面的。长大之后，你只要把正面东西教导他，他不能接受，先入为主，不是他小时候那些观念，他很难接受。换句话说，邪恶的思想、见解必定会导引邪恶的行为，邪恶的行为一定招来灾难。他要在灾难里面觉悟过来，受尽那些苦难，他才会知道错了，才会回头。可怜！

　　我们今天希望学校能够拥有一个这样的多元文化社会的教育电台，向全世界播放。我相信这个社会上还有善根深厚的人，我们一般人讲还有良心的人，这些人如果说是有机会接触到儒家、佛家，或者各个宗教典籍的学习研究，他会觉悟。慢慢觉悟的人多了，肯定影响社会风气，给社会带来正面的教导，给社会带来安定和平的一线光明。我们要全心全力去做这一桩事情。这个事情没有人愿意做，觉悟的人愿意做；没有觉悟的人，他当然不会去做，给他说了也没用处，他也不会赞同。所以因果的教育比什么都重要。

　　我们看到印光大师他老人家在世，一生他示现的是什么？一生所示现的就是提倡因果教育。他用三本书做代表，第一部《了凡四训》，第二部《感应篇汇编》，第三部《安士全书》。我第一次到香港一九七七年，香港九龙界限街「中华佛教图书馆」请我讲《楞严经》。我第一次来到香港，在这个小图书馆里面，看到印光大师「弘化社」出版的经论、善书。我跟印祖有法脉的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。我的老师曾经告诉我，「弘化社」出版的这些书都可以说是善本。善本的标准是什么？印刷清晰，版面美观，校对精确，没有错字，好本子！所以我看到「弘化社」出版的东西很欢喜。

　　而在这个图书馆里面看到，才发现印光大师对于《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西印的数量最多。我概略的给他算了一算，它后面版权页里头印的初版、二版、三版到几十版，每一版的数量都相当大，一万册、两万册、五万册。我给他概略算了一算，这三种书总共差不多会超过三百万册。在那个时代印的量这么大，真是令人吃惊！反而佛经方面印的书，他是净土宗祖师，净土三经一论、《净土十要》，印的分量跟这三种书来比较，差得很远很远。

　　印光大师为什么要这样做法？我想了很久，终于想明白，因果教育是挽救现代社会第一门功课，是给佛法奠定坚实的基础。佛法圣贤的教诲，都是建立在因果的基础上。大家把因果舍弃，不再相信因果，所有一切圣贤教育没有根基，这还得了吗？于是我们才真正体会到印祖这种做法是大智慧，真实的善巧方便。他要拯救这个世界、拯救这个劫难，暂时把无上甚深的佛法放在一边，先提倡因果教育；不是真智慧的人做不出来。

　　我们从这个地方体会到，大师住世跟佛陀一样八十年，他老人家走了，我在香港「中华佛教图书馆」遇到这个缘，明白了，懂得他的意思。所以那一次我在香港住了四个月，前面两个月住在「中华佛教图书馆」，后面两个月住在蓝塘道光明讲堂，总共讲了四个月。回到台湾之后，我就翻印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我记得第一次翻印这三种书，三种差不多总共有五万多册，以后在台湾常常翻印。现在不错，台湾还有个「了凡四训学会」，我也帮助了他们一些。

　　《了凡四训》，在马来西亚这是最早做成连续剧演出来，只有两片两个小时，好！像我们真正学佛的人，这两片对我们非常有受用。但是初学的人，他觉得太简单、太单调，所以去年北京有一些同修发心重新来做，他们做了四片，内容故事化，充实了不少，受到许许多多人的欢迎。这两种都好，我们应当大量流通。同时我们非常希望能够将文字部分翻译成外国文字，翻成英语、西班牙语、日语、其他国家文字，向全世界普遍的流通。

　　我听一些同学告诉我，一般外国人喜欢看这个片子里面的文字部分，而对于配音他们的兴趣不浓，他们希望看到原来的影像、原来的音声。他喜欢听，听不懂他也喜欢听，但是他听不懂的就看字幕，喜欢看字幕。我们相信配外国的字幕比配音要容易，而且会受到外国人的欢迎。

　　因果教育要普遍的宣扬，比什么都重要。人真的发这样的大心，救度世间一切众生的劫难，你们想想他得什么果报？我们相信，大富、大智慧、健康长寿肯定得到的。积功累德，觉悟的人，他一定会做，他求不求果报？不求！什么都不求。虽然什么都不求，果报自自然然现前。

　　我们在此地看到的是诸佛菩萨，这是法身大士们，在遍法界虚空界一切剎土当中，为帮助众生破迷开悟、离苦得乐，时时现身，从来没有间断。但是他所示现的身形、寿命长短都是众生的业感。众生有感，佛菩萨就有应。感应这个道理，佛在经上跟我们讲了很多，前面也曾经做了好几次的报告。有「显感显应」，众生求佛菩萨保佑，这个意思非常明显，佛菩萨真有感应，这叫显感显应。第二种「显感冥应」，众生求佛菩萨，自己清清楚楚、明明白白，很明显，佛菩萨暗中保佑你，也确实教你逢凶化吉、遇难成祥，是在不知不觉当中化解了灾难。第三种叫「冥感显应」，什么叫冥感？我们求佛菩萨帮助这个意愿不明显，并没有希求。没有希求，那怎么感？我们有善心、有善念，有善心、有善念并没有求佛菩萨，这个善心善念是为众生、为社会，不是为自己，佛菩萨来帮助你，很明显的来帮助你，显应。第四类是「冥感冥应」，也是我们有善心、有善愿，并没有很明显的求佛菩萨，佛菩萨暗中也保佑你，暗中也把你的善心善愿促成，所谓是心想事成。诸位要知道，心想事成是得诸佛菩萨冥冥当中保佑。

　　所以在《华严经》里面，我们常常看到「承佛威力」，没有佛的本愿威神加持，凭我们自己，在世间无论做什么事情都很难成就。尤其是现代的众生，起心动念，言语造作，善念少、恶念多；换句话说，舍己为人的念头少，牺牲奉献的念头少，损人利己的念头多。你要不得佛力加持，你能成就什么？

　　也许有人问：我们既然是恶念多、恶行多，善念善行少，还能得佛菩萨加持吗？给诸位说，能！佛只加持你的善心善愿善行，你的恶心恶愿恶行，佛绝对不加持你。可是你恶心恶愿恶行也有人加持你，什么人？魔！魔加持你。魔也会帮助你在这个社会上得到很高的地位、得到很大的财富，教你造极重的罪业，将来让你到阿鼻地狱去受罪。魔对这个人先给甜头给你吃，以后让你受苦。佛跟魔不一样。

　　所以我们自己在一切时一切处，对一切人事物，要用智慧观察，要有能力拣别。拣别的标准，当然这个绝对标准是称性的，与性德相应的，那是纯善；与性德相违背的，那是恶。可是这个标准不是普通人都能理解，也不是普通人都能做得到。普通人的标准，因为自己烦恼习气没断，用什么标准？用经典、用戒律做标准。果然能够随顺经教，你得大福德。随顺经教修行，不求自己的利益，福德就变成功德。

　　所以经教不能不读，人生第一殊胜的大事。饭我可以不吃，觉可以不睡，不能不读经。世间所有一切的事我统统都能放下、都能舍弃，我不能不学佛。真正明白的人，真正觉悟的人，我们到这个世间来干什么？学佛的，学作佛，你完全正确。十法界里面，我只走佛菩萨的道路，其他的，问都不问。

　　佛菩萨的道路，在大乘经里头。能够有两三个同参道友，每天自己读诵的经典，常常在一块研究讨论，人生第一等的乐事！没有比这个更快乐的。展开经卷，跟佛菩萨、跟一切善知识为友。友，志同道合这是友，现在人叫同志，中国古人叫友。朋是同学，友是同志。我们同心同愿、同德同行，这是友，所以佛经里面常讲善友、善知识。

　　展开经卷，我们跟遍法界虚空界一切诸佛菩萨为朋友、为友，我们入诸佛菩萨的俱乐部。这个没有人障碍，没有人阻挠，问题就是你愿不愿意。你要果然愿意，法喜充满，你在这个世间不管遭遇到什么样的环境，你一定常生欢喜心，你一定是常生智慧，不生烦恼。世间什么再麻烦事情、再琐碎的事情，到你面前来，什么都没有了，都融化了。这才是人生最高的享受，入这个境界，住世自在。

　　我们常讲看破、放下、自在，什么自在？生死自在。实际上没有生死，住在这个世间完全看众生的缘分。众生有缘，多住几年；众生没有缘，缘尽了，随时可以走。生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白，叫做自在。生不晓得从哪里来的，死也不知道从哪里去，迷惑颠倒！他怎么会自在？这不自在！

　　所以你要问学佛有什么好处，这一点好处不是一般世间人能得到的，学佛能得到，「佛氏门中，有求必应」。你要懂得道理，你要懂得因果，你要懂得怎样修学，你所得到的果报跟诸佛菩萨没有两样。所以这首偈后面两句说，『法身十方普现前，随宜出现于世间』，这两句话的意思深，太深了！所说的句句都是真话，一点虚假都没有。前面我说过，少分契入华严境界，你就明了，你就肯定，信心清净则生实相。现在时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别偈颂第四首：

　　【或有严净不思议。十方所有诸剎海。或唯严净一国土。于一示现悉无余。】

　　这是讲庄严国土。诸佛菩萨出现在这个世间，就是庄严这个地方的国土，这个意思我想大家都不难体会。因为我们世间法也有这个情形，我们这个地方如果出现一位伟人，这个地方的人都感觉得荣耀，有光彩，我们这个地方出现一位大人物。佛出现在这个地方，当然更是荣耀，我们这个地方出过佛。

　　在中国许许多多的道场，这个道场曾经出过很多位的祖师大德，这个道场名闻天下；那个时候讲天下就是全国，有的时候也能名闻世界。为什么？其他的国家地区这些学人（学佛的人）听到，都发愿到这个地方来学习。像隋唐的时代，日本的高僧、韩国的高僧以及越南的高僧，都到中国来留学，亲近中国的祖师大德，所以道场也名闻海外，这就是庄严，智慧的庄严，道德的庄严。

　　人有智慧、有德行，必定能感化这个地区。他所居住的道场，这个道场修行的人跟他学习，也是具有智慧、具有德行。善知识他会教，感应来的这些学生他会学，所以教学的成果辉煌、成绩显著，这是真正的庄严。

　　我们现代学佛，不能不多想想本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现的时代，跟我们现前的社会是大不相同。那个时候地球上的人口少，没有这么多人，真的是地广人稀。生活环境跟现在的生活环境也完全不相同，科学、机械这些技术没有发明，生活多半还保持原始的形态。佛出现在世间，他舍弃荣华富贵、舍弃名闻利养，世间人所争的、所希求的，他统统放下，统统舍弃。这种示现是什么意思，我们有没有去想想？他的一切都是教学，种种示现是身教，做出榜样来给我们看，教我们要这样的学习。他的出现庄严国土，他没有盖一个大殿，没有建一个寺院道场，没有！他在哪里讲经？在树林里面大树底下，听经的人围在周边，坐在草地上，庄严国土。由此可知，庄严国土是智慧、是道德、是真实的学问，不是这些富丽堂皇的物质建设，不是！

　　佛在经典里面跟我们讲，五五百年各个不同的坚固。他老人家就说得很好，那是现在讲的预言。他说他灭度之后，第一个五百年「戒律坚固」。佛陀在世是智慧第一，智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！

　　为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己妄想分别执着依教奉行的人多，庄严国土。再看看我们今天这个世间，学习的人没有了，他为什么不肯学佛法？学佛法太苦了，不能够享受五欲六尘之乐。他把五欲六尘当作乐事，坚固的执着，不肯放下。五欲六尘之乐，我们在讲席里头说得很多，那个乐是什么乐？我用比喻来说：吸毒、打吗啡，是这种乐，不是真乐，刺激。这种乐的享受，你要付出什么代价？我们知道吸毒，吸毒有倾家荡产，这是他付出的代价，最后把这一条命也付出去，你说这多严重！这是真的，不是假的。你要是贪图世间「财色名食睡」这种享受，你付出什么代价，你自己知不知道？你付出的代价是断一切善行善念，造一切的恶业，你付出是这个代价。将来你把法身慧命赔掉，断了自己的法身慧命，而感得的果报是在三途，你有没有想到？

　　所以世尊给我们示现的，你就晓得有大道理在。他老人家示现的是世间荣华富贵、名闻利养统统放下、统统舍弃，做世间第一等的好事。什么好事？义务教学。他不是不做事，他做得非常积极。我们今天讲的敬业，对于自己的事业尊敬，很认真努力去做。讲到敬业，大概在这个世界上有史以来，找不到第二个人像释迦牟尼佛那样子。他从事的工作是义务教育，每天给大家上课八个小时，讲经说法就是上课，四十九年没有休息，也没有度假。什么人对于自己的事业能够做到像释迦牟尼佛这样的尊重？这是积极，他不是消极，我们后世做佛的弟子、佛的学生要向佛学习。佛给我们做出榜样，我们要不依照佛、不想学佛，那你学的是什么？

　　佛讲经说法讲到七十九岁，中国古时候这些士大夫从政的七十岁退休，释迦牟尼佛永远没有退休。他本来可以住世一百年的，为什么八十岁就走了？学佛的人学佛的情绪逐渐走向低潮，魔王波旬出来请佛入般涅盘，释迦牟尼佛答应他了。佛决定没有妄语，答应他真的就走了，满魔王波旬之愿。

　　一个造恶的人，佛也满他的愿，这是什么道理？我们要多想想，然后才能够生真智慧。佛为什么不呵斥波旬，为什么答应他的祈求？这里头一定有大道理，这个大道理我想一定是这样的，「冤家宜解不宜结」。魔是反对佛法的，虽然以后他也皈依，做佛的学生，接受佛的教诲，但是他还是要破坏佛法。释迦牟尼佛他破坏不了，他尊重；佛的弟子他就没有看在眼里，佛的弟子要是稍稍不如法，魔的力量加持，变本加厉教他造作罪业，让他破坏佛教形象；破坏佛教形象是魔加持。更深一层去观察，众生福薄，增长三毒烦恼，远离人伦道德，所以才有劫难的发生。这里面的因果非常复杂，佛菩萨清楚，我们没有办法想象。怎么去想、怎么去猜，与事实真相还是有很大的差距。

　　我们应该怎么做法？老老实实跟释迦牟尼佛学习，佛教我们做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们决定不要违犯。等到真的把净业修成，古人说的话好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，释迦牟尼佛所表演的那些事情，我们就统统明白了。

　　我们今天没有智慧，往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛威神加持，我们智慧开了。诸佛菩萨在这个世界上怎么样表演，我们统统明白了；明白之后就要学习。如果在十方诸佛剎土，肯定会遇到类似娑婆世界这些众生的状况，我们就知道释迦牟尼佛从前这一套方式，我们可以拿来表演，这才是真正学佛。

　　这首偈颂我们现在怎么学法？我们讲现实，现在的学法，诸位也不要忘记佛真实的教诲，我们用什么来庄严？清净。清净心、清净语、清净行。什么叫清净？离自私自利就清净，离名闻利养就清净，离五欲六尘、离贪瞋痴慢就清净了。清净的心行，身语意就是庄严佛国土。

　　诸位要记住，不是在香华幡幢，不是在这些，那些是形式，我们要有内容。那种形式不是真正庄严，内容才是真正庄严。别人建的富丽堂皇的宫殿、殿宇，我们进入这个殿堂是以清净的身语意三业，这个形相才能放光。如果只有形相，这里头没有真正修行人，那是假的。那就是从前李老师常讲「有庙无道，不能兴教」，这话是真的。

　　所以世间有财力的人喜欢建寺庙，他不懂得什么叫修行、什么叫真修，他不懂得。他喜欢搞的是形式、排场，像唱大戏一样，喜欢凑热闹；真正讲经说法修行的场所，他不去。为什么？他没有耐心，你叫他坐在这个地方听两个钟点，他受罪，坐不住。念佛堂里面叫他念两个钟点佛，他念不下去。他喜欢热闹，做法会、放焰口他很喜欢。为什么？他把他那个当作娱乐场所，把它当作表演、当作看戏，他搞那个。他心定不下来，妄想纷飞，他止不住。所以他心目当中的庄严，跟释迦牟尼佛所显示的庄严是两桩事，完全不相同，我们要能够体会得到。我们一定是依教修行，以这个来庄严道场。

　　我学佛以来，自己没有发愿建道场，一生都是住别人道场。早年在台湾我们有一个「华藏图书馆」，那是韩瑛馆长一手创建，规模虽然不大，很小，提供我们讲经不中断。我们有这么一个小讲堂天天讲经，三十年不中断。以后简丰文居士供养我一层楼房，我们成立「佛陀教育基金会」，就像印光祖师「弘化社」同样的性质，专门来流通经论、善书；地方也不大，小小的，做得很成功。我们流通的经书遍及全世界，数量相当可观。我们自己印《大藏经》、买《大藏经》赠送全世界，包括中国大陆。我印象当中的数字是两千多套，这是大部的。除这个之外，台湾印《四库全书》、印《四库荟要》。《全书》分量太大，价钱太高，我没有能力去买，我只买一套《全书》，现在在澳洲。《荟要》只有《全书》的三分之一，我先后总共买了三十四套。这三十四套里面，三十二套赠送给中国大陆各个省、特别市自治区。我是每一个地区选一个大学，赠送给大学，同时在学校设奖学金，我做这个事情。《荟要》现在有两套在我这里，我们是以此为庄严。这个庄严不是摆在那里好看，我们认真努力学习，以学习为庄严。《大藏经》绝对不是摆在书架上看的，常常阅读就是亲近释迦牟尼佛、亲近诸菩萨祖师大德，展开经卷听他们教诲、听他们说法，这是人间第一等大乐事。读古人的书是跟古人做朋友。有很多人说现在这个世间人都不善，骗人的人太多，我不跟世间人做朋友，我跟古人做朋友，你说多自在！多快乐！「尚友古人」，这个尚是高尚的尚，朋友的友。

　　偶然我看到香港我们这个地方做的光碟，打成字幕，大概是做字幕的这些同修们对于讲经听得少，所以字幕里面的错字很多，音同，意思完全不一样，在这一点，希望做字幕的同修要留意。为什么？因为光碟流通出去之后，对于老修行的人没有问题，他一看就知道你哪些字错；但是对于初学，你就误导了初学，这也要负因果责任。所以最好这个字幕你们做出来之后，还没有打进去，先给那些老同修看一看有没有错误，把这个错字改正过来。我们一般讲「白字」，音是对的，意思完全不同。

　　所以做字幕，现在新加坡做得还不错。新加坡是由陆丽珍居士在主导，她听经听了不少年，而且每天都要听好几个小时，听说每天要听八个小时。这三年来确实我看到她的相貌变了，气质变了，读书变化气质。陆居士大概自己心里也晓得，以前给别人的印象不太好，所以一般人对她是敬而远之；现在不一样了，这几年她就做字幕。因为做字幕她要听经，每天听八个小时，她的心定了，智慧增长，毛病习气自自然然就销融。今天许多人看到她，尊敬她、欢喜她、亲近她，改变了！学佛的好处。

　　要真干，干假的不行。假的时间久了，你的形迹就露出来了，到最后怎么样？最后叫一文不值。最初你做得还有模有样，装模作样，大家误以为你是有道德有真修，对你尊敬；时间久了之后，你不是真正修行，败露了，到后来人家瞧不起你，一文不值！不愿意再跟你接近。世法都不能做伪，何况是佛法？

　　陆居士的修持也是给我们现身说法，时间并不长，三年的时间她就转变了。一天至少八个小时，锲而不舍，佛法很能转变人，而且非常快速。她今天在做字幕，天天听，带着一班同修们成立一个小组，我相信再有个两三年，她一定经讲得很好，听多了！谚语常讲「熟能生巧」，熟透了就变成自己的。如果再能做到，那你就是入佛境界。所以智慧天天在增长，烦恼习气天天在销融，你不真干，这种殊胜的、真实的利益你得不到。

　　这个利益不但是改变你这一生，改变你生生世世，怎么说？肯定你念佛往生净土，你不再搞六道轮回，不再搞十法界，改变了生生世世。这种利益，十法界里面找不到跟你相比的。有善根的人、有福德的人遇到了，善根福德少的人没有法子，他来生还要继续不断的搞六道轮回，不知道搞到哪一生哪一劫他才能省悟过来？

　　首先知道我们是用实质来庄严，不用形式。我在澳洲建立净宗学院，我们硬体的工程到今年年底全部完工。我们增建一个大的活动中心，可以容纳三百人，建十个教室，全部工程完工。以后不再搞这些事情，到此为止。我们要把心完全定下来，我们要搞实质的，要在经教、要在修持上下真功夫，这是真正庄严国土。解行相应的道场，如理如法的道场，我要求每一个住众，不管你是出家在家，只要你住在我这个道场，一定依教奉行。学院是以解为主，每天要上课，六个小时的讲堂上课，四个小时念佛。这四个小时念佛就是早课跟晚课，早课、晚课都念佛，早课两个小时，晚课两个小时，万缘放下，要真干，这是庄严道场。

　　布里斯本澳洲净宗学会跟我们是同步一起来学习，净宗学会偏重在行门，常年佛七。我们效法苏州灵岩山寺印光大师的道场，我们启建常年佛七，每天念佛十个小时，常年不中断。这个道场有它的特色，一门深入，一句佛号。这里头讲不讲经？不讲经。你要想听经到学院，你要专心念佛，你到净宗学会的念佛堂，这个样子才能成就。我们用这个来庄严，庄严道场，庄严国土。

　　经上讲的，『或有严净不思议，十方所有诸剎海，或唯严净一国土』，我们今天做的就是「唯净一国土」，为什么？其他道场我们力量达不到。纵然有愿帮助他，那真的叫心有余而力不足。缘不具足，我们想帮他，人家不接受。所以我们从一个道场做起，希望这个道场能够将来慢慢影响到其他的道场。古人所谓「但开风气不为师」，我们绝不居功，我们只做出这个样子来给大家看。教有教的道场，修有修的道场，解门跟行门虽然是两个道场，两个道场是密切合作，解行相应，定慧等学，我们以此为庄严。

　　虽然是一个道场，『于一示现悉无余』。《华严经》上说「一即是多，多即是一」，我们在这一个道场里头展现出无量无边的法门。无量无边法门是一个法门，一个法门展开是无量无边的法门，华严境界！

　　当然我们现在对外面开放，对内的学习是不中断的；对外开放，接纳同修。现在我们道场同修有一个共识，那就是我们每一季，一季是三个月，春夏秋冬四季，每一季学会打一个佛七。这一个佛七是十个佛七连起来，七十天对外。我们自己的念佛是一年三百六十五天都不中断，但是对外我们每一季有七十天，这是长的佛七，欢迎外面同学来跟我们一起共修。因为我们道场不大，名额有限制，人太多，我们容纳不下，照顾就不周到，所以有一定的人数。人多了推到下一季去，一年有四次，春夏秋冬四次。所以我们按报名顺序，多的推到底下一季；再有多的，再推到底下一季。学院里面也有对外开放的，短期的，对外开放也是用这个方法，一年四季每一季办一届，对外开放的，是十个星期七十天。

　　内部的教学常年没有中断，内部教学我们预定是每一届九年。对外是短期的，我们也帮助其他地区的同学们，你们要到山上来学一部经、学一部论，我们帮助你，我们开小班。所以我的教室不大，这一个教室里面将来多少人？老师跟学生一共六个人，一个老师五个学生，我开这样的班。我们有十个教室。有必要大众在一起上课的时候，我们有大教室，大众在一起；分开来的时候，各人有各人的班，我们同时可以上十种不同的科目。大概明年我们就可以开始，因为我们的工程要到今年年底才能完工，明年我想渐渐会上轨道，这是我们现前庄严佛国土的做法。现在时间到了。

大方广佛华严经（第七五二卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，偈颂第五首：

　　【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】

　　这一首偈是重颂前面长行，说多法或者说一法，这个一对。这些地方我们能够体会到佛为一切众生说法的原则。特别是学经教的同学们，我们一定要能够理解，佛是如何为一切众生讲经说法，或者是佛是怎样教导一切众生，这个地方把这些原理原则都给我们说出来，我们在此地就知道怎样学习。

　　第一句把说法的因由给我们说出来，『随众生心所乐』。那我们要问，众生如果爱好五欲六尘的享受，染着世间一切恶业，佛给不给他们说？佛会不会随顺他们？给诸位讲，佛随顺。我们很难懂。这个要用现代的话来说，是真实智慧、高度的艺术、高度技巧，随顺众生造业，在这个里面帮助他觉悟，帮助他回头。那个方法技巧无量无边，说不尽！要我们细心去观察，在这个里面去领悟。

　　当然度造作恶业的众生，不是一桩容易事情，只有诸佛如来、法身菩萨他们行，凡夫是肯定做不到。凡夫要学菩萨这个方法，我相信，不但是度不了众生，肯定被众生度跑掉。所以古时候为众生讲经说法，第一个条件是你自己觉悟了。觉悟的标准是明心见性，你有这样的标准，你跟造作极重恶业的众生和光同尘；你有能力、有办法让他觉悟，让他回头，自己决定不会堕落，有这个把握。没有这个把握，佛教导我们对于一切恶业众生，我们要远离，敬而远之；我度不了他，我要好好的保护自己。这是什么？没有见性的菩萨们，也是菩萨，权小菩萨。

　　这个小乘戒经里面讲得很多，在楞严会上我们就看到了，那是佛菩萨示现，表演给我们看的。阿难尊者在世尊会下只证得须陀洹果，三界八十八品见惑断了，思惑没断。他羡慕菩萨，你看看到外面去托钵乞食，菩萨托钵次第起，没有分别；小乘人托钵有拣别。这个戒经里头都有。哪些人家不可以去托钵？达官贵人，豪门贵族，不可以去托钵；酒家（卖酒的人家）不可以去托钵，赌博的赌场不可以去托钵；现在我们讲风化区，这个地区不可以去托钵，有拣别。大乘菩萨没有拣别，为什么？大乘菩萨有智慧、有定力，他不会受诱惑。阿难是小乘初果，学大乘菩萨次第起。好了，遭摩登伽女之难，几几乎乎破了戒。世尊慈悲派文殊菩萨去帮助他，把阿难、把摩登伽女两个人都带回来。这个是说明说法是要有条件，不是没有条件的。

　　我们在新加坡办培训班，办了几届。培训班是新加坡佛教居士林李木源居士发起办的，邀请我在培训班教学。培训班的学生，李居士招来的。最初我跟他建议，培训班的学生最好是由寺院，或者是佛教会推荐，这样比较上要妥善。因为我们自己不在大陆，对于学生以往学习的状况，我们不了解，我们在很短期的时间传授的只是讲经的技巧。为什么我们要这样做？是因为看到现在社会讲经说法的人太少。

　　我们这个做法，在李老师当年我想他不会赞同的。为什么？讲经的人头一个是德行。他老人家一生在台中，只办了一届，没有办第二届，学生二十多个人，那是他老人家从听众里面，可以说是精挑细选出来的。着重品德，着重相信因果，不是随便什么人他都传的。

　　所以他老人家编的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，这两份教材分量并不多。他老人家编出来的时候，只印三百册。而且印出来的东西，他锁在自己箱子里头，我们这二十几个学生，他都不肯给。我在当时确实是很疑惑，老师吝法，这些东西为什么不传？不过他对我不错，他给了一本给我。我们经学班的同学得到李老师这个本子（我跟大家讲过他只印了三百册），大概得到这个本子的，不超过五个人。

　　在那个时候，经学班的同学选我做班长，班长有义务辅导我们班上的同学。老师把这个东西给我了，我向老师建议：能不能班上同学一个人发一本？老师摇头不同意。最后搞得我没有法子，我把老师这一份教材，依照这个教材写一个大纲，列成表解，写一个大纲，送给老师看。我说我用这个来辅导同学可不可以？老师同意，只能由我间接来介绍这一份教材，这个教材同学拿不到。

　　我的疑惑，老师看出来了，把我找到房间里面告诉我，不是吝法，而是怕一般人看到这个小册子之后，倒不是怕他学讲经，不是的，怕他批评！这是一个标准，你要不符合这个标准，错误百出，你上台去讲，人家就把你的毛病一条一条说出来，这样要是批评一般法师会得罪人。我才恍然大悟，他老人家做的是对的。你没有这个标准，你听人家法师讲得不好，你也只含糊笼统，讲得不怎么样，顶多只是如此而已。讲得好，你也不知道好在哪里；讲得不好，你也不晓得那几条讲得不好，这么个原因。

　　因为在当时台湾还有几位老法师每年总会讲个一、两次经，时间最长都不会超过一个月，短的一个星期，有一些老法师听众也还很可观。所以李老师有这个顾忌，怕得罪人。这是一个理由。另外更深一个理由，是怕一般人年轻的法师没有德行，拿到这个材料之后，在外面学讲经，欺骗众生。你懂得这些方法，懂得这些规矩，依照这个方法的时候，纵然讲不好，也会井井有条，这个不能不顾虑。

　　所以李木源居士发心办培训班，我受过李老师的教诲，我懂得学生品德第一。但是我们跟学生从来没有接触过，怎么知道他的德行、他的操守？所以我的建议是由各地寺院、佛教会推荐，这样学生操守德行由推荐的人负责，我们只负责传授讲经的方法、技巧，我们不管学生。

　　我在培训班的地位是教员，招收学生的事情，对学生考核的事情，都是培训班的主任，这个主任是李木源居士，都是由他负责。所以国内有一些同学不了解情形，常常写信给我，要求想参加培训班，很好！我没有权利决定，决定的权利是李木源居士，我只负责教学。所以有一些同学写的信给我，我都把它转给居士林，由居士林再呈给李木源居士，最后是由他决定的。

　　所以学习讲经的方法不难，难在真正有德行，真正有修持，这个难。这一套方法你学会了，你会讲了，你如果没有德行做基础、做根本，你的讲台不会长久。为什么？没有办法抓住听众。再高明的技巧，欺骗众生也只能欺骗一时，你不能永久欺骗众生。听众总有一天看出你的弊病，到那个时候，听众的信心丧失了，你没有办法维护殊胜的法缘，这个道理一定要知道。不但讲经如此，日常生活当中，处事待人接物，决定不能欺诳众生。对待任何人，真诚，一味真诚，这是学佛之道。

　　《大乘无量寿经》经文开端，教导我们修学的纲领，善护三业。第一句，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这个是修行的总纲领、总原则，特别把口业摆在第一，这个用意很深。我们一般人常讲造口业，这个三业里头，造口业是最容易、最多也最可怕。谚语里面常讲「病从口入，祸从口出」，世间读书明理的人说话都很谨慎。

　　什么叫智慧？什么叫学问？简单的讲，就是知道对于一切人，哪些话该说，哪些话不该说，这是学问！尤其是懂得时节因缘，时节因缘不成熟，我们劝人学佛，这劝不得！劝了他起反感，反而把学佛的时节因缘推迟了，我们一般讲收反效果了。这样的事情，古今中外到处都能见得到，很平常。好心，做错了事，这是什么原因？没有智慧，佛法里讲不懂得观机。

　　由此可知，我们要想帮助别人，讲经说法是帮助别人。想帮助别人，首先要帮助自己，成就自己的德行，成就自己的学问。德行是什么？「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点，要常常找自己的毛病过失，成就自己的德行，这个是世出世间修学的大根大本。

　　孔老夫子教学他是四个科目，第一个科目就是德行，第二个科目是言语。你才晓得言语，这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目，把言语摆在第一，用意深！为什么把它摆在第一？它最容易犯。

　　具体而言，佛讲四句，「不妄语」。不妄语什么意思？不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过，尤其不能够欺骗尊长，不能欺骗父母，不能欺骗老师，你在公司行号里，不能欺骗老板，这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌，挑拨是非，那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」，绮语是花言巧语，叫别人上当。第四个是「恶口」，说话很粗鲁，让别人听了心里很难过。口业，佛讲了这个四大类，不能够违犯。违犯，佛讲果报在拔舌地狱。

　　我们想一想在今天这个社会，有几个人不犯口业？有几个人不欺骗人？说实实在在的话，现在人不但是欺骗人，还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」，真的，不是假的。我们以往总认为自欺欺人，大概欺人是有，怎么会自欺？现在我们发现这个社会，真的自己欺骗自己的人太多太多！自以为是，不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告，不能接受。随顺自己烦恼习气，自以为然，自以为得意，造作许许多多的重罪。

　　在佛门里面尤其显著，所以印光大师一生不建道场，不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法？他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好，你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严，师之惰」，你收这个出家徒弟，你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德，他怎么会教不好。他为什么这样做？做给我们看的！我们这一代确确实实没有能力教人。纵然有能力教人，没有人肯接受你的教诲，所以他做的正确。

　　现在这个社会我们大家都很清楚，儿女不听父母的，学生不听老师的，已经成为社会风气。如果哪个儿女听父母的话，他的同学、他的朋友都会指责他，你怎么会听你父母的话？你怎么会听你老师的话？社会风气到这个地步。印光法师清楚明白，教导我们怎么样？不收！收学生，不收徒弟。

　　第二个不建道场，道场建立的弊病更多！从前李老师常常跟我们讲，发心建道场的时候，在筹备、在发心来建立一个道场，各个都是菩萨。真的，非常热心，出钱出力来筹建道场。道场建好之后，各个都变成罗剎了。为什么？在这个道场里争权夺利，互不相让。

　　我这一生虽然学佛，没有住过道场，道场里的情形我不清楚，偶而听别人跟我讲。早年我在台湾，南投有一个寺庙请我去讲经，这个道场建得不错，是个女众道场，好象道场新建不久。我这个经没有讲完，好象讲了大概只有四分之一，讲得并不多。有一天道场里面的住众吵架，吵得很凶，我就问问，到底为了什么事情？这一打听才知道，这个道场是师父带着一些徒弟，真的大家都很认真出钱出力，还有到外面去化缘，两、三年才把这个道场建好。

　　建好之后，老和尚当然没有话说，他是住持，这个位子大家不争。那里面当家师、知客师、维那，这些重要的执事，他们争论不下。有的说我募捐的钱多，我应该做当家师，为这个事情常常吵吵闹闹的。那一天我在那里讲经的时候，经还没有讲完，就听到后面大声在那里吵闹起来。我把这个事情告诉李老师，李老师说：不要讲了，不要再去了。我说：经没有讲完，只讲了四分之一。没有关系。

　　我亲自见到这么一桩事情，我才理解印光大师不建道场的道理。这样建个道场，如果让里面住众明争暗斗，这不是佛的道场，这是斗争道场。借着三宝的名义在这里搞斗争，各个都要堕阿鼻地狱。老和尚不建道场是大慈大悲，为什么？建了道场，把你们统统接引到阿鼻地狱去了。你们想想，印祖是不是这个意思？一点都没有错。

　　所以往年我们在台北建华藏图书馆，韩瑛馆长她一手经营的。她老人家重大的事情，她一定跟我商量，听我的意见；小事我不管，她完全负责。所以我告诉她的原则，不化缘，不募捐，我们如理如法，安心办道。道场很小，很小怎么样？大家不在意；财产多了的时候，人就动心，起恶念。我的道场很小，没有人在这上打主意。

　　有几次馆长跟简丰文居士都曾经跟我商量，想多买一点房地产，把道场扩大。我是全力的阻扰，我不赞成，所以事情也都没有做。我说如果我们有钱，外面供养很多，我们印经布施，我们流通佛法，绝不扩充道场。这个道场的房舍我们够用就可以，住的挤一点没有关系，不要住得太舒服；太舒服了，往生极乐世界那个意愿就降低了，那还得了吗？世间富贵人家物质生活很富裕，学道就难。这是佛在《四十二章经》里面讲的「富贵学道难」，为什么？他生活很舒适。所以佛对出家人讲「比丘常带三分病」，他有好处，他对这个世间没有留恋，出离的心很强，道理在这个地方。时时刻刻要知道警惕自己，绝不能够让自己堕落。

　　我常常说我们这一生无比的幸运，遇到大乘佛法，尤其是遇到《华严》，开经偈上说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲的「无量劫来，希有难逢的一日」。我们遇到这么一个好的机缘，你要是不认识，不能把它抓住，不能够得受用，那叫冤枉！这一生白过了。帮助众生学佛，我们有义务、有责任，我们认真努力去做，但是要防范弊病，要防止我们自己堕落。

　　所以我劝道场的住众（包括义工），不能不听经，不能不学佛。如果你在这个道场，你不听经，你不学佛，将来你要堕三途、堕地狱，你不能怪我，我跟你讲过，你自己不听。我们这个道场大门是什么门？你要是真正修行，经上讲的「依教奉行」，这是佛门。如果你要是不懂佛法，不读经、不听经、不学佛，你在这个里面搞名闻利养，这个门是什么门？地狱门！我说话有的时候不好听，讲真话！古人所谓「良药苦口」，但是对你的病有好处。好话，对你今生来世都有大利益，你能理解吗？虽然有时候你不太愿意听，忠言逆耳，但是好话对你有利益的，有好处的。

　　所以人生最大的幸福是闻佛法。许多人常年听经，有一点心得，来跟我讲，听经是他一生当中最好的享受。他能说出这个话来，我就知道他尝到法味，他在这个里面生欢喜心。慢慢听上瘾，一天不听经，一天就难受。好！从听入门，为什么？现在我们的国文程度都很低，看经看不懂。如果查字典，查参考资料，浪费很多的时间，自己又怕麻烦。最好的办法，听！听个两年、三年，有了基础，再读就容易了。

　　譬如《华严经》，你先听过一遍，你再去看就不一样，容易多了。如果没有听过，你去看相当困难。纵然是有清凉大师这么好的注解，李长者的《合论》，清凉、李长者都是唐朝时候人，他们注解的文字也很深，何况这个经的义趣很不容易体会。说法要具备哪些条件，我们不能不知道。听经，这个里面得到乐趣，听上瘾了。

　　所以释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，就有不少的学生四十九年一堂课不缺，天天跟着他。佛到哪里去，这些学生是跟着的，叫常随弟子，常随众，一堂课不缺。为什么？听上瘾了！他认为这个是真正的乐趣，真正的享受。我早年在台中亲近李老师十年，我也是他的常随弟子。李老师的常随弟子有三十多个人，不管他走到哪里，我们这三十几个人一定是跟随着，所以可以说一堂课都不缺的。

　　听出味道出来了，法味！法味才真正是经典里面所讲的，法喜充满，常生欢喜心。这个喜悦是从内心里面像泉水一样往外面涌，不是外面五欲六尘享受那一种乐；那个乐是剌激，是外来的剌激。这个内心喜悦，真欢喜！这个喜悦，跟诸位说是养生最殊胜的资源。谚语又说，佛家也讲「禅悦为食」，欢喜心能够叫人健康长寿，不容易衰老，道理就在此地。

　　在新加坡有一位许哲女士，她今年一百零四岁。我上一次在新加坡她来看我，她还想办老人院，照顾老人。一百零四岁了，她确实不老，身体健康，一点毛病都没有，常生欢喜心。她的嗜好就是听经，就是读经，这是她的嗜好。她没有忧虑，她没有烦恼，只有一个心愿，照顾世间贫苦的人，生病的人。没有人照顾的老人、儿童，她发心来照顾。一百零四岁，还在当义工。好，今天时间到了。

　　【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】

　　这一首偈，前面我们虽然说得很多，它这里面帮助我们破除疑惑。偈子的内容并不难懂，我们了解佛说法真的是「方便有多门，归元无二路」。我们学佛最重要的是要掌握到原理原则，佛的说法、教学虽然是无量无边，但是原理原则永远不会变，方向不变，目标不变。

　　讲到修行，《观无量寿佛经》里面的「净业三福」是世尊对初学最重要的开示，净业三福！第一句话就教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这个地方做起。你要不依净业三福，念佛求往生不容易。过去李炳老常讲，一万个念佛人，真正能往生的只一、两个人。我们想想，为什么那么多念佛人不能往生？没有基础的修学。也就是说，他没有认真去修净业三福。所以虽然是有愿想往生净土，不具足往生的条件，他去不了。所以净业三福是往生西方极乐世界最低的标准，不能不学。

　　佛教韦提希夫人就是教我们大众，我们要知道，十善业是根本的根本。净业三福，过去我们把它当作专题来讲过，我记得讲过不少遍，都保存着有录音带跟录相带。真正想入佛门的人，不能不看，不能不学。

　　所以一定要知道，佛门跟地狱门跟鬼门是一个门，就看你用的是什么心。古德说「地狱门前僧道多」，这一句话虽然是警策，但是是真话。僧，不一定是出家人，这一点我们要懂得。在家人参与僧团里面的工作，他也是僧。所以在一个道场，在家、出家同修功德。如果学习的不如理不如法，不能随顺经典教诲，而随顺自己的妄想习气，那所修的是三恶道，不是佛道，不是菩萨道。他怎么会不堕三途，当然堕三途，极容易造三途的因，我们要提高警觉。

　　原理原则搞清楚搞明白了，我们才能够观机，应机说法。这个第一句，「或随众生心所乐」是观机；『示现难思种种乘』，那就是讲无量无边的法门。为什么？众生根性不一样，心里面所爱好的不一样，所希求的不一样，佛都能满一切众生的愿，都有智慧善巧方便，让这些众生各个回头是岸。

　　『或有唯宣一乘法』，在这个大宇宙里面，诸佛菩萨净土很多，诸佛的净土，菩萨的净土，这个里面确确实实一乘法。诸位如果要细细去读《法华经》，你就明白了，一切诸佛如来为众生说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一乘是什么法？成佛之法，不是别的。佛教导我们在这一生当中圆满成佛，这叫一乘法。教我们作菩萨，教我们作罗汉，这不是一乘法，这是三乘法。教我们来生还得人天大福报，那个更不是一乘法。

　　但是众生希求人天福报的，佛会满他的愿，会教你。你想发财，教给你发财的方法；你想求智慧，教给你求智慧的方法；你想健康长寿，教给你健康长寿的方法，真的是「佛氏门中，有求必应」。但是佛会告诉你，这个法都不是究竟法，这不是了义法。你说富贵，天上的富贵超过人间，人间是决定比不上天，不如天上。欲界天比不上色界天，色界天人的富贵比不上阿罗汉，阿罗汉比不上辟支佛，辟支佛比不上菩萨，菩萨比不上佛。古人有所谓「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，这是真的，不是假的。《华严经》里面所说的毗卢遮那的依正庄严。正报是讲佛之身，身有无量相，相有无量好；依报是讲他的生活环境，生活环境之美好，真正是达到究竟圆满，一丝毫的欠缺都没有，天上人间不能为比。

　　所以我有时候也给一些初学们说佛法之所求。释迦牟尼佛一生讲经说法，教我们什么？我们可以这样说法，这不是妄语，教我们怎样发财，教我们怎样得聪明智慧，教我们怎样得健康长寿，真的，一点不假，经上是这样教我们的。而且释迦牟尼佛自己做出榜样给我们看。释迦牟尼佛一生，我们一般人看到他没有发财，我看出来了，他发大财！从哪里看发大财？他一生生活所需没有缺少。这个是物质上的受用，这个是财富。财富何必要那么多，足用就是富！释迦牟尼佛为我们所示现的足用，一点都不缺少，这是财富。

　　其次是聪明智慧。你看他老人家天天讲经说法，教化众生。佛往生之后，弟子们把他所讲的记录下来，成为经典。你看看今天流传在世间的经典多么丰富，我们称它为《大藏经》。再跟诸位说，这一部《大藏经》不是四十九年全部所说的，实实在在讲是少分。为什么？散失的太多了，流传下来的不多。我们从流传下来的经典里面看到佛的智慧，世间人不能为比。再看世尊，健康长寿。所以他教导我们的，他本身得到。

　　在历代高僧大德之中，还有一些接受天人供养的，真的，不是假的。唐朝道宣律师戒律精严，日中一食，他每天那一餐饭，他不要到外面托钵，天人供养。德行感动天人来送供养给他，来保护他，做他的侍卫。这是讲随顺众生说无量法门。

　　我们想想，佛菩萨的国土，他们生活、学习的环境，像西方极乐世界诸上善人俱会一处。我们就能想到，阿弥陀佛在极乐世界为大众天天讲经说法，他讲什么经？一乘法。文殊普贤在华藏世界跟这一切大众讲什么经，说什么法？一乘法。《华严》是一乘，《法华》是一乘，「唯有一乘法，无二亦无三」，在那个环境里头。为什么？所有一切众生（大众、听众），他们程度整齐，他们这些人妄想分别执着统统都断了，所以他们接受的是一乘法。

　　一乘法里面，『一中方便现无量』。一即是多，多即是一，一乘法里头包含着无量无边的法。我们现在一起在学习《华严经》，在《华严经》里面看出来，确确实实这里头包含的是无量无边的法门。再看下面一首偈子：

　　【或有自然成正觉。令少众生住于道。或有能于一念中。开悟群迷无有数。】

　　这个是颂前面长行的第五对，度众生人数的多少。有一些佛出现在这个世间，度很多众生；有一些佛出现在这个世间，度很少众生。前面在长行里头，清凉大师注解里有提到，众生根熟或者是未熟。众生根熟，得度的人就多；众生根没有熟，那得度的人就少。这个意思在前面跟诸位报告过。清凉讲得没有错，但是这个里头还有一层，佛跟众生的缘，我们不能不知道。

　　佛法里头常说「佛不度无缘之人」。跟佛没有缘，佛不能度他。为什么？他讨厌佛，不欢喜佛，不愿意接触佛，与佛无缘，佛怎么能度他？有一些佛度的众生多，我们就晓得，这一尊佛在修菩萨道的时候，跟一切众生结的缘广；有一些菩萨只顾到自己成就，真的叫随缘，跟大众结缘，而不是主动的、欢喜的跟一切众生结缘，所以他成佛之后，他度众生就少。

　　佛佛虽然道同，智慧也同，福德也同，能力、相好都同，但是跟众生的缘不同，这个事实我们要明了。我们明了之后，那就想想自己了，自己将来成佛的时候，如果要是度无量无边众生，那你现在就要发心跟无量无边的众生结缘。你要不懂得结缘，到你成佛，跟你有缘的人不多。这个里头是不是还有分别执着？没有。如果有分别执着，凡夫知见，圣人的心行决定没有妄想分别执着。但是因地里头曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，这一愿怎么样落实？怎么样实现？那随顺你的心量。

　　我们今天在因地起心动念，一定知道回向虚空法界。我做的好事，断恶是好事，修善是好事，好事一定有好的果报，我不受果报，我把我的果报供养给遍虚空尽法界一切众生，你这个缘结得就广，结得就深。如果起心动念，我把我修学的功德回向我的家亲眷属，你的家亲眷属有多少人？回向我们这个世界苦难众生，这个世界苦难众生有多少人？怎么能跟遍法界虚空界众生去相比？所以要记住，佛教导我们这个愿是「众生无边誓愿度」。由此可知，佛教导我们那个心量就是「心包太虚，量周沙界」。

　　由此可知，我们成佛度众生多少，实在讲，就是心量。读《华严》至少把这桩事情搞清楚，心量拓开了。心量拓开，你才会有欢喜，才会有法喜，才会常生欢喜心。心量小的人，愁眉苦脸，所以讲不开心。开是什么？开是打开，他的心没有打开。我们一定要把心量拓开，确确实实包虚空法界，念念有这个心有愿，尽心尽力，为虚空法界一切众生服务。

　　那也许说我今天没有这个力量，我今天断恶，我今天修善，我今天念佛，我今天求生净土，为什么？就是为将来为一切众生服务。要是不肯为众生服务，证个阿罗汉果就很自在了。佛讲自了汉，他自己了脱六道的生死轮回，非常自在了。菩萨不愿意住偏真涅盘，菩萨慈悲心重，自己虽然解脱了，但是法界还有许许多多迷而不觉的众生，在六道里头依旧受种种折磨，受种种苦难，生死疲劳，永远得不到休息，这些人真的非常可怜。

　　觉悟的人，先知先觉，有慈悲心，一定要去帮助他们；除非他们不接受。不接受是善根福德因缘没有成熟，这个时候怎么办？帮助他，帮助他早一天成熟。帮助的方法无量无边，方法手腕很多，我们凡夫看不出来。我们讲道场里面造罪业的，我们看到了，提高自己的警觉，我们敢不敢责备别人？不敢。为什么？说不定那是菩萨的方便。佛菩萨把这个人送到地狱去，送到三途去。奇怪！佛菩萨怎么干这个事情？我们凡夫不懂，佛菩萨把他送到那边去消业障，业障消完了，离开恶道，他就能接受正法。原来是这么回事情！

　　佛菩萨跟他说正法，他为什么不能接受？业障太重，必须要到三途里头受那种果报。受果报是消业障，我们凡夫怎么会懂？就好比你的朋友、你的亲属犯罪了，犯罪怎么样？你要是真正懂得，带着他去自首，自首让他判刑，自首判的比较轻。佛菩萨把这一些众生，要想促进他学佛的缘分，往往用这种手段。这个是真实智慧，高度艺术，凡夫做不到。不但凡夫做不到，跟诸位说，权教二乘都做不到。什么人做得到？地上菩萨，圆教，诸佛如来，这个叫真智慧，大慈悲。

　　在《华严经》上，我们看到胜热婆罗门是这个方法，甘露火王也是这类的方法。所以菩萨的示现，绝对不是我们凡夫思想见解能够理解的。许许多多好心的学人，心地虽然很善良，父母没有教他，老师没有教他，他不懂事，亲近一个善知识，看到这个善知识的过失，往往退心。那善知识用什么态度对他？来者不拒，去者不留，善知识随缘。知道什么？知道你善根不足，善根福德因缘不具足，见善知识过。

　　《华严经》上，善财童子在文殊菩萨那一边成就了根本智，老师叫他出去参学，还没有离开的这个时候，特别给他开示，求善知识的心态，这个重要！我们要特别的留意，这里头最重要的，「不见善知识之过」。善知识，我们凡夫看起来有过失，那是善知识的善巧方便，度某一类不同的众生，他要用不同的方法。所以文殊告诉善财，这些善知识权实难知。你怎么会晓得？都是诸佛应化的。哪一类的众生，他要用哪一类的方式来度他、来成就他，你怎么会晓得？

　　在我们中国最明显的例子，济公！济公疯疯颠颠的，又不守清规，不守戒律，菩萨示现的。有一些众生，你用一般的方法，你度不了他。他的缘成熟了，要用非常的手段，哪里是我们凡夫能够理解的。像这一类的事情，济公是做如是示现，大家知道。大善知识里面，偶而遇到的缘，也会有特殊的方式接引众生，度化众生。你看了好象破戒了，你在轻视他；那不是轻视善知识，是自己没有善根，自己没有智慧，自己错了。

　　在这个年代，跟诸位说，法弱魔强，你要好心学法，真的会有很多魔来障碍你，来劝你：你学的这个经典，这个经典不是真的，这个法门不是很殊胜的，那个老师问题很多。动摇你的信心，你自己毁掉你自己的前途，可惜！你们想想，你们在这个修学的过程当中，有没有遇到这样的人来跟你说这些话？说这些话的人有两种，一种是有意造谣生事，来毁谤的；一种是无意的。无意是什么？随顺他自己的烦恼习气，他不了解佛法。所以用心有两种，一种是善意的，一种是恶意的。但是不管是善意是恶意，破坏你修学的因缘，吃亏的是你自己。

　　我学佛的时候遇到很多，对我亲近的老师恶意的毁谤，还举出很多证据来。其目的，我知道，让我对老师丧失信心，不要再跟他学了。我总算是有一点善根，有一点辨别的能力，不轻易听信谣言。我有一个比较，我离开这个老师，我到哪里再找一个像这样的老师？实实在在找不到！我不要找别的，这个老师跟我有缘，这个老师欢喜教我，无保留的教我，我到哪里去找？其他的一概都不谈。老师有过失也好，没有过失也好，他肯诚心诚意教我，他真的把我当作一个学生。世间人常讲「知己难逢」，老师跟学生确实是知己，真的是亲人，比父子还亲，照顾的无微不至！我再到哪里去找一个老师？即使世间有，我要花费多少精神、多少时间去找去求？怎么能轻易听人家几句话，就把师生关系给毁掉，哪有这个道理！

　　我选择老师并不是很愚痴，我也经过慎重的考虑，很长的时间才做出决定。既然选择、认识了，跟老师交往，确确实实建立了深厚的道情、友情，怎么能够轻易听人家几句话就动了心？或者是看老师接触不同的众生，我们不知道这些众生是不同的因缘，他用不同的手段、方式。这个方式看起来好象是违背佛法的，但是你看看结果，结果是那个人得度了！所以你要有耐心，细心观察，才真正体会到文殊菩萨所说的「权实难知」。大人作略，我们这些浅知浅识的人，怎么会懂？

　　有些时候谈话当中，老师有时候跟我们解释，非常的手段，说明大乘法里头，佛无有定法可说。告诉我们大乘菩萨戒律心地戒品，所以每一条戒都有开缘。我们不懂得，什么时候是开缘？什么时候是破戒？我们不知道。要没有真善知识给我们解释，往往我们就产生疑惑。疑是修行很大的障碍，只要你有疑，魔得其便，很容易遭受魔的迫害。所以一个人真正能做到诚敬，他在菩提道上，不会遭遇到魔障。为什么？魔对他无可奈何。魔对什么人产生效果？有怀疑。你对佛有怀疑，对法有怀疑，对善知识有怀疑，魔得其便，他有办法叫你退心，有办法把你拖下水。

　　我们看偈颂的文，『或有自然成正觉』，这是独觉。佛在经上告诉我们，修学小乘的这些圣者，证得须陀洹之后，可以说克期取证，天上人间七次往来，他一定证阿罗汉果。遇到有佛出世的时候，他听经闻法证四果罗汉。如果在这个时候，天上人间七次，时节因缘到了，这个世间没有佛出世，他自己会觉悟，自成正觉。这个在佛法里面称之为独觉，我们一般也称罗汉、独觉，佛经里面称辟支佛。辟支是梵语，有独觉的意思，有缘觉的意思。他怎么会觉悟？看到六根观察六尘境界，境界的变化，触动他的灵感，他觉悟。他不是听讲经说法觉悟的，所以叫缘觉，缘觉就是独觉。

　　『令少众生住于道』，这个是根熟的众生少，决定不是多，独觉不多；声闻多，菩萨多，缘觉不多，这是说明这一类的。

　　另外一类的，『或有能于一念中，开悟群迷无有数』。「一念」是时间很短，帮助无数众生觉悟，众生的缘成熟了，善根福德因缘成熟了。这两种佛说一个例子，这当中的更多了。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，这就是当中这一段。一念中度无量众生，这是佛的境界。什么境界？华严境界。

　　我们现在了解，释迦牟尼佛示现成道，第一次的法会在哪里？是在菩提树下。我们凡夫看到释迦牟尼佛在那里修禅定，在那里入定。哪里知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，二七日中。我们在《华严》上看到，岂不是「开悟群迷无有数」，剎那之间，这个是如来果地上境界。我们相信这个八地菩萨以上的，这个圣人，或者是圆教初住以上的，明心见性的人，有这个能力。十法界里面的这些圣者，没有这个能力。

　　所以从这个地方我们要知道，与一切众生广结法缘，自己要认真努力的修学。要度众生，先度自己；要成就别人，先成就自己，这个道理不能不懂。现在时间到了。

大方广佛华严经（第七五三卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第七段「佛出差别」，偈颂第七首：

　　【或于毛孔出化云，示现无量无边佛，一切世间皆现睹，种种方便度群生。】

　　这以下一共有四首偈，是这一段经文的总结。清凉大师说得很好，「既随心总遍，故剎海尘数，未足为多」，这几句话说得很好。大宇宙，是人们千万年之中很想知道的，现代科学工具发明得很多，对于太空探测可以说也小有成就。尤其是近代，科学家用无人驾驶的太空船探测太阳系、探测银河系，虽然这个历史还不久，可以说我们探测银河才刚刚开始。从摄影机里面看到许多对于星球近距离的照片，获得许许多多新的知识，科学家研究星球的成住坏空。但是跟《华严经》上比较，那就差很远了。《华严经》上所说的，我们用科学工具能不能探测到？给诸位说，不可能。为什么？科学工具的探索，一定要有色、有形、有影像。而佛告诉我们，太虚空当中确确实实有无色、无形、无形像的，那用什么方法探测？它不是物质，我们今天讲它是精神；精神领域的范围，现在科学家还是一筹莫展。

　　西方最近这一个世纪以来，特别是最近的半个世纪，由于众生生活压力沉重，得许多心理上的病态，不是一般医生能够医疗的，所以就出现心理医生。而最近这几十年当中，心理医生愈来愈多。由此可知，心理、精神的病患，患者人数大幅度的在上升。这个现象我们能够想象得到，由于科学技术的发达，人类生活心情的紧张，长期过分的紧张就造成精神病患。这些年来，精神（就是心理）医生多了。许多心理医生都采用催眠的方式来找出病人的病因，从这个方式里面发现，这个案例已经很多很多。近代，有许多医生是不能不公布，也出了不少的刊物、不少的书籍，从催眠确确实实证实有六道轮回的存在，有他方世界。因为从催眠里面，他自己说出来的，他的前生是别的星球里的人，不是我们这个世界的。他能说出他们的言语、他们的生活状况，这些都不是科学技术能够探测的，当然科学技术更没有办法解决这些问题。于是使我们联想到宗教，宗教里面确实有很多的道理、有许多事实真相，而是我们一般人无法能够觉察到的。

　　德州有一位年轻的教授，也是跟我学佛的，跟我的缘很深。他现在知道我要在澳洲常住，他把德州大学的教授辞掉，到澳洲去找工作。总是我们佛法讲三宝加持，昆士兰大学聘请他去教书，这个距离跟我就愈来愈近了。我在学校里面也有一个办公室。我跟他说：美国对于六道轮回研究的这些报告、这些书籍，你尽量给我找。他说他找到三十多种。我说：你可以带回来，将来慢慢的我们找一些人把它翻成中文，提供给我们学佛的同学们做参考，很好的参考资料。他们这些报告里头，还有许许多多人都还在世间，真人真事。有许多个案经过相当长的时间调查，证明是真的，不是假的。譬如他说他前生，前生他也是人，他住在哪个国家、哪个地区，当时社会的状况，街道、居住房屋建设的样式，使用什么样的钱币，他都说得很准确。他住在什么地方，再派人到那里去找、去查档案，确确实实在一百多年前、两百多年前，确实这个地方有某人住在这个地方，什么时候、什么原因过世的还有记录，一对照他说的是真的。而这个人从来没有到那个地方去过，也不知道那个地方的历史风俗人情，催眠当中透出来的讯息。

　　这些讯息我们学佛的人知道，阿赖耶里面的积习种子，在催眠状况之下起现行。照佛法来讲，阿赖耶含藏的种子无量劫。他们现在能够做到，回到过去一两百年，能够回到过去十几世，甚至于二十几世，都很平常。有过去当然就有未来，我们不能不知道。我在前面跟诸位同学报告过，近代中国可以说是第一个，高僧大德印光法师，为什么在一生当中特别提倡因果教育？有道理！我们今天这个时代的人要想学佛，学佛要有成就，从哪个地方扎根？从因果教育扎根，对于六道轮回一点都不怀疑，我们学佛要从这个地方起步。这是什么？宇宙人生的真相，它不是迷信。外国的这些学者，许多心理医生都是拿到博士学位的，还有一些大学里的名教授，他们是高等的知识分子，不是普通人。往年他没有从事这些试验的时候，他对宗教怀疑，他对于因果轮回根本就不能接受。而经过几十年试验下来之后，他们肯定了，完全相信了，一丝毫疑惑都没有了。如果我们疏忽了这一个课题，将来佛法可能在外国发扬光大，中国这个地区可能就衰没了。

　　佛法是真实的智慧、神圣的教育，对于宇宙人生的道理、真相讲得透彻。《华严经》上我们看到，正报最小的是毛孔，我们身上汗毛毛孔、毛端（汗毛的尖端），依报最小的是微尘，现在科学家用什么仪器都没有办法探测到，毛孔、毛端里面有世界，微尘里头也有世界，也有无量无边众生。这怎么可能知道？法身菩萨知道，我们通常讲明心见性的人知道，没有明心见性的人不行。换句话说，我们六道凡夫当然不知道，四圣法界里面的圣者也不知道，四圣包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛。天台四教里面所讲的藏教佛、通教佛，贤首五教里面所讲的小教佛、始教佛，都没有见性，都不能入华严境界。

　　我们看第一句，『或于毛孔出化云』，我们特别要注重「化」这个字，化是变化。这个境界从哪里出来的？从毛孔。毛孔里面，『示现无量无边佛』。毛孔里头有无量无边的剎土，《华严》讲世界重重无尽，毛孔里面、剎土里面的微尘，毛孔里面众生他还有毛孔，试问问：那个微尘、那里面的毛孔里头，有没有无量无边佛？跟诸位说，还是有！重重无尽，不可思议！普贤菩萨才能周遍法界，什么是普贤菩萨？告诉诸位，广义的来讲，法身菩萨统统是普贤菩萨，也就是我们中国人习惯所说的「明心见性，见性成佛」。明心见性，那都是普贤菩萨，他有能力周遍虚空法界。这个法界包括毛孔里面的世界，包括微尘里面的世界，他能入；毛孔里面无量无边佛，他有能力亲近，我们简直是没有法子想象。

　　你要是稍稍契入华严境界，你才会觉察到、体会到宇宙是活活泼泼的。现在人讲有机，整个宇宙是有机体。我们人，我们人身上有多少毛孔？有多少细胞？告诉你，每一个毛孔、每一个细胞都是一个不可思议的大宇宙，我们自己一点感觉也没有！围绕在我们周边一切万物，这个万物一分析都是微尘，每一粒微尘里头也是不可思议的大宇宙、大千世界，重重无尽！所以全宇宙是有机体，有机体就是讲有生命的、活活泼泼的。我们一般人不懂，就讲灵性，连山河大地都有灵气，树木花草也有灵气，砂土石块也有灵气，这是我们很粗俗的一种感触。它有灵性！

　　这个灵性是什么？就是佛经上讲的「法性」。佛给我们讲，一切有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性跟法性是一个性。所以《华严经》上才说，「情与无情，同圆种智」，这个话怎么讲法？因为有情、无情同一个自性。在有情，佛讲叫佛性，在无情叫法性，合起来讲是自性，同一个自性。同一个自性，同一个自体，所以叫法身。法身是什么意思？法身遍一切处。前面我们读过，「诸佛法身不思议，无色无形无影像」，遍满虚空法界，遍满一切物相，所以它真的是大圆满。自性没有大小、没有生灭、没有来去、没有一异，《中观》上讲的「八不」，就是描绘自性。

　　『一切世间皆现睹，种种方便度群生』，这两句话意味深长，境界不可思议！我们要问，「一切世间」包不包括我们的世间？我们今天居住这个地球，二十一世纪，是不是这个地球跟二十一世纪除外？佛经上没有这么说，我们包括在其中。现在问题在哪里？确实是「种种方便度群生」，我们是群生里头的一个，实在说我们这些众生，就是讲此时此处，这个此处是指地球众生，业障太重。无量无边诸佛时时在示现，我们六根接触茫然无知，丝毫没有感觉。这是什么原因？我刚才讲的，业障太重。如果你要是真的觉察到，恭喜你，你入华严境界了。这个世界纵然是被劫火焚烧，入华严境界的人居住环境不坏。这个话的意思你有没有听懂？你要没有听懂，我再讲得白一点，消灾免难；入这个境界的人，什么样的灾难都不受。这是一乘圆顿大法，我们说真实利益。

　　所以法门殊胜，遇到的人有大福报，遇到的人要真修！你修行有障碍，你不能入佛境界，得不到佛法的殊胜利益，什么原因？妄想分别执着，你没有放下。不是佛不慈悲，无量无边诸佛如来，天天时时刻刻、永无间断的在你的周围示现，你能说佛不慈悲吗？只能怪自己不觉，只能怪自己迷惑。学佛的人，有的时候对于世间法他放下了，不再分别执着，对于佛法起了分别执着，还是没有用；佛叫我们放下分别执着，不是叫我们换对象。我们今天最明显看到一个执着，是什么？照相。我现在不叫照相，叫着相，希望提醒大家，「离一切相，即一切法」，何必要着相？你要说是纪念，这个世界有成住坏空，纪念从哪来？我们细细观察、细心观察，现在的人情很薄。生前家亲好友感情很深厚，有一个人过去了，我们在外国常常看到的，他的家亲眷属把他所用的东西统统拿去拍卖，很便宜的价钱卖掉了。你要问：为什么？人过世了，这是他以前用的东西，不想再看见。在人情上讲有两种因素：一个好象不吉利，人过世了，他的东西，忌讳，不要了；另外一种因素，看到这个东西就想到那个人，人已经过世，不再去想他了。

　　由此可知，我们今天讲一切纪念，纪念的时间是很短暂的，要觉悟！《金刚经》上，《金刚经》大家念得很多，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，着什么相！要懂这个意思。道场里面有很多活动，这些照片陈列出来，那是别有用意。前面说「或随众生心所乐」，那是恒顺众生。这个地方既然是建一个道场，是社会上一个活动的中心，政府要看你活动的成绩，这些活动留下来的这些东西叫做成绩。我们学佛人要不要？学佛人不要，他们要。他们要，好，他们要我们也提供，「佛法在世间，不坏世间法」，是这么个道理。

　　这个道场能不能永恒存在？我们晓得地球都不能永恒存在。科学家告诉我们，太阳将来那个光，它那个资源烧尽的时候，光就没有了。太阳光从哪里来的？它是燃烧的一个火球。我们知道，阳光要是没有了，地球上一切生物都不能够生存。这一切生物都不能生存，我们要问：微尘里面诸佛世界在不在？跟诸位说，在！一丝毫都没有受到损害。所以说，佛菩萨的净土不坏，你要能入那个境界，就不受灾难了。不受什么灾难？不是现在讲的天灾人祸，这是小儿科，不受「成住坏空」之难！你要不了解这些道理与事实真相，你怎么知道佛法之可贵？你怎么会全心全意去修学？你了解得透彻！到这个境界，你学佛的信心叫真信。我们对这些境界是茫然无知，今天虽然在经上听说，未必能相信，日常生活还是随顺自己烦恼习气。这也难怪，为什么？烦恼习气毕竟是无量劫来的熏习，佛法才几天，怎么能把自己的烦恼习气转换过来，这是不可能的事情！

　　善根福德因缘特别深厚的人，他的机会圆满具足，我们现在讲条件具足。他能够一门深入，锲而不舍，这个人肯定成就。这个人有福报，什么福报？生活不愁。生活纵然清苦一点，但是他没有一点忧愁，他非常的安定、非常的满足，他有足够的时间来学佛。我们看到很多，不难，不要很长的时间。我亲眼看到最殊胜的一个例子，新加坡居士林老林长，去年往生的陈光别老居士。这个人一生大企业家、银行家，晚年生病的时候不能工作了，在家里面休养，工作这个时候统统放下了。养病没事情做，就找李木源，那时候李木源在居士林做司礼，就是我们一般讲的总务。请李木源居士把我这些年讲经的录相带全部拿到他家里去，他每天电视机里面播放录相带，一天八个小时，两年没有中断，他听出味道出来了。除了听经他就念佛，不听经不念佛他就休息、就睡觉，所以他每天干的事情就这三桩事情，睡觉、听经、念佛。电视机就摆在他的床头，睁开眼睛他就看到。

　　两年下来之后，他就跟李木源居士讲，他想到极乐世界去，想往生，说这个话；换句话说，他往生西方极乐世界的条件具足了。李木源居士劝他：你现在还不能走，居士林这里面领导阶层人事不稳定，你还得要照顾。陈老居士点点头，好。又过了两年，这两年他还是一样的睡觉、听经、念佛，四年！四年之后，跟李居士讲：真的要走了。你看看，他本来两年就可以走，为了要帮助居士林稳定人事环境，他多住两年。在他没有生病之前，虽然在居士林做林长，对于佛法也是一无所知，跟一般人一样，烧香拜拜而已。他没有时间去研究经教，也没有机会去听闻佛法，晚年生病给他做了增上缘，真正学佛四年时间，他成功了。成功最重要的条件，万缘放下。我们学佛学了很多年，没有成就，什么原因？放不下！害苦了我们自己。祖师大德常常提醒我们「身心世界一切放下」，这句话是真实话，这句话对于修行人是最重要的一句话。我们如果身心，身是身体，心是念头，我们常讲：你心里面的忧虑牵挂、烦恼习气统统要放下。身体随缘是最健康的，需要保养吗？愈保养麻烦愈大。

　　我见到我的老师李炳南老居士，他九十七岁往生，从来没有保养，饮食起居一切随缘，粗茶淡饭。他老人家一天吃一餐，工作量差不多是我们普通人五个人的工作量。别人送给他的补品，他收。他不是不收，不收，人家心里多难过；来供养老师，都想要种福，老师收。那个人走了之后，老师就把这些礼物交代送给哪个人，转手就送人，自己从来没有吃过，什么补的东西他都不要；送给他的衣服也是转手就送人了。学生当中、莲社莲友当中，有很多很苦、很贫穷的，老师把人家送给他的那些衣物，就交代人送到某一家去，自己还是穿他破破烂烂的衣服，一生如一日。九十五岁都不需要人照顾。所以要知道，不需要人照顾显示自己健康，自己有能力照顾自己。到有人伺候的时候，这是什么？身体已经不行了，已经不能照顾自己，要靠别人伺候。李老师到最后两年才接受学生照顾。

　　实实在在讲，他的寿命很长，再活个一、二十年我看是没什么问题。为什么提早走？提早走不是他的意愿。他跟我们大家曾经宣布过，不只一次，他要把《华严经》讲圆满，再讲一遍《阿弥陀经》才走，这是他的本愿。《华严经》只讲了一半，他突然就走了。他走也是预知时至，多久知道的？两年前。陈光别老居士往生是三个月前，知道他走的时间是八月初七。三个月之前，他在一张纸上写了十几个八月初七，家人不知道这是什么意思，写了十几个八月初七，家里人也没问他，八月初七那天走。李老师走是两年前就说了。

　　九十七岁了，我听说他身体不太好，我到台中去看过他两次。他告诉我，要特别着重注意饮食，他是食物中毒。心地慈悲！人家拿东西给他吃，煮好的东西，他知道这个东西不干净，但是什么？还是在人家面前就吃掉了。人家恭恭敬敬做来给你吃，欢喜！吃完之后，他是很好的中医，他用药物解毒。第一次药物有了效果，虽然吃了不干净的东西，他这个毒解掉了。过了大概是半年之后，又遇到这么一次，他老人家也是这样吃了。吃了之后，再用解毒的药来不及了，他那个毒已经扩散，这样子病了半年。所以我去看他的时候特别交代我，饮食要小心，味道变了千万不能吃。因为现在这个东西一般防腐剂很重，化学的药物。

　　他老人家讲经也常常讲，现在哪里是过的人的生活？不是人，三餐服毒；菜里头有农药，米里面有滑石粉，米很漂亮都不正常，三餐服毒！特别交代我千万不要到馆子吃东西，这个话至少他给我讲了十遍，我的印象很深刻。交代我千万不要上馆子吃东西，他老人家经验丰富，餐馆里面看的是很好看，味道是不错，不干净！常常到餐馆吃东西，肯定慢性中毒，我们不能不知道，不能不留意。动物里头带的病毒就更多，为什么？鸡，甚至于养的猪，我往年在台湾有些同学告诉我，养猪的、养鸡的都是用荷尔蒙的药去喂它，它长得很快。小猪长大长肥了，拿去卖的时候，只要六个月；鸡只只要六个星期，所以那个发育非常不正常。它吃什么？吃毒药。人吃了这些动物的肉，他怎么会不生病？现在这个世间癌症为什么那么多？病从口入。连蔬菜都是很严重的农药，洗都不容易洗干净，可怕不可怕？

　　我们今天到澳洲，澳洲说实在话还是现在人间的一片净土，地大人稀，土地肥沃，我们自己种菜，收成很不错。蔬菜没有农药也没有化肥，自己种。我们种得也很多种，可以当主食吃的，我们种的有玉米，种的有马铃薯，种的有地瓜，这些东西是可以当主食吃的。澳洲农产品很丰富，对于素食的人来讲非常理想。饮食要特别注意。现在时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第七段「佛出差别」，偈颂第八首：

　　【或有言音普周遍，随其心乐而说法，不可思议大劫中，调伏无量众生海。】

　　前面一首是讲毛孔之中显现的剎土、诸佛如来，这个境界我们在前面读得很多，已经相当熟悉。重要的是：一切世间都在示现，种种方便度群生，这两句话重要。你要是真正体会得这个意思，你就晓得绝对不是只有极乐世界六尘说法，我们这个世界绝不例外，也是六尘说法，真正是经典里面所谓的尘说、剎说，从来没有间断过。说什么法？《大方广佛华严经》，这个经题是圆满的佛法，所有一切佛法都称之为「大方广佛华严」。只能够怪我们自己业障习气太重，有眼不见，有耳不闻，六根暗钝，不知不觉我们沦落到这种程度。现在我们在《华严经》上得到这个讯息，我们要认真努力，放下自己妄想分别执着，放下自己烦恼习气，慢慢在境界当中，你会觉察到一切诸佛如来都在帮助自己。

　　接着第八首，『或有言音普周遍』，这是讲诸佛如来法音周遍法界。『随其心乐而说法』，「其」是指众生，遍法界虚空界一切剎土里面的无量众生，佛为他们说法，从来没有中断过。只是我们耳根不灵，耳根像收音机一样，现在我们的耳根发生故障，诸佛说法的音声我们听不到了。好象我们这个收音机，正常的，所有一切频道统统听到，听得清楚，决定没有障碍。现在这个收音机有故障，只能收到一个频道，其他的频道全部都不灵，都收不到了。这个现象，我们细心去想想，不难体会。今天我们用科学技术的方法，这个方法，说实在话，是非常笨拙的方法。我们今天在摄影棚里头，将我们的形像、音声转变成电磁波，随着电磁波也是传到虚空法界。另外一个地区、一个城市，他从网路上接收过来，把这个电磁波再复原变成影像，把这个声音再放出来，我们看到影像、听到声音，我们用这种笨拙的方法来传播。

　　诸佛菩萨他们不需要这些仪器，无需要这些工具。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，不但音声周遍法界，而且能够周遍一切众生。不同的言语，我们今天需要翻译，佛说法不需要翻译，自自然然变成跟那个众生同样的言语，自然变的。从这个地方，我们也能够明了性德不可思议。诸佛菩萨，色身、形相、言语、智慧、德能都是自性本来具足的，不是从外来的。由此可知，为什么佛法修行人那么样重视明心见性，这就明了了。明心见性，我们的智慧能力圆圆满满的恢复，学佛终极的目标在此地。现在我们为什么把自己的能力、智慧、德能丧失掉？佛说得好，妄想分别执着。一切众生丧失了性德，原因就是你起了妄想分别执着。你在一切时一切处，你随顺妄想分别执着，堕落成凡夫。由此可知，我们只要离一切妄想分别执着，我们的能力恢复了，那就叫凡夫成佛，就这么回事情而已！这个事情不能不晓得。你真的晓得之后，你才能把修学的总纲领掌握住。

　　总纲领是什么？离一切妄想分别执着。不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下，这是一切诸佛教化众生永恒不变的总纲领、总原则。如果与这个纲领原则相违背，那是魔，那不是佛。佛法不管你怎么说，决定与这个纲领相应，离妄想分别执着。不要再执着，不要再分别，不要再打妄想，你在菩萨道上，你找到了证入成佛之道。不能够放下妄想分别执着，你得要知道，你在佛法无论怎么用功，你所学得的是皮毛、形式，实质你一分一毫都没有契入，你怎么能得受用？换句话说，来生后世该怎么生死，还是怎么生死，你没有办法脱离业力，你受业力的支配，你还要搞六道轮回。什么人能够出离？放下妄想分别执着的人，老实念佛，他能生净土，他脱离了。

　　所以我常常劝同学们，我们生活在这个世间很短暂，什么人对于自己生死有把握？你敢说你还能活多少年？以为自己寿命很长，妄想、执着！佛在经上告诉我们真话，「世间无常，国土危脆」，这是讲老实话。什么时候有个天灾意外，谁能保证你能够安全度过？真正修行人，印光大师常常教人，把「死」字贴在额头。我过去到灵岩山寺参访过，见到祖师闭关的关房。他那个小佛堂很小，一张桌子供一尊佛像，非常简单。佛像背后，他老人家写了一个大字，「死」字。都是为我们示现的，教导我们的，教我们常常想到「死到临头」，你还有什么放不下？你还有什么好争的？世间哪一样东西能带得去？学佛的人，我相信都听过经上讲的「万般将不去，唯有业随身」，世间所有一切没有一样东西你能带得去。你的钱财再多，你走的时候一分钱都带不去，你懂得吗？唯有业随身。

　　你要是真正懂得、真正觉悟了，我今天有能力，我要多做好事、多做功德。为什么？带得去的。我有钱财，我要用我的钱财多做好事情。业力是你带得去的，功德是带得去的；聪明人带功德，愚痴的人带的是业力。业有善恶，善业你来生感得三善道的果报，恶业你所感得的是三恶道的苦报。聪明人要多想想，我要带得去的。好事赶快做，为什么？明天做，明天你还能活在这个世间吗？你有把握吗？明年做，明年这个世间还有我吗？印光大师的教训你懂不懂？真正修道人，他在时间观念上只有今天，没有明天。断恶修善、积功累德，就在今天。

　　现在世间还有一等人，也有相当高的警觉性。譬如他有财产，他财产已经分配，或者是拜托给可靠的人，自己万一遇到灾难，或者寿命到了，希望有人替他做一点好事。《地藏经》上讲得清楚，好事自己去做，功德自己统统得到，功德福德都是圆满的。你要是拜托别人，别人给你做，你所得到的功德是七分之一，六分是做的那个人他得到，你只能得七分之一。如果你现在有七百万，七百万你现在做功德的话，那个功德你全部都得到。你要是不在了，委托别人代你做，这个人还不错，真的替你做到了，你的功德只有七分之一，一百万。这个帐你知不知道？所以佛在《地藏经》上劝导众生，赶紧趁自己这个时候健康，还有能力的时候要多做好事，「分分自得」，而不是得七分之一。如果你拜托那个人，这个人不是一个真正靠得住的人，你在的时候对你很好，好象很可靠，你不在的时候他不替你做。这种人有没有？有，多得很！古今中外都不少。人在没有钱财的时候很慷慨、很讲义气，钱财一多了，迷了！又何况在这个时候妖魔鬼怪加持他，迷惑颠倒，拿这个钱去做坏事，他不去做好事。你有没有想到？不可靠！

　　所以我们在今天做好事，《了凡四训》里面讲得清楚。《了凡四训》要常常看，真修行人一个星期至少看一次，温习一遍。开始学佛的时候，我都劝人至少要看一百遍到三百遍，为什么？你对因果的教育，你受得有相当的成就了，起心动念心里很清楚、很明白。然后每个星期至少温习一遍，时时刻刻提醒自己，你才晓得自己在这个世间，我应该要做些什么事情？哪些事情是我不应该做的，哪些事情是急着要做、迫切要做，哪些事情可以舒缓的时候再做。智慧开了，福报也会现前，福至心灵。印祖一生提倡，决定是有原因的，我们要细心去体会。好事、坏事都要知道它影响的面有多大？影响的时间有多长？如果是好事，影响的面愈广，影响的时间愈长，果报愈殊胜。我不求果报，不求果报是功德殊胜。如果做的是恶事，这个恶事影响的面很大，影响的时间很长，罪业很重。所以世间人做好事，好事不容易，有智慧的人、觉悟的人要懂得成全好事，恶事要懂得想方法去阻止，这是大功德！

　　所以《了凡四训》这个电视剧的光碟要大量流通，希望将来能够流通到国外，配上外国的字幕。我也曾经在讲座里面跟诸位报告过，外国人喜欢看原版的东西，说是配成英语，配成其他的语言，他们并不欢喜。他们喜欢听，听不懂他也很高兴，他看字幕。所以流通到西方，我们用英文、用西班牙的文字；流通到韩国，我们打上韩国的文字；流通到日本，我们打上日本的文字，会很受欢迎。现在在外国的社会，一般受教育的水平都很普遍，所以像这些字幕都有能力阅读。配上剧情，容易被大众接受。这是好事情，比我们讲经更容易受到欢迎。要有心人、真正有认识的人，大力的去推广、去弘扬，使它影响的面无限的扩大，影响的时间无限的延长，大功大德！

　　这就是『不可思议大劫中，调伏无量众生海』。实在讲，「不可思议大劫中」正是讲到我们现在这个时代。经上这个「大劫」是有两重意思，一个是时间之长，我们讲无限长的时间、无限广的空间；再有一个意思，劫难！大劫难当中，佛菩萨慈悲，他也有不思议的神力来帮助苦难众生。在我们想，在我们现前这个境界里头，帮助苦难众生最好的方法就是电视、卫星传播，全世界的人都能够收看得到。今天电视的效果还是比网路殊胜，到哪一天网路再改进，进步到可以取代电视，我们相信会有这一天。但是看这个样子，至少总得要有十年，网路上传播的画面才能赶上现前的卫星电视。到那个时候，卫星电视我们就能够想象到会被淘汰，这就是讲的世间无常。录相带、录音带自自然然会淘汰，甚至连光碟都会被淘汰。从这些地方我们就体会到，它有它短时间的效果，我们要抓住它，好好的利用它。随着时代不断在进步，我们知道也要随着时代不断在淘汰、不断在更新，就是要把机会抓住，广度众生。再看下面一首：

　　【或有无量庄严国，众会清净俨然坐，佛如云布在其中，十方剎海靡不充。】

　　这个总结的四首偈，清凉大师说得很好，「随心总遍」。这个心是真心，不是妄心。妄心虽然也遍法界，但是它有局限，为什么？不能遍，不能够普遍到微尘、毛孔里面的佛世界，这个没有法子，这个一定要用真心，离妄想分别执着才行。我们晓得，十法界里面的圣贤还是用阿赖耶识，没有明心见性；换句话说，他们没有能力契入微尘、毛孔里面的剎土，他见不到毛尘剎土里面的佛菩萨，当然更不可能度毛尘剎土里面的众生。所以这个经上讲，普贤菩萨能，普贤菩萨是法身菩萨，至少「破一品无明，证一分法身」，你才有能力契入重重无尽的剎海、重重无尽的法界。我们今天科学家所讲的不同维次的空间，没有包括毛孔微尘里面的世界，没有包括。真正是不思议的境界！

　　第九首给我们讲的，『或有无量庄严国』，这是真的。「无量庄严国」，加个「或有」，或有就不是全部。「庄严国」是什么？清凉大师在前面给我们提示的，菩萨净土，拣别不是秽土。也就是说，不是讲六道、不是讲十法界，是讲的一真法界；一真法界是佛菩萨的报土。『众会清净俨然坐』，这个「坐」，诸位也不要呆呆的看，一个个都是盘腿坐在莲花里面，这是我们学佛人常常把意思错会了。这个「坐」是代表不动心，也就是说六根在六尘境界里头永离妄想分别执着，境界现前不起心、不动念、不分别、不执着，这叫「坐」。真正到什么程度？纯净纯善。这个境界里面菩萨还是要修行，还是要向上提升。

　　佛来教化这些菩萨，为这些菩萨讲经说法，跟诸位说，不要用言语，言语是很笨的方法，用什么？用色相、用香味，比言语简单多了。色相，像放光，这些菩萨一见到光明，立刻就觉悟、就明了。香积国香积如来，他教化众生不说话，他用什么？请吃饭，舌尝味就开悟了。有些国土里面的众生，六根当中鼻根最利，一闻香，觉悟了，明心见性。众生根性不同，佛度化众生的方法不一样。我们娑婆世界众生耳根最利，文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，「此方真教体，清净在音闻」，音声闻法。所以释迦牟尼佛出现在这个世间，讲经说法用音声。我们这个世间人确实听东西容易听懂，看东西就要差一点，所以许多人他不愿意看，他愿意听。虚空法界一切众生根性不相同。

　　『佛如云布在其中』，「云布」是普遍，佛在其中，每一尊佛都在其中。大乘经里面讲，一尊佛有一个教区，我们娑婆世界释迦牟尼佛是教主，大乘经上常说的。一乘经上不是这个说法，一乘经上讲：佛在娑婆世界教化众生，也在一切诸佛剎土教化众生。释迦牟尼佛这个娑婆世界也有一切诸佛都在这里教化，圆教说的。一个剎土就是一切剎土，一如来就是一切如来，一切如来就是一如来，一切剎土就是一剎土，一多不二。

　　底下一句就讲得圆满，『十方剎海靡不充』。但是这个地方「十方剎海」，你一定要知道，它包括微尘、毛孔重重无尽的剎土。这里讲的剎海，重重无尽，所以佛菩萨确确实实比众生多，多得太多了。我们在这一生不能够得度、不能够成佛，你想想冤不冤枉？为什么会不能成就？有没有认真去想想？如果把那个不能成就的因素找到，把这个因素消除，我们的障碍就没有了。要想在这一生当中圆满成就，不能没有这个念头，时时刻刻提高警觉，反省忏悔，改过自新。善财在《华严经》上给我们表演的，一生成就；龙女在《法华经》上为我们表演的，也是一生成就，这是明显的告诉我们，证得无上菩提的极果，一生可以办得到！你没有办到，过失在自己，不在境界、不在别人。说老实话，没有人能障碍你，障碍你的是你自己。自己真的是觉悟了，真的依教奉行，每部佛经最后一句话：「信受奉行」，这是佛讲经末后总有这一句嘱咐、叮咛。你能够信受奉行，你就入佛境界了。再看末后这一首：

　　【诸佛方便不思议，随众生心悉现前，普住种种庄严剎，一切国土皆周遍。】

　　清凉讲的话有道理，「剎海尘数，未足为多」，不算多，法尔如是！『诸佛方便』，「方便」前面跟诸位说过，最恰当的方法、最适合的方法，我们今天讲最巧妙的方法、最好的方法，对一切众生。总是『随众生心悉现前』，没有不现前的，我们常讲现身说法。只是凡夫垢障深重，不见不闻。佛有没有离开？跟诸位说，从来没有离开过。大乘教里面讲你的根没熟，你现在还不能接受，排斥佛法，佛暂时不来，大乘教里头如是说。一乘圆教里头不是这个说法，佛在，永远没有离开你。你接受，他在，你不接受他也在；你欢喜学，他在，你不想学、你讨厌他，甚至你侮辱他、毁谤他，他还在；你把他消灭掉，他消灭不了，他还在。他就像虚空一样，他是不生不灭的，你怎么能消灭他？实话！这才是事实真相。所以大小乘里面说的，就像《法华经》上说的，那是佛的方便说。

　　由此可知，「随众生心悉现前」。众生的心太复杂，我们归纳，总的来说，有净有染，有善有恶；无论是染净善恶，佛都现前。众生造作五逆十恶罪，佛菩萨现前；众生堕阿鼻地狱受无量劫的苦难，佛也现前。这个境界、这些话，若不是《华严经》我们也不会说。为什么？没有人能接受，没有人能相信。《华严》我们讲了一千多个小时，有一些同学一直没有间断的来听，他能懂。纵然他还不能接受，他不会反对，这就是大乘圆教的根性。圆教根性不是天生的，培养的，常常听闻圆教一乘的大经，听多了根性就转变。我们学佛自己有经验，初学佛的时候真的是凡夫，心量很小，贪瞋痴慢、嫉妒障碍统统都有。几十年的熏陶，不中断的熏习，慢慢把自己境界提升，真的从人乘凡夫提升到天乘，从天乘提升到小乘，小乘提升到大乘，大乘提升到圆顿，培养出来的！不是天生的。

　　但是这个培养要有缘分，我们讲的是要有机会，没有机会很难很难，机会不多。机会是有，问题是你要认识机会、你要抓住机会，才能成就；你不认识机会，抓不住机会，当然不能成就。你这一生停留在一个境界里头，没有办法把自己提升，没有办法把自己超脱，这个很可惜！一般人为什么不能？说实在话，迷在世间名闻利养、五欲六尘之中，他不能超拔。名利害死人！贪图物质的享受，害人！释迦牟尼佛做出榜样给我们看，他完全舍弃名闻利养、地位权势，五欲六尘的享受舍得干干净净，契入到最高的境界。『一切国土皆周遍』，完全是真实。这一个大段「佛出差别」，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第七五四卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同。我们先念一段经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫住。】

　　这个话的意思是讲这个世界存在时间的长短，有一些世界存在的时间很长，但是也有世界存在的时间短暂，绝对不是我们一般常识所能够想象得到的。菩萨在这一段经文里面，要告诉我们这个事实的真相。在这里也举了十个例子，十个例子都是数字，是古印度数字单位里面最大的十个数目。这个数目是倍倍相乘的，它不是十进法。像我们十个十就是百，十个百就是千，十个千就是万，这叫「十进法」。印度古时候计算的单位，确确实实比我们中国要详细得多，而且到最后这个大数就不用十进法，而是倍倍相乘。像这个经里面举的「阿僧祇」，阿僧祇个阿僧祇叫一个「无量」，无量的无量叫一个「无边」，到末后的大数是这样算法的。这个数字用现在的话来说是天文数字，我们一般人很难想象的。

　　最重要这是讲到世界、讲到宇宙、讲到星球、讲到星系，在一般的状况之下，我们现代天文上的观察，对星系、星球的「成住坏空」，可以说是有相当的认识，几几乎乎每天从天文望远镜里面都能够看到有新的星出现，有旧的老的星球消失、爆炸、毁灭了，星球这种情形很多。再往深广处去观察，看星系，星系的变化也非常大，像我们现在居住的地球是属于太阳系，太阳系是属于银河系。科学家说我们的银河系、太阳系，在宇宙的年龄来说，它们是中年人，比较稳定。但是我们要晓得，它由中年会到老年。我们知道太阳是个火球，太阳表面上的火，我们现在科学家了解，这个强烈的火怎么发生的？核子分裂。但是它有尽的时候，若干万年之后，它烧尽烧完了。烧完，太阳光就没有了，到那个时候太阳系也就没有了，这个星系就瓦解了。这个星系虽然瓦解，大的银河系还存在。但是银河系也有年龄的，正是佛在经上讲的世界「成住坏空」。

　　佛说什么因缘使宇宙之间这么多的星球、星系、世界会有这些状况？这一段偈颂里面会给我们说明，长行里面只说明世界住世时间的长短。清凉大师在注解里面特别给我们提出来，清净佛剎住世时间长，像极乐世界、华藏世界都是无量寿；但是极恶的世界它所感得的时间也不短，譬如阿鼻地狱，佛在经上讲的，阿鼻地狱的寿命长，比我们这个地球、比我们太阳系，甚至于比我们的银河系的时间还要长。我们这个世界坏了，他在地狱的罪报还没有尽，那怎么办？转移到他方世界有地狱的地方，他到那里再去受苦。那个世界坏了，又转到另外一个世界，这样辗转。什么时候这个世界又成了，「成住坏空」它又成了，他又会转回来。我们想想看，这个时间就太长太可怕了！所以一定要有高度的警觉，造作地狱的罪很容易，堕落到地狱想出来，那可不是一桩容易事情。

　　我们首先要相信佛的话真实，佛没有妄语。千万不要以为佛在经上说这些话是吓唬小孩的，目的是劝人不要做坏事。我们如果这样想法，那就完全错了！佛是一个究竟圆满智慧的大德，他怎么会用不实的这种方式来教导众生？虽然教化众生里头讲求善巧方便，善巧方便佛也决定没有妄语，都是真实话。我们一定要相信世尊在《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者」，句句话真实。所以《地藏经》上所讲的是事实真相，人道寿命很短，这是讲到六道，但是人道居住的这个环境要是比地狱、比菩萨清净剎土，那确实是很短的，并不很长。

　　我们不要说别的，六道里面的四空天，四空天最高的是非想非非想处天，佛说他们的寿命八万大劫。什么是一个大劫？佛在经上讲得很清楚，我们这个世界，佛讲这个娑婆世界一次「成住坏空」是一个大劫；八万大劫就是这个世界「成住坏空」八万次，这个不可思议！四空天人他们完全没有色相，不但没有身，他也没有色相。他居住在空中，看到这个大地、看到星球星系「成住坏空」，他会看到八万次这个现象。他的麻烦也来了，为什么？他的定力失掉，丧失了。丧失了，他还要往下坠落，从空中坠落，落在地面上。

　　佛在经上讲的这些事情，细细想想，六道不好玩，六道不究竟。人要有智慧，人要有大愿心，在这一生当中你遇不到缘，当然是没有法子；遇到这个缘分，而且肯定这一生能成就，你为什么不成就？你要成就，千经万论，佛苦口婆心教导我们放下，彻底放下。妄想分别执着这是总的纲领、总的原则，妄想无量无边，分别执着亦复如是，无量无边的分别执着要彻底放下。

　　当然，彻底放下你就作佛了，你的事统统解决了。我们现在还在凡夫位，妄想分别执着无量无边，要说放下，谈何容易！不错，总得要放，从哪里放起？这就跟治病一样，我们这个身体多病，经过诊断之后，这好几种病；哪一种病对生命有威胁的，先治它，这个道理我们都懂。对生命没有威胁的，慢慢来，这个不着急。于是我们就能够想象得到，我们病态当中最严重的病。佛说了，贪瞋痴三毒烦恼这个最严重。

　　贪瞋痴的范围也是非常非常的广大，譬如有的人贪财的心重，有的人贪色的心重，有的人贪名的心重，自己哪一个毛病最重，从这个地方下手。如果我把财看得很重，其他的都还次要，我要把贪财的这个心放下来，要把它断掉。佛教给我们修财布施，从这里入门下手。自己最严重的烦恼，要从这个地方先下手。最严重的烦恼断掉了，其他的烦恼很容易断。

　　我常常劝勉同学们，大家好心学佛，都希望在这一生当中能够生到西方净土，亲近阿弥陀佛，发这个心难得。但是你发这个心，你是不是真的能够如愿以偿？说老实话，那是个未知数。何以说未知数？你对于净宗经典里面的道理，你有没有搞清楚？净宗修学理论的方法，你有没有掌握住？净宗的境界，你明不明了？你要是不明了，没有把握。

　　那要怎样明了？去研究经教，我们一门深入。净宗经典最重要的三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，你要在三经上真正下功夫，深解义趣，你念佛才相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？你的思想、见解、言行跟三经讲的完全相同，叫相应。如果自己日常生活、思想、行为与三经所讲的相违背，念佛也不能往生。古人说得很好，「口念弥陀心散乱」，散乱就不相应；「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声、二十万声无济于事，这是枉然！你懂这个道理吗？

　　这三经我们过去都讲过，五经一论都有录相带，你要不愿意去看经，你就多听。前几天我跟诸位介绍过新加坡居士林老林长陈光别居士，晚年生病的时候，他在家里专门听《无量寿经》，一遍一遍的听，一天听八个小时，万缘放下了，就是听经念佛。不到四年，预知时至，自在往生，三个月之前他就晓得。所以一个人人生最可贵的，就是知道我这一生要干些什么。至高无上的，他这一生就作佛去了，这才是真正有大福德、有大智慧的人。《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，凡是不能往生的，善根少、福德少、因缘少，这三个条件不具足。

　　一个人少壮的时候为社会大众服务，年老了社会会给你回报，这个回报是让你晚年没有任何忧虑、累赘，你的生活可以过得很安定，这个时候就是办自己大事的时候。

　　我早年讲过很多，中国的教育跟西洋教育不一样，中国教育是少年要吃苦，奠定德行的根基，背诵古圣先贤的教诲，少年奠定福德的根基。中年自己学业成就了，为社会、为大众服务，造福，一般宗教里面讲的牺牲奉献、舍己为人。晚年退休之后享福，享福这个时候要修来生，那是真正会享福。如果把来生疏忽就大错了！中国古时候退休的年龄是七十岁，七十岁之后儿女都成就了，所谓是家业成就，不再有操心牵挂的事情，认真学佛修来生之事。七十岁之后还有牵挂，还有一些事务缠身，那很辛苦。

　　真正有智慧、有德行、有学问，在自己创业的时候肯定栽培接班人。最明显的，你们看看古代做皇帝的、做帝王的，他登基那一天（登基现在讲就职），他就职那一天头一桩大事情是立太子，培养接班人，所以他的事业一代一代能够延续下去，有人接班。如果没有人接班，自己死了，事业就完了，那么你的事业实际上等于零，你没有成就、没有建树。得要代代有人，世出世法没有两样。事业交给接班人，自己没事了，那要办自己来生后世的大事，他这个事业才圆满，真正有智慧、有见识。

　　我们看在眼里，听在耳里，要记住向这些人学习，效法他们，办自己永生的大业，我们这一生就没有空过了。我们遇的缘真的无比的殊胜，遇到《无量寿》、遇到《大华严》，应当知道珍惜这个缘分。现在我们来看经文，下面十句：

　　【所谓或有阿僧祇劫住。】

　　这是讲这个世界存在的时间有这么长。阿僧祇是古印度数字的单位，印度数字单位总共好象有一百三十多个单位。中国没有，中国数字单位好象只有二十几个，后面现在都不常用了。我们现在讲到是个、十、百、千、万、十万、百万、千万，万万就是亿，万亿就是兆，到兆是第十个单位。兆上面还有京、有垓，那就很少用了。现在大概我们普通用到的单位用到兆，兆现在还常常看到，兆以上的已经是很少看到了。

　　诸位想想看，印度有一百三十多个单位，我们现在用阿拉伯字，后头那个圆圈有好几百个，十进法这好几百个。到印度最后的大数字，第一个是阿僧祇，从阿僧祇往上再去，这个数字就不是十进位，不是说十个阿僧祇是一个无量，十个无量是一个无边，不是这个算法。是倍倍相乘，就是阿僧祇个阿僧祇叫一个「无量」，无量个无量叫一个「无边」。

　　我们看到这个数字，已经感觉得不可思议，没有法子来想象。世界这个星球在空中形成，从它形成到它的毁灭，这个时间用阿僧祇。这样大的一个数字，在我们现代用科学的眼光来看，是很平常的事情，并不希奇。这样的星球在空中确实很多，科学家知道得相当清楚。这是短的，存在时间不长。像地球，地球的形成到将来的毁灭，这在整个宇宙星系里面是很普通的，不是很长的，连太阳系都不是很长的。比这个长的很多，比这个短的也有，所以太阳系在太空当中是个很普通的星系。第二句说：

　　【或有无量劫住。】

　　这个时间是用劫做单位，不是年。劫就很长，尤其这个劫通常都是讲大劫。这个大劫，一般是讲「成住坏空」，世界「成住坏空」这是一个大劫。它能住这么长，存在的时间这么长。

　　【或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。】

　　到这里是十句，最大的数字是『不可说不可说』，这个「不可说不可说」是数目字的单位。我们要晓得，并不是真的是「不可说不可说」，它实在是一个很大的数目字，这个数目字单位就叫做「不可说不可说」。倍倍相乘，这个意思大致上我们就了解。

　　清凉大师在注解里面给我们说，这一段经文所讲的「并通诸剎」，就是说他讲的范围包括我们六道的凡夫，我们今天居住的剎土也包括诸佛的剎土。像极乐世界这个剎土，居民心地都清净、善良，可以说没有丝毫的恶念，阿弥陀佛慈悲教诲，那个世间都是诸上善人，所以感得的果报是清净庄严。我们在净土经里面读到，西方世界地面不是泥沙、不是石头，它的地是什么？是琉璃，琉璃为地，整个大地是琉璃。经里面称的琉璃，就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的，所以从地面上能够看到地底下。

　　我们今天拿到一小片的翡翠，那个价值就很高，就感到很希有，用它来做装饰品。如果在极乐世界，我相信没有人用这个。为什么？那就是他的泥土，太多了！黄金也多。我们这里黄金的首饰很多，很多人喜爱。西方极乐世界黄金做什么用？铺马路，像我们现在铺马路用柏油，柏油路就觉得不错了，西方世界铺路是黄金。它从哪里来的？自自然然来的，不是谁制造的。你要问什么原因？业感！净业所感，它福报大。福报大，他居住的环境自自然然都是珍宝；没有福报的人，琉璃、黄金就变成泥沙、瓦砾。

　　我们这个世间人没有福报，何以没有福报？不知道修福。现在这个世间人修什么？你们诸位细细想想，他所修的是名闻利养、是贪瞋痴慢，是十恶业，不是十善业。十恶业所感的果报是三恶道，佛给我们讲十善业，你所感的是人天福报。西方极乐世界的人，他们修的是净业。诸佛菩萨居住的剎土，无一不是修六度、四摄、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这样成就的。他也并不是自己想要怎么样过，不是的，自自然然成就的，佛经里面讲法尔如是。

　　这个世间修善的人，真正修善的人决定不求果报，真善！希求果报而修善，他这修善是附带条件，附带条件就不善，不附带条件是真善。你想想看，附带条件算什么善？附带条件做好事，跟诸位讲，福报，三界六道有漏的福报，出不了六道轮回。你要想超越六道轮回、超越十法界，你一定要记住，断恶修善，不附带任何条件。这种修善在佛法里面叫「称性起修」，修德跟性德相应，这是真善、纯善，真正是诸佛菩萨所修的。

　　我们在大乘经里面学习这么多年，佛在经中常常讲，我们还不能够体会吗？在这个世间还要附带任何条件吗？这个条件，跟诸位说，你有分别就是条件，你有执着那更是条件。说实实在在的话，你心里头有分别、有执着、有妄想，你生活就不自在。冷静去思惟，你还是生活在烦恼里头，你没有离开烦恼，你没有离开习气，你会有什么成就？你的成就，做再多的好事，来生得人天福报。说人天福报，你来生还确确实实取得人天的条件，你才能享受人天福报。

　　人的条件是五戒十善，天的条件是上品五戒十善，还要加四无量心。所以你自己想想，五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你是不是真做到？十善跟五戒在形相上大致相同，说得详细一点，身所造的：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看，自己用这个标准，自己给自己打分数，你就晓得我来生能不能得人身。

　　佛在经上讲得很多，我们现在这个人身死了之后，来生再得人身比例很少，绝大多数都不能够再得人身。人是善道，你得修善因。十善是善因，如果我们起心动念、言语造作与十善五戒相违背，来生怎么能得人身？不得人身，那你这一生修的福到哪里去？告诉你，福照享，不在人道。到哪里去享？畜生道有享福的，饿鬼道有享福的，魔道有享福的。你们看看《西游记》，《西游记》里头有一些妖魔鬼怪福报都很大。不要以为那是小说，佛在经上讲得很好，「一切法从心想生」。如果我们真正理解「一切法从心想生」，我们就晓得小说里头讲的一些妖魔鬼怪，实际上是不同维次空间的生物，到那些地方去享福去了。

　　现在我们最明显的，你能看得出来的，富贵人家养的宠物，福报很大。他那个福报是前生修的，不是没有原因得到的。但是他是什么身？畜生身！畜生身享受的福报超过他一家任何一个人。他们家里人，人与人之间还有不愉快的时候，还有怨恨的时候，还有口是心非的时候。唯有对待宠物，各个都喜欢，各个都爱护，所以它是那一家里面第一大福报，证明佛在经上讲的话没错。所以你一生修福，不要到来世被人家当作宠物来回报你，你不错了吗？

　　《华严经》上最大的好处，教导我们，看到果报，你一定马上就想到因；看到现在造作的因，立刻就想到将来感什么样的果，这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果，他讲得太明细了，处处是用表法，让我们看到法就能思惟它里头的义理，见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入，一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」，就知道这里头的业果。末后总结是：

　　【如是等有世界海微尘数。】

　　由此可知，上面这十个数是略举，实际上的状况非常复杂，说之不尽。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同偈颂：

　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】

　　说偈仪我们就不多说了，我们接着看颂文第一首：

　　【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】

　　这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛如来他们所见到的事实真相。我们读这个经文实在讲非常羡慕，敬佩他们的智慧，他们的神通。『世界海中种种劫』，这句话是什么意思？宇宙之间无量无边大小星系，每个星系里面又有很多很多的星球组成。以我们现前居住的地球，地球属于太阳系，太阳系我们知道是大的星球，所谓是有九大行星环绕着太阳旋转，在九大行星里面还有小行星；小行星的数量，科学家告诉我们，大概有两三千个。这是估计，实际上我们相信不只这个数字。这是一个很普通的小星系，比太阳系大的星系不知道有多少，跟太阳系差不多的，我们想也很多。小星系又围着中等星系旋转，中等星系又围着大星系旋转，宇宙很奇妙。星系、星球寿命长短不一样，这个「劫」就是寿命长短；「种种劫」，种种不相同。

　　『广大方便所庄严』，星系的庄严就是星球星系、大的星系在太空当中运行活动，这是庄严。它的运行活动都是有规律的，一点都不乱，所谓是有一定的轨道，循着轨道去旋转。但是现代科学家已经发现轨道大致上是相同的，实际上还是有微小的变化，变化的幅度很小，不容易觉察。这个发现使我们在想象的时候，那是当然之理，不可能每一圈的旋转完全相同，不可能！

　　为什么不可能？后面佛在因缘上讲出来了，它还是受一切众生心想的影响，真的「一切法从心想生」。我们居住的星球、星系、太空、无量无边诸佛剎土，都不出心想生。心想差别很大，所以它的轨道怎么会完全相同？这根本就不可能，总有一些差别，差别不大。差别何以不大？要是从我们凡夫、从现在地球上这个人胡思乱想来讲，那差别很大，那个轨道完全都失常了。它的轨道虽然有差别，只发现微细的差别，还不影响到整体的运动，这是什么原因？这里头有佛菩萨威神力量的加持。如果没有佛力在加持，它轨道运行差别就很大了。

　　像什么？像彗星，彗星轨道运行差别很大。可是天文学家还能够计算出来它的周期性，若干年之后，我们又从某一个角度看到它，它又来了。它轨道运动的规律比地球、比其他行星稍微大一点，但是在一般讲，都能维持一个好象不变的轨道在运行。实际上我们知道它是在变，就是变化不大，我们不容易看得出来。

　　即使我们居住的地球，我们知道地球在太空当中是旋转、是动的，速度也相当可观，自转一周二十四小时。我们现在的飞机速度还赶不上，飞机的速度跟地球速度要是完全能够相等，我们从反方向，那飞机好象我们看在空中就停了、就不动了。今天飞机飞行的速度，还赶不上地球自转的速度。它绕太阳这一个大圈，绕这一个大圈是三百六十天，很大的速度在空中运动。每一周都那样的规律吗？不一样，何况太阳也在走，太阳带着这一大群，这么大一个星系，它又在绕银河系，你们想想看，多复杂！

　　我们知道月球是地球的卫星，月球绕地球绕一周是一个月，它的自转跟绕地球公转的速度完全相同，所以它自转比较缓慢，它自转一周也是一个月。我们从近的地方就了解，星球在太空当中运动种种差别，有的转得很慢，有的转得很快，全都是动的，没有静止的，存在时间长短差别太大太大！

　　「广大方便所庄严」，「广大方便」里面所包含的就非常丰富，现在所讲的太空物理、量子力学，那是广大方便。

　　『十方国土咸观见』，佛与法身菩萨他们有这个能力，十方无量无边诸佛剎土，他统统看得清清楚楚、明明白白。「咸观见」，一个也不漏。

　　『数量差别悉明了』，「数量」是双关语，一个是剎土数量、星球的数量，一个是所有一切星球寿命长短，统统知道。我们想想这可能吗？在我们凡夫一定摇头，不可能！可是在大乘法里，我们懂得见性就可能，为什么？虚空法界剎土众生，「唯心所现，唯识所变」，你要是把能变的找到，所变就不成问题。这个我们想想，可以相信，能信得过的。

　　现在我们的难处在哪里？我们的难处在能变的心性我们不知道。性、识都不是物质，它不是物质，我们六根就缘不到。性跟识周遍法界，现在人讲它是一种能量，它不是物质。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的，这个现在科学家都肯定。虚空法界剎土众生是物象，是物质、是现象，这个物质现象是从心识变化出来的，《华严》往后还有详细的说明。所以明心见性，他们六根的能力恢复了，愈是高位的菩萨，恢复得愈多，恢复得愈大。

　　所以这个境界，在我们学《华严》这么久的时间，我们能够想象得到，地上菩萨肯定没有问题。尤其是八地以上，他的能力跟诸佛如来已经非常接近，他清楚，他明了。这个地方普贤菩萨说的：

　　【我见十方世界海。劫数无量等众生。或长或短或无边。以佛音声今演说。】

　　普贤菩萨很慈悲。这两首偈，清凉大师在注解里面讲，这是「总标许说」，最后这一句话是许说。清凉注解里面说得好，「劫但时分，无别义理」。劫是时间，过去、现在、未来。时间是不是真的有？跟诸位说不是真的有，时间跟空间是一个现象，事有理无，相有性无，非常明显，连我们都能够观察得到，只要你细心。

　　在《百法》里面，它们排列在「不相应行法」里面。不相应行法有二十四个，这里头有时分，时分就是此地讲的劫、讲的时间。方分是我们讲的空间，东南西北四方、四维、上下，这叫空间。空间跟时间，用现代的话来说，只是一个抽象概念，它没有事实，所以在佛法里面叫不相应行法，它是有这个法。

　　为什么说它不相应？它不是心法，与心法不相应，心法是八识；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也不是色法，色法就是物质，它不属于物质，它是抽象的概念。从什么地方生的？从妄想生的，从分别执着里头生的，所以这里头不包含什么道理。

　　既然有这么一法，而且六道凡夫对于这个抽象概念非常执着；换句话说，他迷得太深，迷得太久。「怎么会没有时间？怎么会没有空间？没有时空那还得了吗？」所以这是从妄想分别执着里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的？什么时候你转识成智，你把妄想分别执着统统断掉、统统离开，没有妄想分别执着了，跟诸位说，二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的。它虽然不是真的，它障道，障碍你觉悟，这个事情很麻烦，所以不能不知道这些事实真相。

　　菩萨『以佛音声今演说』，这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」，我没有能力，普贤菩萨还这么谦虚！年轻的同学讲经说法，不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思，你要是把这个意思讲错，误导众生，因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，谁敢讲经说法？现代人有胆量，为什么？不怕因果，古人不敢。什么时候你才能讲经？真的觉悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候没有问题。为什么？见了性之后，你的知见跟诸佛如来完全相同，那怎么会说错！在中国最著名的代表人物，禅宗的六祖惠能大师。见性之后才行，没有见性你怎么敢讲经？你怎么会不出错误？在今天这个时代，明心见性的人没有了。

　　往年倓虚法师在世的时候，老人家常常讲，在这个时代，他是讲学禅的人、参禅的人，参禅得禅定的他见过，也听说过，虚云老和尚就是得禅定的；开悟的、明心见性的，不但他一生一个也没见到，听都没有听说过。所以老法师劝人念佛求生净土，他自己也是念佛往生的。参禅如果不能明心见性，还是搞生死轮回，你才晓得难！

　　黄念祖老居士告诉我，在现在这个时代，参禅、学密根基的人已经没有了，他是非常肯定的跟我说。他本身也是参禅的、也是学密的、也是念佛的，他到最后归到念佛法门。所以，这个老居士难得，通宗通教，希有的善知识！非常惋惜他走得太早，没有多住几年。当然这里面也是有因缘，世出世间没有偶发的事情；换句话说，离不了因果的原则。

　　我们没有明心见性，我们怎么讲经？早年李炳南老居士开班教学，这个班是讲经的班，教导我们要上台去讲经，我们不敢。百丈禅师那个故事，我很清楚，我听过，我讲错之后怎么办？那要堕三途的！李老师劝导我们，现在这个世间要去找一个开悟的人、明心见性的人，找不到了。没有这样的人，这个世间没有人讲经了，众生的法身慧命就统统断绝，我们做佛弟子怎能忍心？劝我们发心出来讲经。

　　怎么讲法？讲注解，用这个方法，不要用自己的意思。讲错了，注解的人他负责任。我们听了，觉得老师说得很有道理，我们讲注解。而且老师介绍我们几位法师，当然古注是决定没有问题。古时候注经的人都是开悟的人，其中许多都是证果的人。像注《华严》的清凉大师，菩萨再来，那不是凡人；莲池、蕅益统统都是再来人。近代的印光法师，大家晓得是西方大势至菩萨再来的，这哪里会错！这些再来人，佛菩萨应化再来的，都非常谦虚。

　　『我见十方世界海』，『以佛音声今演说』，他不说他自己，求佛加持。等觉菩萨尚且如此，跟大众说法心地真诚，求佛加持，自己思想、言行必定是随顺佛陀教诲。为什么？才能得感应。如果自己心里头起心动念跟经教上讲的完全相违背，得不到佛力加持，没有感应。

　　感应全凭真诚！我五十年来总结经典教诲，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你要真的是这种心，自然就有感应。没有这个心不行，你自己要好好的修，不要胡说八道，说错了不得了！你没有深入经藏，没有对佛法有相当深刻的理解，你不知道利害。李老从前常讲胆大妄为，果报转眼就现前，到那个时候你后悔莫及！

　　学经教、听经很不容易，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这个话说得有道理。就怕你错解如来真实义，你把如来的意思解错、扭曲，如来没有过失，过失在你。我读开经偈，我的感触很深，现在听话，听别人讲话，往往都把意思错解。怎么可能不错解经典的意思？所以「虚心」，世出世间学问的成就，这是第一个因素，要学习，决定不能够大意。

　　我常常在讲经的时候讲到看破、放下。我学佛跟大家说过，我第一次见法师、见出家人是章嘉大师，我向他请教，他就教我看破、放下。我这五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把意思错会。

　　前年中国大陆有个同学写了一封信给我，说他听我讲经讲看破、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辞掉，家里面的事情也统统放下了，一心念佛。念到一个月之后，他没有收入，没有钱，现在没有饭吃，生活困难，写信问我怎么办？错会了意思，不是叫你放下工作。释迦牟尼佛如果放下工作，他就不必讲经说法。你想想看，每天讲经说法八个小时，四十九年不休息，他没有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切处事待人接物，不是这个意思。放下是心里头不能着，换句话说，叫你放下是放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执着。诸佛菩萨、法身菩萨以上，决定没有妄想分别执着，他放下了。普度众生这个事情他没有放下，「千处祈求千处应」，随类化身，随缘说法，他忙得不亦乐乎！他没放下。你就想到这个听话多难！我在讲台上，说实在话，很小心，很谨慎，还会让听众生误会，你就知道这个事情多么困难！

　　我不是喜欢讲经，是不得已！这个世间没有人讲，我才出来讲。如果这个世间有一个人讲《华严经》，我会去听经，我到他会下，一定去当一个影响众，多么自在！没有人讲，那就没有法子，逼着我非讲不行。

　　我今天也是得诸佛菩萨加持，我有这个能力讲。我要不讲，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生，对不起我的老师，这是不得已。所以不能不谨慎、不能不小心，要虚心、要细心，句句话要对听众负责任。误导了众生，罪过不小。佛在经上讲误导众生、断众生法身慧命，比杀害众生的罪还要重，果报是地狱罪。地狱罪报受满之后，再得人身是愚痴的果报，你说多可怕！

　　所以老师教我们讲经，守着古人的注疏。我们今天跟大家在一起学《华严》，我们依靠的是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》；我们采取的本子是《疏论纂要》，干隆时代鼓山道霈禅师的《纂要》是把《疏钞》跟《合论》融合在一起，这也是很难的一桩事情。我的老师教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定还要看《疏钞》跟《合论》的原文，为什么？怕我们看《纂要》误会意思。这样谨慎！决定不能粗心大意。讲什么东西，总是要在《大藏经》里面查查，多看看，避免说错，避免自己解错、想错、看错，以这个错误误导众生，不止堕五百世野狐身。

　　要发心讲经一定要守规矩，为什么？「学为人师，行为世范」。在形式上一定要接受讲经的训练，一定要去受菩萨戒。不管得戒不得戒，这是形式，免得别人议论。在家居士讲经一定受菩萨戒，一定有师承，你是跟哪个老师学的。你没有受菩萨戒，没有师承，你为大众讲经说法，已经就有了过失，这个过失是盗法，不如法。我们做学生的时候跟李炳老，我们是在家居士，参加他的经学班，头一个条件是去受菩萨戒。受菩萨戒之后，才能正式成为经学班的学生，接受他的指导。这是师承，我们有老师，完全遵守老师的指导，避免过失。

　　我跟同学们说过，我在前十年完全遵守老师教导的原则，不敢违背。十年之后，渐渐开一点智慧，讲经的时候才有一点发挥，佛法里面讲「议论」。我能守十年，那个十年完全是遵照古大德的注解。今人也有，那是老师指定的。印光法师没有问题，他的东西可以读、可以讲；谛闲老法师，他的学生里面倓虚法师、宝静法师、圆瑛法师，这都是老师肯定的，这些大德他们的著作没有问题。我学《大乘起信论》，老师指定慈舟法师的讲义，都要守着规矩。

　　现在有一些同学，看我讲经的录相带学着讲经，行！你自己决定不能有意见。你要有意见，你要自己负因果责任。我讲的，你要是学讲经，你要很仔细的听，要真正搞懂，不要把我的意思错解。把我的意思错解，责任还是你的。你没有错解我的意思，因果责任我负；你要是错解我的意思，因果责任是你负，不是我负，你要懂得这个道理。

　　所以我们今天看到这一句经文，「以佛音声今演说」，感慨万千！今天许许多多人讲经说法不守规矩，现在我们不能够批评，也不能够禁止。为什么？现在这个时代是民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。但是因果有权力，你无可奈何，你对它没有办法。不管你信不信因果，你逃不过因果的定律，这是事实。所以我们只能在讲经遇到经文说到的地方，提出来劝勉大家，希望我们真正发心，如理如法。

　　现在这个时代，跟诸位说，师承没有了，我是沾到最后的边缘。大概从我以后，在世界上不太可能有师承出现了。那变成什么？方东美先生讲先生不像先生，学生不像学生。师道没有了，孝道没有了，所以这个世界上有劫难，有大劫难！中国江泽民主席提倡「以德治国」，这个理念要积极的去推行。为什么？稍稍缓的时候，救不了劫难。

　　挽救劫难，只有道德。什么叫道？什么叫德？现在人都不知道。中国古时候，可以说历代帝王，不管他自己怎么样，他所标榜的确确实实以道治国，以德化民，崇尚孔孟的学说，护持大乘佛法，这一点在今天讲是了不起的功德。如果哪一个朝代的帝王对道德疏忽，他的王朝就被别人取代，我们中国人讲的改朝换代。为什么会改朝换代？他在道德上疏忽，我们在历史上能看得很清楚。我们要救自己，在大劫难当中要能够保全，除了道德之外，没有第二个方法。

　　今天的灾难是全球性的，没有说哪个地方可以幸免。我们要知道，万一第三次世界大战这个核武战争，核子的辐射尘随风飘流，飘到哪个地方，这个地方一片死亡。所以并不是直接受核子弹攻击的地方那里有灾难，间接的全球都有灾难。前一个月我在韩国、日本，看到从中国吹到那边的沙尘暴，我看到就怵目惊心。如果这不是沙尘暴，是核子的辐射尘，怎么办？不得了！唯有修养自己的道德，真的灾难来了，我们能够往生佛菩萨清净国土。这是智慧的选择，除这个之外，没有路子可走。现在时间到了。

大方广佛华严经（第七五五卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈颂第三首：

　　【我见十方诸剎海。或住国土微尘劫。或有一劫或无数。以愿种种各不同。】

　　第一句『我见』是普贤菩萨说的，也就是普贤菩萨他见到的。由此可知，这是属于现量境界，亲眼所见。『十方诸剎海』，我们在此地明了，这里面所说的重重无尽的世界，微尘里面有世界，毛端里面有世界，微尘里面也有世界、微尘，也有佛菩萨、众生的毛孔，那个里面还是有世界，所以说重重无尽。这许许多多世界存在时间的长短，有很长，『微尘劫』，这是非常非常之长；也有很短，一劫的。当然最短都是一劫，一个「成住坏空」，不能更短了。这个劫是大劫，我们很清楚。或无数劫，一劫、二劫、三劫到无数劫。

　　末后这一句好，说明宇宙之间，星球、星系住世时间长短的原因：愿力。这个愿力，包括佛菩萨与居住在这个世界剎土里面的众生。众生当然他还有业力，在这个地方一个愿力就包括了。众生的业力是一个因素，但是佛的愿力是主要的因素。众生造作的业不一样，佛菩萨誓愿度众生这是相同的，十方三世一切诸佛如来、一切菩萨声闻，哪一个不发愿「众生无边誓愿度」？既然发度众生的大愿，即使众生造恶业，佛菩萨还是有愿力去化解他、去支援他。所以星球星系它才能维持一个平衡，能保障它的安全，使居住在这些星球上的众生能够安身立命，能够修学佛法。

　　从这些地方我们能够深深体会到，佛在这个经上所说的虚空法界、剎土众生，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心现识变里面最重要的还是愿力，这个愿力也就是经上佛常讲的「从心想生」。凡夫的心想是自私自利的，佛菩萨的心想是大公无私。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不会错误时节因缘。好象一个人非常守信用，说几点几分，绝对不会迟到，也不会早来，时节因缘。再看底下一首：

　　【或有纯净或纯染。或复染净二俱杂。愿海安立种种殊。住于众生心想中。】

　　从第四首以下是总结。这七首偈，每一个偈说明一个意思。这一首是讲世界存在的时间长短，通于染净。染，六道凡夫；净，法身菩萨。不像前面有好几段，清凉大师都告诉我们说：唯说净土，不说六道；换句话说，无论是长行、偈颂里面，所说的都是菩萨净土里面的境界。

　　这一首偈子里面，『或有纯净或纯染』，我们就知道了，染净都包括在里面。纯净的，华藏纯净；纯染的是阿鼻地狱，阿鼻地狱是纯染，十法界里头地狱法界。

　　『或复染净二俱杂』，这里是九法界，九法界里头：权教菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗，还包括饿鬼、畜生，这都是染净混杂的。愈是往上面去，净多染少；愈是往下面去，染多净少，这个道理我们想想都能够理解。

　　染净，众生心的染净与世界星球存在时间长短有关系。这个道理就很深，许许多多人以为我们人思想行为与自然环境没有关系，遇到一些灾害的时候，「这是自然灾害，不是人力所能为的」，不知道佛给我们讲的不是我们的想法。佛经里面讲依报，依报就是居住的环境，星球、星系从哪里来的？从正报来的。先有正报，后有依报。法相唯识经论里面讲得非常清楚，佛说一念不觉而有无明，无明生三细相。三细相里面，头一个「业相」，第二个「转相」，第三个「境界相」，境界相就是物质。物质从哪里来的？物质从精神变现出来的。精神属于正报，物质属于依报，依报是从正报生的，没有正报哪来的依报？由此可知，正报的心行影响依报的环境。

　　我们在佛经里面看得非常清楚，为什么华藏、极乐果报那么殊胜、那么庄严？正报善，纯善！所以相随心转，境随心转，这是真理。于是我们修行的原理原则就明白了，我要我自己的相好，我要我自己的身体好，不需要用药物，用不着外面的东西来帮助。怎样好？心好相就好，心好身体就好，这是佛经上讲的道理。我们要想相好，先修好心。

　　佛在经上所说的，菩萨成佛，在没有成佛之前，先要用一百劫的时间去修相好。修相好，相好是果，怎么修法？修善因。广长舌相，佛的舌头伸出来可以把脸盖住，佛告诉我们这个相怎么修的？不妄语。不妄语、不恶口、不绮语、不两舌要修多长的时间？一百劫，所以他有这个相好。佛在经上讲过，一个人三世不妄语；你要记住，三世守住不妄语的戒，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖，他的舌头比别人长。广长舌是不妄语修成的。三十二相八十种好是果报，每一个相好都有因，你要懂得修因。

　　这在一般小乘、权教，佛讲得很细腻，一样一样给你讲。大乘圆教没有这么复杂，大乘圆教是从根本修，一修一切修。根本修是什么？修纯净的心、纯善的心。你心纯净纯善，你一切的作为都是纯净纯善，哪里还要枝枝叶叶？所以果报殊胜。果报不止三十二相八十种好，这是大乘经上讲的，如来「身有无量相，相有无量好」。为什么？纯净纯善。

　　所以没学佛之前，我们不懂，没人教，没听说过，生活、工作待人接物总是随顺自己的烦恼习气，烦恼习气不善。闻到佛法之后，真的觉悟了，真干！我们并不想福报，福报自然形成。世间人求福，不知道求福的道理完全在经典里头。求财富，我们不久之前讲过两遍《阿难问事佛吉凶经》，新加坡讲得很详细，听说好象做出八十多片。在台北台湾电视台摄影棚里面讲过一遍，现在做成光碟是十九片。佛在经上给我们讲，你想发财，「不盗得大富」，你能够持不偷盗的戒，得大富。「不杀得长寿」，佛都说得那么清楚，你要想健康长寿，不杀生。

　　不杀生的意思很深很广，不能有害众生的念头，因为这是属于杀生戒里头。如果我们还有丝毫的念头伤害众生，让众生生烦恼，长寿的果报就不容易得到。这个不是你命里头有的，真正修得的。一丝毫伤害别人的念头都没有，不但对于一般人，对于冤亲债主，这个人伤害我、毁谤我、侮辱我、陷害我，我都不能有丝毫恶念对他，这叫修行。你要是有丝毫恶念对他，佛经里头讲的长寿的果报，你就得不到。

　　不盗，我讲得很清楚，一切众生我们对他要是有丝毫想占他一点便宜的，这是盗心，我们想求富贵得不到。必须要做到对于一切众生丝毫占便宜的念头要断掉，你的果报得大财宝。特别是利益社会大众事业的这种财物，我们要是贪图，占一点小便宜，这个罪最重。为什么？你让许许多多众生得不到这个财物，你在做障碍，这个罪极重。所以佛门，我常常说，佛门是成佛之门，也是堕地狱之门，只看你在佛门里头，你怎么样修，你怎么做，你用的是什么心？佛门是觉悟众生的事业，做这个事业无量功德，不思议的果报现前。

　　自己真的没有求，没有求的统统现前。我可以跟诸位做证明，现身说法。我年轻的时候，我都给你们做过很多次的报告，看相算命的算我一生贫穷潦倒，命里头没有财富，而且还短命。我年轻的时候，生活确实非常非常辛苦，前生没有修财布施。偷盗、占别人便宜这个念头我没有，我虽然贫穷，我不贪财富。韩馆长跟我相处三十年，她知道，她常常讲「师父不贪财」。李老师我跟他十年，他老人家了解，在大众当中，他也曾经说过净空法师六波罗蜜里面他有两个：一个布施，一个忍辱，老师对我的赞叹。过去生中没有修财布施，这一生生活非常艰难。

　　过去生中大概是我修法布施，没有修财布施，有聪明智慧，有能力辨别善恶、是非、邪正，有这个能力。认识善知识、好学，老师教导我的东西，我能听得懂，我能够信受奉行。所以我这一生这个福报是学佛以后修得的，不是命里有的。命里什么都没有，学佛以后修得的。章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」，他说你求没有感应的时候，是你自己有业障，你要反省、要检讨，把你业障找出来，然后把你这个业障消除。

　　用什么方法消除？忏除业障，普贤行愿第四愿。怎么忏除？老师告诉我「后不再造」，真正忏除。绝对不是在佛菩萨面前祷告祷告，求佛菩萨原谅；不是的，不是这个意思。儒家讲的「不贰过」，佛法讲「后不再造」，绝对不犯同样的过失，这叫真忏悔，那个效果不可思议，所以你要懂道理。

　　章嘉大师真的跟我讲道理，我服了他，所以用不着做形式的忏悔。形式的忏悔是什么？那等于是表演演戏，做给谁看？做给没有学佛的人看的，触动他的善根，帮助他觉悟，帮助他回头，是这个意思。所以佛门种种仪规是接引初学的，真正入门的老修不重视这个仪规，完全重视实质。

　　实质里头最重要的，祖师大德们常讲「从根本修」，根本是起心动念，心才一动，念头才一起，就能觉察这个念是善还是不善、是净还是不净。如果是纯净纯善，很好，这个心要增上；如果发现这个心不净不善，立刻就要把它止住。在起心动念处用功夫，你的行为怎么会错？

　　虽然是这样修，误会我们的人还是很多。什么原因？过去世的业障习气太重，我们善心善行、处事待人接物，还要遭别人毁谤、陷害、误会，自己要晓得那是消业障，这个果报报掉了，好事！要不然你的业障怎么消法？

　　所以真正的好人，真正在行好事，受人家毁谤障碍，修行人对障碍的人特别感激，这是消我业障，加速度的把我业障消除；消除之后，菩提道上一帆风顺，我们要感谢这些人。为什么？这些人造业，他替我消业障的时候，真的我的业障背到他身上去了。好比我挑了很重的担子，这个担子他接过去挑了，我怎么不感激？佛经上讲的这些大道理，你要细读深思，你才会觉悟，你才会明白。

　　所以我离开台湾之后到新加坡，在新加坡写了六条，「生活在感恩的世界」。我对于所有误会我的人、毁谤我的人、嫉妒我的人、障碍我的人，甚至于破坏、陷害我的人，只有一个真诚清净的感恩之心，恶念、恶意完全没有了。我自己得利益，我自己得好处。

　　最大的好处，你们同学要是细心一点，你能够觉察得出来，烦恼习气少了，智慧开了。智慧开，从哪里看见？你听我讲经，你把我今年所讲的经跟去年比一比，不一样！跟前年比一比，更不一样！智慧年年在增长，你从这里能看到效果。如果心不净，不是纯净纯善，哪里有这样的效果？我这些年所修的、所行的，很值得诸位同学做参考。你要是真正看清楚、看明白，你的信心增长，佛法的修学真的有好处，真的有利益。

　　我们在国际上接触许许多多的学人，接触许许多多的宗教，我能跟他们相处得非常融洽，见面就能生欢喜心。这个一般人讲缘分，外国人讲磁场。这不是天生的，修得的！只有一个善心善愿，真诚、清净、平等、慈悲来接众，接引一切大众，对一切大众决定不分贫富贵贱，平等心接待。我们见总统、总理是这样的心，真诚、尊敬；我们接待贫穷低贱的人，还是平等的真诚，永远诚敬。对佛我们感恩，对老师感恩，对一切众生都感恩。

　　《华严经》上给我们说的，一切众生，我们六根所接触到的，统统在表法，统统在教我。这个人行善，我看到了，欢喜赞叹，想一想我有没有这个善行？我要是没有这个善行，要向他学习。这个人做恶，我看到了，我要反省，我有没有这个恶行？我要是有这个恶行，赶紧改过。我没有这个恶行，我要记住，不能犯他这个过失。你想想看，哪个不是老师？一切众生都是老师。一切众生都在教我，我的进步很快很快，月月不一样！尽虚空遍法界所有一切众生都是我的善知识，都是我的老师。尊敬我的人、爱护我的人是我的老师，以恶意对我的也是我的老师，恩威并济，我们在这里头学成了。

　　我们居住的这个境界是「染净二俱杂」，两者比较，染多净少，五浊恶世。所以这个境界它会变，它不是不变的。在上古释迦牟尼佛那个时代，或者释迦牟尼佛以前的时代，我们地球上的人净多染少；到释迦牟尼佛出现这个时候，浊恶的现象开始生起。在中国，释迦牟尼佛出现在这个世间，跟中国孔子、老子是差不多的时代，夫子对于上古时候尧舜禹汤，孔老夫子赞叹「盛世」，人与人之间确实互相尊重，互相敬爱，互助合作，彼此之间没有疑惑，没有敌对。到孔子这个时代，这个时候众生自私自利的念头生起来了，随顺烦恼习气，于是有争执、有掠夺，进入中国的历史「春秋战国」。夫子非常感叹世风日下，常常怀念古时候。这样的风气开了之后，这是不善的风气，到今天二千五百年了，真的是世风日下，一代不如一代。到这半个世纪，特别是这半个世纪，伦理道德可以说是完全没有了，人与人的关系，我们看起来真是很悲哀。

　　早几年我在新加坡，演培法师在世的时候，我们是老朋友，我得闲一定去看他，也常常接受他的招待。有一天跟我谈起，现在没有师徒了。这话是真的，寺庙大众住在一起，能够做个好朋友就很难得。使我们联想到，这个社会当中，这个世间没有父子了，学校里没有师生了。

　　过去我在美国，有很多同修非常难过，告诉我儿女不听话，没有办法管教；做老师的人也来到我面前诉苦，学生不听话，不好教。我就告诉他们，我说学生、儿女他们没有错，你错了。他听了我这个话，感觉到很惊讶。我说我跟你讲是真的，不是假的，你做父母把他看作是你的儿女，这个观念你就错了。他说：那怎么办？你把他看成朋友，就能够缓和。老师对学生也是如此，把学生看作朋友。不要说「我是你的老师，你是我的学生，你应当尊敬我」，现在这个观念过时了，从前是这样的。你要晓得现在是什么社会，你把你的儿女还看作儿女，「我是你的爸爸妈妈，你一定要听我的」，他偏不听，你的家庭怎么会没有问题？

　　你把儿女看成朋友，把自己的地位降低，降到跟他平等，好好的来跟他谈判、来劝导，有的时候他会点头。为什么？他跟他的朋友为什么往来交得很好？为什么跟你就成了冤家对头？要找出这个原因。伦理没有了，真的是君不君、臣不臣、父不父、子不子，这个社会动乱根本原因在此地。家庭破坏了，伦理道德没有了，家庭没有了，五伦只剩下一伦。如果朋友都没有了，那就变成什么？都变成敌人，都变成对立。一变成对立，这个世界就是末日，人与人相处，谁也看不惯谁，那非打架不可，这个打架就是战争。

　　我们一定要了解现前这个形势，能跟大众做个好朋友，决定不要侵犯别人的利害。为什么？今天全世界的人都在争利、都在夺权，我们保平安要怎样？要让，就能跟大家相处得好。你要的我不要，我要的你不要，这个事情好办。我要的是什么？我读经，我念佛，这个他不要。他要的是名闻利养，统统给你，我们很好相处。很好相处的原因，我们之间没有利害冲突。如果有利害冲突，那就不能相处，那就要竞争、斗争，到最后总免不了要战争。

　　我们学佛，布施就是舍，你要的我统统都能舍，我要修忍辱波罗蜜，我要修禅定、般若波罗蜜，那我们在这个世间会生活得非常愉快，烦恼轻，智慧长。五浊恶世，纯染的世间，觉悟的人不染，觉悟的人可以在这里面自行化他，没有障碍。诸位要晓得，很多人来障碍我的时候，形式上好象有障碍，实际上一点障碍都没有。老子说「上善若水」，水，你能障碍它吗？你这里障碍它，它从旁边那里流走了，它能让。这个地方障碍没有缘，那里有缘；这个地球上没有缘，别的星球上有缘。哪里有缘哪里去。这个地方的缘将来成熟了，再来嘛！欢欢喜喜，真的是自在快乐。决定不能跟人计较，计较你就落在妄想分别执着。

　　所以我常讲别人没有过失，众生没有过失，真正过失在自己。自己迷了，妄想分别执着起来，犯了错，没有智慧，待人处事不当。看到别人造罪业，各有因果，各有因缘，我们好朋友、知心的朋友可以劝个一两遍，不能第三遍。两遍不能接受，再不要劝了，再劝变成冤家对头。高明的人、真正有学问有德行的人，他一看这个人就知道这个人能不能劝导。不能劝导，一句话都不说，随你去做。

　　诸佛菩萨就是这样的，看你造罪业，看你堕落。堕落是什么？堕落在恶道里面。我讲过，在恶道里面那是消除你的罪障，等到你恶道出来之后，佛菩萨再来帮助你，触动你的善根。为什么？你业障消除了，这个时候善根比较容易现前。现在是好言你听不进去，为什么？业障太重，你一定造恶业，一定受恶报。所以苦尽甘来，你要在恶道里受尽苦头，这下才觉悟过来。非走这个路不可，佛菩萨看得清楚，我们现在体会到这一点意思。

　　我们如何劝人？只有在经典里头，读诵经典，把经典里面这些道理讲清楚、讲明白。如果业障轻的人，他听了之后，他觉悟了，他就回头，就像当年我们初入佛门听讲经一样的道理。我们业障比较轻一点，听老师的教诲听得懂，能相信；听懂、能相信，当然我们就肯依教奉行，这时老师才常常劝导，很关怀！

　　我初学佛，自己还要上班、还要工作，是公务员的身分，能够亲近善知识的只有星期天、假日。方东美先生每个星期天给我上一堂课，在他家里两个小时。以后学了佛，章嘉大师也是每个星期天给我两个小时；如果我有事情，这一次没去，过两天他会打电话给我，「星期天你怎么没有来？是不是生病了？」非常关怀！在这个情况之下，你不能不去；你不去，他关心，对不起他老人家。真善知识！真的好老师！

　　我们这一生得到这些利益，真的是无比殊胜的利益，改变了我的命运，消除了业障，增长智慧福德，老师给的！护法给的！我们怎么能不感恩？今天这个世界，知恩报恩的人少，我们要带头做榜样，做出知恩报恩给你看。我不单单是给你讲，我做出来给你看，我做出「不杀得长命，不盗得大富」，我做出来给你看。你要是细细看清楚，你就相信了。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同偈颂第四首：

　　【或有纯净或纯染。或复染净二俱杂。愿海安立种种殊。住于众生心想中。】

　　这首偈前面说了很多，后面这两句非常重要。『愿海』，这是佛菩萨度生的大愿，「众生无边誓愿度」，这是一切诸佛如来、诸大菩萨共同的愿力，这个愿力深广像大海一样。『安立种种殊』，「种种」就是讲遍法界虚空界一切诸佛剎土，这里面有染有净，全都包括在里面。「殊」是不相同，众生心想不相同，诸佛菩萨以平等的大愿在支持它，来平衡众生的心想，所以这个世界能够安立。如果没有这个力量在平衡，这个世界恐怕早就毁掉了。

　　佛菩萨的愿如何平衡众生心想？我们做一个很浅近的比喻，众生的心想好比是大风大浪，我们住在海边看到风浪很大，佛菩萨的愿力好比是很平静的海水，这一边大风大浪起来了，这一边很平静的海水跟波浪一接触，波浪就减弱，这个道理我们能懂。佛菩萨的愿力是平静的，众生的心确实是起伏不定，就像波浪一样，这个波浪会毁灭世界。幸亏有无量无边无数的诸佛菩萨共同这个大愿，把它抵销了一部分，虽然还有一点风浪，不碍事了，不至于把这个世界破坏。我们想想这个道理，然后你才体会到为什么说佛的恩德大。佛的恩德在哪里？就这一个恩德就不得了。

　　现在我们这个世间很可能会发生大灾难，许多善心人士提倡念佛，有没有道理？有道理。提倡念佛的人没有把这个道理讲清楚、讲明白，确实是有道理。众生的妄想，特别是自私自利、损人利己、贪瞋痴慢，这是惊涛骇浪、大风大浪，不得了！那么有一批人念佛，念佛的心是清净的、是平和的，这个思想波，众生那个妄想的波动起伏很大，念佛这个波动是非常平稳，这两个波一接触，一定把那个起伏很大的波浪，这一冲击把它缓和下来。虽然它还有很大的起伏，经过念佛的波浪一冲击，就平稳很多。大灾难就变成小灾难，小灾难就免了，就不会有灾难了，就这个道理。

　　要知道人的起心动念这个心波比电磁波速度快得多，电磁波的速度跟光波差不多，一秒钟三十万公里，但是思想波起心动念立刻周遍法界。周遍法界当然感动诸佛菩萨，诸佛菩萨这个波肯定抵销你一部分。如果这个地区再有善心人士也能发善愿，这个力量就帮助佛菩萨的力量，世间人大劫难的化解道理在此地。

　　你如果能把这个道理想通，然后你才晓得，我们一个人念佛功德已经不可思议，如果集合很多人在一起念佛，诚心诚意的念，这个磁场就像电磁波一样发出去，它的速度比电磁波快，怎么不能化解劫难！劫难纵然不能够完全化解，刚才讲了，大的化成小的，小的化成无，这是肯定的。

　　早年夏莲居老居士在世的时候，正遇到中日战争，他在北京。北京已经被日本人占领，日本人还算不错，尊重佛教，他们信佛的人很多。夏老跟日本佛教界关系很密切，许许多多日本知名的高僧跟他都是老朋友，所以他那时候就发起一个同愿会，就是念佛。全世界，实在讲那个时候的全世界，实际上就是中国、日本、韩国，那时候韩国还是被日本人占领、统治。用什么方法念佛？每逢月圆，所以不需要通知，大家都记住，这个很好记。月亮十五，十五月圆，月圆的这一天晚上七点钟到九点钟，念两个小时，就是一句佛号念到底，大家在同一个时间，不管你在哪个地区，同一个时间，这个力量很大！人数少发出去这个思想波力量不大，人多同时发出，这个力量非常大！很有道理，这个做法。实际的成果我不知道，我看到他的办法、他的章程，我很喜欢。夏老居士这种想法、看法、做法，非常值得我们现在人做参考。如果能够效法，当然更好。

　　这不迷信，我给你这一说出来的时候，这就是有科学的理论做依据。我们真诚、清净、平等、慈悲的这种思想波，冲击那些自私自利、损人利己、贪瞋痴慢的不善的思想波，那个思想波虽然很大，我们知道现在恶的思想波比夏老那个时候不知道增长多少倍，佛菩萨愿力的思想波跟它接触的时候，几乎都不能够化解，到这么严重的状况！我们今天能够觉悟，能够明了，尽我们自己的心力跟佛菩萨的愿力相结合，用这个来冲击自私自利、贪瞋痴慢的不善的思想波，自利利他，我们以这个来帮助世间、来化解劫难。

　　当然根本的方法是要挽救人心，弘扬正法，净化社会风气，这是治本之道。不但佛法要弘扬、要普遍弘扬，所有宗教的经典都是善的；如果是不善，肯定不能在这个世界流传千百年。能够流传千百年，经过历史时间的考验，肯定是善的。邪恶只能够昌盛一时，而且时间不会长。为什么？它是欺骗众生的，时间久了，众生发现被欺骗、被害、上当了，立刻就回头。凡是邪恶的东西，怎么能够传承久远？正知正见、圣人的教诲、圣人的言论，在这个世间永垂不朽。所以我们肯定宗教的经典都是善的，因此宗教教育在今天比什么都重要。

　　宗教的形式我们不敢反对，但是我们在这个地方提醒一句：宗教教育更重要！形式好比是一个人的躯壳，当然重要；教育是灵魂，人要是只有这个躯壳，没有灵魂，这个人是死人，不是活人。所以宗教教育比什么都重要。教育跟仪式一定要结合，这是活人、健康的人、有用的人。我们看看每一个宗教创教的教主，他重不重视教育？他要是不重视教育，那个经典怎么留下来？不重视教育，为什么有那么多人跟他学？从这个地方你细心去观察，你就明了了。

　　所以我是非常肯定说出每一个宗教都是多元文化的社会教育。我不仅讲佛教是多元文化的社会教育，所有宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教里面的创始人、教主都是多元文化社会教育家，而且各个都是社会教育的义务工作者。释迦牟尼佛是义务教学，你看看耶稣基督是不是义务教学？《旧约》里面讲的摩西，是不是义务教学？穆罕默德是不是义务教学？哪个人收学费？哪个人要缴钱？中国孔老夫子教学「有教无类」，不收学费，学生们对老师的供养随意，夫子是这个态度，绝对没有要求。圣人跟一般人不一样。所以所有的经典都是最好的社会教育的教科书。

　　在佛法里面、佛经里面最殊胜的《大方广佛华严经》，心包太虚，量周沙界，染净统统包含，真诚、清净、平等的对待。所以，这一首偈末后把因说出来，『住于众生心想中』，众生的心想跟佛菩萨的愿、愿海相应，世界才能安立。再看第五首：

　　【往昔修行剎尘劫。获大清净世界海。诸佛境界具庄严。永住无边广大劫。】

　　这一首偈是赞颂佛菩萨的剎土，他们住世的时间很长。清凉大师给我们解释，「净劫住久，释以因深」，他修的是善因，得的是善果，这给我们也是很大的启示。我们要想自己得到殊胜的果报，一定要知道修善因。自己不真正修善因，希求果报那是妄想，不是事实。我们要非常认真努力，『修行剎尘劫』。

　　如果诸位要真正发心改造自己的命运，大概要修多少时间？修行多少时间？十年，效果就有了。我们在《了凡四训》里面看到，他是十年命运改变了。他去考试，名次跟孔先生算的不一样了，他的名次提前。命里头没有的，他所希求的逐渐逐渐兑现了。十年把基础定下来，变成善人，往后修行进步就非常快速。

　　最初云谷禅师教他用功过格来做断恶修善，用这个方法。他许愿要做三千桩善事，十年圆满，十年才做完。他求功名，兑现了。满愿之后，很认真的请法师做一个回向；回向之后，又许愿再做三千桩善事，那个三千桩善事好象是四年就圆满了。往后愈来愈殊胜，做了宝坻的知县，这是他命中没有的。许愿做一万桩善事，一桩事情就圆满了。他有权，做县长、知县，减租，看到县里面农民的田租太重，他下了一个命令减租，全县农民都受惠。一桩事情，这一万桩善事的愿一次就圆满，愈来愈殊胜。

　　最初难，确实是要十年。我自己修行也是如此，最初十年不容易，你要有耐心、要有信心，遇到什么样的境界都不动摇，绝对不会被利诱，不受诱惑，绝对不怕威胁。脚跟要扎稳，一定要随顺经典的教诲。经典教诲是佛菩萨教诲，不可以随顺自己烦恼习气。古人常讲许许多多善心修道的人，中途退转堕落，什么原因？古人说得很含蓄，境界现前，特别是名闻利养、冤家对头现前的时候，他说「看得破，忍不过」，好了，忍不过就没有法子，贪瞋痴就现前，当然你就退转，你就堕落。所以名利当前要能忍，决不起贪心；怨怼现前要能忍，决不起瞋恚，这里头就有智慧。如果你愚痴，你肯定顺境现前起贪恋，恶境现前起瞋恚，你就堕落了。你能够守住这个原则，就修这个，境界现前修不动心。你能修十年，你的修行根基扎稳了，往后进步就很快。

　　『获大清净世界海』，我们今天不讲这个，这是菩萨境界，我们这样修，我们得到的是什么？身心清净。身心清净也跟经上讲的一样，『诸佛境界具庄严』，「庄严」是什么？你的相貌改了，不一样了；体质改了，本来是多病不健康，现在身体都好了，自自然然好。这是正常的，不必去看医生，不必用医药，也不必进什么补品，什么都不需要。粗茶淡饭，身心清净，健康长寿，百病不生，佛法里头真有好东西，真正有珍宝。

　　富贵不值得羡慕，你细心去观察，富贵人生活得不自在，生活得很苦。你要是问，他怎么苦？头一个他不自由，不自由很苦。出来、出去要好多保镖，这就是他痛苦的事情。哪有我们随便哪里去游玩，到处都没有障碍。那个富贵人不行。饮食哪有我们那么随便？他怕人下毒，天天都在防范，你说这个精神压力多重！日常的事务很多，工作的压力很重，精神方面压力我们就更不必说了，患得患失，操心的事情太多。他的心操劳、忧虑，哪有贫穷人那么自在！贫穷人只要三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，逍遥自在。

　　所以人生要懂得享受。你看看中国历史上有许多有道德、有学问、很有能力的这种人，他一生不做官，他住在乡下，有几亩田自己耕种，能够维持最低的生活，读书。与有学问、有道德的这些人交朋友，快乐无比！历史上讲隐逸、隐士。他不是没有能力、不是没有学问，他真有，不愿意做官，太操心了，请他去做他都不干。他那个生活，那真正叫天人神仙生活，往来的都是读书人，都是志同道合的好朋友。凡是这些人，大概与佛与道都有很深的缘分，道士、出家的法师跟他们做朋友，常常在一块讨论佛法、讨论道德，修身养性，过的是真正叫神仙生活。这是懂得人生，有智慧，我们一般人讲脱俗，超脱了尘俗。

　　所以我们看这一首偈，虽然说的是诸佛菩萨，我们读了之后，如何应用在我们日常生活当中，给我们一些什么启示，我们懂得应该怎样过日子。

　　修行比什么都重要，修是修正我们错误的思想、见解、言语、行为，行门再多，总不外乎这四大类。思想、见解、言语、行为这四种发现有错误，赶快把它修正过来。有很多人不知道错误，我再给你一个提示，凡是自私自利的就是错误的，凡是损害社会、别人的，决定是错误的。利益社会众生的是正确的，是佛菩萨的行为，利益别人的是善行，是正确的。用这个标准，你时时刻刻检点自己，天天改过，天天自新，三年你的业障就消除了，你的福慧就增长。这是讲真正用功，勇猛精进，三年效果就卓著。像我们这种普普通通的人，我前面跟大家讲我十年，十年才看到明显的效果，那就是相貌、体质变了，愈变愈殊胜。再看底下一首，第六首：

　　【有名种种宝光明。或名等音焰眼藏。离尘光明及贤劫。此清净劫摄一切。】

　　这一首清凉大师在注解里面给我们讲，「列诸劫名，染净相摄」。清凉注得很好，这个经文也不难懂。举出劫的名称，『有名种种宝光明』，这个劫名叫「种种宝光明」。看到名我们就会了解它的意思，名是表法的。在这个时段，这个世界住世这个阶段，一定非常殊胜。为什么？「种种宝光明」。从这个果我们就能想到，住在这个剎土里面的众生，决定都是善人，肯定是善人多，不善的人少，感得这样的殊胜庄严。这个剎土里面，处处都是珍宝。光明还有表智慧的意思，说明这个地区居住的众生福慧双修，他才能得这个果报。

　　『或名等音焰眼藏』，这些名称都是劫的名称，劫的名称也是世界海微尘数。佛在这个地方只举出四个例子做代表，告诉我们时劫也都有名称。譬如在历史上，我们有上古时代、中古时代、近古时代，这都是时段的名称。我们要了解，从名称里面就晓得，显示出在这个时段里面业因果报的状况。「等音焰眼藏」，这也是很好的名称，「等」是平等，「音」是言语，「焰」是代表光明，「眼」是代表见，合起来看，这个剎土也是非常殊胜，这个剎土里面的众生也非常聪明，有智慧，正知正见。

　　第三个是『离尘光明』，都是清净剎土的名称。「尘」是尘垢，在这里代表染污；「光明」是智慧，离一切污染，心地光明才能恢复。修行实在讲没有别的，远离尘垢而已。只要远离尘垢，尘垢是代表五欲六尘，财色名食睡、贪瞋痴慢疑。财色名食睡是尘，贪瞋痴慢疑是垢，这个东西染污了自性，障碍了性德，你要是不把它断掉，我们自性的智慧、德能永远透不出来，永远不起作用。

　　我们自己要清楚，无量劫来在六道里头生死轮回不能出离，原因是什么？就是这个。如果我们对于财色名食睡、贪瞋痴慢疑还留恋，还把它认为是好朋友，不肯脱离关系，那你就永远在六道轮回，真的是无有出期。

　　你一定要觉悟，要晓得这个东西生生世世害惨了自己，轮回六道，堕落三途，都是它害的。你要认识它，认清楚了，你就不受它的害。为什么？从今而后，绝对不把这些东西放在心上。把什么放在心上？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我要把这些东西放在心上，这就叫从根本修。李老师往年讲经常常讲：真修行人换心，把「贪瞋痴慢疑」的心舍掉，换一个「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，菩提道上自然就一帆风顺，光明就现前。这个名称好！

　　第四个劫的名字是「贤劫」，贤劫是说我们这个劫。世尊说法也非常好，说别的劫的名称，如果不说自己的，好象把自己忘掉了，一定要把自己这个娑婆世界住劫的名称说出来。佛讲我们这个劫叫贤劫，为什么叫贤劫？这个大劫当中，会有一千尊佛出世，圣贤多，所以称为贤劫。在这个大劫里，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，往后佛很多。第五尊佛是弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，时间相当长，以我们这个世间「年」做单位来算，大概是五十六亿七千万年，这么长的时间，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。弥勒佛以后，每一尊佛出世的时间愈来愈短，不会有这么长。

　　我们这个世界染净混杂，所以我们读了这些经文，我们对于娑婆世界不会悲观，往后光景很好。现在这是一个很短暂的不景气的时代，它不会很长久。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。就算是中国历史上记载的，释迦牟尼佛灭度到今年大概是三千零二十多年，正法过去了，像法过去了，末法过去一千年，后面还有九千年。许许多多同学跟我讲，外国宗教里面讲世界末日，问我是不是真的？释迦牟尼佛讲他的末法时期一万年，现在才过一千年，后头还有九千年，那怎么会有世界末日？我们相信佛的话。往后九千年佛法有兴有衰，这个是有，佛法不会灭。兴衰在人，最重要的在弘法的人。有许多人修行，有许多人出来弘扬，法就兴了；没有修行的人，没有弘法的人，佛法就衰了。总会有人如教修行，弘法利生，所以佛法会兴。

　　『此清净劫摄一切』，这就是讲「染净相摄」。这个劫里面有染有净，我们贤劫这个娑婆世界那是最明显，我们住在这个地方亲身感受。就像历史上写的，这个世间有治有乱，乱久必治，治久必乱，它是在循环的。佛法的兴衰也在那里循环，佛法衰久了，它会兴旺起来；兴旺久了，又会生很多弊病，又会衰落。往后九千年不知道兴旺多少次，兴衰在交替。所以我们学佛的人，前途不悲观，非常乐观。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第七五六卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈颂第七首：

　　【有清净劫一佛兴。或一劫中无量现。无尽方便大愿力。入于一切种种劫。】

　　这一首是说明诸佛如来应化在世间，各人的愿跟缘分都不相同，所以他在什么时候出现也就不一样。经上讲的「劫」就是讲时间，这一段是从时间上说的，就是佛什么时候应化在世间。应化住世时间的长短不一样，为什么会不一样？在这一段普贤菩萨都给我们介绍得很清楚。

　　这一首经的意思是『有清净劫一佛兴』，一尊佛出兴于世。我们在经文上看，最重要的是「清净」。我们现在这个时代，佛在经上常说「五浊恶世」，我们现在这个世界，浊就是不清净，恶就是众生造作恶业，造作恶业的人多，这个时代当然就不清净。我们看经文上讲的，它是「有清净劫」，由此可知，那个时代的人心地清净，很少造恶业的，这个时候就很容易感得佛菩萨示现。所以有一尊佛出兴于世间，或者一劫当中有无量佛菩萨出现，这个缘就特别殊胜。

　　我们今天这个世间，到底是个清净的大劫，还是染污的大劫？从释迦牟尼佛住世这个劫的名称来看，是好的，不是坏的。我们现在这个劫、娑婆世界这一个劫叫贤劫，圣贤的贤，这个字好。为什么称为贤劫？佛告诉我们，在这一个大劫当中，会有一千尊佛出现在这个世界，这个世界不坏。释迦牟尼佛是这一个大劫当中的第四尊佛，弥勒菩萨将来成佛是第五尊佛，最后一尊佛就是我们现在供奉的韦陀尊天菩萨，这是贤劫里面的总护法，他最后成佛。所以从整体上来看，我们这个时代不坏，是很好的一个时代。很好的时代里面也有很短暂的严重污染，这是难免的，也是人之常情。譬如一个人寿命很长，活到八、九十岁，甚至于活到一百多岁，健康长寿，偶尔在某一个时期他生病了，可能病上几天、病上几个月。贤劫这么长的时间，现在我们这个地球上遭这个难，那正是它生病，生病的时间当然不会太长。

　　就整个时节因缘来说，释迦牟尼佛末法时期，末法时期一万年。从末法开始，浊恶逐渐严重，到今天可以说严重到极处，中国古人所谓「否极泰来」，应当开始转运了，慢慢的会转好。但是这个契机，一般人确确实实看不出来，一般人对这个世间的观察相当的悲观。这个世界伦理道德可以说全面的在社会上消失了，众生起心动念无不是严重的三毒烦恼，这个世界还有救吗？这些造作恶业的众生还能回头吗？观察世间的危机，抱着悲观的态度大有人在！

　　尤其是许许多多宗教典籍里面，都很明白、很清楚的讲到世界末日，中国、外国许许多多古老的预言也都讲到两千年，两千年以后不讲了，确实给人们带来许多的疑惑。疑惑产生了错觉，这个错觉当然就产生了悲观，这个于自己有不利的影响，于整个社会、整个世界都造成不利的影响。

　　这些年来我遇到很多同学，他们非常关心这个问题，是不是真的有世界末日？我告诉他，许多宗教经典确确实实有这个说法，我也读过，但是我们相信佛陀的圣言量。佛在经典里面告诉我们，他的法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。就算是依照中国古人的计算方法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年，末法一万年才过一千年，这是第二个一千年开端，换句话说，往后还有九千年，那肯定世界不会有末日。但是灾难肯定是有的，不会是世界末日，可能是非常严重的大灾难，这个我们能够相信。

　　我们看现在人造的是什么业，佛法里头佛给我们讲得很好，教我们观察因果，尤其是《华严经》。佛常讲「欲知过去因，今生受者是」，我们要知道自己过去世造的是什么因，或者我们要想知道现在整个社会，整个社会混乱，众生很苦，这是果报。果必有因，你要知道过去的因，佛讲「今生受者是」。我们自己这一生所遭遇的，社会大众所遭遇的，大众遭遇的是共业，各人遭遇的是别业。由此可知，我们现在果不好，我们过去生中共业、别业都不善，决定不能够怨天尤人。「欲知来世果」，我们想到来生来世我们会有什么样的果报？佛讲「今生作者是」，我们这一生所想的、所说的、所做的，就是来生的果报。因果通三世，这是真理，永恒不变的。

　　佛家常讲「万法皆空，因果不空」，我们明白这个道理，这一生还是非常幸运。为什么？遇到佛法。你的一生过去修得不错，这一生得荣华富贵，要是没有遇到佛法，你这一生也就空过了。为什么？荣华富贵享尽了，怎么办？这都在我们眼底，我们都亲眼看见过。这个世间做大官的大贵人，发大财的是大富长者，你仔细去观察他们的晚年、他们的结果，你就知道过去生中可能生生世世修的福报，这一生果报现前，短短的十几年、几十年享尽了。享尽之后，他这一生没有真正修到福报，享福不知道修福，来生就苦了。很少来生还能够得到人天果报的，多半失掉人身之后，就不能再得人身，我们看得清楚、看得很明白。

　　只有学佛的人，对于佛法真正能够契入几分的人，他明了、他清楚。我们自己前途的道路要认识清楚，知道怎么走法。所以在整个贤劫当中，我们现在这一段时期，释迦牟尼佛末法时期是个多病的时期，末法九千年佛的法运有起有衰。

　　我初学佛的时候，我也很关心，这个问题我向老师请教过。章嘉大师他告诉我：这个九千年当中，有衰有兴。告诉我不要灰心，你现在看到佛教是衰，将来会不会复兴？会复兴。衰到谷底的时候，它慢慢又起来，特别是这些年几乎跌到谷底。

　　往年我听黄念祖老居士跟我谈起，谈到佛的法运，到什么时候才有起色？老居士讲要到下一个猴年。下一个猴年快到了，二千零四年。这就是说明佛法的衰，衰到二千零四年，衰到底。二千零四年之后，佛法慢慢的会兴起来。今年二千零二年，零三、零四，三年！我们晓得，这三年是很难过的，这三年佛法要跌到谷底。

　　法运，大运里头有小运。好象我们一个人，一个人的一生，算命的人常讲「五年一转运」。你在你一生当中，一定有最好的五年，有最差的五年。最好跟最差的在前在后，那是各个人不相同。释迦牟尼佛的法运亦复如是，这半个世纪是释迦牟尼佛法运最衰的时候、最弱的时候，要到二千零四年之后才转运，这是我们看大的一个方向。弥勒佛出世之后，弥勒佛是第五尊佛，贤劫第五尊佛。往后诸佛出现，时间要比现代这几尊佛出现的时间要短很多，也就是愈来愈密集，好现象！

　　从什么地方知道好现象？佛经里面常说，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。现佛身度哪一类众生？度根熟的众生。由此可知，贤劫前面这几尊佛所种的善根，到后面佛出世的时候，他们的善根都成熟了。所以佛这个说法，我们想想能想得通、能理解，不是不能理解的。愈往后，早年种善根的人差不多都熟了，所以感得千佛出世。

　　『一劫中无量现』，我们这个贤劫，这一劫中，千佛现。后面这两句就说明原因，为什么会有这个现象？『无尽方便大愿力，入于一切种种劫』，真正的因素是佛在因地没有成佛之前，他所发的愿不相同。虽然总的愿方向、目标是差不多的，四弘誓愿，可是以度众生的愿来说，「众生无边誓愿度」，有的人发愿是要度遍法界虚空界一切众生，这了不起，高！有人发愿我要度诸佛剎土里面一切众生，那个范围就小，它不是遍法界虚空界。还有人发愿发得更小，我只度娑婆世界这三千大千世界众生，不就更小了吗？还有更小的，我只度这个地球上的众生，甚至于度我们这一个国家众生、我这一个地区众生，他这个心量愈来愈小。同样都是发度众生的愿，心量大小不一样，心地诚敬的等次也不一样，所以成了佛之后，佛跟众生的缘分自然就不相同，跟众生感得的出现次数多少不一样，住劫长短也不一样，道理在此地。

　　这些总的来说，还是善导大师讲的透彻，总在遇缘不同。说实实在在的话，我们如果没有遇到《大方广佛华严》，我们的四弘誓愿「众生无边誓愿度」，我们的概念最大的是到虚空法界，只能到这么大，再没有了。读了《华严》才知道，遍法界虚空界不大，还是有限的，因为我们真的不晓得毛端、毛孔、微尘里面，还有重重无尽的虚空法界，我们做梦也没有想到。我们能够想到的是个平面的，不知道这个世间是立体的，是重重无尽的，不晓得这个道理。

　　读了《华严》，这才搞清楚、搞明白，一切大乘经教跟《华严》确确实实不一样，「心包太虚，量周沙界」，这是大乘经上常讲。什么是太虚？什么是沙界？要是不读《华严》，虚空法界还是有限量的。《华严经》上我们才看到真的大，大而无外，才看到诸佛如来的本来面目，这是多么希有难逢的一桩事，我们在这一生当中有幸遇到。所以这一部经你愈读愈欢喜，你愈听愈感觉到这是人生最高的享受。读经、听经是人生最高的享受，乐在其中。再看底下一首：

　　【或无量劫入一劫。或复一劫入多劫。一切劫海种种门。十方国土皆明现。】

　　这一首讲的是事事无碍的境界。「劫」是时间，时间能入时间，这个很奇妙，不可思议的境界！我们能不能体会？能！从哪里体会？从梦中境界能体会到一点点，仿佛看到这么一点影像。我们每一个人都有做梦的经验，你有没有这种经验：做梦里面在做梦？有这个经验的人不多，但是有。自己在做梦，做梦自己睡觉的时候又做了一个梦，梦里头还有梦，就跟这一句经文讲的意思相同。中国古时候传奇小说写的《黄粱梦》，从前这篇文章收在中学国文课本里。这是唐朝的传奇小说，说一个穷秀才走到一个小庙，庙里有个修行人在那里煮小米；黄粱大概是高粱米，煮小米。火升了在煮，他在旁边打坐，这个穷秀才到这个地方也困了，就在旁边睡了一觉，就做了个梦。梦到他去考举人，中了，高中；又过了几年考进士，然后做官飞黄腾达，一直做到宰相。过去对他有恩惠的人，他不错，他能够报恩提拔；得罪他的人，他一个都不饶，他都报复。一直到宰相年岁大了，退休了，告老还乡了。一觉醒来之后，黄粱还没煮好，他在那里发楞。这个修行人在旁边笑笑。他很奇怪：你笑什么？他说：你这几十年的愿望、你的心愿都满足了。这个穷秀才一听就晓得这个道人不是普通人，他梦中所有的境界，这个道人在定中统统看到。

　　以我们现在来讲，几分钟的时间，他在梦中过了六、七十年。六、七十年长的时间能够在几十分钟，融入几十分钟，这就是『或无量劫入一劫』。我们从这个经验当中，这个境界我们能够体会到一点念劫圆融。不要说是一劫，无量劫可以融入一剎那。实际上，做梦的时间是很短的，你睡熟做一场梦，梦里头几十年，实际上大概只有几分钟。几分钟跟几十年当中是划等号的，无量劫跟一剎那也是可以划等号的。

　　反过来，『或复一劫入多劫』，一剎那展开为无量劫，无量劫浓缩为一剎那。为什么会有这个现象？这在大乘经里面给我们讲，如果从自性这一边来看，自性没有大小、没有来去、没有时间，没有时间的长短，也没有空间的往返，称性！到自性里面就融了，融成一体，这是原理。变化呢？变化完全在妄想分别执着，把性德的妙用转变成千变万化。能转变的是情识，就是佛在经上常讲的「从心想生」。如果没有心想，万法皆空，一无所有。

　　虽然起心想，千变万化，你一定要晓得，变出来这些现象，佛法里称之为「妙有」。能变的是空无所有，所变的怎么会变成事实？不可能！所变的是什么？《般若经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所变的确确实实是梦幻泡影。比喻里面，主要的比喻是梦，幻、泡、影是陪衬的，梦是主要的比喻。梦，你能不能说它有？不能说有。梦醒的时候，你知道是空的，没有！正在做梦的时候，又何尝有？我们想想能懂吗？梦确实是空寂的。但是梦这一桩事有没有？有！真的做了梦，梦醒来之后，清清楚楚、明明白白，是做了一个梦。

　　所以事实真相不能说它有，也不能说它没有，佛讲「非有非无」，有是妙有，妙有非有，真空不空。觉悟的人跟我们一般凡夫不一样，觉悟的人处理这个事情是一切不分别、不执着，他很自在。一般经典里面常常讲，觉悟的人应化在这个世间是游戏神通，那就像幻像影。幻是变魔术，舞台表演是人生如戏，他来演戏的，演得很逼真，心里头一个妄念都没有，不落印象。没有印象，他怎么落法？离妄想分别执着，这个人我们称他作佛菩萨。凡夫不知道在做梦，把这个梦幻当作真实，亏吃大了！这里头起妄想分别执着，不知道是一场梦，不知道事实真相。

　　这是《般若经》上所说的，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年。二十二年，在中国，中文经典翻译的《大般若经》六百卷，佛的一切经这一部经分量最多，六百卷！《华严经》才八十卷，就算是加上贞元译本四十卷，《四十华严》，去掉重复的，实际上只有九十九卷，只有《大般若经》的六分之一。这一部《大般若经》，佛说些什么？实在讲，真正学大乘的不能不懂，最后总结九个字：世出世间一切诸法「无所有」，梦幻泡影无所有；「毕竟空」，当体即空；最后告诉你，「不可得」。

　　所以诸佛菩萨在一切境界里面他随缘，他可以受用，他绝对没有占有的念头，也绝对没有支配的念头。我们凡夫的亏就吃在这里，不知道事实真相，以为我可以支配，我可以占有。如果你常常想到梦幻泡影，常常想到佛这个比喻，真相既然是梦幻泡影，你怎么可能占有？你怎么可能支配？真正修道人是在这个虚幻的境界里头，修正自己错误的观念、错误的行为，提升自己的境界，这个人成就了。

　　这些梦幻泡影的境界，我们今天读《华严》，这才真正明了；纵然不能彻底明了，有几分的了解。我们肯定这一切梦幻泡影是干什么的？帮助我提升境界，帮助我在这个虚幻境界里面彻底觉悟。觉悟就是佛菩萨。换句话说，是帮助我们转迷为悟，转凡为圣。所以这一次轮回到世间，值得！非常有意义，没有空过。过去无量劫中在六道轮回打滚，没有悟到这桩事情，这才是真正的真实。真正的真实是觉悟，不是别的，别的全是假的。要是能悟入华严境界，那就恭喜你，这是真实里面的真实。

　　《华严》要细说，再跟诸位说明白，《无量寿经》是略说。说有广略，意义、境界没有两样。但是我们毕竟是业障深重的凡夫，太简略我们不懂，没有法子理解。简略在修行上便于受持，这是真的。修行要抓住纲领，这个方便，但是理解是愈详细愈好。我们今天走的这个道路，行门我们依《无量寿经》，解门我们依《大方广佛华严经》。这个有没有冲突？给诸位说，没有冲突。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。所以《无量寿经》就有大、中、小三本，大本的是《华严经》，中本的是《无量寿经》，小本的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本的。这三部经是一部经，一部经里头有简单的说、详细的说，不可思议的境界！

　　第三句，『一切劫海种种门，十方国土皆明现』。清凉大师注解里面说得很好，「一多互融，齐摄双现」。双现就是一能现多，多能现一。华藏是这个境界，极乐也是这个境界。我们说实在的话，入不了华藏，华藏我们可以听、我们可以读，一定要明了，我们的心量才真的拓开了；「心包太虚，量周沙界」，这两句话真正的义趣，我们才能理解。否则的话，这两句从文字上决定没有办法，解不透，不了解事实真相。什么叫太虚？什么叫沙界？不知道太虚之外还有太虚，沙界里头还有沙界，不知道这个，这个境界不知道。

　　十方国土能现一切劫海，这个话这样讲法，大家还很难体会、很难懂。我们可以这样说，在剎那之间，我们可以知道过去、未来，过去无量劫、未来无量劫融在一剎那之间。这个比较会有一个概念。这种能力是本能，每个人都有。本能为什么失掉？因为你有妄想、有分别、有执着，「但以妄想执着而不能证得」。诸佛菩萨妄想分别执着断掉，他这个能力恢复，知道过去、未来，我们今天称这种人神通广大。没有别的，妄想分别执着去一分，你这个能力恢复一分；去两分，恢复两分；去十分，你恢复十分。所以，神通能力大小是你断妄想分别执着多少，决定成正比例。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看偈颂第九首：

　　【或一切劫庄严事。或一劫中皆现睹。或一劫内所庄严。普入一切无边劫。】

　　清凉大师在注疏里面告诉我们，这一首讲「时法相摄，普入无边」。时法就是讲时间，时间也不是定法，可以互相摄入的。跟前面不一样的，前面是一多互融，这个地方是讲时法。

　　『或一切劫庄严事』，这就太多了，说之不尽。「一切劫」，我们平常讲无量劫，无量劫中所有这些事相。我们今天不要讲这么长，这么长我们没有法子，没有这个概念，我们讲历史。中国的历史，上古时代尧舜禹汤，尧舜之前文字上记载得很少，中国最早的史书，记载历史的是五经里面的《书经》，那是一部通史。一直到汉朝司马迁注疏《史记》，《史记》还是属于通史。可以说是最早的历史书，《书经》。孔子作《春秋》，《春秋》有注解，有左丘明的注解，这是大家最常见的；还有谷梁的注解，公羊的注解，所谓是「春秋三传」，这属于史书、历史。《史记》之后有《汉书》，这以下都是断代史，这个历史是记载一个时代一个时代。我们现在中国的史书有二十五史，二十五史第一部就是《史记》。一直到现在，现在虽然《清史》没有定稿，要是加上《清史》，叫二十六史。

　　中国就从这二十几个朝代，这二十几个朝代有二千五百年，好象也是讲「一切劫」。这二千五百多年，二十五几个朝代，每一个朝代那些事迹都用「庄严」两个字来代表，治、乱、兴、衰。『于一劫中皆现睹』，「一劫」是很短的时间。像我们观看「中国五千年历史」，中国大陆拍摄的，这几个小时，几个小时我们把中国几千年的历史，坐在这个地方喝一杯茶，统统都看到了！我们从这些事情里面来体会这个经的真实义。

　　佛在这里讲的庄严事，它就不是我们中国历史上这么短的时代，太短了！二千五百多年太短了。他讲一切劫，无量劫。无量劫里面这个世界「成住坏空」，居住在这个世界上的这些众生无量无边，十法界具足。无量劫里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有诸天，色界天、欲界天，有修罗、有人间、饿鬼、地狱、畜生，这些庄严事。「于一劫中」，这个一劫是讲短，一劫跟无量劫比，一劫很短。在这一劫里面你统统都能看到，这个我们能相信。

　　像我们现在看历史故事的影片一样，几千年的历史可以浓缩两个小时，我们就统统看完了。这是长时间入短时间。长时入短时，这里面是讲许许多多的故事，全是梦幻泡影。如果你真正看清楚，觉悟了，我相信你的心会定下来，决定不去惹这些无谓的纷争，你肯定会向往清净的佛菩萨国土。这个国土里面没有竞争，当然更没有斗争，决定没有争权夺利，所有剎土里面的众生都是真诚、清净、平等、慈悲。菩萨的清净剎土，我们一定会选择在这个剎土里面去生活、去修行，决定不愿意跟这些六道凡夫迷惑颠倒，天天在那里搞竞争、斗争，毫无意义，搞来搞去到最后一场空。真的经上所说的「万般将不去，唯有业随身」，招来的是什么？招来生生世世不如意的果报，三途恶道，搞这个！迷惑颠倒。

　　从这个地方，我们才真正觉悟到觉悟之可贵。人生在这个世间，我们常常有人讲：人生的意义何在？人生的价值何在？实在说，人生的意义在觉悟，不是别的，人生的价值在转凡成圣。否则的话，不觉悟、不能提升自己境界，这个人生真的空过了。末后这一首：

　　【始从一念终成劫。悉依众生心想生。一切剎海劫无边。以一方便皆清净。】

　　这一首是总结。实际上我们从这个经上看到的，重颂前面长行只有最初三首偈，后面七首都是总结。每一首偈一个意思，最后一首这是总结里面的总结，结出什么？结出都是由心想生。『始从一念终成劫』，「一念」是心想，「劫」还是从心想生。我们从文字上来看，也可以这样说法，时间是由一念累积成为长劫。好象我们现在看的时钟，现在时钟计时的单位是「秒」，积六十秒这叫一分，积六十分叫一个小时，积二十四个小时叫一日。由此可知，劫就是一念累积而成的，积三十日是一个月，积十二个月是一年，长劫还不是一分一秒累积的吗？这个事实的真相，还是『依众生心想生』，这一句非常重要！说明《百法明门论》里面，二十四个不相应还是从心想生。

　　《百法》是一切法的归纳，心法八个，心所法五十一个，心不相应行法二十四个，时间跟空间都是属于不相应行法，色法十一个。合起来九十四法都叫做有为法，后面还有六法叫无为法。有为，有生有灭，有为是生灭法；无为，没有生灭的现象，像虚空，虚空就列在无为，看不到它的生灭现象。这些有为法都是从心想生，《金刚经》上讲「一切有为法」，你要是用《百法》来看，对于有为法概念就非常清楚，「如梦幻泡影」，都是从心想生。

　　『一切剎海劫无边』，「一切剎海」是讲虚空法界无量无边诸佛剎土，这些剎土存在时间长短数不尽，称之为无边。有的诸佛剎土存在的时间很长，像极乐世界都讲无量劫。有些剎土是一个劫，这一个劫就是讲「成住坏空」，很复杂。什么原因？都是依众生心想，众生心想不同。

　　众生心想怎样才能得清净？要教化。诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，他们跟一般的三乘不一样。为什么？三乘菩萨没有离开想。像我们修净土的人，一心一意求生西方极乐世界，这是大乘，不是一乘。一乘菩萨不一样，西方极乐世界在哪里？就在此地。确确实实他过的生活，无论是精神生活、物质生活，真的是极乐世界生活。这个我们就不懂，太深了！我们没有入他的境界，对他是一无所知。

　　印光大师，很多人都说他是西方大势至菩萨应化来的。那我们要问，他到底是住娑婆，还是住极乐？你要是来问我，我可以告诉你，他住娑婆也住极乐。这个话怎么说？在外表形相上，他跟我们一样住娑婆，实际上他心里头享受的，他是极乐，他不是娑婆；我们现在一般人讲物质生活、精神生活。我这样说，正不正确？跟诸位讲，并不完全正确，但是这个说法你能理解，你好懂。要是跟你说真话，真的话你不懂，那是什么？物质生活也是极乐世界，这个不可思议！

　　我们去看他老人家的关房，很普通、很简陋，听说极乐世界菩萨住的都是七宝宫殿，我们在灵岩山寺看那个关房不是七宝宫殿，他的境界我们怎么会知道？你要是真正懂得大乘经佛给你讲的原理原则，那你就又不一样。原理原则是什么？这个地方讲的「悉依众生心想生」。我们凡夫这个心是染污的、不清净的、不平等的，我们看大师关房是非常简陋；如果你要是清净心、你要是佛心，可能你到那里去看，大师的关房是七宝宫殿。为什么？境随心转。西方极乐在我们面前，我们看西方极乐世界也跟我们这个世界差不多。所以境界不是真的，梦幻泡影，你要以为是真的，错了！所以你是什么样的心，你见什么样的境界。

　　《华严经》末后善财童子参访弥勒菩萨，见到弥勒菩萨的宫殿、楼阁，无量珍宝庄严。善财出定之后，这个境界一无所有，就不见了。他向弥勒菩萨请教，这到底怎么回事情？弥勒菩萨详细给他开导，他觉悟了。所有一切境界从心想生，这个境界你一定要知道「非有非无」，你不能说它有，你也不能说它没有。觉悟的人在这个境界里面决定不染着，在境界里头决定不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们常常讲，你可以受用，你不能占有，你一生占有的念头、控制的念头，立刻就堕落凡夫。一切境界里头没有控制的念头、没有占有的念头，佛菩萨的境界！所以你的享受、受用跟凡夫不一样。这就是觉悟的人跟不觉的人完全不相同，不觉悟的人不了解事实真相，觉悟的人明白。

　　最后一句，『以一方便皆清净』。什么是「一方便」？清凉大师在注解里面讲，「一方便者，即了唯心」，这个话讲得好。你真正明了一切法从心想生，真正明了佛在《华严经》上所说的，虚空法界剎土众生「唯心所现，唯识所变」，这叫一方便，一方便是能现能变。你要是知道能现能变的是自性，法尔如是，问题就解决。自性是清净的，自性所变现一切境界当然也是清净，契入这个境界，转秽为净，这是讲依报。我们再说得白一点，转五浊恶世为清净剎土，从哪里转？从心里头转。怎么转法？你确确实实证得万法唯心，确确实实证得唯心所现，这就是一方便，这才是真正明了事实真相。

　　诸佛如来游化在十法界、在六道，我们晓得他住净土，他能把五浊恶世完全转变成净土。不要用什么力气来转，也不要用什么方法，自自然然的，法尔如是。虚空法界剎土众生完全平等，决定没有高下。怎么会变成有高下？因为你有高下心，你心不平等，这个境界才有高下。如果你心地清净，你心地平等，这个世界没有高下，世界是平等的。

　　我们凡夫没有觉悟，跟一个觉悟得道的人，两个一起去爬山。我们凡夫爬山很累，爬了上气不接下气，气喘；这个得道的人，他走那个山路像平路一样，为什么？他的境界地是平的，我们凡夫境界地不平，走得很辛苦，真是这样子。所以一般人不知道，「这个修行人不错，你看看他走这个山路的时候飘飘若仙」，我们只能看到这个，不知道实际他没有走山路，他走平路。我们是走山路，他走平路，两个人一起手拉着手走路，那个地不一样。这个道理什么人懂？这不是凡夫境界。

　　所以我们要修什么？修清净心，修平等心。在生活上、在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在这里头修清净、平等。清净决定不染着，平等决定没有高下，我们的境界就提升了。

　　你发菩提心，你是菩萨了，你菩萨的地位不高，你还出不了六道轮回。出不了六道轮回是哪些菩萨？初信位菩萨，出不了六道轮回。在《华严》里面讲，到哪一个等级的菩萨超越六道轮回？七信位。由此可知，从初信到六信，这六个阶位都在六道里头，没有离开六道。七信位超越六道，到四圣法界，七信、八信、九信这三个位次是在四圣法界，十法界里头最高的，这四个法界。到第十信，十信心满，修得圆满，超越十法界。超越十法界就到一真法界，《华严经》上华藏世界，华藏世界是一真法界。这个时候到一真法界，你就是初住菩萨。虽然发菩提心，我们的烦恼习气还没有断，境界还没有提升。要知道，这才是我们在日常生活当中第一桩大事：提升自己的境界。

　　《华严经》上讲得好，初信菩萨就有净土。这个话怎么说？这是初发心，他的心比起一般凡夫可以说真诚，他有真诚心，他有清净心，他有平等心，他有正觉心，他有慈悲心，这五个就是菩提心。虽然在五浊恶世，他没有浊恶的那种感受，他所感受到的，我们一般人讲享受到的是清凉自在，清凉自在的生活就是净土。所以我们可以说不是纯净土，是少分净土，「心净则佛土净」，就这个道理。

　　他这个净土要再往上提升，怎么提升法？提升他清净的纯度。所以我们修行人，我们的总目标、总方向是纯净纯善，纯净纯善直接取诸佛净土。诸佛净土也是我们自己心里头变现出来的，西方极乐世界，世尊在经上讲得够清楚，「自性弥陀，唯心净土」。这两句话怎么讲法？我们心里没有弥陀，你到极乐世界见不到阿弥陀佛；心里真有弥陀，到极乐世界才见到弥陀。所以夏莲居老居士讲「弥陀见弥陀，弥陀念弥陀」，念佛的人确确实实已经把自己修成像阿弥陀佛一样了，跟阿弥陀佛同心同愿同德同行，你不是阿弥陀佛，谁是阿弥陀佛！阿弥陀佛天天在念阿弥陀佛，将来到极乐世界阿弥陀佛见阿弥陀佛。

　　夏老居士这几句话说得很有味道。说实在话，这个话是不容易说出来的，要不入这个境界，这个话他怎么能说得出来？他能说得出来，我疑惑！我常常想，夏莲居老居士是阿弥陀佛化身来的，但是我没有证据，我总是这样猜想。从这些迹象，他的文字、他的言论这些迹象里面，他不是凡人，阿弥陀化身到这个世间来，帮助末法九千年苦难众生。

　　他用什么帮助？《大乘无量寿经》会集本。末法时期这往后九千年众生，唯有依靠这个本子得度，我相信。我的老师把这个本子传给我，我有责任、有使命把这个本子向全世界传播。有少数人他不相信，那是别有用意。我说这个话，很多人听了都有默契，不是反对会集本。如果反对会集本，王龙舒的会集本为什么不反对？魏默深的会集本为什么不反对？单单反对这个本子？诸位一定要有智慧，要能够辨别。你要是明了他反对的原因，你就会一笑了之，我们还是死心塌地依据这个本子来修行，我们这一生当中决定要往生极乐世界。

　　在这个本子里面学习，我这个本子讲过十一遍，最后这一遍讲得很详细，没有讲完。我是想等《华严经》讲完之后，我会重讲一遍。依照这个本子修学，决定得度。反对的人自作障碍，我们希望他能觉悟，他能够回头，佛家常说回头是岸。

　　清凉在这后面有一段注解，这个注解我念一念，「一念与劫，并由想心。心想不生，长短安在。非长非短，是谓清净」，这几句话说得很好，说明妄想分别执着变现这样的境界。如果我们把妄想分别执着统统放下了，试问还会有长短吗？还会有多少吗？分别执着放下了，跟诸位说，相对的世界就没有了。我们六道凡夫生活在相对的世界，「我」对「人」，我的对面是人，「大」的对面是「小」，「长」的对面是「短」，「有」的对面是「无」，统统是相对的，这一切相对都是从妄想分别执着里头生出来的。离妄想分别执着，这个世界是平等的，这个法界是一法界，一法界就是一真法界。

　　一真法界在哪里？在我们面前，自己不认识。妄想分别执着把一真搞乱了，搞成无量无边的法界。佛讲十法界是说法教导我们方便，把这个归纳成为十法界，实际上无量无边。为什么会一法界变成无量无边？无量无边的心想。不要说很多人的想法看法，就是我们自己一个人，我们自己一个人对人对事对物的想法看法常常在变化。为什么会变？因为你的那个想，它变了，所以外面境界随着你的心想在变。你要是把心想统统放下，跟诸位说，外面境界没有变。

　　别人的心想？别人心想与我不相干。如果别人心想与我有干涉，那就很可怜。为什么？我们永远不能成佛，我们还有什么法子修行？就是因为所有一切众生想法都与我不相干，我能成佛，你要明白这个道理。为什么有的人做事情会干涉到我们？他本来没有干涉，是你想「他干涉我们」，就变成干涉。还是妄想，还是分别执着。

　　非常明显的例子，我这一生，有一些同学跟我时间久的，你应该晓得，应该很清楚、很明白，我学佛、弘法的道路并不是很平坦，看起来挫折很多很多，障难很多很多。但是我天天还在讲台，快快乐乐、欢欢喜喜，为什么？他没有干扰我。此地干扰，那边没有干扰，我就到那边去了；那边有干扰，另外一边没有干扰，这个道理我们要懂。

　　韩馆长往生，这是一个很大的变化，台湾的法缘产生了变化，没有办法再在台湾住，新加坡的缘成熟。我们在新加坡这四年当中，确确实实把自己境界向上大幅度的提升。台湾对我有没有干扰？没有！如果没有台湾的好象大家看起来的干扰，我们怎么会到新加坡？怎么能把自己境界向上提升？他对我有好处，没有坏处，我感恩！现在我们从新加坡又移民到澳洲，这是受了国内外一些反对会集本对我的打击。所以你们反对、打击我，我不需要你们打，我跑得远远的，我跑到澳洲去了。没有想到到澳洲，澳洲的缘成熟。我在这一生当中，自己修学、教学、弘法缘的殊胜，今天在澳洲是我一生当中最殊胜的，不是我想象得到的，不是我预想到、预期到的，不是！真的是佛菩萨保佑，佛菩萨加持，佛菩萨在安排。在澳洲得到澳洲政府、澳洲的宗教团体、澳洲的学术团体、澳洲的居民都欢喜，都帮助我，比在新加坡殊胜多了。

　　所以我非常感激那些反对会集本的人，因为没有这个风波，我不会到澳洲，我也不会离开新加坡。在佛法里面讲这是逆增上缘，无论他们怎么想法、怎样说法、怎样做法，对我都是帮助，都是在帮助我提升，帮助我加速度的提升境界，我怎么不感激？所以我写了六条，「永远生活在感恩的世界」，欢喜照顾我的人，跟我在一起同学的人，我感激他们；那些毁谤的人、误会的人、侮辱的人，甚至于陷害的人，统统都是帮助我，没有一个不是帮助我的。我能转境界，转恶为善，转怨为亲。所以你会不会受外面影响？你有妄想分别执着，你就受影响；你没有妄想分别执着，你受恩惠。

　　你们诸位看我学佛这五十年，讲经四十四年，你们不欢迎我讲经，我就不对大众讲经，我退到摄影棚，我对着摄影机，我把我这一生所学的做成录相，提供有缘的同学去做参考。你不喜欢我接触大众，我不接触大众；不喜欢我参加宗教活动，我不参加宗教活动。我很听话，很老实！不让我跟大众讲经，我就不给大众讲经，总是满你的心愿。我生活得很快乐、很自在，永远感你的恩，心里头绝对不会有丝毫怨恨，「以一方便皆清净」。第八段我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第七五七卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，请看经文：

　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。】

　　这一段对于我们来说，非常重要。前面所说的，是说明事实真相。时节因缘有善有恶、有染有净，我们知道一个概略了，但是最重要的，有没有办法转变？这是我们非常关心的。像现前这个社会，许多人都意识到，会有大灾难，很可能会发生第三次核子战争。所以有许多人在想，有没有办法能化解？这个化解就是转变，怎样能够转恶为善、转染为净，这是许许多多人心里所希求的。这一段经文告诉我们，确确实实是可以转变，转变的真因在心。心要觉悟，你才能转变。心要不觉悟，就没有法子转变。小到自己一生的幸福，所谓改造命运；大，整个世界、整个剎土都可以有变化。这个变化，还是前面总结里头所说的「悉依众生心想生」。如果我们修行，真的把自己境界提升到明心见性，所有一切迷惑、苦难全都转过来了，这是我们不能不懂的，不能不知道的。

　　我们是凡夫，要想觉悟，最好的方法是听经。释迦牟尼佛当年在世，为众生讲经说法四十九年，以音声为佛事。在中国，古时候孔老夫子也是以音声做佛事。我们在书籍里面看到，他有三千弟子，这是说当时跟孔老夫子学习的有三千人，有特殊成就的七十二贤人，成就真正的德行学问，以及为社会服务的能力。夫子一生教学，释迦牟尼佛一生也是教学。世尊会下成就最殊胜的是菩萨，凡夫听经闻法修行证到菩萨的果位，其次证到阿罗汉，我们在经典里面看到很多很多，不只七十二个。所以，听经比什么都重要，听经是人生最大的福报。什么人没有福？一生没有闻到佛法，这个人没有福。无论他是怎么样的富贵，他一生没有闻到佛法，没有觉悟的机会。闻到佛法，他有觉悟的机会。所以，你要是有缘遇到，你会真正发心，一生锲而不舍。

　　我做学生的时代，跟李炳南老居士十年，十年如一日。李老师不管在什么地方讲经，我们是常随众，十年当中一堂课没有缺，奠定修学的基础。学成之后，我们每天在讲台上，我们不敢说讲经，而是做心得报告，我把我所修学的，我的心得、我的感想向大家做报告。老师早年教导我们学生：我们对于听众要有恭敬心。听众是什么人？都是我的老师，都是我的监学，都是我的长辈。我做学生的，我学了，要向家长做报告。老师要我们用这种心态降伏自己的傲慢烦恼，我们依教奉行。所以，我有一些经典，我自己题的字都是「研习报告」，不敢说是「讲记」，我都写「研习报告」。

　　《大方广佛华严经》还是研习报告，把我自己修学的一点成绩、心得奉献给大众。我真正体会到听经闻法的真实利益，所以把这个当作是我一生当中第一桩大事。不管是哪一个法师居士大德讲经，如果跟我讲经时间不冲突，我一定去听。不但我要向他学习，我还跟他结法缘。到这个道场听经，我会礼佛三拜，法师升座，我也向法师顶礼三拜。我这个三拜是有愿的，第一拜我跟法师结缘，第二拜我跟道场常住大众结缘，第三拜我跟这个道场所有的信徒结缘，法缘才殊胜。你没有这个心，你哪儿来的法缘？很多人都说我的法缘很好，我自己也有感觉。法缘怎么来的？老师教的，念念与一切众生结法缘。

　　自己要养成谦虚卑下。我们要把别人捧在上，自己要谦虚。《华严经》末后五十三参，我们看看每一位善知识，都是赞叹别人，谦虚自己，我们应当要知道学习，然后才能够改造自己的命运。所以，改造自己命运最重要的是听闻正法。你们看看袁了凡先生，他是怎么样把命运转过来的？听云谷禅师一番开示，他觉悟了。所以我常常给同学们说，我们一生当中什么都可以放下，什么都可以不放在心上，只有一桩事情：闻法、读经。我不能一天不读经，我修学有了一点成就，我不能够一天不做学习报告，我做学习报告是报恩，「上报四重恩，下济三途苦」，我就用这个方法。

　　所以讲经，这些年来我也遇到不少感应的事情。从一些灵媒、一些其他的管道透出来的讯息，九法界的众生都在听《无量寿经》，都在听《华严经》。我听了这些讯息，我感觉得我的责任更重，有许许多多我们肉眼见不到的众生都在听，自己行持更要检点。古人讲的「举头三尺有神明」，不要说是我们言语动作、我们起心动念人不知道，鬼神知道。鬼神知道，佛菩萨焉能不知道？所以，人决定不能欺人，更不能欺骗自己。没有机缘遇到佛法，那就难说，不能怪他。有机会遇到佛法，如果把闻法轻易放过，这是自己一生当中最大的损失。

　　我们看到许许多多的道场经营得不如法，什么原因？不懂佛法之过。为什么古时候祖师大德们的道场那么样的兴旺？现代有做义工的，古时候也有。古时候做义工最多的两种人，一种是读书人。因为古时候没有学校，没有图书馆，要找书籍很不容易，到哪里去找？寺庙。寺庙有藏经楼，藏经楼就是现在所讲的图书馆，它里面收藏得丰富，念书人想要什么样的资料，藏经楼里头都可以找到。而且那个时候的出家人，世间法他都通达，年轻的读书人遇到困难的时候，找法师给他讲解，中国世间法、诸子百家，出家人都懂，都能教你。所以我们看到历史上许许多多的伟人，年轻的时候作穷秀才，都在寺庙里面念书。在寺庙里一面念书，一面要工作做义工，常住分配他一些工作。

　　还有一种义工，叫讨经单的，专门来听经。寺庙里面讲经，天天讲。寺庙都建立在深山，你天天去，很累，路很远，不好走；所以听经的时候住到寺庙，叫讨经单，等于说报名，寺庙里同意分配你寮房，就是宿舍，你住在寺庙里。寺庙也会分配一些工作给你做，这是寺庙里头标准的义工，他们能做得好。天天听经，天天闻法，有疑惑向出家人请教。他们虽然是短时期的，但是住在寺庙里面生活起居一切活动跟出家人完全相同。不同的地方只有在诵戒，半月半月诵戒，这个在家居士不参加。除这个之外，都一样，平等的。

　　我们现在晓得，许多道场出了问题，什么原因？不听经之过。现在很遗憾的是，许许多多道场没有讲经的，这个难怪。凡是有讲经的，机会一定要抓住，我们决定不能够空过。现在方便，如果这个道场非常兴旺，香火鼎盛，参拜的人很多，工作很繁忙，那怎么样？现在可以用闭路电视，使工作人员都有机缘听经。这个科学工具给现代人带来方便，这是现代人真正的福报。但是如果用这些工具去看一般娱乐的节目，你就错了，你被世间污染了，每天在电视里给这些电视节目来熏习，不如熏习佛法来得好。佛法要长期熏修，你才会有进步，你才能真正改造你的命运。「佛氏门中，有求必应」，那个求，是要如理如法的求，就有感应。理要是不懂，法也不懂，你求就不会有感应，你就求不到。你懂得经论的道理，懂得求愿的方法，哪有不感应的？所以，转变在智慧。烦恼轻，智慧长，这是转变的真因。

　　前面长行这一段说明转变差别。清凉大师注解里面讲，转变差别有两种，一种是专讲世界的成住坏空；一个大劫里头四个中劫，这四个中劫就是成住坏空，这是转变，这个就剎土来说。第二个意思，专门说住劫里头成住坏空，这四个劫里头只有一个劫「住劫」，住劫，这里头有众生在里面居住，住劫里面那个居住的人，居住在这个剎土里面的人，他们心行善恶能使染净转变。由此可知，世界转变确实是众生的心行，众生心行是转变的因素。把恶转成善，把染转成净，或者是把净转成染，把善转成恶，都在众生的心行。其次，那就是佛菩萨，佛菩萨应化在这个世间起了作用。佛菩萨应化在这个世间，起什么作用？教化众生，唤醒众生。众生迷惑颠倒，没有智慧、没有能力辨别什么是善、什么是恶，什么是染、什么是净，什么是邪、什么是正，什么是真、什么是假，乃至于什么是利、什么是害，佛菩萨来教他，佛菩萨应化在这个世间教化众生，这是神圣的教育，佛菩萨的教育。

　　我从学佛，我学佛这个因缘跟一般人不一样。我跟老师学哲学，老师在最后一个单元把佛经介绍给我，讲佛经哲学，说：「佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样入佛门来的。所以我入佛门不是迷信，我知道经典是大学问，我是为求学进来的。所以一生，五十年了，天天在学习。你们今天看到我这个样子，五十年累积下来的这种成绩。成绩在哪里？成绩在面孔上，成绩在身体上。所以我常常给年轻的同学们说，要真干！这里头不能作假的。作假，你这个形相做不了假，你的气质做不了假，你没有办法装。

　　中国古人讲，读书在变化气质。佛法里面虽然没有讲变化气质，佛法讲转恶为善，转迷为悟，转染为净，转凡为圣，都在转变。这个地方讲的，给你讲转变。菩萨在这个当中，诸佛如来、诸大菩萨应化在这个世间，帮助世间人转变。佛菩萨只有这个心愿：帮助众生，决定没有条件，决定没有代价的，无条件为众生服务，希有难得，值得人尊敬，值得人佩服，这是我们要学习、要效法的。我们真正讲报佛恩，只有依照佛菩萨的作法，随顺佛菩萨的教诲，从事于社会教育工作，像世尊一样，做一个社会教育的义工、义务工作者。对于一切众生，只尽义务不享权利，没有权利。

　　众生对于出家人有供养，我们要不要收？早年老师教导我们，供养出自于自动的，出自于欢喜心，出自于如法的。什么叫如法？他供养的财物叫净财，是他能力办得到的、多余的。如果这个供养，他去借钱来供养，这个不如法，这个不能接受，这叫不净财。为什么？他有负担。供养的这个财物不论多少，是论心。你的心真诚，心清净，如法的供养，功德很大。不是说我供养的钱多，功德就大，不是的。所以许许多多修福的人，他有势力，有权势，有财富，反而种不到福。哪些人种真正的福？穷人，他虽然供养的钱很少，一块、两块，甚至于几毛钱，功德是圆满的。我们懂这个道理，我们对他恭敬。有权有势的达官贵人豪门贵族，供养的钱虽然多，他那个真诚恭敬心不如贫穷人，所以他得的福往往不如贫穷人供养几毛几分钱，他不如。这个道理，诸位去看看《了凡四训》，《了凡四训》里头有一段这样的故事，讲修福，一个是圆满的福，一个是一半的福，你去看看，你就了解。

　　佛菩萨、祖师大德跟我们讲的是真话，决定不欺骗人。闻法这个机会难得，你要是把闻法机会介绍给别人，果报得聪明智慧。如果有这个闻法的机缘，你把他障碍了，你劝他不要听，把他障碍，带他到哪里去玩，把他闻法机缘断掉，得什么果报？生生世世愚痴的果报，因果报应丝毫不爽。所以我们自己不能讲经没有关系，我们介绍别人，哪个地方有讲经，介绍别人来听。我们现在这个地方，除了讲堂讲经之外，讲堂并不大，容纳的人数有限，我们每一座讲经都录相，都做成光碟流通。这些光碟都是免费赠送，有许许多多善心人，他们出钱出力来做这个光碟流通，这叫法布施，他拿钱出来做，这是财布施。所以做这个好事情的人，他将来得的福报聪明智慧，得大富大贵，他在那里种这个因。如果他只知道做，修福，将来我能够得富贵、得聪明。他自己如果不听，劝别人听，自己不肯听，得的果报就不圆满。会什么果报？我们世俗人常讲「聪明一世，糊涂一时」，他是很聪明，但是会做出糊涂事，糊涂事做出来之后，再下一生，果报就不如意，很难避免三途苦报。这当中的转变，变化很大、很复杂，我们不能不晓得。

　　我们劝别人听经，自己一定要听。自己要是对佛法没有相当的契入，没有得到佛法真正的利益，我怎么敢劝人？为什么？我信心不足。我能劝人，我真的得好处，真得利益。对自己、对别人、对社会，我们可以说，最难得的是这些因因果果你清楚，你明了。清楚明了，怎么会造恶因？不造恶因，怎么会感恶果？这就得自在。我们起心动念一切造作是善因、净因，不但善而且清净，于事于人没有希求，真正做到「于人无争，于世无求」，这是净因，你得的果报清净。纯粹是利益社会、利益众生，得的果报善。所以真正修行，你得到的是净善的果报。修清净善因，最明显的果报是身体，我常讲的，不容易衰老，不会生病，烦恼轻、智慧长，健康长寿，这个人多幸福、多美满。

　　人到中年之后，最大的福报就是健康无病。福报再大，你一身都是病，躺在床上，日夜三班护士照顾，享那种福，你愿意吗？早年我在台湾有一位护法，她的公公得老人痴呆症。家里非常富有，日夜三班护士照顾，好象这样子十几年才走，我们看到了。她也曾经来问，问她公公这个因果。我们给她讲，她懂了，但是她一家人不相信。一家人兄弟姊妹很多，只有她一个学佛，其他人都不相信，活得很辛苦，这是业报。有没有办法化解？有，但是我们不能说，说了什么？「这个和尚不怀好意，又来骗钱了。」反而叫他造更重的罪业。

　　这种情形，一定要懂得布施。你看看你这一年的医药费用多少？日夜三班护士，一班护士至少是两个人，六个护士日夜照顾，这六个护士一个月拿多少钱？把这些布施去做好事。有钱人家，你拿去做好事，做好事会产生两个效果：一个就是他寿命到了，他就走了，不受这个病苦；另外一种状况，他还有寿命，寿命还没有到，他慢慢恢复健康，享受他的晚年。所以有钱，有钱人要准备一笔医药费，这个不是好事情，他就等待他晚年的时候生病。为什么不把医药费捐出去？世间有很多穷苦的人、生病的人没有医药费，你去帮助他。有人说：「到我自己生病的时候，没有医药费怎么办？」你把你的医药费布施出去，你就不生病了。为什么不生病？没有医药费。我懂这个道理，我从学佛，我就干这个事情，我很欢喜布施医药费，所以不生病，身体健康，去检查的时候，一点毛病都没有。聪明人一定要把医药费布施掉。

　　健康长寿有健康长寿的因，你要想得什么样的果报，你要修什么样的因行，转变。「我不希望衰老」，衰老的因是什么？谚语说得好：「忧能使人老。」你心里头的妄想分别执着很重，杂念很多，有忧虑，有牵挂，这是衰老的因素。我知道这个因素，我把这个因素放下、舍掉，真正做到在这个世间安分守己，老老实实过日子，「于人无争，于世无求」，心里头没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，常生欢喜心，就不老，就这么个道理。决定不要与人争，常常要想到忍让。佛教我们修忍辱波罗蜜，得清净身。不贪不瞋不痴，果报当然殊胜。

　　认真努力修学到有一定的程度，死生自在。你们诸位听到，我不是讲生死，「死生自在」，这个地方死了，那个地方就生了。我们求生西方极乐世界，什么把握能去？心同佛。佛的心是什么？「真诚清净平等正觉慈悲」，我修这个心，心同佛。愿同佛，佛是什么愿？「众生无边誓愿度」，帮助众生断恶修善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡为圣。愿同佛，行同佛，这是往生佛国必须具备的条件。我这些条件统统具足，怎么说没有把握？把握因果，我知道什么样的因是什么样的果报，什么样的果报是什么样因行感得的，我清楚，我明白。我修成佛之因，我得到的果当然是成佛之果，因果相应。

　　圣贤教化众生没有别的，就是转变。从哪里转变？因果转变。所以因果教育，是圣贤的教育、神圣的教育。印光大师生在我们这个时代，一生当中特别提倡因果教育，他有大道理在。人要不懂得因果教育，你怎么能够听得懂经论里头的道理？因果教育是学佛的根基。所以印光大师，他从《了凡四训》、《太上感应篇汇篇》、《安士全书》，从这个地方帮助初学奠定根基，然后念佛求生净土，这才能得生，我们要懂。许许多多人疏忽了这一点，没有在这上下功夫，所以天天读经念佛，诵经拜佛，不能往生，什么原因？他的心愿解行跟佛不相应。古人讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」就这个道理。为什么心散乱？不懂佛法，不明经义，经虽然天天诵，经里头什么意思不懂。他会念，不懂意思，这个不行，诵经一定要解其义。不但要解义，佛常常在经上教导我们，要深解义趣，你解得愈深，你得的受用愈大。这是我们在这一生当中五十年的学习，亲身体验到的，证实祖师大德的教诲真实不虚。

　　最明显的，你们同学能够觉察得到，我在这个讲席上跟大家做报告，年年境界有显著的不同。如果诸位细心观察，你会看到我月月境界都不一样。所以，为什么这么欢喜？这欢喜从哪来的？欢喜绝对不是外来的。外缘，跟诸位说，我统统放下了。你们给我的一些供养，我收了，老师教的，收是什么？你们是好心来种福田，我帮你们种，我帮你们做好事，功德是你们的。我非常清楚，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」，我舍得干净，连这个身都是毕竟空、不可得。世间人怕灾难，我不怕，世间人怕死，我不怕，随时随处不论什么死法，我都不惊不怖，我都欢喜接受，而且永远感恩戴德，为什么？这个地方舍身死了，极乐世界就生了，早一天死，早一天生，好事，不是坏事。这个身还留在这个世间，就是说还有一点事情要做，没有休息的。如果休息，那就得走了。本师释迦牟尼佛做出榜样给我们看的，他老人家讲经说法四十九年，不讲经就走了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，长行有十句，我们从第一句看起：

　　【所谓法如是故，世界海无量成坏劫转变。】

　　这是第一句。前面我们说过，转变真正的因素，第一个是众生心行的善恶，第二个是佛菩萨的加持。佛菩萨纯净纯善，纯善纯净的心行缓和众生的不净不善，这样才能维持这个劫剎正常的运转。如果没有佛菩萨纯净纯善的加持，众生的心行，恶业必定是增长，增长到一定的程度，就会导致这个剎土的毁灭。由此可知，佛菩萨对一切众生恩德之大，真的是超过父母。向下这十句，普贤菩萨为我们做详细的说明。

　　第一句：『所谓法如是故』，这一句就是大乘经上常讲的「法尔如是」。法尔如是，说的是什么？清凉大师在注解里面说得好，「随业转」，自自然然它就是这样的，随业流转，与佛在大乘经里面常常讲的「一切法从心想生」相应。众生心想善，剎劫就善，众生心行不善，剎劫也不善。清凉在注子里面讲，「无量成坏劫转变」，为我们说明宇宙之间变化莫测，非常复杂，绝不是单纯的。近代科学技术进步，对于太空的观测，不但是有高倍的望远镜，有无线电的望远镜，还有无人驾驶的太空船发射到太阳系的轨道，探测太阳系的九大行星。我们知道，探测木星、土星、火星，传回来近距离一些照片，提供了许多的珍贵参考资料，这是从前科学家没有法子想象的。对于这些星球转变变化知道得愈来愈多，这些常识愈来愈丰富。但是，虽然比较起来是愈来愈丰富，实际上我们对于太空里面一切的事物，知道的还是太少太少，远不如佛在《华严经》上所说的。

　　我们想想，佛何以能够说得出这么详细？佛的智慧、佛的能力，不需要藉任何的机械仪器，他不需要。他是怎么看到的？《金刚经》上讲五眼圆明，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，不需要用望远镜。所以，对于遍法界虚空界无量无边世界海微尘数的剎土，剎土里面所有一切的状况，佛的观察真叫了如指掌，佛给我们的解说真的如数家珍，清清楚楚，明明白白。这种智慧能力，佛说得很好，不是他一个人有，我们大家都有。「一切众生皆有如来智慧德相」，德是能力，相是相好，一切众生跟佛智慧德能相好是平等的。为什么现在我们有这么大的差距？佛说，众生「但以妄想执着而不能证得」，真的是一句话把我们的病根说出来了。我们的病根，生生世世搞生死轮回，生生世世受这些苦难，什么原因？妄想执着而不能证得。这是我们讲席里常常提到的，妄想分别执着把自己害惨了。我们现在明白，只要把妄想分别执着放下，我们自性本具的智慧德相就能恢复。你现在不能恢复，就是你没有放下。祖师大德告诉我们，说得好，你放下一分，你就恢复一分，放下两分，你就恢复两分。菩萨修行没有别的，放下而已，这真正叫从根本修。

　　我的运气算很好，跟佛法接触、跟出家人接触，头一次、头一天，章嘉大师就教我：看破、放下。所以说实在话，我的修学没有走冤枉路，进入佛门第一天就上了轨道。看破就是明了，对于宇宙人生真相，佛经里面所讲的性相、理事、因果明白了。怎么明白的？放下。放下一分，明白一分。明白一分，会帮助你放下一分。放下一分，又会帮助你明白一分。放下跟明了跟看破相辅相成，交互的起作用。从初发心到如来地，菩萨修什么？就修这个，不断的放下，不断的看破。你得要真干！

　　一般人为什么放不下？对佛法没有信心，对经典所讲的没有信心，欢喜研究，不敢做。譬如佛讲：「你放下名闻利养，放下你的财富。」这是一般人最害怕的，「天天要求财，你现在教我把财放下，舍财，我怎么肯干？」他不能够干，不能依教奉行，是他对于道理没懂。你的财从哪里来的？「我经营某种生意，怎么赚得来的。」不是的，无论你做什么样的事业，那是缘，是发财的缘，因是你过去生中修财布施，所以你命里头有财。命里虽然有财，要是没有缘，财不能现前，果不能现前，因要加上缘。命里头有财，不管你经营什么事业，统统都会发财，缘！是这么个道理。命里头没有财，不管你经营什么事业，你只有赔本，你不会赚钱。没有财，做哪个行业都做不成，一生贫穷潦倒。这个道理，这个事实真相，你果然参透，你就懂得佛教我们的是有道理。佛教我们舍财，舍财是布施，是得财富的因。我有能力，尽心尽力去修财布施，果报是得大财富。

　　我这一生，命里头没有财。算命的讲财库，我没有财库。照算命的来讲，我这一生是贫穷潦倒。虽然有一点智慧，要是算不错的话，一生可以做一个穷教员。在古时候，穷秀才，在三家村开一个小学店，私塾，教几个学生，得一点点束修，勉强糊口而已，是这么一个命。为什么果报会这样艰难困苦？前世没有修财布施。有一点智慧，前世修法布施，没有修财布施。法布施，有一点聪明智慧，我跟善知识接触，他们跟我谈话，我听得懂，这个一般讲，古时候教书都讲求悟性，我有悟性。佛经上讲的，我对于前世了解一个大概，不是我有神通。我读的经书很多，修慧不修福，我前世就是这么一种人。知道修慧不知道修福，「罗汉托空钵」，这一世修行可以能证果，但是没有福报，出去托钵没有人供养，常常挨饿。佛教大乘人福慧双修，我在这一生当中遇到佛法才懂得这个道理，修福重要！

　　我所修的福慧，连无畏这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，我修三种布施并没有希求果报。学了佛，应当如是，也跟这里讲的「法如是尔」，是我们在这一生当中应该要做的。果报没有等到来世，这一世就现前。我到四十岁的时候，无论在智慧、福德，这三种布施的果报都现前了，一年比一年殊胜。特别是福报，完全是学了佛之后才懂得，学佛之后才认真的修学，真干，晚年所得的这个福报，不但我自己物质生活上真的是有求必应，我实在没有想到，我在物质生活条件上还照顾了许许多多年轻的后学。这是我想不到的事情，我哪有那么大的福报，自顾不暇，还能顾别人？现在在澳洲，建净宗学院。往年在台湾，我们建了一个小的华藏图书馆、佛陀教育基金会。我们这么多年来，财布施用在法布施上，财跟法合起来，这个布施面到整个世界。

　　所以十方同修给我的供养，我不建道场，我不做别的事情，专门修法布施。法布施需要财：印经需要财，现在流通录相带、光碟也需要财。财施跟法施合成一个，所以智慧福报统统都现前，一年比一年殊胜。无论做什么事情，反正所做的事情都是利益社会，利益众生，正法久住。在财用上，真的是得心应手。不求，它自己来的。我们从来没有说是伸手问人家要钱，没有，永远不可能有这个事情。我们一生所抱的宗旨，钱多，多做，钱少少做，没有钱最好，为什么？得自在，不要做了。十方的供养，在我们心目当中是大家委托我替他做好事，绝对不是自己受用的，是一切众生托我替他做好事，我有责任、有义务要尽心尽力帮助他，成就他，我们永远是这样的心态。

　　所以跟我，比跟其他的法师，是要受一些苦。我们的生活环境，没有其他法师他们建的这些道场那样的宽广殊胜庄严，没有。我即使在今天，在图文巴建的这个道场算最大的，还是很小，跟别的法师不能比，小道场。但是，我们的道场有一个殊胜：我们不化缘，不巴结信徒，不攀缘。我们做得非常本分。我们的道场四众一家，完全平等，确确实实虽然不能够完全做到六和敬，我可以说，相似的六和敬有。接近六和敬，相似六和敬。我们还要认真努力在经教上下功夫，要不在经教上下功夫，真正的六和敬永远达不到。什么时候真正六和敬现前？每一个人都觉悟了。我们这个小道场里，我不求多，能够有十个二十个人觉悟，真正六和敬的道场就出现了。居住在道场里面的大众，能够有一半人觉悟，这个要教学，不教怎么行？不学怎么行？

　　现在有许多人打听，要想到图文巴去。现在还不行，为什么？我们道场的工程，现在还在建筑，还没有完工，所以学院还不能招生。学院建好之后，三年不能招生。你要说为什么？没有老师。所以，这个三年我们要培养师资。三年之后能不能招生，看我们培养师资的成绩。如果成绩还可以，这三年大家认真努力修学，确实可以担任教学的工作，我们就开始招生。没有法子，这是佛法，不是世间法，在世间里面我们找不到老师。虽然澳洲大学很多，博士也不少，那个博士不能教佛学。我们的净宗学院是真正的佛学院，就是这里面没有世间法夹杂在里头，我们教学的内容完全是三藏十二分教，所以要培养师资。培养师资的方法，我们依照古老的办法，让发心学经教的，就是发心将来担任学院教职的，他要不断的再训练，在讲台上练习，每天他都要出来讲经。这样子，他学一部经典，不断重复来讲，讲三年，希望三年他能够讲十遍。我们去听他讲，讲的觉得满意，点头了，他将来在这个学院担任某一个经论的讲师，我就可以收学生了。

　　你到这个学院来，你想学什么？你想学的这个经论，我这里有老师，我就收你。你想学的这个经论，我这里没有老师，没有办法，不能收你，你到别的地方去。譬如学大经的，你想学《法华》，你想学《楞严》，现在我这里没有老师，我就没有办法开这个课。大概是小部经论，像净土五经一论，现在有学《地藏经》的，有学《阿难问事佛吉凶经》的，只要发心肯担任教职，专攻一门，我们采取这个办法：「一门深入，长时熏修」，将来这个老师都是专家，你一生专教这一门功课。从初学一直带到研究生，你就是一门深入。这一门可以讲很多遍，遍遍不一样，境界不相同。像我过去讲《无量寿经》讲十一遍，遍遍不相同，所以也是法尔如是。所以我们现在欢迎真正发心在这个学院将来担任一门课程的，我提供你学习的机会，提供你学习的环境。我年岁大了，在这个学院只能带一届。我们一届是九年。到第二届，我就得交给学生们，这个学院由你们去主持，由你们继续办下去。我想，在九年当中，所有一切的根基规模都可以奠定了。这是我们在佛法修学弘扬上，也是一个转变，不是认真，你就转不了。

　　我们转变的根在戒律，现在大家都忽略了。我们从戒律上下手，从根本的根本：《弟子规》。《弟子规》是儒家的，真正是根本的根本，就是说你在家里怎样做一个好儿女，你在学校如何做个好学生。要不在这上面奠定基础，佛法你再用功，再精进，你还是不得其门而入。为什么？做不到。《弟子规》的内容是什么？实实在在讲，就是净业三福第一条的前面两句：「孝养父母，奉事师长」，孝道师道就建立在这个基础上。所以我们的学习纲领，给诸位说，就是净业三福，学院的修学纲领。「慈心不杀，修十善业」这两句，我们就采取《十善业道经》。所以我们的课程，根据纲领做的。净业三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们采取的是《感应篇汇编》、《沙弥律仪》。我们今天不能好高骛远，我们从最基本的东西去做。比丘、菩萨太高了，实在讲，做不到。能够把沙弥十戒二十四门威仪都能够做到，就是现代的圣贤。所以，我要求确实不高。最后一条，深信因果，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我落实在《地藏菩萨本愿经》，以这个做基础。在《地藏经》里面，学地藏菩萨发心：「地狱不空，誓不成佛」，大菩提心！众生无边誓愿度。《地藏经》是佛门的孝经，全经的内容是说明孝亲尊师，上报四重恩，下济三途苦，《地藏经》的内容。深信因果，《地藏经》里面讲因果讲得很多，所以发心、深信因果，这是大乘经，读诵大乘，自行化他。这是学院前面两年的课程，前面两年是德育的课程。孔老夫子教学的四科，「德行」，你自己没有德行，纵然有学问，也不能教化众生，所以我们还是以德行摆在第一。

　　我们要考核，这两年下来，你的德行大家公认可以了，你才能进入第二个阶段。第二个阶段三年，学习净宗（我们是净宗学院）五经一论，这三年的时间奠定净宗学习的基础。修学期满，你也能考试及格，你再进入第三个阶段。第三个阶段是研究，四年，你选一部经专修专弘。总共的学程九年，九年不能离开学院，我们没有放假。不像一般学校过年放假，有寒假、暑假，我们没有。本师释迦牟尼佛没有放过假，所以我们也没有休假。

　　我们为报施主恩，这些护法施主对于我们照顾，我们怎么报恩？我们办讲座。施主对我们财供养，我们报答施主法供养，这是如法的。所以，将来在这个三年当中，我们会办短期的讲座。这个讲座每一季办一次，春夏秋冬四季，就是一年办四次。一次十个星期，七十天，让我们这里所有学习经教的这些学生，他有机会上台去练讲，把他修学的成绩向大众做报告。就是上台去讲，报施主之恩。让我们的施主看看你供养的这些法师居士，因为这里头学习讲经的有居士，你供养的这些法师居士值得不值得？你要是满意，欢迎你继续供养。你要是不满意，你可以不要供养这个道场。

　　我们在澳洲，我们道场没有信徒，说老实话，我们在那边生活，经济没有来源。不化缘，不问人要钱，生活来源从哪儿来？我们在银行开个户头，这个户头随着我们的简介跟经书流通。许许多多各地的同修知道了，他们每个月从银行汇一点钱给我们，随分随力，你汇个十块钱二十块钱都很好。所以我们当地银行对我们很满意，知道我们的生活来源是来自全世界的。各地都有，连欧洲德国、法国、义大利、英国、西班牙都有。随分随力，不在多少，寄给我们十块钱，不少！这个样子好，每个人心非常安。

　　你供不供养，我们都是一律平等待遇。因为我也不知哪个人供养的，不晓得。银行里面，每个月只是把帐单送给我们，告诉我们这个月你们有多少收入。从哪个地方来的，银行知道，我们并不晓得。我们这个生活是这么来的，自己不晓得，所以生活非常安定。我们省吃简用，绝不浪费，维持稳定的生活，安心办道。道场要化缘，常常要，那个很苦。你要应付信徒，要看信徒的脸色，你还要办什么道？你还修什么行？所以真正修行，万缘放下。攀缘，头一个要放下，决定不能干这个事情。真的，实在说是我们外缘断掉了，没有供养，断掉了，好事！我们大家，我们有个念佛堂，念佛求往生。宋朝莹珂法师三天三夜就成功，阿弥陀佛就来接引，我们要有这个信心。万一哪一天没有供养，道粮缺乏，我们集体在一块念佛求往生，决定往生！我们有信心，有把握。这样也是教化众生，给众生做个模范，念佛不是假的，是真的。「佛氏门中，有求必应」，我们求往生。

　　这个统统都是转变，清凉大师注解得很好：「法尔随业转也。」他说：如果是这样的话，这跟「起具因缘」有什么两样？他老人家注解讲得好，「因缘意在于因」，意思着重在因上，「转变意彰于异」，转变的意思非常明显，让你看出来它不一样，前后不相同，所以是在果上讲、在形式上讲，着重在这里。当然，转变的因，还是在居住在这个剎中的众生心行的善恶，这是真因；其次，有没有感得佛菩萨应化在这里头做纯善纯净的指导。这两种缘要是具足，肯定转染为净，转恶为善，转灾难为祥和。由此可知，教化是转变的真因，我们不能不知道，不能不了解。诸佛如来、法身菩萨应化在一切剎土，帮助一切剎土当中的九法界众生，以这个为事业，如来家业。如来家的事业，如是而已。我们今天加入如来家，就要知道如来家的事业是什么？是自己好好修行，再帮助别人，自行化他，如来家业。说得更明白一点，如来家业就是帮助众生做一个大转变。

　　佛在经上常常讲，帮助众生「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，这两句话说的是究竟圆满，可以说是总的纲领、总的路线，佛弟子决定不能违背。总的路线我们不违背，清楚明白了，阶段性的我们要了解。阶段性的，这里头有通权达变。阶段，那是看这个阶段、此时此处，众生的行业是什么？我们用什么方法来帮助他，对症下药。你一定要能够了解，现前社会大众他得的是什么病。我们现在知道，现前大众把伦理失掉，把道德失掉了。我们要怎么帮助他？帮助他恢复伦理，帮助他恢复道德。现在的人不忠不孝、不仁不义，这是道德；我们如何来教导道德仁义？道是伦理，德就是人与人之间、人与自然环境之间、人与天地鬼神之间最恰当的行为，这是德。「孝悌忠信礼义廉耻」是八德，中国八德还有一个说法：「忠孝仁爱信义和平」，这是德的纲目，我们要怎样教？今天我们在九楼要建立一个「万姓先祖纪念堂」，教孝。教敬祖先，爱祖先，纪念祖先，光大祖先之德，我们用这个方法来教。这是阶段性的，因为现在中国祠堂废除，没有了，祠堂是教孝的。我们在此地建纪念堂：先祖纪念堂，希望大家能够醒悟、觉悟，孝顺父母是第一德，这是德行的根本。今天时间到了。

大方广佛华严经（第七五八卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第二句看起：

　　【染污众生住故。世界海成染污劫转变。】

　　从这一句向下九句，这第二句到最后一句这九句，清凉大师说都是解释前面所讲的「世界海无量成坏劫转变」，每一句说一桩事情。当然这个转变是无量无边的，佛在此地也只是举几个例子教导我们。我们应当听了佛的开导，能够举一反三、闻一知十。

　　这一首偈里面最重要的是遇到恶缘，净就变成染，不但娑婆世界的六道众生，遍法界虚空界所有诸佛剎土里面的六道众生，虽然根性有利有钝、有善有恶，这里面差距之复杂也是不可思议。世尊在经论里面常常感叹着说，娑婆世界的众生难度。同学们《地藏经》都念得很熟，《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」，阎浮提是专指我们这个地球。这个地球上的众生，确确实实我们常常感叹着讲学好不容易，学坏很容易，这就是刚强难化的因由。为什么会是这个样子？在佛法里面讲业障习气太重。在这个大宇宙当中，业障习气重的众生，这是人以类聚，物以群分，自自然然就聚集到这个地方来，好象是他们的一个俱乐部一样。

　　诸佛菩萨大慈大悲，绝不舍弃众生，所以还是应化到这个世间来帮助大家。但是这个世间众生不容易接受善缘、圣教，对于接受圣教这一桩事情，我们从历史上能够看到这个现象每况愈下，一代不如一代。菩萨教化众生一代比一代艰难，这是我们从历史上看到的现象；我们亲身体验的，印象更深刻、更清楚。

　　我们初学佛的时候五十年前，五十年前我住在台湾，社会风气还算相当的淳朴，大多数的人心地都善良，还能够守信，不欺骗人。这个时间不算长，五十年之后的今天，人心变了！变得很可怕，人与人之间彼此不信任。不信任到什么程度？夫妻不信任，父子也互相不信任，兄弟互相不信任，朋友互相不信任，这还得了吗？这真正是经典里面讲的「浊恶到极处」，这不是好现象，不是好预兆。

　　从这个现象使我们想到东西方许多古老的预言，说我们现在这个时代会有灾难。这个灾难就是二十世纪的末期，二十一世纪的开端，我们现在正是遇到这个时候。灾难有没有？我们要不要信这些古老的预言？这些我们可以不必去理会它，我们看社会现象会不会有灾难？这是佛教给我们的，我们看看现在社会上一切大众造的是什么因，因果决定是不会差错的。

　　像刚才所说的，人与人之间失去信任，大概现在只有婴儿还相信他的父母，三、四岁之后就靠不住，年龄愈大这个信心就愈衰退；到十五、六岁的时候，那个信心恐怕就没有了。这个事情我们决定不能够等闲视之，这是大事，不是小事，这就是世间人常常说的信心危机。今天信心危机普遍到全世界，那我们就想到整个世界有灾难，不是某一个局部。

　　伦常没有了，伦常是维持人道的，在十法界里头，人法界；伦常没有了，人道就没有了。这个世界上现在还有这么多人，那就是佛经上说的，「是人是非人」，样子是个人的样子，他的心、他的行为不是人的心，不是人的行为。人的心是什么？是伦理的心；人的行为是八德、是五常，在佛法里面是五戒、是十善，这是人的行为。我们现在看到社会许许多多人的行为，确确实实是佛在经上讲的三恶道众生的行为。

　　尤其是现在这个世间，恶缘太多，恶缘的力量太大。什么人能够不受染污？能够不受影响？真的只有甚深的定功，极大的善根福德之人，在这个染缸里面他不会被污染。这样的人，一万人当中一个都找不到；十万人当中、百万人当中，也许能找到一个，百万分之一，太难太难了！那是什么人？我们相信肯定是再来人，是救世主，不是普通人。他到这个世间来是来救苦救难的，哪有一个普通人不受染污的道理？

　　所以今天家庭为什么会破碎？是谁造成这个样子？我们可以说：大众传播媒体不能说没有责任，它是社会的导师。电影、电视、歌舞，乃至美术、艺术，这里面是什么样的内容？它是怎样去教导社会大众？文艺，文学艺术是教化大众最好的工具。古时候不管是中国、外国，文艺的起源是从歌谣。原始的人没有文字，有语言，欢乐的时候表达自己的情意用歌舞，唱歌、跳舞，这上古时代就有了。古时候这些歌舞都没有离开伦理道德，所以圣人赞美。

　　在佛门里面，你看看我们这个经文，每一段长行经文之后就有偈颂，偈颂是可以唱的，是可以舞蹈的，这是艺术。佛随顺众生的乐欲，众生的爱好、众生的欲望，佛教化众生，讲完之后编成歌词唱一遍给你听，让大家学习，容易记诵；讲完之后不记得了，那有什么用处！怎样帮助你记忆？用歌词最好，琅琅上口，它有押韵。所以佛的经典是非常完美的教科书，过去方东美先生非常赞叹，他说这是在其他文学里面看不到的。他这个编排的方法好！每一段教学的后面，都把教学的内容大意用诗词歌赋写出来，世尊再一次说出来，便利大众学习。

　　孔老夫子那个时代世风日下，夫子常常感叹：跟三代比较，就差得很远。三代是夏商周，孔子那个时候是生在春秋时代，孟子在战国，社会就动乱了，讲安定、和平跟从前比，就相差很远很远了。所以孔老夫子怀念三代，周朝初年，文、武、周公那个时代，孔老夫子常常挂在口头。现在我们又生在孔老夫子二千五百年之后，在历史上看，这是一代不如一代。到我们现在这个年头，可以说是伦理道德完全丧失尽，没有了！今天讲伦理道德，你听不懂！什么叫伦理？什么叫道德？道怎么讲法？德怎么讲法？都不知道！你说怎么办？

　　所以眼前这个灾难，《新约》、《旧约》里面讲世界末日，《古兰经》里面也讲世界末日，我们细心观察、仔细想想，这个世界该不该有末日？应该！老天爷要给我们算总帐。佛菩萨大慈大悲，对我们这些愚昧无知；为什么造罪业？是没有智慧，愚痴才会造罪业，业障习气深重，不知道悔改，起心动念都是五逆十恶，现在真的是这个样子。造五逆十恶罪，佛在经教上告诉我们，果报都在阿鼻地狱。这就是经上常讲的「是人是非人」，人的样子，他的心、他的行为是地狱，这是他走的路。十条道路、十道，佛道、菩萨道、天道，我们现在社会大众走什么道？走地狱道。很可悲！很可怕！他自己一点都不觉悟。堕落到地狱道之后，后悔迟了，来不及了。

　　我们学佛之后就明白了，总算省悟过来了，自己造的罪业，自己一定要承受；遇到佛法，接受佛菩萨的教诲，可以转变。我们转不了这个世间，转不了众生的业习，至少要转自己。不能度他，一定要自度，这就是觉悟，真的觉悟了。今天自度的方法，除了印光法师教导我们的，我找不出第二条路。

　　早年我在求学的时代，我的老师李炳南老居士，一再的劝我以印光大师为师。印光大师教人什么？十六个字：敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。他老人家一生做出典型、做出模范给我们看，不仅是言教，身教！他做出来给我们看，我们要能看得出来，要能体会到。在这个时代里，你能把这十六个字做到，你自度就有把握。我不能度他，我先求自度；我自己得度，我还有余力，我去帮助别人。自己没有得度，决定是以自度为主。敦伦怎么说法？我们不能细讲，我们用最浅显的，跟一切众生和睦相处。我常常教人，跟一切众生平等对待，和睦相处。

　　我今天早晨到协会来，来了一趟。我看看我们的九楼跟十楼，我们少一个会客室，以后如果应酬多，客人来了还是没地方坐，这是当时设计的时候没有想到。我对这个事情一向不注重，这是很多同学都知道的，因为我的一生都是三不管：不管事、不管人、不管钱。早年管这个事是韩馆长管的，「佛陀教育基金会」那是简丰文居士管的。韩馆长往生，我在新加坡这几年住在李木源居士的道场，管人、管事、管钱是李木源居士管的。一直到去年，我们转移到澳洲，澳洲建净宗学院，我请悟行法师做院长，悟通、悟琳做副院长，希望把这个学院交给他们管。今年我再去看看，有很多不如法，这怎么办？我这么大的年岁了，一生都没有干过这个事情，但是我清楚，灾难在眼前。大家为什么管不好？虽然学了这么多年的佛法，没有学通，起心动念还没有把自己的分别执着放下，还有很重的情执。你有情执，别人也有情执，各人都有执着，争论就起来了。到底听谁的？在这个情形之下，我说我再发个心，替你们管管好了！所以我才叫悟行法师也做副院长，我来做院长，不得已，没有法子，逼着你做的。

　　在那边我们教学的对象有中国人、有西方人，现在越南人也很多，三个副院长各人负责一部分，都是负责教学。悟行法师负责华语的教学，悟通法师负责越语教学，悟琳法师负责英语的教学。管理道场我请了一个居士，许秀叶居士，她担任什么职务？院长助理，来协助我。这是学院里头最有权力的一个职务，我离开的时候，她就是代院长，一切都要听她的。她经常跟我保持联络，天天在听经。

　　你要是不听经，你是个外行；外行搞这个事情，时间短暂还无所谓，时间长了，不可能不造罪业。我们建立这个道场，建立道场干什么？建立一个道场，这个道场是火坑，就是接引你们到地狱的，这个道场是地狱门，变成这样，这个罪就很重了。所以道场原本是接引你来成佛的、来作佛的，佛没有做成，统统堕阿鼻地狱。印光大师一生不建道场，为什么？就是为这个。不能做对不起众生的事情，不能做伤害众生的事情。所以，道场如果我发现这里面做得不如法，我立刻就离开，我不会在这里多住一天。我住在这个地方对不起你们，我怎么能帮助你们把众生拉下地狱？

　　我在澳洲，道场住众无论是出家在家、常住或义工，都要非常认真的学习。现在因为道场还在建设期间，还没有上轨道，我预计明年一月可以上轨道，我们建筑的工程到这个年底就圆满。香港也有不少同修在那边，何丽香、美凤以前在此地，现在都在那边，她们非常欢喜那个修学环境。我们很严格，你愿意真正来学，我欢迎你；你觉得受不了，那你就离开。我们欢欢喜喜，来者不拒，去者不留。世尊给我们做的榜样，祖师大德给我们做的榜样，我们既然经营道场，就要照着世尊、照着祖师的教诲祖师的规矩来做，小心谨慎。

　　四众同修一家人，我们修，每一个人都修，修什么？修平等心、修清净心、修尊敬心。不要求别人尊敬我，我要尊敬人，平等的尊敬是佛菩萨。世间人有尊敬心，他不平等，他看你是有很高的地位，达官贵人、大富长者，对你尊敬，贫穷下贱之人，他就没有看在眼里。那是凡夫，那不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生平等恭敬，隐恶扬善；隐恶扬善就是普贤菩萨的「称赞如来」。别人的善行我们常常赞叹，别人做错事情，我们绝口不提。不但不提，不要放在心上；放在心上，我们的心被污染，我们的心就坏了。我们的心只存一切众生的善心善行，不存一切众生的一个恶念，这样子修成自己的纯净纯善，诸佛菩萨就这么修的。

　　我们现在懂得了，一定要这样修法。而且怎么样？要赶快！我们的时间太迫切了。过去那些人有福报，纵然这个世界动乱，动乱的幅度不大，很容易找一个清净环境。过去二次世界大战，我们跟日本人打了八年，我们还是居住在很安稳的地方，这个战事没有波及。即使被日本占领，还是有日本人没有到的那个乡下、那种山林没有去的，在那个地方他还是过一个平静的生活，还能修行。诸位要晓得，第三次世界大战就不一样，核武战争！

　　我在前一个月访问日本跟韩国，在汉城、在大阪、在京都，中国沙尘暴，北京那边的沙尘暴随着风吹到韩国、吹到日本，风沙。我看到这个现象，我就想到，如果这是原子弹爆炸的辐射尘，我们晓得原子弹爆炸，泥沙都被爆破升到空中，升到空中的高度大概都是一两万公尺，这还得了吗？这个如果随风飘的话，飘到哪个地方，哪个地方一片死亡！所以现在如果发生核子大战，没有安全地方。这个地球表面所有一切生物统统都被染污，不但人不能活，草木不生。

　　三十年前我曾经到长崎、广岛参观过，核爆之后那个地方草木不生。当地人告诉我，八年地上才长草。我从那个地方参观之后，我懂得佛经上讲的「小三灾」。小三灾讲的是什么？核武战争。佛法里面讲的是刀兵劫、瘟疫、饥馑，这是我们在长崎看到的。

　　刀兵劫是多久？佛经上讲七天七夜。这个地球上第一次世界大战、第二次世界大战，我们跟日本打了八年，不算刀兵劫。刀兵劫只有七天，七天七夜的战争。那我们想，这个七天七夜是核武大战。这个战争爆发之后，瘟疫是什么？瘟疫是辐射线，核子爆炸的辐射造成的病患。你被辐射照了之后，你要能过七个月七天之后，你还活着，你才是个活人；否则的话，逃不过这个劫难。七个月零七天！纵然你活下来，凡是被核武染污的草木不生，你要受饥饿。这个饥饿的时间是七年七个月零七天，佛在经上讲的。以往我们看这一段经文看不懂，我是到长崎、广岛那里一看，我才恍然大悟，原来佛经上讲的就是这么回事情。

　　这个刀兵劫很可能就在我们眼前，所以第三次世界大战是佛经里面讲的小三灾。虽然不是世界末日，真的跟末日差不多。科学家的估计，这个战争如果真的爆发，地球上的人会死三分之二。这个时候想一想，我们还能够幸存吗？纵然是活着，预言里面说得好，「活人羡慕死去的人」。这个话听到我们都难过，活得很痛苦，不如死去。

　　现在看这个小三灾，我们就会遇到。既然遇到，我们也不必畏惧、也不必害怕，为什么？恐惧、害怕解决不了问题。应该怎么办？认真随顺世尊的教导，努力修行，超越这个劫难。怎么超越？原子弹掉下来的时候，我往生西方极乐世界，真的！

　　李炳南老居士往生的前一天，跟学生们说「世界乱了，佛菩萨、神仙来都救不了。唯一的求生的方法，念佛求生净土」，就这么一条生路，唯一的一条生路。这是他老人家这一生当中给我们最第一的忠告，我们要觉悟。

　　所以对人对事对物，起心动念决定不干损人利己的事情；对于世缘、佛缘放下了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。为什么？不知道战争哪一天爆发，说不定就是明天，说不定就是下个星期，我这个身还能够活几天是未知数。我们的心是个觉悟的心，常常有舍身，舍这个生命的警觉，有这个准备，所以我们什么都不在乎。有机会多做好事，不要做坏事。什么是好事？利益社会，利益众生，利益正法。我们今天明了，世出世间第一等的好事是帮助人觉悟，你能把正法介绍给别人，第一大好事！唯有帮人觉悟，他才不畏惧这个大灾难，他在这个灾难当中，他自己有能力超脱。

　　佛法帮助我们开智慧，帮助我们觉悟，所以称它作法宝。我们今天随净缘，不随恶缘，我们以佛菩萨为伴侣，我们不跟世间人做伴。佛菩萨在哪里？在经典。经典里头最殊胜的《大乘无量寿经》、《大方广佛华严经》，你不能读《华严》，你就读《无量寿经》；不能读《无量寿经》，你就读《阿弥陀经》。除了读经，思惟经里面的义理，常常想到经里的道理，依教奉行，老实念佛，我们的前途一片金色光明，你说多欢喜！

　　世间的劫难，我们很清楚、很明白，与我有没有关系？一点关系都没有，我早已经准备好了。如果不是大乘佛法、不是圆顿的一乘大法，我们遇到这个劫难，要说是不惊不怖，不可能，肯定是惊慌恐怖，惊慌恐怖不能解决问题。所以决定不可以随顺染缘。现在这个世间全都是染缘，都是严重的污染、严重的病毒，我们如何能叫自己不受病毒？读这个经我们就有收获，就没有白念了。现在时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别长行第三首：

　　【修广大福众生住故。世界海成染净劫转变。】

　　前面第二句是讲染污众生，住在这个地区都是染污，所以这个世界海也就变成染污劫。这一句，这里头有修福的众生，修广大福的众生住在这个世间，这个世间慢慢开始转变，就是有染有净。前面这一条是纯染没有净，那还得了吗？清凉大师在注解里面说，染污众生他所居住的这个剎土，这个剎土完全是染污的，劫难自然就现前，劫难是果报。

　　清凉说了几句，这是这个经后面第七十二卷有这么一段话，清凉大师在此地给我们提出来。「众生相杀害」，互相的残杀，互相的伤害。我们想想，现在我们这个世间是不是这样的？杀业太重了！「窃盗纵淫佚」，窃盗的范围非常之广，凡是不义、不正当、不应该得到的，你用任何的方式、任何的手段取得，都叫做偷盗。

　　现在诸位都知道，全世界许多地方贪污很严重，贪污属于偷盗，严重的偷盗！你不应该得到的，你以你的权势，人家不能不巴结你、不能不送财物给你；不送财物给你，你给他种种不方便。这些例子太多了，举不胜举。现在无论是中国、外国，你懂得送一点贿赂，办事情很容易；没有一点小的贿赂，他就给你不方便，许多地区严重的染污。

　　「纵淫佚」这个现象到处都能看到，你走上街头，你看看外面那些招贴，贴的是什么？在古时候这些现象叫地狱相现前。人道，你看看从前古时候古人画的那些画，人物衣冠整齐。什么人不穿衣服？地狱道众生没有衣服。你看那个地狱变相图，身上没有衣着的地狱众生。我们今天在街头巷尾到处看到这个招贴，这是地狱众生。许多人还乐此不疲，你说有什么法子？

　　「两舌不实语」，挑拨离间，张家长李家短，喜欢说这些话，造严重的口业。

　　「无义粗恶言」，说话很粗鲁，违背义理。

　　「贪爱他财物」，总想方法去占有、去侵犯、去夺取。

　　「瞋恚怀毒心」，嫉妒、瞋恚、障碍别人。

　　「邪见不善行」，知见不正，行为自然就不善。

　　「命终堕恶道」，决定堕三途。

　　「以是等众生，愚痴所覆蔽，住于颠倒见」。这些众生为什么造这种恶业？愚痴。为什么会愚痴？没人教他。父母没有教，老师、尊长没有教，社会大众也没有教。

　　现在可以说是你的父母、尊长、师长、社会大众所教的都是恶业，教你怎么样搞贪瞋痴、怎么样搞损人利己，他教你这些，从小就教你要竞争。我常说竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，现在战争如果一爆发，就是世界末日。很多宗教里面讲世界末日，我们佛法讲的小三灾。恶缘太强，正法没有办法抬头，才抬头就被人压倒了。我们知道众生福薄，法弱魔强。

　　印祖不建道场，我是体会得很深，他是很正确的。你今天建立道场，这里头的住众如果是心行不善，这是什么道场？斗争道场。果报是什么？阿鼻地狱。仁人君子，心地慈悲，怎么忍心干这种事情！

　　所以我们这边这个道场的建立，是此地居士们发心的，陈老居士，我们的十一楼最初是他买的。过去我们是租借场所来讲经，每个月来一次讲五天，讲了一年多。他常常来听经，听了很欢喜，想到租金太贵了，每个月港币大概要十几万，一年我们也付了一百多万，所以想到买个地方。正好这个地方要卖，听说这是五百多万买下来的，很好！

　　以后又有一个居士买了九楼，九楼产权是属于他自己的，他借给我们用，象征性的租一年一块钱，他保持保有产权，这是正确的。我们非常希望这样做，为什么？做得好，他供养，菩萨！做得不好，他收回去，这个方法好。也就是说，护法居士他有所有权，我们这些道场有使用权，这叫真供养，这是真智慧。把产权全捐出来之后，世间人一看到财物，他就动心了，他就在里头要搞权搞利了；换句话说，这个道场就变成地狱场。他在那里搞什么？他在搞阿鼻地狱。

　　大德、长者把自己的地方提供出来给佛法做使用，释迦牟尼佛的时代就是这样的。我们在许多经典像《金刚经》、《弥陀经》，这是祇树给孤独园讲的。祇树给孤独园那个故事，你们大家都知道，祇陀太子、给孤独长者是他们两个人的财产，他们供养佛。供养佛不是把这个道场捐出来给佛，不是的，请佛到这个地方来讲经，他提供讲经的场所。产权是属于他们的，使用权是释迦牟尼佛的，所以出家人在这个地方不会起心动念。为什么？这是有主物，他不会起一念占有的念头。这个如法，我很希望这样做法。

　　十楼，这个居士买下来也是供养常住。因为我很少在香港，我要是常住在这边，我一定劝他：你借给我们用，我们也象征性给你写租约，租约是一年期一块钱，每年换租约。你看我们做得不如法，你马上收回去。我们会很认真努力做，让你生欢喜心，你年年护持，这样才如法。

　　所以出家了，你已经出了家，你再有一个家，错了！那你出的是什么家？我现在在香港，每一次到香港来，住的地方是陈老居士他私人的住宅。他有一个单位，这是去年还是前年他买了一栋新的房子，他自己搬到新房子里面去住。旧房子他舍不得卖，因为他住了很多年，对这房子有感情。他也不愿意租，租的时候怕人家把他这个房子糟蹋，他很喜欢干净。所以他就借给我住，这个如法。借给我住，我不操心，这里面什么东西坏了，他来修理，我不要管。如果他要送给我，我可麻烦了，这里头还有租税，甚至电话费、水电费，到时候我还要去缴，这麻烦透了！

　　所以人要懂得，特别是修行人，万缘放下，处处做客不做主。你有所有权，你做主，你很苦，你操心。做客人像住旅馆一样，不操心！所以佛聪明，菩萨聪明，在这个虚空法界永远做客，永远不做主。

　　所以出家人，我常常劝他们好好的修行，首先养成自己的德行，这个非常重要。德行是弘法利生的根本，出家人需要，在家人也需要，在家人弘法利生要是没有德行，他怎么能弘扬正法？没有德行，他来弘扬佛法，他是破坏佛法，那就是佛在经上讲的「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，那不是佛弟子，魔弟子！

　　在家居士弘法要像李炳南老居士一样，全心全力的奉献，没有一丝毫占有。绝对没有私心，是在家菩萨，那不是普通人。李老师一生是个公务员，他是奉祀官府的主任秘书；他也是个老师，当年在台中是两个大学的教授，他的收入也很可观。生活一天两块钱，一个月六十块钱生活费，其余多余的钱全部都捐出来做佛教慈善事业，带头干。自己在道场也是义工头，我亲近他老人家十年，我也在道场做了十年的义工。所以我说老师是义工头，处处做出榜样来给我们看。所以他不仅是言教，他是身教，我们深受他德行的感化。

　　时间短了不能成就，至少要十年这么长的时间，亲近善知识，接受他的熏陶，我们自己学生细心观察，认真的学习，学到了。离开老师，我们在这个社会上弘法利生，遭遇的困难很多，折磨也很多，我们都有智慧，都能从容处理。自己不但没有受到丝毫的伤害，反而是在德行、在智慧不断向上提升，都是从老师那里学来的。所以有很多人不了解，我对老师的情为什么那么深。

　　这个地方，我看到十楼给我一个房间，我有这么一个房间，我的老师、护法的相，我都会挂在那边。没有给我房间，我没地方挂。给我这么一个地方，我就可以把老师的、护法的相供养在这边，知恩报恩。没有老师的教诲，我们哪有智慧，我们怎么可能不跟人争？做不到的。

　　学了佛之后，佛教给我们要忍让，看到老师做的榜样，确确实实是这样。老师不但是在经教上教我们，口头教我们，他真做到了，我们也学会了。原来忍让是占大便宜，真的郑板桥常常写的字，「吃亏是福，难得糊涂」，我很喜欢他这八个字，非常有道理。人聪明不要外露，外露那个嫉妒、毁谤都来了，要装糊涂。「难得糊涂」是一点也不糊涂；「吃亏是福」，真的一点都不吃亏，大福德在后面。你要是不肯吃亏，你要是不装糊涂，你的境界不可能提升，你的福慧不可能增长。

　　古圣先贤佛菩萨教导我们字字句句金玉良言，尤其是《华严经》跟我们讲的，情与无情同一体，同圆种智，虚空法界剎土众生是自己的清净法身。你看看，我们跟一切众生那个关系是何等的亲密！但是六道众生、九法界众生、权小的这些善知识，把这个事实真相忘掉了。佛虽然说，说了也不相信，表面上好象是相信，实际上境界一现前就晓得，完全不相信。什么人能信得过？法身菩萨。法身菩萨相信，法身菩萨以此为实，这是真实。

　　所以我们一定要了解宇宙人生真相，《华严经》全经就是讲的宇宙人生真相，总共讲三桩事情：人与人的关系；人与自然环境的关系，「世界成就品」这是自然环境，下面「华藏世界品」都是讲我们的环境，我们跟环境的关系；人与天地鬼神的关系，这就是人与各个不同法界众生的关系，我们简单讲天地鬼神，实际上讲的就是尽虚空遍法界所有一切剎土众生的关系。这才是宇宙人生真相，《华严经》讲的是这个。你把这些真相搞清楚、搞明白，你就晓得我们应当怎样对人对事对物，你会有最恰当的用心、最恰当的行为。这就是佛知佛见，《法华经》上讲的「入佛知见」。入佛知见，那你就是佛、就是菩萨。

　　这个转变，普贤菩萨跟我们说，它有层次。从五浊恶世说起，浊恶到极处，这是第二句讲的。第三句，这里头就有净，这个世间人接受圣贤的教诲。这是有道理的，我们中国古人所讲的苦尽甘来。你受苦难，受到极大的苦难，你才会省悟过来；你没有吃最大的苦头，跟你讲好话听不进去。受极大苦难之后，你觉悟过来了。

　　凡是我们从历史上看，古今中外，真正有大成就的人都是受苦难出来的。在中国孔子、孟子，你看看他们的生平，少年都是孤苦伶仃。孟子很小的时候父亲就死了，母亲把他带大的，生活非常艰苦。在佛法里面，我们只看释迦牟尼佛出身很好；虽然出身很好，他表现给我们看，他真觉悟了，他把富贵舍弃掉了，他过贫贱的生活，一生托钵，三衣一钵，做榜样来给我们看。

　　所以我们明白、觉悟了，一定要像佛一样，世出世间一切法统统舍掉、统统放下。这个世间，我一样都得不到，包括我的身体。身体也是我所，也不是我。为什么世间人贪生怕死？他以为身是我，所以对这个身就很执着。觉悟的人晓得身不是我，我不是这个身。身是什么？身是我所有的一件物品，就像这衣服一样，这是我所有的衣服。衣服脱掉、丢掉不难过，知道它不是我。什么时候知道身不是我，这个身舍掉之后，也就像衣服丢掉一样，一丝毫挂碍都没有，你就得一点自在了。

　　身尚且随时可以舍，何况身外之物？哪里会对身外之物有贪恋、有执着？决定没有。如果对身外之物还有贪恋、还有执着，这个人是凡夫，这个人学佛是一分一毫都没有契入。稍微有少许契入，哪里会有这个现象？所以，苦尽甘来的人懂得修福，有那么一点善心。

　　『修广大福众生住故』，清凉大师在注解里面说，广大福是人天福报，人天广大福。「令世界多染少净」，它先讲染，『世界海成染净劫转变』，这就是说五浊恶世浊恶到极处，这有一个转变，这个转变是要受一点苦头的，要受灾难。这个灾难之后，人心回过头来向善，知道修善福，这个时候圣人就出现。

　　现在这个时代为什么没有圣人？圣人来了没有用。来了，你不听，你不相信。不但你不相信，你还要毁谤，你还要糟蹋他，还要侮辱他，甚至于还要陷害他。所以圣人来的时候，增长众生造罪业的机缘，他不来了。他在旁边也非常关怀，看着你造恶，看着你受报。等你受报完之后，你回头了，回心转意，他就来了。他来教你，人应该怎么样做人。

　　人之所以不同于其他的动物，差别在哪里？给诸位说，就是教育。人能接受教育，在教学里面他能开悟，成就自己的德行、学问，这是人。畜生没有机会接受教育，畜生愚痴，它不开悟。畜生也有调教的，马戏团里面那些畜生都有驯兽师，老师调教它，它也能听调教的人的话，听调教的来表演节目，它不开悟！

　　他为什么会变成畜生？畜生前世也做过人。佛给我们讲吝法、障道，自己懂得一些道术，不肯传给别人；或者传给别人的时候不能尽心，自己要留一手，怕别人将来超过自己。这样的心堕畜生道，愚痴，生生世世愚痴。

　　我过去在台湾的时候，李老师已经往生，台湾这些老朋友还是有往来，他们有时候印的书也都送给我看。我一翻后面版权页，「版权所有，翻印必究」，我大概说了有十几次，我说这八个字就是将来你堕恶道的证据，阎罗王判刑时候的证据。这是什么？吝法。吝法得什么果报？愚痴果报，愚痴在畜生道。为什么干这个？佛法是好事，所以佛法要流通、要弘扬。你为什么要禁止它？这个错了！我说了很多遍，最近好象他们出的书后面没有这几个字了。不可以！经论善书只要是劝善的，对社会大众有利益的，这些典籍我们要利益社会众生，你怎么能够阻碍众生去翻印？阻碍众生去流传？这个心非常不善，不可以这样做法。

　　演培法师跟我是老朋友，我在台湾讲经说法，他移民到新加坡，在新加坡住了三十多年，我们不常见面。他的一些书籍，他写的书写得不少，在台湾流通都是「版权所有，翻印必究」。有一次他到我们「佛陀教育基金会」参观，看我们流通的书这个量很大，都是免费赠送全世界每一个国家地区，我们连运费都不收的，都是我们自己来负担的。他看到很感动，看了很多，他说「怎么我的书你们这里都没有」？我就跟他讲「老法师，你后头有『版权所有，翻印必究』，我们怎么敢印」？他叹了一口气，他说「我还有几种，还没有交给书店印，我拿来给你印」。我说「我欢迎，只要你没有版权，我替你流通」。大概只有一两种，很少。这是什么？这在佛法讲吝法，贪心没断。版权，你能够收几个钱？那个版权费你能收几个钱？你要是大量流通，没有版权，你的回报超过你那个版权费不知道有多少，十方众生欢欢喜喜来供养。

　　这些老法师智慧、福报都超过我很多很多，我没办法跟他们相比。但是我讲经讲了四十四年，没有版权，欢迎翻印，欢迎流通，录音带、录相带欢迎拷贝，决定没有限制，所以流通量就太大太大了，到底有多少我不知道。但是智慧、福报年年增长，跟诸位说，月月增长。现在看看过去这些大福报的人，我跟他在一起的时候，仔细观察一下，他不如我了，我迎头赶上了。我并没有赶上这个心、没有赶上这个念头，自自然然的成就的。所以如理如法的修学，「佛氏门中，有求必应」。

　　人天的福报，印光大师传法的四句偈里面，前面两句「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是人天福报。敦伦就是人与人的关系，敦是和睦的意思，真诚心，真诚的爱心跟大家和睦处；伦就是人类，跟所有一切人我用真诚、恭敬跟大家和睦相处，互相尊重。

　　互相尊重，你一定要懂得，我先尊重人，不是说互相尊重，你没有尊重我，我尊重你干什么？那你永远是对立的，永远做不到互相尊重。互相尊重，自己要谦虚、要卑下，要把别人抬起来，这叫互相尊重。

　　你看看孔老夫子，你看看释迦牟尼佛，对于贫穷下贱，贫穷没有财富，下贱没有地位，释迦牟尼佛乞食，遇到乞丐都那样真诚的恭敬，这是做给我们看的，我们从这个地方看到佛心平等。佛见到国王大臣彬彬有礼，见到贫穷下贱一样的也真诚礼貌。诸位要知道，这才成就自己的德行、成就自己的学问，提升自己的境界，你的福慧是从这个地方修来的。贡高我慢，瞧不起别人，你得到的果报是别人瞧不起你。古人常讲「爱人者人恒爱之」，你爱别人、你照顾别人，别人自然照顾你，因果报应，丝毫不爽。

　　所以敦伦就是把人与人的关系处好。古人说得非常有道理，「天时不如地利，地利不如人和」；而实在的话，人和，自然天时地利就顺了；人要是不和，依报随着正报转，宇宙就不和，就会有天灾人祸。所以最重要的，真正的学问，没有别的，就是人和。

　　中国古时候历代的帝王用什么方法来治国平天下？给诸位说，就是用个「和」。你要不相信，你到北京故宫去看看，你看皇帝办公开会的那个场所、那个大殿，叫什么殿？太和殿。太和殿后面的一个殿叫中和殿，最后面一个殿叫保和殿。你们想想，太和、中和、保和，和为贵，家和万事兴。

　　你这个道场，居住在道场的人都能够和睦相处，这个道场兴旺。为什么会不和？我比你高，你不如我，就不和了。这种心态是错误的，是无知、愚痴。愈是有学问，意气平和，中国古人讲「学问深时意气平」。一个真正有学问、有道德的，他心意平和，无论对什么人，就是你当面侮辱他、毁谤他，他对你还是很平和。从这个地方，你能看到他的修养、看到他的德行、看到他的学问智慧。见到人贡高我慢，这个人没学问、没有修养，在这个经里面讲，他是染污众生，他不是清净众生。

　　修人天的福报就是五戒十善，佛把这些纲领教导我们，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，净业三福头一条。这第三句就是讲头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他得的果报是人天大福，就能转五浊恶世变成染净劫。时虽然不善，但是这里头有人修善。我们想化解眼前的劫难，用什么方法？觉悟的人多了，学佛的人多了，修善的人多了，浊恶之极这个时代，里头还有人觉悟，还有人认真的行善，这个世间还有一线光明，决定不是世界末日。

　　我在前几天，到香港来的前两天，我访问昆士兰天主教的红衣主教，大主教。我跟他的谈话，我说得很多，主教听了之后很欢喜，告诉我「法师，你最好把你的这些讲话写出来，翻成英语」，他会转送给他所属的教会。我听了很感动。好在我们谈话有录相，回来之后，悟平法师从录相带里面把它写出来，也翻成英语，好象送给他们。中文的部分，我看到我们这边墙壁上已经贴出来，在十楼看到有贴。

　　我说到宗教教育重要，断恶修善，全世界的宗教徒都应该和睦相处、都应当平等对待，自己要谦虚、要卑下、要尊重别人。愈是苦难的人、愈是贫贱的人，愈要尊重他。为什么？那对他是很大的安慰。他在别的地方人家瞧不起他，他到我这个地方来，我尊重他，我敬爱他，我对他布施、供养。修养自己的品德，修养自己的福慧，转劫难为祥和，要从我们自己诚心诚意去做。现在时间到了。

大方广佛华严经（第七五九卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第四句：

　　【信解菩萨住故。世界海成染净劫转变。】

　　这个地方我们特别要注意到，前面第三句是讲修人天福报的，这个天包括欲界天、色界天、无色界天，「世界海成染净劫转变」。第四句还是『成染净劫转变』，净的成分多，染的成分少，虽然跟前面是一样的，染净里头成分不相同，这是我们要晓得的。

　　人天福报已经不容易修了，佛在经上常讲，现在这个世间人死了以后，来生再得人身机会非常之少。佛讲了三个比喻，我们从这个比喻里面，你就能体会到多么困难。第一个比喻叫「须弥穿针」，须弥山是这个世间最高的山，从山上放一条线，下面放一个绣花针，那个线放下去，刚刚好穿到那个针孔里去了。你们想一想，这个机率能占多少？得不到人身的，就像须弥山顶上放那个线没穿上针孔；得人身的，穿到针孔里去了。我们不要说是须弥山，须弥山太高了，我们就说我们现在这个道场十一楼，你从十一楼里头放下一条线，楼下放一个绣花针，你穿穿看，你能不能穿进去？给你一个月的时间，二十四小时不断在穿，看看一个月能不能穿到一次？佛讲失人身再得人身，那个难，机会之难，就像这样子。佛没有妄语，绝对不说假话。《金刚经》上讲「如来是真语者，实语者，如语者」。如语，完全讲的是事实真相。

　　第二个比喻「盲龟浮木」。大海里头有一只乌龟，这只乌龟瞎眼睛，眼睛瞎了。大海上漂了一块木板，木板当中有个洞，乌龟在大海里头游，把那个头伸出来，刚刚好就穿在那个木板的洞当中。这个机会跟须弥穿针我看没有两样。

　　第三个比喻，世尊在祇树给孤独园，孤独园那个时候有工程，他去看。在地上抓了一把泥土，抓了一把，抓完之后把它放下，撒在地上。弟子们看到老师这个举动，就请教老师：老师，你这是什么意思？佛就说：这个世间的这些人们，居住在这个世间的人们，死了以后不能得人身的，就像我抓这一把土撒到地上一样。来生还能得人身的，你看看，指甲里头还有一点，撒的时候都撒尽，指甲里头还留了一点，来生能得人身的，就像我指甲里头这一点。难！真难！

　　所以我们学佛、修行要搞真的，不能搞假的，决定不能够欺骗自己。欺骗自己不是有意的，是无意的，佛法里面讲增上慢。没有得到以为得到，佛经上举的例子，没有证得阿罗汉果，自己以为证得。像出家人去受戒，确实没有得戒，以为自己得戒了，这是增上慢。我们今天在形式上受了三皈、受了五戒，这是在家居士，三皈、五戒真的你得到没有？没有！真正要是得到，《戒经》上讲得不错，三十六位护法神昼夜保护你，你的三皈真正得到了。

　　三皈第一个：皈依佛，觉而不迷。你六根在六尘境界里头，念念觉，不迷，你做到了没有？没有！见色迷在色里头，闻声迷在声里头。什么是迷？在里头起妄想分别执着，就迷了。不迷的人，最简单的这个样子，跟诸位说，不起心、不动念、不分别、不执着，这个人不迷。你见色闻声还起心动念，迷了！还有这个喜欢、那个讨厌，迷了！佛菩萨对于一切境界没有喜欢也没有讨厌，永远是清净心、平等心。我们用功就用这个功夫，怎样在六尘境界里头永远保持我们的清净平等觉，这叫念佛。清净平等觉是阿弥陀佛的别号，《无量寿经》上有。我们能够在一切时一切处保持清净平等觉，就是念佛、念阿弥陀佛，那真的能往生。所以觉而不迷我能做到吗？正而不邪能做到吗？对事对人对物，正知正见。

　　什么人能做到？在《华严经》上讲，圆教初住菩萨做到了，他确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染，明心见性的菩萨做到了。没有明心见性的菩萨，你怎么会做到？我们现在念的这一句「信解菩萨」，信解菩萨他怎么做？他随顺佛陀教诲，他能做到随顺佛陀教诲。经教上教他怎么做，他就怎么做，决定不违犯；教他不可以做，他就不做，随顺经教的教诲，这叫信解菩萨。我们不能随顺经教教诲，我们不信、不解；不信、不解，能修人天福报就不错了。

　　人天的大福，大福是什么？色界天、无色界天是大福，欲界天是小福。所以我们自己要问，凭着良心问自己，还贪不贪爱「财色名食睡」？五欲！如果对于「财色名食睡」还会动心，你是欲界。真学佛，真的皈依、觉悟了，「财色名食睡」我不再贪，你才算是觉悟。起心动念、言语造作，对人对事对物完全遵照经典的教训去做，决定放弃自己的成见，自己的想法、看法完全放弃，你才是信解菩萨。你还随顺自己烦恼习气，你完全是凡夫，你没有皈依。皈是回头，你没有回头；依是依靠佛菩萨，你没有依靠。换句话说，你的皈依是假的、是形式，有名无实。所以现在真的鬼神也求皈依，鬼神皈依比我们认真，现在确实人不如鬼。

　　五戒，你有吗？不杀生，我们叫众生因我而起烦恼，我们那个杀的心没断。杀心是瞋恚心，虽然没有杀他，这个杀的念头没断。尤其是对冤家对头，他曾经毁谤过我，曾经侮辱过我，我对他有仇恨，那一点仇恨是杀心，你这一条戒就不清净。

　　不偷盗，盗心是总是想占别人一点便宜，佛家这个盗叫「不与取」，别人没有答应，不是很欢喜真心答应的，你取得别人东西都叫偷盗。很难持！

　　李老师以前给我们说，他在奉祀官府做主任秘书，有的时候拿到公家的信封、信纸，私人写信。所以他每一次领信纸、信封，都要向奉祀官报告：我领的信纸、信封，有时候我私人写信用，可不可以？奉祀官说：你不是啰嗦吗？每一个人不都是这样的，你何必要这样说？他就讲：我向你报告，你同意了，我就不犯盗戒；我要没有向你报告，我拿公家东西做私人用途是犯盗戒。很小的事情，不学佛的人不知道，学佛的人也疏忽了。

　　公家东西是有主物，所以道场常住的物品，如果没有得常住的同意；常住是什么人？这个地方的会长。这边公家东西，结缘的，那是例外，结缘品很多，你可以拿，你可以随意拿。不是结缘的东西，你要是拿去自己用，常住没有答应、没有同意，都犯盗戒。这些小事情我们都没有留意，五戒不容易持。

　　不妄语就更难了。很多经商的居士告诉我，「法师，不妄语不行，现在不打妄语就赚不到钱，要想赚钱赚多一点，非打妄语不可」。打妄语是骗人。你才晓得，哪一条都不是那么容易的事情。所以持戒，条条戒相要清楚，《戒经》要细细去读。

　　出家人，出家人最低的戒律是「沙弥律仪」，十戒二十四门威仪。你要是做不到，不是出家人。但是我们每一个人自己以为我受了三皈，我受了五戒，我受了菩萨戒，都以为自己得到了，这在佛法叫增上慢，自己太粗心、太大意了。

　　我们读传记，蕅益大师，这是我们净宗了不起的一位祖师，蕅益大师的成就很值得我们学习。他在没有学佛之前，读儒书，是孔子的信徒，毁谤佛法。学佛之后忏悔，知道佛门广大。这都是菩萨示现，做给我们看的。受了戒之后，他知道戒没有办法做到，受戒之后，回来在佛菩萨面前退戒。比丘戒退了，做不到，一生他持沙弥戒、菩萨戒。所以我们在一些著作上看到他老人家提名「菩萨戒沙弥」，他不敢称比丘，这是懂得的明白人！

　　古时候许许多多的大德不敢用菩萨、比丘这种称号，连翻经的大德，他称什么？他称沙门。沙门是什么意思？沙门是学生。这是印度话，古印度出家修行人的通称，翻成中国的意思叫勤息。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，沙门是这个意思，通称学生。我「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴有没有息灭？还不一定。戒定慧有没有成就？也还不定，用这个称号。我们看到安世高大师的著作，他那个名题就是用的沙门。到我们这个时代，真的叫无知，过去炳老所说的「胆大妄为」，我们现在真的属于这一类，疏忽事实真相，以为自己了不起。佛经上讲增上慢，学得愈多，傲慢愈严重，叫增上慢。

　　从前李老师给我们上课的时候讲了个笑话，跟我们讲什么叫增上慢。他举有个不孝的儿子，父母在乡下种田，不认识字，辛辛苦苦把他养大，送他到学校念书。念到小学毕业了，就很傲慢，自己认为了不起，父母没有念过书，不认识字。小学毕业，就已经有傲慢的那个态度表现出来；到他中学毕业，傲慢心愈增长；到大学毕业拿到一个博士学位，他那个眼睛慢慢长，长到头顶上去了，看不到父母，目中无人，这叫增上慢。不给他念书，他还乖乖的，他还不会傲慢。这是说你的知识，这不能讲学问，你的知识长一分，你的傲慢就增长一分，这叫增上慢。这是佛经上的名词。

　　他是不是真的证得？没有！如果真的证果，不要说是那个高的菩萨位次，小乘须陀洹，我们在《金刚经》上看到，真正证得须陀洹果，他绝对不以为他已经证果了。须菩提尊者说的，须陀洹已经没有这个念头，「我证须陀洹果」。如果有这个念头，「我证须陀洹果」，世尊讲他没有证得须陀洹。为什么？须陀洹断了身见。

　　这五种错误的见解，第一个身见，边见、见取见、戒取见、邪见，他都断掉了，怎么还会以这个身是我？「我」证得须陀洹？你才晓得，真正证果的人谦虚、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩萨，这一句讲信解菩萨，这个信是从初信位起。到什么时候？到地前；登地以前，都叫做信解菩萨。跟诸位说，这是别教，别教初地菩萨「破一品无明，证一分法身」，那就是底下所讲的，下面第五句所说的。

　　所以清凉讲，这一句就是「地前，以未断障，故非纯净。以净多故，故先云净。经多云染净，与前何别，或译人之失，或传写之误」。我们这个经本子上也是染净，跟前面是一样的。清凉大师在注解里指出来，应该这个地方是「净染」，净在前面，染在后面。有差别，就是说净多染少；前面人天福，染多净少。

　　清凉这个讲得很有道理，他说可能是翻译的人忽略，也可能是翻译的人没有错，抄经的人抄错了。你看看古大德，这也是在这里教我们，他不把它改过来，他在注子里头跟我们讲清楚，保留经文原来的样子。不能改！明明是错误的，你把它改过来，另外一个人他认为那个地方看不懂，他以为是错误的，他再改一改，每个人都改经，到后来这个经本面目全非。所以经本纵然有错误，不能改，就照这样传下去。你可以把错误注在旁边，留给后人做参考。要负责任，明明是错误，都不可以改。存真，它原来是什么样子，就这样子传下去，代代相传。

　　地前未断障，这个障是什么？烦恼障。见思烦恼、尘沙烦恼没断，所以他不是纯净。见思烦恼断了，尘沙烦恼没断；尘沙烦恼断了，无明烦恼没断，换句话说，他没有出十法界。见思烦恼断了，我们晓得他出了六道轮回；但是尘沙、无明没断，所以比起六道，他净。六道是染，他是净，净染成净染劫。什么时候破一品无明，他才是真净。真净，他并不圆满，他无明没有完全断尽，只断个几分。比起十法界，十法界的净是相似净，他这是真净。

　　我们今天自己想想，是在信解这个范围之内，还是在修福范围之内？还是在染污众生这一类？自己心里要多想想，要想清楚我们属于哪一类。说实实在在的话，修福众生这一类我们都没分，为什么？真正修福的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？如果想一想没有做到，我们是染污众生。灾难来了，染污众生他要受报。我们希望从染污这里醒过来，认真修福。学佛，人都做不好，人天福报都没有，你怎么能学佛？学佛先要学做好人，好人才能学佛。

　　这个有根据，你看经典，就是以净宗经典《弥陀经》，大家念得最多、最常念的，经里头佛讲「善男子善女人」，没有说恶男人恶女人，没有这个说法，善男子善女人！那个善的标准，就是「净业三福」第一条。所以我们想一想，我们有没有做到孝养父母？有没有做到奉事师长？老师的话我们有没有接受？有没有依教奉行？有没有对老师尊重？老师教导你的，你不听，你没有照做，师道有亏。在家里头不尊重父母、不知道孝养父母，子道亏了，你怎么能做佛弟子？

　　佛弟子的标准，在家是孝子，在校是好学生，这个条件才是佛弟子。佛弟子各个都是善男子、善女人。如果达不到这个标准，你在佛教僧团、道场里面，你是来破坏道场的。那是哪些人？魔王的眷属，魔王的子孙。

　　世尊当年在世，魔王波旬想障碍世尊八相成道，魔来扰乱。释迦牟尼佛他确实有圆满的戒定慧的功德，魔不得其便。魔也不错，到没有办法破坏你了，他掉过头来，他当护法神。但是障碍佛法那个念头他没有断，对释迦牟尼佛佩服得五体投地。魔王波旬对释迦牟尼佛讲「等到你老人家末法时期，我会破坏佛法」。佛就说「佛法是正法，一切邪恶都不能破坏正法」。魔王波旬说「到那个时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，加入你的僧团来破坏你的佛法」。佛听了之后流眼泪，一句话不说。经典上有一句话讲「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，到你家里来了！

　　所以我们今天要明白、要认识自己，我学佛受了三皈，我是佛的弟子，还是魔王眷属？自己要认识自己。如果是佛弟子，真的佛弟子，你的前途是一片光明。如果是魔的弟子，魔子魔孙，那是专门做破坏佛法工作，把佛门搞得乌烟瘴气。什么结果？堕阿鼻地狱。魔害人，魔不会成全人，这个道理要懂。所以我自己是佛还是魔，不必问别人，自己比别人清楚得多。

　　佛的弟子决定放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气；换句话说，对一切人事物决定放弃自己的想法，放弃自己的看法，遵从经典上的教诲。佛在经上教我怎么想，我就怎么想；教我怎么看，我就怎么看；教我怎么做，我就怎么做。这是信解菩萨，这是真佛弟子。不能有贡高我慢，你才是初学，上佛教的小学。我今天跟诸位讲的是《华严经》，但是我讲的境界是华严小学的境界。为什么？我们是小学生，讲得太高深了，得不到利益，我们学不到！

　　我们今天读这个经，最重要的，我现前这个阶段、现在这个程度、这种根性，我要得利益。我得不到这个利益，我何必学这个经？所以一切经都是圆融的，这里头的义理、境界深广无尽。什么样的根性，用什么样的解法、讲法，都能得利益，博地凡夫听《华严》也得利益。

　　讲染污众生，我们一想我们真的是在染污，我要觉悟了，我就回头，我要真干。从哪里干起？断恶修善。我要把我提升，提升到修福的众生，从染污提升到修福。在社会上我要做好人，我要做好事，做好人就不能够损害别人，做好事就不能做坏事。从好人再升级，再学佛做信解菩萨。我对于经教真相信，我对于老师的教诲我真相信，这样的学生难找。

　　我早年在世界各地弘法非常辛苦，没有帮手，一直到今天还是没有帮手。每一次回到台中，我去看老师，我都向老师请求，希望老师多栽培几个学生，我们在各地弘法有个帮手。老师也点头，好！以后怎么样？没下文。我这个话提了很多次，老师大概听得厌烦，最后给我讲「不是我不教，你替我找学生」。这句话说了之后，以后我再不敢讲，为什么？我找不到学生。不要说别的标准，像我这个标准，对老师的尊重，老师教诲我能够百分之百的奉行，找这样的学生，真的我找不到。所以师生之道是前世的缘分，可遇不可求，我到哪里去找？从此以后，这个话不提了。我知道菩提道上很难走，很辛苦，靠自己慢慢走，求佛菩萨加持，找不到帮手。

　　所以在美国遇到黄念祖，我欢喜得不得了！总算找到一个志同道合的。我在海外真的是专修专弘夏莲居居士的《无量寿经》会集本，听说他在中国也是专修专弘，总是找到一个人了！我们见面，一见如故，虽然过去不相识，我听过他的名字，他没有听过我的名字，我听他的名字是李老师说过、提到过。所以在美国有同学向我介绍，他们想在中国请一个大德到美国来弘法，说是一个密宗的上师。我听了就很疑惑：你们专修净土，又何必去搞密？我就问他：这个上师叫什么名字？他们告诉我「黄念祖」。我听了这个名字好象很熟，想了好半天，我想起来了，我说：这个人是不是梅光羲居士的外甥？他们告诉我，是的。我说：那行，请他来。如果是梅老的外甥，他的知见一定不会错。请来了，果然是梅光羲的外甥，我不知道他是夏莲居的学生。李炳南老居士是我的老师，是梅光羲居士的学生。梅老是师公，这是一家人，我们的思想见解可以沟通，总算是找到一个帮手了，不容易！

　　信解是多么难，一层一层往上提升。我总算是有这么一点善根，小时候父母、尊长、老师教导，孝顺父母，尊师重道。我接受教育是三岁，小时候有这个聪明，反应好，我从三岁开始受教育。非常可惜，当中中断的时间太久，不是连续的。如果是连续的，从三岁到十岁，那我的根底就非常深厚。家庭环境不好，代代都是清寒，家里没有恒产，没有土地，没有房屋，我父亲一生都是租人家的房子住，靠自己一点薪水，他做公务员，微薄的薪水来养家，所以我的教育常常中断。根底是小孩时候，那个印象深刻，真的是得利这一点点。

　　以后在战乱当中，我是避难到台湾。在台湾亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，我有做学生的态度。所以一接触，他们知道我可以做学生，具备做学生的条件：尊师重道，对老师的教诲依教奉行。老师肯教，欢喜教我。我认真学习，依教奉行，才有今天这一点成就。狂妄自负是不可能有成就的，成就的人都虚心。

　　老师在旁边都观察，特别对于贫贱之人，在旁边看你用什么态度对他。如果你的态度真诚、清净、平等，你有善根；老师要教的学生，就是要教这样的学生。如果你对富贵人很亲近，很有礼貌、尊重，对贫贱人很轻慢，老师看在心里也不会说话，不会教你。为什么？没有德行。不教你，对你有好处；如果教你，你将来有了知识、有了能力，你做坏事，你害社会。叫你少造一点业，不教你。你真有德行，他教你，你将来可以帮助社会，多做一点好事。老师对学生观察入微。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第五句：

　　【无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。】

　　五浊恶世，「劫浊」，五浊里头头一个就是劫浊，劫是时间，我们中国人讲年头不好。其实年头有什么不好？是这个年头里面发生的一些事情不好，所以我们说年头不好，那是劫浊。

　　我们看这一句，这个年头很好，『世界海纯清净劫』，这不是劫浊，这是劫清净，好时候。好时候从哪里来的？上面讲的『无量众生发菩提心』，这个难得！我们知道菩提心一发，就超越十法界了。

　　什么叫菩提心？菩提是印度话，古印度的梵语菩提，翻成中国意思叫觉，菩提心就是觉悟的心。三皈依里头头一条：觉而不迷，这是百分之百的回头，百分之百的依靠，皈是回头，一丝毫拖泥带水都没有。在圆教，《华严经》里面是初住菩萨，初住叫发心住，「破一品无明，证一身法身」，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，就是这个位置。前面是别教三贤，这个地方是别教初地、圆教初住，发菩提心。

　　发菩提心的人住的地方，净土。所以它前面加个「无量」，为什么？这个地方如果不是发菩提心的人，他不能在那里居住。同学们要听清楚、要想清楚，这是事实。往生西方极乐世界，《无量寿经》上「三辈往生」，往生的条件不管是哪一辈，这是讲三辈九品全部都包括在里面，基本的条件是「发菩提心，一向专念」。不是发菩提心的人，一向专念也不能往生。为什么？那个地方是净土，你心不清净，你不具足条件住净土。「心净则佛土净」，我们不能不懂得。

　　修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎么办？很着急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的熏习，已经熏习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！

　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。

　　这里面还有一个非常重要的，那就是对于经教的学习。你为什么放不下？是因为你对于宇宙人生的道理，你没有通达，事实真相你没有了解，所以你放不下。果然通达明了，你自然就放下。放下，你念佛，杂念就没有了。

　　你想一想，释迦牟尼佛当年在世，辛辛苦苦每天讲八个小时，讲四十九年，为什么？帮助我们放下妄念的。解透彻了，所以前面「信解」，信解圆满，菩提心才现前；信解不圆，哪来的菩提心？

　　诸位要晓得，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒，也发了菩提心，不是真的。如果是真的，绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心，如果照天台大师那六个标准来说，我们是什么菩提心？名字菩提心。名字是有名无实，挂名的，实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己！从迷邪染到觉正净，好难！

　　你看信解菩萨，信解菩萨就是发菩提心了，菩提心里头夹杂着染污；觉里头夹杂着迷，正里头夹杂着邪，净里头夹杂着染。信解菩萨三十个位次，别教里头：十住、十行、十回向。好象读书一样，三十个年级。三十个年级念完、毕业了，菩提心才现前。决定不夹杂，觉里头不夹杂迷，正里头不夹杂邪，净里头不夹杂染，三十个位次。

　　我们就以这个标准来说，初信位的菩萨，这个还不能讲初信；如果从初信讲起，别教讲起，那是四十个位次：十信、十住、十行、十回向；初信菩萨发菩提心。我们现在还不到初信，即使是初信，我们的菩提心，说实在的话，四十分我们只有一分净、三十九分染，一分正、三十九分邪，一分觉、三十九分迷；我们今天受持三皈，觉正净真的是这个样子。

　　什么时候把自己升等，四十分当中，我们能够升到两分觉、三十八分迷，两分正、三十八分邪，两分净、三十八分染，你从这里慢慢提升。提升到什么时候，你在境界当中才能有把握？跟诸位说，至少要有一半，这四十分当中我有二十分净、还有二十分染，有二十分正、还有二十分邪，有二十分觉、还有二十分迷，一半一半。一半一半是什么菩萨？三贤菩萨里面的初行菩萨。

　　你这才晓得，修行不是想象那么容易，你要真干，决定不能随顺烦恼习气。许许多多修行人，这一生一世不能成就，就是敌不过烦恼习气，里面有自私自利、贪瞋痴慢，外面有五欲六尘、财色名食睡的诱惑，你怎么会成就？境界一现前，觉正净全没有了！四十分全是迷邪染，你怎么不造业？你怎么不遭难？遭难就受果报，这些事实真相不能不搞清楚。

　　难！难要干，不能说难就把我吓倒了。难要把你吓倒，生生世世搞六道轮回。搞六道轮回，你一定要记住，《金刚经》上讲得很清楚、很明白，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。你知不知道佛在经上常说「人生难得，佛法难闻」，今天我们得人身、闻佛法，你要知道珍惜这个机会，这个机会「百千万劫难遭遇」。古人讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了。遇到了还是这么糊涂，还是这么任性，还不肯真干，吃亏的是自己，不是别人。真干的人肯定克服重重障难，你成就了。

　　这个地方讲到菩提心，《大乘起信论》上讲的「直心、深心、大悲心」，讲了三个心。这三个心有体有用，直心是体，深心跟大悲心是作用。从体起用，用里面有自受用、有他受用，自受用的是深心，他受用的是大悲心。经上讲的「至诚心、深心、回向发愿心」。

　　我现在跟诸位同学讲，我也不讲论，我也不讲经，我把经论会归，我说了一个很容易懂的菩提心，我说五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五个心跟三心是一个意思。真诚心是体，清净心、平等心、正觉心是自受用，就是深心，我把深心讲成三个；大悲心是慈悲心，对别人。我说这五个意思大家好懂。

　　换句话说，我们今天发菩提心，你是真的发，还是假的发？我们用百分比来比、来说，你的真诚心有没有百分之一？百分之九十九你是虚伪的心，你有没有一分真诚心？不要说一分很少，那一分非常宝贵。什么时候对自己、对别人用过真诚心？我们要多想想，仔细去反省、去检点，这是做功夫，这是真正在学佛、在学觉。

　　自己欺骗自己不知道，什么时候你发现到我天天都在骗自己，你开始觉悟，你有一分真心现前了。天天欺骗自己而不知道欺骗自己，就是你的真诚心一分都没有，你是百分之百的虚伪、百分之百的染污、百分之百的不平、百分之百的迷惑、百分之百的自私自利，你哪来的菩提心？

　　现在这个地位的菩萨，通过十信、十住、十行、十回向四十个阶段的修学，把虚伪、染污、不平、愚迷、自私自利统统断尽，他现在已经拿到百分之百的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心发了。这是别教初地菩萨，圆教初住菩萨。

　　所以在这个剎土里面，无量众生，凡是生在这个剎土里头都是发菩提心；菩提心不圆满的，决定不能到这个剎土来。这个剎土是什么剎土？华藏世界，我们常讲四十一位法身大士。你没有破无明、没有证法身，你不能契入这个境界。再告诉你，你要不是真正发菩提心，你念佛不能往生。我说这个话，你们会吓倒，我再把话说清楚，不能往生西方世界的实报庄严土。

　　所以弥陀了不起！你发菩提心，菩提心发得并不足，但是真有，不是没有，有个几分。刚才我们讲，这四十品四十分，你只要有一分真诚、一分清净，虽然还有三十九分不真诚、不清净，这一分的真诚清净平等正觉慈悲，在什么时候发？临命终时。临终的时候，这个心是真诚清净平等正觉慈悲，一句佛号往生了，生凡圣同居土。带业往生，所以往生的人多。

　　到华藏世界那就不简单，华藏世界一定要圆满，圆满的菩提心你才能够证得。带个几分，里头还夹杂，华藏世界没分。极乐世界净土，凡圣同居土夹杂，方便有余土也是夹杂，实报庄严土纯净，这个不一样。

　　但是西方极乐世界又有一个无比殊胜庄严，十方诸佛剎土找不到，那是什么？它四土的居民住在一起，不可思议！不像他方世界，这四个境界是四个不同的维次空间，彼此不相见。西方极乐世界这四个不同的程度居住在同一个维次空间，不可思议！十方世界所没有的，所以西方世界跟一切诸佛剎土来比是无比的殊胜。

　　这个世界在哪里？华藏世界的中心。像我们都市里头最繁华的一个街道，华藏世界最繁华、最殊胜的中心是极乐世界，极乐没有离开华藏。所以华藏世界的菩萨各个都想到极乐世界去，普贤、文殊「十大愿王导归极乐」，我们要懂得。

　　菩提心要是真正发起来，你的日常生活行为决定是我们对联下联所写的：看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样的，这是行。上联是讲的心，菩提心；下联是讲的菩萨行，也就是说菩萨日常生活行持，肯定是看破放下自在随缘念佛。

　　什么叫看破？看破是一切明了，你不迷了。以佛法来说，宇宙人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，这叫看破。放下什么？所有的妄想分别执着统统放下，心里头一尘不染，心里面干干净净，佛法里面讲的清净寂灭。心里头没有烦恼，为什么？妄想分别执着统统放下了，只有智慧。

　　所以禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，他，我不叫他老人家，为什么？他那时候才二十四岁，不老，二十四岁他菩提心现前。诸位要知道，百分之百的真诚清净平等正觉慈悲，菩提心现前，所以他智慧开了。见五祖，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」，他没有分别执着，常生智慧。五祖听到之后故意不理睬他，怕别人嫉妒，把他送到槽房里面去做苦工。每天舂米破柴，供养大众，做粗活。这样子过了八个月。

　　有一天五祖忍和尚到槽房里面去看他，走到很接近的时候跟他讲「你说的话，我觉得很有道理」。其他的话都不说，在他那个碓上，五祖拄了一个拐杖，拿这个拐杖在碓上敲了三下，就走了。惠能就懂得意思了，敲三下就是叫他三更的时候去找他。

　　到三更的时候，果然惠能去找他，他的门都没有栓。五祖给他说法，还怕别人听见、看到，用袈裟把他围起来，给他讲经。讲到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，明心见性，无明破了。破无明，菩提心现前，那个时候他二十四岁。

　　为什么他做得到，我们做不到？他也是人，我也是人，为什么人家二十四岁就做了祖师，五祖把衣钵就传给他？我们学佛学到今年还是糊里糊涂，往后下去依旧糊里糊涂。什么原因？惭愧心没有生起。为什么不能成就？实在就是一句话：没有依教奉行。每部经到最后，最后一句话「信受奉行」，我们经是学了，教是听了，听了怎么样？不行，不能接受，不能奉行，这是我们比不上人家的地方。人家不管学什么样的经典，不必学多，一部、两部就成功了。

　　实在讲，五祖忍和尚给惠能大师讲《金刚经》，你们今天翻一翻，你翻到「应无所住而生其心」，那个经本不到三分之一。《金刚经》五千言，往后不要讲了，什么经都不要讲了，为什么？全通了！他为什么能？他平常没有妄想分别执着。我们今天麻烦，妄想分别执着一大堆，无量无边！所以学什么都学不成，不能契入。

　　我跟诸位同学说，不但是《华严经》，一切经字字句句无量义，讲不完的，你能看多少意思？为什么看不出来？烦恼障住了，习染障住了，你不开智慧。学讲经，头一个要开智慧。智慧不开，我们学讲经怎么学法？老师教导我们，讲别人的注解。自己决定不能夹杂意见，夹杂意见就有过失。这个过失自己要负责任，要负因果责任，不是容易事！

　　所以真正学佛、真正修道，不能不断烦恼，不能不开悟。先且不谈开悟，专谈断烦恼。烦恼断了，自然就开悟，我们是烦恼把自己的悟门障碍、堵塞了。

　　佛在这个经上讲得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，大乘经教上佛常讲的，真话！本来是佛，你现在为什么堕落成这个样子？就是因为你妄想分别执着太重了。佛教我们没有别的，把这三样东西舍掉，佛的教学就圆满，就没事了。

　　《华严经》三十九品，我们今天讲第四品，用的时间一千多个小时。前天周居士问我，「法师，你这样的进度，你这部经还要多久才能讲完」？如果依照这个进度来讲，十年都讲不完，何况「入法界品」就有四十卷！但是我要不是这样讲法，大家不得利益，听也是白听。这样的细讲，得利益的人有，不多。

　　古人讲《华严》，没有这个讲法。李老师当年教导我们，告诉我们讲经的原则：长经短讲，短经长讲，听的人才有味道。长经长讲到哪一年才听得完？听经的意愿就没有了。短经短讲，人家瞧不起，「这没有什么希奇，没有什么意思」，提不起兴趣。短经能够长讲，人家觉得这个很了不起。长经短讲别人有兴趣，经虽然这么大，没有关系，使用的时间不长，他有学习的兴趣。

　　我们今天违背了这个原则，长经长讲。好在是我没有听众，我在摄影棚里头录相，我自己对自己讲。我在这个地方是做学习报告，我尽一点绵薄之力，帮助有缘的同学。

　　这个有缘绝对不简单，要菩提心；不发菩提心，你决定不能入华严境界。跟弥陀极乐国不一样，极乐国里头上中下三辈往生，发菩提心；菩提心，刚才讲了一定要发，真诚清净平等正觉慈悲，你一百分里头能有十分，你就有把握往生凡圣同居土，你就有把握；你能够有五十分，你就有把握往生方便有余土；真的发足百分之百的菩提心，你肯定是实报庄严土，不一样。如果没有发菩提心，不能往生，那就是古人所讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　我学佛五十年写这一幅对联，你们在佛堂看见，这是我自己修学的心得，贡献给诸位。上联是心、存心，下联是处事待人接物。养生之道在自在、随缘，在这个世间于人无争，于世无求，什么都好，没有一样不好，你才自在，随缘才自在。自己一定要想怎样怎样，你就自己找自己麻烦，你就不自在；换句话说，你就不快乐。法喜充满，从自在随缘来的，常生欢喜心。一个人也不寂寞，也欢欢喜喜。我在摄影棚里头面对着摄影机，一个人！你看我一个人多高兴、多欢喜！这是从佛法里头得来的，真实的学问，真实的智慧。

　　人在一生当中，能得到这个确实不容易。所以古人讲这个事业「非将相所能为」，将是统帅，相是宰相，做宰相、做统帅不难，得这个不容易，自在解脱这个不容易！我们这么多年学习的成绩，虽然不能说证得，沾到一点气氛。天台大师所说的六即位里头有相似即位，我们不能说到真实，但在相似位中跟真实慢慢的靠近了，所以要加速度不断的向上提升。

　　怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，那错误了。心里头放下，心里头放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世出世间法统统要放下，不能执着，不能分别，不能去想。你去想是无明，是妄想。

　　为什么教你把妄想分别执着统统放下？因为一切诸法的真相，给你说真的，《般若经》上，六百卷《大般若》的总结，我把它总结九个字，「无所有，毕竟空，不可得」。世尊当年在世二十二年讲般若，讲得那么多，总结就是这三句话，这是给你讲世出世间一切法的真相。

　　所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事，庸人自扰之」，没有你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？错了！

　　所以真正修行人，声闻、缘觉、菩萨他们在世间，我常常有个比喻，这个世间众生在演戏，假戏真演，演得好象是真的。诸佛菩萨在旁边看戏，知道这个舞台是什么？是梦幻泡影。所以《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是天下太平，什么事都没有了！你的智慧就开了。

　　所以真正发菩提心，我写这二十个字，你要是做到了，「世界海纯清净劫转变」，这是一真法界，这是诸佛菩萨，菩萨是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨的净土。今天时间到了。

大方广佛华严经（第七六０卷）

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第六句：

　　【诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。】

　　清凉大师在注解里面提示我们，「各各游」就是「二地至十地」，这些地上菩萨必定是帮助佛接引众生，教化众生，示现在十方诸佛剎土，与一切众生感应道交，所以应化的是「游戏神通」。凡是菩萨示现的地方，必定是庄严国土；教化众生，为众生示现做榜样，就是庄严。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，给当时的人、给后世的人、乃至于给末法最后得度的众生，都做出最好的修学榜样，这是无比真实的庄严。

　　地上菩萨，我们一般称为摩诃萨、大菩萨，他们的修行就跟这部经最后善财童子五十三参一样，他怎么修？度化众生就是提升自己的境界，所谓教学相长。你要是不肯教学，不肯接触一切众生，一切众生包括九法界，从权教菩萨（就是三贤菩萨，我们前面所讲的信解菩萨）一直到地狱众生，这是九法界，你要不跟他们接触，你的后得智就不能圆满。后得智是什么？是无所不知。你得要接触，你才能知；你要不接触，你就没有法子知道。世间做学问的人亦复如是，为什么古人说读万卷书之后还要行万里路，这不是跟此地讲的一样吗？读万卷书是信解菩萨位，行万里路那就是『各各游诸世界故』。

　　信解位是在学校里学的东西，课堂里面学的，学的一些理论、一些常识，并没有亲眼去看过。所以属于什么？属于记问之学，一定要亲自去游历。游历是什么？证实，证明我在课堂所学的是真实的。这就是今天大家所尊重的科学精神，科学精神是求证。

　　佛法这一点真的是很了不起，三千年前佛法讲求的是今天所讲的科学精神，他要求证。譬如佛讲地狱，你要亲自到地狱去看；佛讲饿鬼，你要到饿鬼道去看；佛讲欲界天、讲色界天，你得到色界天、欲界天去考察，去观光、去考察；佛讲声闻、缘觉、信解菩萨，你要不跟他们接触，你怎么会了解他们的状况？

　　二地到十地这一个阶段，这些菩萨们跟诸佛如来可以说是无二无别，「千处祈求千处应」，应以什么身得度，他就现什么身。跟诸位说，初地菩萨，我们前面讲的初地欢喜地，就有能力现三十二相八十种好这样的身相。世间人心目当中圆满的相好，他就有能力示现，他的福德够标准了，来教化众生。

　　我们修学也是同样的道理，自己还没有成就的时候，不能离开老师。古时候讲离开老师叫出师，现在人叫毕业。你还没有毕业，你不能离开老师，你不能离开学校。毕业之后，你要离开老师，你要离开学校，你要把你所学的东西到社会上去做实验；实验有了效果，你就可以教别人。所以说教学相长，教化众生就是自己在学习，自学跟化他结合成一体，不能够把它分作两截。

　　诸位想想，这是回向偈里面讲的真实庄严，「愿以此功德，庄严佛净土」。什么功德？念念都具足圆满功德，行行都具足圆满功德。为什么？每一个念头、每一个行为、每一个动作都与三学相应，戒定慧；都与六度相应，六波罗蜜；都与四摄、四无量心相应，那怎么不是功德？真实功德！以此功德，庄严国土。菩萨所在之处，菩萨游行之处，经上讲『世界海无边庄严劫转变』。

　　现在我们这个世间众生很苦，菩萨来不来？菩萨来，菩萨来得很多。幸亏菩萨游化在我们这个世间，前面跟诸位同学报告过，菩萨以真实庄严来缓冲众生的恶业。恶业是破坏庄严，如果没有这些菩萨在世间，这个世界就会坏了、就不能住了。菩萨在哪里？菩萨在我们这个世间，男女老少、各行各业，我们肉眼凡夫见不到。如果你常常读诵大乘、学习大乘，渐渐心地清净，智慧开了，你就有能力见到，你明白了，到处都是。菩萨所表现的有时候跟一般人完全一样，有时候跟一般人不一样，这种种差别的表现各有因缘。

　　菩萨示现在这个世间，有一个真正不变的原则，那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察，你可不能分别，为什么？他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业，你细心观察，他是示现看起来好象是有意又像无意，确实是帮助人开悟的，这是菩萨。问题是我们自己能不能觉察得到？要是能觉察得到，受用无量无边；如果自己迷惑颠倒，不能觉察，实在说这种机缘当面错过。虽然当面错过，错过，那是一生得大利益这个当面错过，阿赖耶识里面种佛的种子，这是永远不灭的。

　　我这些话都有经典的理论做依据，决不是随便说的。如果诸位同学真正是如法如理的修学，你得清净心，你能够放下万缘，能够少分契入《华严》，《华严经》多少你能懂一点了，我说的这个境界你就能体会得到。如果我们自己名利心太重，自私自利的心太重，贪瞋痴慢太重，那就一点办法都没有。你听经、你闻法，你不悟，你没有悟处，你在日常生活当中，你见不到佛菩萨示现。而实实在在讲，佛菩萨时时刻刻在你周边示现，你不能觉察。

　　所以连世间圣人都说，所有一切过失都在自己，别人没有过失；六尘境界里头，决定没有过失。以五欲六尘来诱惑我的人，我被他诱惑了，他有过失吗？他没有过失。谁有过失？我自己有过失。我为什么被他诱惑？佛菩萨那个修行有功夫的人，为什么他不受诱惑？我们为什么被诱惑？过在我，不在他。诱惑我的人没有罪，我居然被他诱惑了，错在我！这个道理懂得的人就少了。

　　今天一般人的观念，稍稍有一点过失都是推给别人，我自己没有过失，他有过失；我没有错，他错了。给诸位说，这是大错特错！这种心态，那你能修行证果真的要经无量劫又无量劫。为什么？你的心行不相应，与道不相应。什么是道？自性本具的智慧德能，与这个不相应。佛菩萨给我们的示现是谦虚、忍让、恭敬，这是教我们道学能有进步、境界能提升的不二法门。

　　《易经》里面，六爻皆吉，只有一卦。六十四卦，六爻都是吉，没有凶的相，只有一卦。这个卦是哪一卦？谦卦，谦让是无往而不利。谦是君子之德，谦是菩萨之德，哪个菩萨不谦虚？哪个君子不谦让？哪有跟人争的道理？争决定不是吉祥，争是个凶兆。这个道理很深很深，我们要细心去参究。世间人说实实在在的，他的心行违背性德，原因是迷失自性，不了解事实真相。

　　昨天我在此地收到一份资料，一共有十六页，相当长。钟茂森居士在澳洲做了一次讲演，内容是现代轮回研究的成果报告，这个资料是在美国那边得到的。许许多多的学者，在社会上很有知名度的大学教授，肯定轮回是真的。他举出三个例证，真人真事。这是什么？这是宇宙人生的真相。现在外国人、好多学者对于因果轮回的事情，从来就不能够接受的、不能相信的，现在统统都相信了，公开的跟人讨论这个问题。

　　我们再想想，几千年前印度古老的婆罗门教，大概在这个世间讲因果轮回的，最早的是婆罗门教。现在我们这个世间承认婆罗门教的历史有八千五百年，他们自己说有一万多年。婆罗门不太重视历史，所以他拿不出证据出来。世界上人承认它有八千五百年，在全世界所有的宗教它是老大哥。佛教的历史从中国计算也不过是三千年，犹太教有四千年，拜火教有三千五百年，比佛教还早。所以古老的婆罗门就说出六道轮回，他们了解六道轮回比今天这些教授学者们高明多了。为什么？他们亲自游历。

　　今天这些学者专家们，他们是从间接得来的，得来的这些讯息确实有证据，不是自己亲证的境界。婆罗门用什么方法亲证？用定功。古时候印度这个地区是宗教之国，他们重视禅定，他们重视放下，身心清净，一念不生，自己契入甚深的禅定，时空的维次突破了。六道往上去是二十八层天，往下是畜生、饿鬼、地狱，他们在定中亲眼所见、亲耳所闻，当然知道详细。

　　为什么释迦牟尼佛、法身菩萨还要出现在这个世间？佛菩萨出现在这个世间，肯定是这个世间有疑难的问题，没有人能够解决，佛才来。有人能解决，佛是绝对不会多事，佛菩萨真的「多一事不如少一事，少一事不如无事」。如果这个地区人有这个疑惑、有这个疑问而不能解决，那一定要来；不来不慈悲，要帮大家解决这问题。

　　六道这个问题，这个世间有聪明人、有高级智慧的人，但是他们知其当然，不知其所以然。轮回事搞清楚了，证实是真的，但是要问这轮回怎么来的？有没有办法突破？为什么生生世世在流转？流转很辛苦，佛经上常讲「生死疲劳」，你得不到休息。

　　他在报告里头，我昨天晚上把它整个看了一遍，提到有一个人在深度催眠之下，他能够说出他八十多次的生死轮回，时间差不多四千多年，四千多年他这个生死轮回八十多次；四千年前释迦牟尼佛、孔老夫子都没有出现。还在六道里头打滚，这里头境界很多。

　　甚深催眠之中，有的时候有神灵借着他这个媒介，把神灵的讯息传递到人间。神灵的言语，那都是很有智慧。那个神灵自己也说，他们的层次并不高，还有很高层次的神灵，都是劝人行善，存好心、行善事。

　　我看到这些文字，从佛法的观点来看，这些神灵大概都是欲界天人。《楞严经》讲七趣有仙道，他们是天道，不是很高层次的天；也有仙道，甚至于还有魔道，不同的层次。但是都是好心好言劝导世人要行善，唯有善心善行能够提高自己的层次，这个话说得有道理。

　　佛菩萨到这个世间来，就是因为这个世间人里面有一些回头了、觉悟了，不再想搞生死轮回，想超越轮回而不知道用什么方法，诸佛如来、法身菩萨到世间来示现，帮助我们。帮助我们的方法无量无边，佛经里面常讲的八万四千法门、无量法门，方法说不尽的。用什么方法？一定要看这个地区众生的根性。

　　佛菩萨那是高层次的，最高层次的，如来到了究竟圆满，他观一切众生的根机，那还有什么话说？无量劫到今天，你生生世世的行业他都清楚，所以他给我们讲经说法最契机，一听就开悟、就证果，我们在大乘经里面看到很多。这就是佛法里面讲的「真正的当机众」，他得的利益最大。

　　我们听经闻法，说实在话，我们是旁听众，不是当机众，我们听了没有办法大开圆解，没有办法圆满悟入；能够有少分悟入，那就相当不错了。所以这里头，我们还是要懂原因，为什么当机众能够圆满悟入，我们不能？没有别的，我们业障重，他的业障轻。业障轻的人，佛菩萨稍稍触动，他就觉悟了；业障重的人，不行。

　　佛在经上有「五马喻」，那个比喻很有味道，比喻众生根性不相同。最利根机的马、好马，很聪明，主人这个鞭子拿起来，它看到地上那个影子，它就知道主人要叫它开步走，它就开步走了。这个比喻根熟的众生，佛一开示他就大彻大悟。第二类的，业障稍微重一点，主人这个鞭子举起来，它还不动，必须怎么样？必须把这个鞭子轻轻在马屁股打几下，轻轻的打几下，它知道了，主人要叫它走路了，它才开动。这是根性差一点的，算是不错。第三等的马，根性更差了，马鞭打它几下，它觉得这个无所谓；必须重重的打几下，打它痛了，这是真的要叫它开步走，它才走。第四种根性更差，怎么样用重鞭子打它，它还是不动，麻木不仁。那怎么办？所以骑马马靴后面有马刺，那就是对付鞭打都不动的，对付这个劣根性的马，用马刺。用马靴的马刺，刺马的腹部，那个非常疼痛，这才开步走。换句话说，这种人还是能得度。到第五种，那就没有办法了，你用马刺去刺它，马怎么样？躺下去，牠不走了。这就是佛经里面讲的「一阐提」，阐提根性，你怎么样帮助他都没有办法，他不会觉悟，业障太重，时节因缘不到。佛要慢慢等，慢慢调教，多生多劫之后，他才慢慢的提升。

　　佛这个比喻我们仔细去想想，世尊教化众生对象确实真有这五种。五种里头，利根的人太少太少了；钝根、不能接受佛法的，就像你用马刺刺他，他躺到地上去了，有什么法子？这种人太多太多了。所以我们要懂得，更应该要自己反省检点，自己在这五种比喻是属于哪一等？如何把自己的等级向上提升？这是真正聪明人，这是真正有智慧的人，不辜负大菩萨在我们这个世间游化。

　　现在世间众生是非常非常的深重业障，世界浊恶到了极处，菩萨来救护。我们细心观察这个世间，实在讲我们的能力还是很薄弱，见到了，确确实实这个社会上哪一个行业里头、男女老少，都还有很多好心人士，他自己不做恶，还劝别人行善。这些人我们想很可能都是菩萨化身示现的，他自己不说，我们看到了心里有数，他的思想、言行纯正。我们用印光大师四句偈做标准来观察，你就能发现，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印祖这十六个字，你只要观察他的思想、言行跟这十六个字相应，这个人不是凡人，你会发现这个社会上真的有不少菩萨住世。

　　世间人造作罪业，破坏国土，而这些人在此地庄严国土。哪一道里头都有，连小学生里头都有，他的心思很纯正，见到父母做得不如法，他会劝告，这不是凡人。接触佛法，你再仔细观察他欢喜学习，认真的去求解，能够奉行，这就不是普通人。发愿真实，他是诚心诚意求生净土，对这个世间没有贪恋，对这个世间的世缘，无论是哪一种缘分，他看得很淡薄，他真的能放下。我们从这些地方细心去观察，你就晓得这个世间真的有很多菩萨住在世间。

　　我们决定不要轻视别的宗教，只要你跟这些宗教往来，这些宗教里头有很多神职人员，我发现也是佛菩萨再来的。他们的心行、他们的言论与圣教都相应，值得我们尊敬，值得我们学习。他示现某一种身分，我们晓得他要教化某一类的众生。众生根性不相同，不是一个法门能够教化一切众生的。除了佛法当中无量法门，无量法门包括所有不同的宗教、所有不同圣人的教诲，你才能看到事实真相，你才真正见到菩萨游戏神通，我们要向他学习。

　　每一个菩萨以他不同的身分、不同的方式，那就是以无量的庄严，庄严我们这个国土、这个地球，我们见到了。从另一方面你再仔细去观察，菩萨能现无边身，像大家熟知的观世音菩萨三十二应，「千处祈求千处应」，日本中村康隆老法师跟我说，世界上所有宗教的神圣都是观世音菩萨的化身。从这个说法我们就能体会到，观世音菩萨能够以自身现无量无边的庄严，庄严无量无边诸佛净剎。观音如是，哪一位法身大士不如是！菩萨如是，你再想想哪一尊诸佛如来不如是！我们要在这个地方体会，要在这里学习。

　　首先自己一定要知道我们有过去世、有未来世，我们现前你所能够接触到的这些人物，生生世世都有缘。我们一定要像佛菩萨一样跟一切众生结善缘，决定不跟众生结恶缘。有恶缘，恶要化解，要记住「冤家宜解不宜结」，这才是真正神圣的教育。

　　神圣教育之能事，我们最佩服的就是他的教化的功德，他能把我们的冤亲债主教化成为我们的亲朋好友，化敌为友，化怨为亲，了不起！决定不跟众生结冤仇，对于一切不如意懂得忍让；他要争，让给他，这个世界是虚幻的，并不是真实的，不必要执着，不必要竞争，自己永远保持清净平等觉，就能够化导一切众生。我们时间到了。

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段，长行第七句：

　　【十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。】

　　长行这几句，句句境界不相同。第一句普贤菩萨告诉我们，世界海无量的成坏劫转变，法尔如是；法尔的意思，清凉大师给我们说明的是随业而转，自自然然的随业转，这一句是总说。第二句是讲居住在这个世间、这个剎土众生造极重罪业，把居住的环境转变成五浊恶世，差不多像我们现前这个社会，就是属于这个状况。第三句是讲这个世间有一些修人天福报的人，这些众生居住在那个地方，造作罪业的人很多，这里头还有一些人修福，所以这个世界是染净相杂的，染多净少。这算是不错了，有一些善心人士。第四句是讲信解菩萨，地前菩萨都是属于信解菩萨，这里头讲的境界很广，可以说从初发心到第十回向都包括在这里面。这些人住在这个世间多了，他会转变这个世间，境随心转。这些人多了，住世真正修行的人多了，所以这个世界就变成净染劫转变，净多染少；不能称为净土，因为它里头还有夹杂。第五句是讲到无量众生发菩提心，这是地上菩萨，初地菩萨住真正的净土，这是住华藏世界；所以这个剎跟劫都是纯清净的，没有染污夹杂。

　　前面我们读的「诸菩萨各各游诸世界」，「各各」就是从二地到十地，九个位次，他们修行的方法是教化众生，教学相长。现在我们读的这一段，第七段，你看看经文，『一切世界海诸菩萨云集故』，清凉大师讲「大庄严者」，下面是『世界海无量大庄严劫转变』，「大庄严」就是普贤位，等觉菩萨。前面讲到十地，这里讲到等觉。等觉菩萨大庄严，为什么称大？他能够庄严微尘里面的剎土。前面我们读过，毛端上的剎土、毛孔内的剎土，这就说明十地菩萨还没有这个能力，到等觉就有这个能力。

　　由此可知，我们读《华严》，知道普贤菩萨有三大类。有「当位普贤」，就是这一段所讲的，是等觉菩萨；还有一种叫「位前普贤」，就是等觉以前那些菩萨修普贤行的，凡是修普贤行都是普贤菩萨。什么叫修普贤行？我们换句话说，凡是依照《华严经》教义修行的，这个人就称普贤菩萨。由此可知，普贤菩萨有初发心的普贤菩萨，我们如果发心来学习，那我们就是普贤菩萨。我们是普贤菩萨什么地位？幼稚园小班。所以普贤菩萨也是五十二个阶级。最后那个阶级叫「位后」，那是圆满的普贤菩萨。这一句是讲圆满的普贤菩萨。

　　普贤菩萨的行门，弘愿行门叫愿行，大愿大行是全部《华严经》。佛菩萨教化众生确确实实是善巧方便，我们现代人讲高度艺术，我们不能不佩服，把无量无边的愿行归纳成十条纲领、总纲，我们在修行的时候就方便了。这十条里面，前面七条是愿，我们讲普贤行愿；后面三条是回向。所以十愿里头我们一定要晓得，真正的愿只有七条。但是后面那三种回向非常重要，那三种回向才真正把普贤菩萨的心量说出来了。大乘菩萨讲「心包太虚，量周沙界」，那跟普贤比差很远很远！为什么？大乘菩萨没有包括微尘里面的剎土，没有包括毛孔里面的剎土。所以我们读《华严》才晓得，宇宙无量无边无尽无数的重叠，唯有普贤菩萨能入，入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界真的很难懂，不容易体会到。

　　我们今天怎么学法？祖师大德们心很好，把普贤十愿列在朝暮课诵里头，教你每天做早晚课的时候都念一遍；一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，教你念。换句话说，天天给你提醒。你是不是真的提醒？我知道很多人出家、在家的天天念，并没有提醒，念是念了，在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。

　　有人问我，那还要不要念？念总比不念好！为什么你不能够落实？说老实话，你对于普贤菩萨的教诲印象很淡薄，而你的烦恼习气非常非常严重，所以每天念这十句，不过是三、四分钟，它不管用。天天提醒一次有好处，总要提醒相当长的时间，你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻，它起作用。这一起作用，你就是信解菩萨。不起作用，你今天纵然是修行修得很不错，说实在话，在我们这个「转变」的十句里面，你是属于修福的众生，你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细，没有入信解位。入信解位的人真心真意干，那个发愿要求生净土的人，那是信解，完全靠信解，菩提心并没有发得足。

　　我在前面讲，一百分你发个一两分，那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉，这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么？蕅益大师说得最好，诚诚恳恳、恭恭敬敬，一心想生西方极乐世界，这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持，临命终时这叫正念现前，这个一念不可思议，跟弥陀的本愿相应。

　　十念往生是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心，一向专念」，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。有很多人误会，只重视第十八愿而疏忽第十九愿，结果不能往生，非常可惜。真正发心求生净土，我一定要把娑婆世界放下，我总不能把娑婆世界带到净土去，没这个道理。所以你只要能真正发愿求生净土，把这个世间所有一切的缘再也不放在心上，你这个心就跟菩提心相应。前面跟诸位报告过，真诚清净平等正觉慈悲，你跟这个心相应，这个心是无上菩提心，修行不能不重视。

　　如果你能够具足百分之二十的菩提心，还有百分之八十的妄想杂念染污住，说实在话，你求生净土你可能就有把握。如果你能够有百分之五十的菩提心，四十到五十的菩提心，还有百分之五十、六十的夹杂，你往生西方极乐世界你就有把握，就能做到生死自在。所以这个法门叫做带业往生，不可思议！

　　发菩提心，《华严经》上讲发菩提心的标准是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品。我们做不到，它的标准太高了。如果我们有这个标准，往生西方极乐世界，我在前面说过是生实报庄严土，不是生凡圣同居土、方便有余土，生实报庄严土。不到极乐世界，到华藏也一样，在华藏地位是圆教初住菩萨，法身大士！菩提心一发是法身大士。但是他们要修普贤行，他们真正修普贤行，华严会上统统修普贤行。怎么知道？文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的助手，是华藏世界诸菩萨众里面的指导老师，这两位老师天天都是教导四十一位法身大士求生弥陀净土，我们明了了。所以华藏跟弥陀是一家，真的是无二无别。

　　可是那个心怎么能发得出来？怎么能发足？实在讲，《华严》对我们的修行真有大帮助。解得透彻，信就深。《金刚经》上讲得很好，信心清净（不逆）则生实相。不逆就是清净，生实相是生真实智慧。但是要到等觉，十大愿王才修圆满。我们现在天天在修，分数不够，我们今天学习十大愿王能打几分？很多人那个分数是零分，你有一两分不错了！一定要认真、要努力。我们的分数希望是年年能增长，不要增多，增一分。今年我发心我能修到一分，明年就修到两分，要真干！

　　「礼敬诸佛」，你的心不真诚，你的心不清净、不平等，没有正觉、没有慈悲，你的礼敬做不到，所以是得零分。我们不但对一切人要礼敬，用「真诚清净平等正觉慈悲」心礼敬，对一切动物要礼敬，蚊虫、蚂蚁都要礼敬，你能做到吗？对一切植物树木、花草礼敬，乃至于对一切矿物、山河大地、砂石泥土，我们讲堂里面桌椅板凳，平等的礼敬！一切时一切处六根所缘的六种境界，这是六尘境界，没有一样不礼敬，礼敬的心、礼敬的行从来没有一分一秒间断过。普贤菩萨还不止这些，他对九法界众生，对畜生、饿鬼、地狱，真诚平等的恭敬！这叫普贤行。决定没有丝毫骄慢的心，决定没有丝毫贪瞋痴的心。

　　首先我们真诚、恭敬做到了，然后修「称赞如来」。称赞如来是中国古德常常讲的「隐恶扬善」。如来是从性德上讲的，凡是与性德相应的，是善事、好事，称赞！与性德相违背的，那就不是好事、不是善事，不称赞！不但不称赞，也不可以把这些事情放在心上，为什么？放在心上我们自己的清净心被污染了。我们自己受伤害，别人不受伤害。

　　现在多少修行人，在家、出家修行不能成就，烦恼不能断，什么原因？把所有一切众生一切不善放在自己心上，这是笨到所以然，糊涂到所以然！聪明人要把心里头种种不善舍弃掉，把它断掉，我们常讲放下，心里头只许容纳一切众生的善心、善念、善行。这是佛在《十善业道经》上教导我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」。我们要记住，养成自己纯净纯善的心，那是佛心，我们就成佛了。如果我们心里头还有别人的不净不善夹杂在心里面，我们永远搞六道轮回。为什么？轮回心。轮回心是不清净的，轮回心是不善的。

　　要觉悟，别人不善与我不相干，我对他恭敬，他不善我不称赞他。但是一个人不可能一生没有一点点善心善行，他有；他百分之九十九不善，还有一分善，那一分善我们称赞他，九十九分不善我们不必去理会他，绝对不放在心上。所以修行一定要记住，修什么？修自己纯净纯善的心、行为。

　　我们自己这样干法，认真努力的干法，就是教化众生。众生现前看不出来，我们不着急，我们只要自己做，到二十年、三十年、四十年、五十年之后，他看到了，他会觉悟。弥勒菩萨住世的时候常常跟人说「时时示时人，时人自不识」，菩萨时时做给世间人看，世间人看不懂，没有觉悟。我们是凡夫不是圣人，我们学圣人、学菩萨，对自己肯定有好处。所以我们讲经的总题目「学为人师，行为世范」，我们要学做一切大众的表率，我们要做一切大众的模范。所以我起心动念自己一定要反省，我这个念头是善还是不善，我这个念头是利益众生还是伤害众生？我这一句话，对众生是有利还是有害？我这个行为、我这个做法，对社会有好处还是有坏处？还要想到这个善恶影响面会多大，影响时间会有多长？这叫真正修行。

　　所以真用功夫在哪里？在自己起心动念之处，起心动念我真清楚、真明白。我给同学们说，我是凡夫，烦恼非常重的凡夫，我闻到佛法，五十年的学习。学什么？老师教导我看破放下，五十年，年年放下、月月放下、天天放下，最重要的是放下自己的妄想分别执着，放下自己的烦恼习气成见。不是一天的事情，五十年如一日，现在才做到，没有自私自利、没有名闻利养，决定不贪染五欲六尘。老师教导我的，随缘，什么都好，没有一样不好。别人能吃，我为什么不能吃？别人能穿，我为什么不能穿？释迦牟尼佛为什么要过最苦的日子，他要跟世间最穷苦的人一样，这显示能随缘。随富贵人的缘容易，随贫穷人的缘难！极贫穷的人，你都能跟他随缘，你都能跟他一样，什么问题都解决了。

　　我们的榜样、我们的典型就是本师释迦牟尼佛；眼前最近的，我的老师教导我学印光法师。我读了《印光法师文钞》，现在出了《全集》，精装七册。我把大师平常教导大众这十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，我把这十六个字写下来，我能体会到这十六个字是印光大师这一次示现在世间住世八十年，他老人家自己所示现的、教化众生的就是这十六个字。他一生做出来给我们看，我们学他就学这十六个字。

　　所以我把这十六个字做为我们净宗学会的修学总纲领、最高的指导原则。净宗学会修什么？就是印祖这四句话。净宗学会的同学，「敦伦尽分」你有没有做到？「敦伦尽分」从哪里做起？从家庭做起。你学佛了，你搞得一家不和，你错了。

　　「敦伦」两个字怎么讲？用最浅显的话来说，与一切众生和睦相处，平等对待，那就是敦伦的意思。我们与一切众生不能够和睦相处，不能平等对待，看人我比他高、他不如我，这不是学佛。不但不是学佛，这也不是学儒，为什么？印祖前面这两句是儒家讲的，后面两句才是佛法讲的。「信愿念佛，求生净土」，那是佛法，佛法建立在儒家道德的基础上。你连这两个字都做不到，你怎么能成就？

　　这两个字，实在说，就是净业三福的「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师，佛法是师道。不懂得孝亲，不懂得尊师，你学什么佛？我讲过多少年了，一出家教学讲经就常常讲佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。在中国，四大菩萨代表大乘学习的四个纲领课程：第一个是地藏菩萨代表孝亲尊师；观音菩萨代表大慈大悲、大仁大义，你能懂吗？文殊菩萨代表的是大智大慧；普贤菩萨代表实行，依教奉行，把孝道、师道、慈悲、仁义、智慧完全落实在生活，落实在处事待人接物，这叫普贤。我们要学！我们学习，我们是位前的普贤。

　　西方极乐世界是普贤菩萨的世界，我讲《无量寿经》常常说，这是经上讲的，《无量寿经》一开端，「咸共遵修普贤大士之德」。你们想想看，西方极乐世界每一个人他修什么？都是修普贤大士之德，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。在《华严经》上，我们看到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」；到了极乐世界还是修十大愿王，十大愿王修圆满，各个都成佛。

　　阿弥陀佛提供这样好的修学环境，让每一个修行人在那个地方什么心都不操，万缘放下，一心一意上求下化，提升自己的境界，提升到等觉，提升到究竟佛果。他方世界有障缘，难！你还得要应付；西方世界所有一切障缘都没有了，所有一切物质、精神生活都圆满，用不着操一点心。

　　我们世间修行人最大的障碍是衣食住行，所以古人常讲「法轮未转食轮先」，每天三餐饭都吃不饱，你还学什么佛？要你安心办道、安心学佛，至少你要能吃得饱、能穿得暖，你才能安心。西方世界这些一点都不愁，所以无论在心理上、在精神上丝毫压力都没有。

　　那里头有最好的老师，本师是阿弥陀佛，每天所亲近的十方无量无边诸佛如来，老师！同学都是大菩萨，菩萨摩诃萨是同学、同参道友。每个人一丝毫的恶念、不善都没有，所以那个净土纯净，大庄严！没有丝毫不善。不但没有这些不善的事，连不善的念头都没有，你就想想这个世界是真的，不是假的。

　　我们烦恼业障习气重，到这个地方来修行最好了，你得到了保证。你在他方世界修行肯定会退转，为什么？恶缘太多，你不可能不受外面环境的影响。你要不受外面环境影响，那是相当修行的功夫，不受外面环境影响了。你还会受外面环境影响，你自己就要明了，成就不容易，你要选择对你有利的修学环境。

　　所以古大德为什么把修行的环境、这个道场建立在深山里面？原因就是离开一般染污的众生，跟他距离愈远愈好。他是什么染污？他有自私自利，他有名闻利养，他贪图五欲六尘，他有贪瞋痴慢，染污！我们要修清净心，怕受他污染的影响，所以找一个清净的地方，人迹不到，到深山里面去修行。到真正不受影响，这些烦恼习气统统都断了，再出来，再出山。出山是自行化他，要在城市里面磨炼，磨炼真的不染。你在深山里没有接触，换句话说，虽然修到清净心，还没有经过考验，不能算是真清净。回到都市、回到聚落，就是「各各游诸世界」，你要到各个世界去游历，去考验你是不是真的不染。自己真的不染，能够劝导别人不染。

　　所以自己真正修行用功到深山里面去，信解菩萨；下山去教化众生，那是地上菩萨，不怕了，五欲六尘围到身边的时候，宗门大德讲得好，「百花丛中过，片叶不沾身」，心地到纯净纯善，丝毫不沾染了。自己，不是说天天，是念念成就自己的功夫，念念提升自己的境界，他怎么不快乐！佛法里头常讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，这两句话你才真的懂得！否则的话，这两句话你听了不少，你也会说，这两句话真正的意思你不懂。为什么你不懂？因为你没有法喜，你没有常生欢喜心，你不懂。你要真懂了，你就法喜充满、常生欢喜心，你才真懂。什么时候真懂？你的心地纯净纯善。善恶夹杂不行，你还不懂；到纯净纯善的时候，你才真懂。

　　此地讲到普贤菩萨，我们特别偏重在地前普贤，我们有分。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞，学普贤菩萨的供养。我们没有钱供养，我们有体力，做义工、服劳役，用我们的内财供养。如果没有这个缘，内财也供养不上，我们以我们的心愿供养；也就是说我们要想为一切众生服务，帮助一切众生，我这个心、我这个愿念念不间断，这是普供养。

　　供养里面一定要知道，「法供养为最」，提升自己境界一定要忏悔业障。诸位要晓得，礼敬是忏除自己业障，称赞也是忏除自己业障，供养还是忏悔自己业障，后面「常随佛学」也是忏悔自己业障。「请转法轮」、「请佛住世」，到这里是愿；后面是回向，「恒顺众生」是回向给众生，「随喜功德」、「普皆回向」，总是离不开菩提、众生、法界。所以这十大纲领要常常念、常常记住，一定要认真努力学习。