花生壳域名泛解析:净土文化长廊之东二:佛门常用语言词汇(下)

 四、佛事

【法会】 佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。

法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。

【文疏】 寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。

【圆顶】 完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。

【受戒】 指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。

【开光】 即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。

【祈愿】 又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。

【超荐】 又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。

【荼毘】 即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。

【洒净】 洒香水以净物之意。即以印言（手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼）加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。

【礼忏】 礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。

【过堂】 僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。

【供养】 又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
       【打斋】 于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。

【打七】 “打”，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。
       若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。

【回向】 以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅槃。又作转向、施向。回向不但使自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。如同拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。

 五、常用词汇

【三藏】 指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。
        经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。
        律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。

论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智能，再加以组织化、体系化的论议解释。

【因果】 因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。

【因缘】 因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是“因”，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是“缘”。

【法语】 佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。

【公案】 本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。
    此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。
    公案有五种重要的涵义：一、作悟禅的工具；二、作考验的方法；三、作权威的法范；　　四、作印证的符信；五、作究竟的指点。

【机缘】 机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。

【庄严】 严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。

菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。　今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。

【福田】 凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。

【加持】 佛菩萨以不可思议之力，加附于软弱众生，保护众生，称为神变加持。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷亦曰加持。

【发心】 指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智能广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。

【随喜】 见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。

【功德】 意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”

【功德主】 指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。
       【结缘】 意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。

【有情】 又作众生，亦称含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其它如草木金石、山河大地等，则称无情。

“众生”通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。

【习气】 现行的烦恼历久而形成的种种积习。

【报应】 报，是酬报，应是对应。行善，对应的、应得的即是善的酬报；做恶所对应的、应得的即是恶的酬报。

【颠倒】违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。    
     【业障】 谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。
       【轮回】 众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。

欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。

六道轮回图

 极乐世界庄严图

十方众生，只要称念“南无阿弥陀佛”六字名号即可往生到“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界