浦发银行客户号是什么:捉妖驱鬼大百科

埋阴霾旱魃

《道法会元》卷七八：“天地之间有旱魃阴霾二鬼，为旱涝之害。旱魃头如人形。蛇身有翼，凡祈雨则埋其头於坎地。阴霾头如女人状，狐身，有翼，凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”在行法中做出其形象埋之。
抓 鬼 驱 妖
捉妖

又称收妖、降妖，或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各种自然物或器具化成的精魅。晋幹宝《搜神记》托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其範围极广，凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。認为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为複杂的，便须结法坛，由法师召遣神將捉妖。符籙派道教都有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召雷部神將执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后．经法师“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神將前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用以围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神將捉住妖怪，將之“装”人事先准备好的罐子，然后以符封贴，或者將之“收”人预先佈置好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因認为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，將勇士数人变形为飞天八將碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。《红楼梦》第一O二回：“贾赦没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿並马、赵、温、週四大將，下排三十六天將图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗號。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，法师们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》，以后使出榜召將。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大法师行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们將旗幡举起，按定五方站住，伺候法师號令。三位法师，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散佈。法师下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，將剑指画了一回，回来连击牌令，將七星旗祭起，众道士將旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，爭著要看，及到跟前，並不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐，將妖收下，加上封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢將。”以其科仪生动有致，故其术多被小说、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本

斩妖怪

指行法斩杀妖怪。旧时認为妖怪为山川之精物，各种动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，都能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神將“搜捕”，捕后或罚或；杀。也有直接由法师行模擬法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符，掛在竿上，然后执竿巡著四方，念咒语“宛那云於幽利摩”三十六遍。然后將绢紮成一轴，放在地上，大喝一声，用剑將之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下)

照妖镜

方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。葛洪《抱樸子?登涉》云：“万物之老者，其精皆能假託人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不仅以镜照妖，还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等，並作为天人感应、交通鬼神的工具。



宝瓶捉魈

捉魈，指收捉山魈、五通一类；“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先製作宝瓶为法器。取新净瓶一隻，用雄黄书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶內，將瓶口朝向“患”精魅之人。臥处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中擬想的神霄神將。念咒之后，再手飞念南斗六星，存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就將邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有緋钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢將。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。

追治山魈

以追捉驱除山魈等为內容。山魈，又作山臊、山繅，为古代传说中的精魅。古人認为山魈能带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方，往往將无端屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。通常各道派在驱邪捉怪中，经常將山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东嶽、城隍处借兵开始，再变神为真武大將，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神將赴坛听命，此时掐剑诀，先將符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神將去收邪。此时法师隨著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已將山魈锁在屋內，无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神將疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。認为如此即能治住山魈。当患家認为情形不那么严重，尚无须请法师时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。



斩蛟

又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请法师作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，詔治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何將治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟法事往往召遣雷部神將执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身不到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。餘以四月过之，泥淖涨与地平。真人又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，複铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。”



斩蛟蜃水怪

专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古人都视为龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道法会元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不尽相同。《道法会元》卷五六所载一法以申谍、召將、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神將、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用緋绢七尺，书天关符，掐诀步罡，將符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，並大声召请雷部神將速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云这样就能使蛟龙水怪浮出水面，此时照之以神印，並让弟子用剑诛杀，然后埋尸於地，再以符镇之。所谓浮出水面的精怪，实际上是水中蛇、鱼之类动物。法事完成后尚要以焚纸钱祭谢各路神將。





连天铁障符法

以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大將军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步跡有曲折勾连之势，实为铁障的模擬：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在認为何处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途

捉鬼

收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，認为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二將远捉法、九天云路追捉將法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都認为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神將捕捉。行法时常想像神將威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等將鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地將鬼“叉”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。

缚鬼

用想像中的绳索、铁链缚住鬼神。在行捉鬼、考召一类法事中，都有缚鬼一项。源自上古神话传说及汉代巫术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与鬱垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以禦凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神將手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，並念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道法会元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召將前去执行，並且存想鬼被缚住。

鬼神附体

又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常须先设香案祭神或念咒语，接著旋术者出现目光滯呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中囈语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师隨时可以进入这种状態。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东嶽速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其財，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令適良人’。即诣主家，闭目籲气，屈伸良久，作神降之態。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在法师行持下，使鬼神附淤被催眠者(多数为童子)之体。道教認为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於法师自身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此术，具体做法不尽相同，基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛，先行迷魂法，想像將童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神將押邪魅入童子之体，並向天门(西北干方)吸炁吹向童子，並念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即表示已经附体。然后进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡突然出现口吐白沫，口中囈语，歌哭无常等情况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，多数为一种癔病。凡患此病者，一般都延请法师作法驱邪。也有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。