达科塔范宁和小k:河图洛书与仲景方术

河图洛书与仲景方术(图)

河图洛书

仲景方术
河图与洛书是中国文化发展的起源，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。有称中国文化为“河洛文化”。河图与洛书是两大“谜”，其源自哪里至今没有结论。 据古代传说，远古的伏羲时代，有一神奇的龙马背负着一张神秘的图，出现在河南洛阳东北孟津县境内的黄河水面上，象征吉庆，后世称之为“河图”。在大禹治水的年代，又有一神龟背负着另一张神秘的图浮出洛阳境内洛水，呈祥显瑞，后世称之为“洛书”。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八卦”；商未周初的周文王由“洛书”推演出另一种八卦顺序，及六十四卦，称“后天文王八卦”和六十四卦。《史记·自序》曰：“西伯囚基里，演周易”。《周易》源自于河图洛书。其实，河图与洛书分别是中国古代的天文与地理方位图。
关于河图洛书的记载最早见于《尚书。顾命》“越玉五重，陈宝、赤刀，弘壁，琬，琰在西序，大玉，夷玉，天球，河图，洛书在东序”。从这则记载可以看出，当时的河图应是玉一类物品，或者是刻在玉上的一种图，和其它玉器同时陈列在一起，并无任何神秘之处。
在周成王时代，河图洛书还在皇宫里陈列着，经幽王之乱，西周国宝被犬戎劫掠一空，河图洛书从此流落民间不见踪影。孔子一直等到晚年，也未能见到河图洛书，于是发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”这一千古慨叹。老子作为周守藏室之史，虽未言及河图洛书问题，但肯定知晓河图洛书，只是没有明言而已。孔子曾入周参拜过明堂，会见过老子，孔子是否与老子讨论过河图洛书问题，文献中未见记载。孔子一直盼望能见到河图洛书，直到老年时仍为见到。从西周灭亡到孔子而立，中间不过二百多年时间，两件国宝的失落，竟在中国历史上铸成一件千古憾事。
令人惊讶的是1987年6月，在安徽省含山县长岗乡凌家滩一处新石器时代墓地上，出土了一件5000年前的玉器(习惯上称之为含山玉片)，有的考古学家曾对玉片做过考证，认为玉片周围一圈的圆孔可能与古代的洛书有关。对于河图洛书这种在没有文字时代创造出来的珍贵文物，到了有文字时代反而失传了，只掌握在少数人手中，它们的图形和真实用途又未见于任何文字记录，这就给研究工作造成很大的困难。
解读河图洛书最重要的实物含山玉片是破译河图洛书的关键所在。据测定，含山遗存玉片距今约5000年，玉片为长方形，四周钻有23个圆孔，围绕中心有两个大小相套的圆圈，在内圈中有两个互相垂直的方心八角形图案，内外圆之间被八条直线分成八等份，在每一份中各有一个箭头，分成八小格，在外圆与玉片四角之间，也各有一个箭头。玉片四周方，中间圆，是古人天圆地方盖天说思想的反映，内含着整个宇宙地球时间和空间以及方位的概念，显示了中国古人独特思维模式和丰富的想象力，观察力及其聪明智慧。内外圆之间被八条直线分成八等份，八个箭头分别指向八个不同的方位，是最原始的八卦方位图式，在没有文字时代所创造的原始八卦图表示日月东升西落，周而复始，循环往复。外圆与玉片四角之间的四个箭头，表示冬至日太阳从东偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐渐北移，到夏至日太阳从东偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐渐南移，太阳的这种依次往复运动即地球自转和公转造成的就是一岁，四时八节七十二候的变化也尽在玉片上。四周的二十三个圆孔表示的是河图生成数一至十的九种组合，从左上角第一个圆孔顺时针数起1/6 2/7 3/8 4/9 5/10 6/2 7/3 8/4 9/5，始于1/6，终于9/5，复归原处。这说明上古人已非常的聪明，他们不仅找到洛书一至九九个变化数和九个方位的最佳对应关系，而且能用二十三个圆孔就能表达河图1——10生成数的九种组合共99数，由此可知含山玉片是最古老的没有文字时代的河图洛书图式。
河图1——10数是天地生成数，洛书1——9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。
医圣张仲景根据河洛八卦创立了仲景方术，推演河洛八卦为十八种图式，创立人体三阳三阴配脏腑六病天度气数图、人体三阳三阴配脏腑六病部位图、阴阳九型十八种人类个体差异气质分型以及人体三阳三阴配脏腑六病生成演化耗散结构图等二十多种图式。以数定象，因数明象，务穷宇宙人生造化之秘，在此基础上撰著了千古不朽医著《伤寒杂病论》十六卷三百九十六条方法论，以示人辩气质和病证而论治之道，融理法方药为一体，伤寒与杂病为一炉，开创了仲景方术个体化诊疗模式，深刻揭示了人体生命演化过程中疾病产生的本质和演化传变规律。仲景方术其理论溯源本于河图洛书，物生谓之化——河图形圆，阴阳合一，五行一气，十月怀胎先天生成无为顺生自然之道。物极谓之变——洛书形方，阴阳错综，五行克制，九九八一后天变化有为逆运自然之功。人禀天地阴阳五行之气数而生，病乃先天，先天生成病，医乃后天，后天变化证，六病辩病位，九纲定病性，“观其病证，知犯何逆，随病证而治之”。