为什么五菱宏光是神车:禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之三（40位）

81．唐朝因禅师悟道因缘

82．楼子和尚悟道因缘

83．神照本如法师悟道因缘

84．天竺证悟法师悟道因缘

85．无名僧悟道因缘

86．天皇道悟禅师悟道因缘

87.龙潭崇信禅师悟道因缘

88．德山宣鉴禅师悟道因缘

89．岩头全奯禅师悟道因缘

90．雪峰义存禅师悟道因缘

91．泉州瓦棺和尚悟道因缘

92．瑞岩师彦禅师悟道因缘

93．罗山道闲禅师悟道因缘

94．云门文偃禅师悟道因缘

95．玄沙师备禅师悟道因缘

81．唐朝因禅师悟道因缘

　　唐朝因禅师，生平不详，亦不知嗣法何人。

　　未悟道之前，一直默默无闻，随众作务。

　　一日，随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃，一时游戏心起，举槌猛击，土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。

　　后来有一位老尊宿，听说了此事，遂赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。”

82．楼子和尚悟道因缘

　　楼子和尚，生平及姓氏不详，亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。

　　一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：“……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。

　　因此，时人皆称之为楼子和尚。

83．神照本如法师悟道因缘

　　神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。

　　曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，云：

　　　　“处处逢归路，头头达故乡。

　　　　　本来成现事，何必待思量。”

　　本如禅师虽是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。

84．天竺证悟法师悟道因缘

　　临安府（今杭州市）上竺圆智证悟法师，俗姓林，台州人，本习天台，依台莲仙法师修行。

　　有一天，证悟法师向白莲法师问起具变（理具事变，体同用异。具是就体而言，变是就相、用而言）之道。白莲法师指着行灯（行夜路时所用之灯）道：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉（就好比这行灯，无有自性，远离是非二边，体自空寂，是为理具。虽是同一对象，然六凡四圣所见，各不相同，是为变在其中。理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。

　　可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。

　　后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始悟其旨。

　　于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。

　　证悟法师悟道后，即前往临安上竺，住山示众。自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相，胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门，逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。

　　夜间深谈的时候，证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--

　　　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

　　　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”

　　说道：“也不易到此田地。”

　　此庵禅师道：“尚未见路径，何言到耶？”

　　证悟法师道：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？”

　　此庵禅师道：“是门外汉耳。”

　　证悟法师听了非常纳闷，便道：“和尚不吝，可为说破？”

　　此庵禅师道：“却只从这里猛著精彩，觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。”

　　听了此庵禅师的教导，证悟法师当即便用功参究，整个晚上都不睡觉，天快亮的时候，寺院的晨钟突然响起，他一惊，心中的疑团顿时消散，于是便步东坡居士之韵，另作一偈，云：

　　　　　　　“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。

　　　　　　　　溪若是声山是色，无山无水好愁人。”

　　天亮以后，证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。

　　此庵禅师看了，故意说道：“向汝道是门外汉。”

　　证悟法师一听，便起身礼谢。

　　不久，有僧为建马祖殿前来化瓦，并求取法语，以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首，道：

　　　　　　　“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。

　　　　　　　　儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”

　　此庵禅师见了，知道他已经彻悟，笑道：“须是这阇黎始得！”

85．无名僧悟道因缘

　　从前，有一位无名僧，诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。

　　后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。

　　于是他便接着前两句经文，作偈曰：

　　　　　　“诸法从本来，常自寂灭相。

　　　　　　　春至百花开，黄莺啼柳上。”

86．天皇道悟禅师悟道因缘

　　荆州天皇道悟禅师，石头迁禅师之法嗣，俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗，迥异常儿，不好世乐，有出世志。十四岁时，道悟禅师就想出家，但是没有得到父母的允许。不得已，他只好减损饮食，以至于一天一食，结果饿得形体羸弱憔悴。这样，父母不得不从其所愿。于是，道悟禅师便依明州（治所在今浙江宁波）大德落发，二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。

　　道悟禅师道心猛利，修持精进，梵行清净。经常于风雨晦暝之夜，独自前往荒僻的丘冢间，打坐习禅，历境练心。经过这种近似头陀式的苦行，道悟禅师终于得以身心安静，离诸怖畏。后来，他离开了竹林寺，开始四方游学、遍参禅德。

　　开始，道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下，学习禅法五年。在此期间，他经过国一禅师的点化，言下密契宗要，“识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在。”大历十一年（776），道悟禅师潜入余姚大梅山隐修，岩栖木食，日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间，后被樵夫发现，复出山行脚。

　　建中初年（780，道悟禅师来到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说，遂依止马祖座下近两年。第二年秋天，道悟禅师又辞别马祖，前往湖南南岳，参访石头希迁禅师。

　　初礼石头，道悟禅师便问：“离却定慧，以何法示人？”

　　石头和尚道：“我这里无奴婢，离个甚么？”

　　［石头和尚的意思是说，我这里随处作主，立处皆真，本无一法可得，遑论定慧这些闲家具。你要我离，离个什么呢？］

　　道悟禅师又问：“如何明得？”

　　［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］

　　石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”

　　［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］

　　道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”

　　［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］

　　石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那边来？”

　　道悟禅师道：“道悟不是那边人。”

　　石头和尚道：“我早知汝来处也。”

　　道悟禅师道：“师何以赃诬于人？”

　　石头和尚道：“汝身见在。”

　　道悟禅师问：“虽然如是，毕竟如何示于后人？”

　　石头和尚反问道：“汝道谁是后人？”

　　道悟禅师一听，言下大彻，从前在国一、马祖二大师门下所获心得，顿时扫荡无余。盖其平生所悟，可用《宋高僧传》中的一句话来概括：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心”。

　　道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山，住山开法，一时四方学徒、都城士女，闻风而至。后被请入荆州城中，住天皇寺。道悟禅师接众，一向平等，客无贵贱，皆坐而揖之，无论多大高官，一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射，常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬，一时大盛。

　　道悟禅师圆寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒腊三十五。

87.龙潭崇信禅师悟道因缘

　　澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，渚宫（今湖北江陵）人，姓氏未详。崇信禅师少而英异，宽愍好施。他家住在天皇寺附近的一个巷子里，以卖烧饼为生。

　　当初，道悟和尚被灵鉴禅师偷偷地请到天皇寺隐居，当地的人皆莫测老和尚之深浅，而崇信禅师却对老和尚倍感亲切。他每天拿出十个烧饼供养道悟和尚。而道悟和尚每次接受之后，总要留一个返赠给崇信禅师，并说道：“吾惠汝，以荫子孙（我把它布施给你，以造福于后代子孙）。”

　　后来有一天，崇信禅师突然想起：“饼是我持去，何以返遗（wei）我邪？其别有旨乎（饼是我拿给他的，为什么反而却赠给我呢？难道这其中别有深意吗）？”

　　于是崇信禅师来到天皇寺，找道悟和尚，细问缘由。

　　道悟和尚回答说：“是汝持来，复汝何咎（饼是你拿来的，把它返还给你，有什么过错）？”

　　崇信禅师一听，似有所悟，于是从道悟和尚出家。

　　道悟和尚道：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信（你以前崇修福善，现在听我说法，一闻即信，因此，可以起法号崇信）。”

　　崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。

　　有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”

　　道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”

　　崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”

　　道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”

　　崇信禅师不明其意，沉思良久。

　　道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（见性、要见则当下便见，思惟测度即错）。”

　　崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。礼谢之后，又问：“如何保任？”

　　道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”

　　崇信禅师悟道后，即离开荆州，前往湖南澧阳龙潭住山，后因李翱尚书之激扬，乃出世传法。其手下最著名的弟子是德山宣鉴。

88．德山宣鉴禅师悟道因缘

　　鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。”

　　宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”

　　于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。

　　在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”

　　宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”

　　老婆婆又问：“讲何经？”

　　宣鉴禅师道：“《金刚经》。”

　　老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”

　　宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”

　　老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”

　　宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。

　　宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。

　　到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”

　　龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”

　　宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。

　　一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”

　　于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”

　　龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。

　　就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。

　　龙潭禅师问：“子见个甚么？”

　　宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

　　第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”

　　话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。

　　说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。

　　宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”

　　沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。

　　宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”

　　沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。

　　到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？”

　　首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”

　　沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”

　　离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。

　　德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”

　　德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。

89．岩头全奯禅师悟道因缘

　　鄂州岩头全奯（同“豁”，音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，气度宏远，而性情疏略。初礼青原谊公落发，后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部。学成后，即行脚参学，游历诸方禅苑，与雪峰义存、钦山文邃禅师为友。

　　行脚期间，全奯禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上，准备参访临济义玄禅师，不凑巧的是，刚一到达河北，临济禅师便归寂了。于是全奯禅师不得不南下江西，礼谒袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师。

　　初礼仰山和尚，全奯禅师便提起坐具，大声喊道：“和尚！”

　　仰山和尚取过拂子，刚要举起，全奯禅师却抢先道：“不妨好手。”

　　于是仰山和尚便休。

　　全奯禅师随即便离开了仰山。前往湖南朗州参德山宣鉴禅师。

　　初礼德山，全奯禅师一如参仰山时，手执坐具，进到法堂，左瞻右视。

　　德山禅师问道：“作么？”

　　全奯禅师却大喝一声。

　　德山禅师便问：“老僧过在甚么处？”

　　全奯禅师道：“两重公案。”

　　［禅林中，“两重公案”一语，多含揶揄之意，意谓没有创意，仅只模仿他人，非从自性中流出。］

　　说完便走出参堂。

　　德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！”

　　第二天，全奯禅师前来问讯。

　　德山禅师问：“阇黎是昨日新到否？”

　　全奯禅师道：“是。”

　　德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！”

　　全奯禅师道：“全奯终不自谩（man，欺骗）。”

　　德山禅师一听，知道他已经彻悟，遂给予印可，并说道：“他后不得孤负（辜负）老僧。”

　　全奯禅师悟道后，继续留在德山座下参学。

　　一天，全奯禅师前往参德山，刚一跨进门便问：“是凡是圣？”

　　德山禅师一听，便大喝一声。

　　于是，全奯禅师便伏身礼拜。

　　后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师。洞山禅师赞叹道：“若不是奯公，大难承当。”

　　全奯禅师听说后，说道：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。”

　　全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山当饭头。

　　有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”

　　德山禅师一听，便回方丈去了。

　　雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”

　　德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那（耶）？”

　　全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。

　　第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”

　　三年后，德山禅师果然入灭。

　　另有一次，全奯禅师与雪峰禅师同辞德山，德山禅师问：“甚么处去？”

　　全奯禅师道：“暂辞和尚下山去。”

　　德山禅师又问：“子他后作么生？”

　　全奯禅师道：“不忘。”

　　德山禅师进一步追问：“子凭何有此说？”

　　全奯禅师道：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。”

　　德山禅师一听，大喜道：“如是如是，当善护持！”

　　于是二人便礼拜而退。

　　全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法，大量僧尼被沙汰。全奯禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡，只要将木板敲一下，全奯禅师就会大声地问：“阿谁？”客人答道：“要过那边去！”全奯禅师便划船过去迎送。

　　有一天，一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来，说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”

　　全奯禅师一听，举桡就打。

　　老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”

　　婆婆的意思是，我生了七个儿子，其中六个未遇知音，只这一个，虽遇知音，却也用不着。禅门中讲，未悟固然要求悟，悟了之后，连这个悟的念头也不要存才好。

　　说完便将孩子抛向水中。

　　毁法风潮过后，全奯禅师来到洞庭卧龙山结庵示众，一时徒侣臻萃。

　　全奯禅师接众，一般不从教理入手，而多用直接，故其接人语录，往往令人莫测其涯涘。据僧传中记载，晚年，凡有学人来问佛、问法、问道、问禅，全奯禅师皆以“嘘”作答。

　　全奯禅师曾经告诉大众说：“老汉去时，大吼一声了去！”后果然如此。

　　唐光启之后，中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难，而全奯禅师却端居如常。光启三年（887）四月初八，一大群贼寇蜂拥而至。他们责怪全奯禅师没有给他们供馈，于是用剑相刺。全奯禅师神情自若，大吼一声而终。其吼声传遍数十里地。后门人梵其尸，获舍利四十九粒，并为起塔。谥清严禅师。

90．雪峰义存禅师悟道因缘

　　福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。

　　义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”

　　义存禅师道：“斫槽来。”

　　洞山禅师问：“几斧斫成？”

　　义存禅师道：“一斧斫成。”

　　洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？”

　　义存禅师道：“直得无下手处。”

　　洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？”

　　义存禅师于是便走开了。

　　一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？”

　　义存禅师道：“沙米一时去。”

　　洞山禅师道：“大众吃个甚么？”

　　义存禅师一听，当即掀翻米盆。

　　洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。”

　　义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。

　　洞山禅师问：“子甚处去？”

　　义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。”

　　洞山禅师问：“当时从甚么路出？”

　　义存禅师道：“从飞猿岭出。”

　　洞山禅师问：“今回向甚么路去？”

　　义存禅师道：“从飞猿岭去。”

　　洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”

　　义存禅师道：“不识。”

　　洞山禅师道：“为甚么不识？”

　　义存禅师道：“他无面目。”

　　洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？”

　　义存禅师被问得无言以对。

　　离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。

　　一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”

　　当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。

　　那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”

　　德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”

　　事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？”

　　义存禅师无言以对。

　　后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？”

　　德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？”

　　义峰禅师道：“不会。”

　　德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？”

　　过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”

　　德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？”

　　义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。

　　德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”

　　义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。

　　后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。

　　有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”

　　岩头禅师道：“作甚么？”

　　义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”

　　岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”

　　义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”

　　岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”

　　义存禅师又重复道：“我实在未稳在。”

　　岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”

　　义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”

　　岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”

　　义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”

　　岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”

　　义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”

　　岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”

　　［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］

　　义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”

　　岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”

　　义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”

　　德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。

　　义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。

91．泉州瓦棺和尚悟道因缘

　　泉州瓦棺和尚，德山宣鉴禅师之法嗣，姓氏未详。出家受具后，往参德山，为德山宣鉴禅师之侍者。

　　一日，瓦棺和尚随同德山禅师入山伐木。中间休息的时候，德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师，瓦棺禅师接过来便喝了。

　　德山禅师问：“会么？”

　　瓦棺禅师道：“不会。”

　　德山禅师又递给瓦棺禅师一碗水，瓦棺禅师接过又喝了。

　　德山禅师又问：“会么？”

　　瓦棺禅师依然道：“不会。”

　　德山禅师道：“何不成褫（chi)取不会底（为什么不体究那个不会的呢？成褫，成就、成全义）？”

　　与棺禅师反问道：“不会又成褫个甚么？”

　　德山禅师道：“子大似个铁橛！”

　　瓦棺和尚一听，便起身礼拜。

　　瓦棺和尚回泉州住山后，其师兄雪峰义存禅师曾到访。

　　茶话次，雪峰禅师问：“当时在德山，斫木因缘作么生？”

　　瓦棺和尚道：“先师当时肯我。”

　　雪峰禅师道：“和尚离师太早。”

　　他们谈话时，面前恰好有一碗水。雪峰禅师便指着水，说道：“将水来。”

　　瓦棺禅师于是将水递给雪峰禅师。雪峰禅师接过后便将水泼掉。

　　此时，瓦棺禅师方将肯与不肯、悟与不悟彻底扫荡掉了。

92．瑞岩师彦禅师悟道因缘

　　台州瑞岩师彦禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓许，福建人。师彦禅师自幼出家，戒行清净。初礼岩头全奯禅师，师彦禅师即问：“如何是本常理？”

　　岩头和尚道：“动也。”

　　师彦禅师又问：“动时如何？”

　　岩头和尚道：“不是本常理。”

　　［一般人未契不二之理，易于陷入外道知见，将常（不动）与无常（动）打成两截。岩头和尚答语之落处，即是破他二边之见：问常即答其无常，若其又执于无常，随即又扫之，使其于无常处亦不得措足。］

　　师彦禅师默然良久。

　　岩头和尚便趁机逼拶道：“肯即未脱根尘，不肯即永沈（沉）生死。”

　　就在这思维进退不得之际，师彦禅师当即契语，遂起身礼拜，并留在岩头和尚座下，继续参学。岩头和尚后来每次与他机锋对辩，师彦禅师皆应对无滞。于是岩头和尚便印可了他。

　　后来，师彦禅师离开岩头，又前往湖南澧州，礼谒夹山禅师。

　　夹山禅师问：“甚处来？”

　　师彦禅师道：“卧龙来。”

　　夹山禅师又问：“来时龙还起也未？”

　　师彦禅师于是顾视着夹山禅师。

　　夹山禅师道：“灸疮瘢（ban)上更著艾燋(jiao)。”

　　［意思是，苦上加苦，雪上加霜。］

　　师彦禅师反问道：“和尚又苦如此，作甚么？”

　　夹山禅师便休去。

　　师彦禅师于是又问夹山禅师：“与么（这样）即易，不与么即难。与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么，请师速道！”

　　夹山禅师道：“老僧谩阇黎去也。”

　　师彦禅师大喝道：“这老和尚，而今是甚时节！”说完便出去了。

　　后来有僧人把师彦禅师参夹山禅师之酬答告诉了岩头和尚，岩头和尚道：“苦哉！将我一枝佛法，与么流将去。”

　　师彦禅师后居丹丘瑞岩隐修，于磐石间，终日宴坐如愚。其用功方法颇为奇特：师彦禅师每每自唤主人公，复自应诺，并嘱咐道：“惺惺著，他后莫受人谩（欺骗）。”

　　师彦禅师统众非常严整，所住寺院之道风在江表一带颇为人称道。师彦禅师接众时，亦多有神异。

　　曾经有一位老婆婆前来参礼，师彦禅师一见，便道：“汝休拜跪，不如疾归家，救取数十百物命，大有利益！”婆婆一听，便匆忙赶回家。正好碰见自己的儿媳妇提着满满一筐田螺回来了。婆婆于是接过来，将这些田螺拿到水塘边放生去了。

　　另有一件奇异之事就是，一天，有好几家信众同时请师彦禅师赴斋，师彦禅师都一一答应了。信众后来发现，就在那一天的同一个时刻，师彦禅师果然如约出现在各信众家里用斋。

　　师彦禅师圆寂后，谥空照禅师。

93．罗山道闲禅师悟道因缘

　　福州罗山道闲禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓陈，长溪人。少年出家于龟山，二十岁受具足戒，后遍历诸方，广参禅德。

　　道闲禅师曾礼谒石霜庆诸禅师，问道：“去住不宁时如何？”

　　石霜禅师道：“直须尽却。”

　　道闲禅师未契其旨，于是往参岩头全奯禅师。

　　初礼岩头和尚，道闲禅师一如参石霜和尚那样，问道：“去住不宁时如何？”

　　岩头和尚道：“从他去住，管他作么？”

　　道闲禅师一听，豁然有省，从此对岩头和尚十分服膺。

　　道闲禅师后应闽帅之邀请，居罗山开法接众，号法宝禅师。

　　道闲禅师接人，活泼而机智。

　　曾有僧来参，师问：“名甚么？”曰：“明教。”师曰：“还会教也未？”曰：“随分。”师竖起拳曰：“灵山会上，唤这个作甚么？”曰：“拳（权）教。”师笑曰：“若恁么，唤作拳教”，复展两足曰：“这个是甚么教？”僧无语。师曰：“莫唤作脚教么？”

　　又有僧问：“前是万丈洪崖，后是虎狼师（狮）子，正当恁么时如何？”师曰：“自在。”

　　就世人看来，前是万丈洪崖，后是虎狼（狮）子，那必定是死路一条，然而在禅者看来，它却是真正的生路，真正的解脱之路。

　　僧又问：“三界谁为主？”师曰：“还解吃饭么？”

　　佛教讲万法唯心，心为三界之主。然而心是什么呢？心就在当下。参透了谁在吃饭这个话头，即能亲见三界之主。所以，参禅的人最忌离开当下，心外求法。

　　道闲禅师临迁化时，曾上堂集众，大众以为道闲禅师要给他们讲法，可是道闲禅师却默然不语。良久才向大众伸出左手，主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师僧退后。接着，道闲禅师又伸出右手，主事僧亦茫然不知所措。于是道闲禅师又令西边的师僧退后。过了一会儿，道闲禅师说道：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”说完，便莞尔而寂。

94．云门文偃禅师悟道因缘

　　韶州云门山光奉院文偃禅师，雪峰存禅师之法嗣，欲姓张，浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。

　　时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生，故丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。文偃禅师非常仰慕陈尊宿之名，于是便前往参礼。

　　一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没有看见，便马上关上门。

　　文偃禅师于是上前敲门。

　　睦州和尚问：“谁？”

　　文偃禅师道：“某甲。”

　　睦州和尚又问：“作甚么？”

　　文偃禅师道：“已事未明，乞师指示。”

　　睦州和尚便开门，看了文偃禅师一眼，一句话也不说，又重新关上门。

　　第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。

　　到了第三天，睦州和尚才开门。睦州和尚刚将门打开一线，文偃禅师便使颈地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！”

　　文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外，说道：“秦时（车度）轹(duo lu)钻（一种用车拉着转、使之钻物的大锥，一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人）。”说完便猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。

　　文偃禅师豁然有省。

　　文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

　　一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜雪峰禅师。这时，文偃禅师看见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去那（耶）？”

　　那僧道：“是。”

　　文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”

　　那僧道：“得（可以）。”

　　文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”

　　那僧上山后，便依教奉行。

　　雪峰禅师见那僧这样说话，迥异平日，心生诧异，便下座，拦胸揪住那僧，说道：“速道！速道！”

　　那僧被问得无言以对。

　　雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”

　　那僧还狡辩道：“是某甲语。”

　　雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”

　　那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

　　雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”

　　第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。

　　雪峰和尚一见，便道：“因甚么得到与么地！”

　　文偃禅师一听，便低头。

　　从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

　　文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

　　南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

　　文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。

　　现举文偃禅师接众语录数则如次，供读者品尝--

　　问：“生死到来，如何排遣？”师（文偃禅师）展手曰：“还我生死来。”

　　问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。”

　　问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

　　问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”

　　举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”

　　僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“餬饼。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉。”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真、物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有人头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想，作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性（随便、任意）过时。更嫌不称意，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野汉，有甚么死急！行脚去！”以拄杖趁下。

　　上面所引最后一则接众语录，就是有名的“云门饼”之公案的来历。

95．玄沙师备禅师悟道因缘

　　福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。

　　师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。

　　一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”

　　师备禅师道：“终不敢诳于人。”

　　第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”

　　师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”

　　雪峰禅师一听，便点称是。

　　后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”

　　一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”

　　雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”

　　师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”

　　师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。

　　师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：

　　“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。

　　“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。

　　“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”

96．玄沙门下僧参云门悟道因缘

　97．长庆慧稜禅师悟道因缘

　98．鼓山神晏国师悟道因缘

　99．镜清道怤禅师悟道因缘

　100．金轮可观禅师悟道因缘

　101．隆寿绍卿禅师悟道因缘

　102．云盖归本禅师悟道因缘

　103．越山师鼐禅师悟道因缘

　104．太原孚上座悟道因缘

　105．朋彦上座悟道因缘

　106．黄龙诲机禅师悟道因缘

　107．国清师静上座悟道因缘

　108．保福清豁禅师悟道因缘

　109．吕岩洞宾真人悟道因缘

　110．清凉文益禅师悟道因缘     

96．玄沙门下僧参云门悟道因缘

　　玄沙师备禅师曾对众垂语道：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。若接不得，佛法无灵验。”当时，罗汉桂琛禅师问道：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”玄沙禅师道：“惭愧！”说完便归方丈。此“三种病人”之公案即在禅林中流传开来，不少禅德都为此公案下过转语。

　　时玄沙座下有一僧，久参不契，遂往云门文偃禅师座下请益。

　　云门禅师一见那僧，便道：“汝礼拜著。”

　　那僧礼拜毕，云门禅师即举拄杖打他。那僧连连退后。

　　云门禅师道：“汝不是患盲么？”

　　说完，云门禅师又唤那僧：“近前来。”

　　那僧于是走上前，云门禅师道：“汝不是患聋么？”

　　云门禅师又问：“会么？”

　　那僧道：“不会。”

　　云门禅师道：“汝不是患哑么？”

　　那僧于是言下有省。

97．长庆慧稜禅师悟道因缘

　　福州长庆慧稜禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓孙，杭州盐官人。师禀性淳澹，十三岁于苏州通玄寺出家受戒。随后游历诸方，遍参禅苑。

　　慧稜禅师曾经参礼过福州灵云志勤禅师，问道：“如何是佛法大意？”

　　灵云禅师道：“驴事未去，马事到来。”

　　慧稜禅师一听，莫测其旨。于是便前往雪义存禅师座下请益。

　　一日，慧稜禅师告诉雪峰禅师：“坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：

　　　　　‘也大差，也大差，卷起帘来见天下。

　　　　　　有人问我解何宗，拈起拂子劈口打’”。

　　雪峰禅师一听，知道他已彻，便将此事告诉了玄沙师备禅师，并说道：“此子彻去也！”

　　玄沙禅师道：“未可，此是意识著述，更须勘过始得。”

　　于是，到了晚上，众僧上来问讯，雪峰禅师便谓慧稜禅师道：“备头陀未肯汝在，汝实有正悟（真正的发明开悟），对众举来。”

　　慧稜禅师于是当众作颂曰：

　　　　　　　“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。

　　　　　　　　昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。”

　　雪峰禅师于是回头看着玄沙备禅师，说道：“不可更是意识著述。”

　　慧稜禅师悟道后，继续留在雪峰禅师身边请益。

　　慧稜禅现曾问雪峰禅师：“从上诸圣传受一路，请师垂示。”

　　雪峰禅师默然良久。慧稜禅师便礼拜而退。雪峰禅师于是莞尔一笑。

　　第二天，雪峰禅师谓慧稜禅师道：“我寻常向师僧道，南山有一条鳖鼻蛇，汝诸人好看取。”

　　慧稜禅师应道：“今日堂中大有人丧身失命”。

　　雪峰禅师一听，便点头称是。从此以后，雪峰禅师凡有酬问，慧稜禅师皆应对自如，无不契旨。

　　一日，慧稜禅师又入方丈参雪峰禅师。

　　雪峰禅师问：“是甚么？”

　　慧稜禅师道：“今日天晴好普请。”

　　［寺院僧众统一参加劳动，称之为普请。］

　　慧稜禅师出世住山之前，一直呆在雪峰禅师身边，足不出山，将近三十年。天祐三年（906），慧稜禅师应泉州刺史王廷彬之邀请，住招庆寺接众。后又应闽帅之请，住长乐府之西院长庆寺，赐号超觉大师。慧稜禅师入寂之前，一直在闽粤两地，往来传法二十七载，常随徒众有一千五百多人。慧稜禅师于后唐长兴三年（932）五月归寂，世寿七十九。

98．鼓山神晏国师悟道因缘

　　福州鼓山神晏兴圣国师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓李，大梁（今河南开封）人。幼时即厌荤腥，乐闻钟梵，性情淡泊，多遇神异。十二岁时的某一天，忽有白气数道，腾于所居墙壁，神晏禅师遂于壁上题诗云：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定袪邪行归真见，必得超凡人圣乡。”题罢，白气随即消失。少年时，神晏禅师还得过一场大病，梦见神人给他药吃，醒来之后马上就好了。病愈后的第二年，神晏禅师又梦见一位梵僧告诉他说：“出家时至矣。”于是便前往卫州（今河南淇县）白鹿山依规禅师落发，后又赴嵩岳受具足戒。

　　神晏禅师对一些人修行不从心地入手，只知道机械地持戒，很不以为然。他曾经对同学讲：“古德云，白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也！”于是，便杖锡云游，遍扣禅关。开始的时候，他只是强记一些大德的语言开示，沉溺于文字知解之中，而于自己的心地并未发明。后因参礼雪峰义存禅师，始契心印。

　　一天，神晏禅师入室参雪峰，雪峰禅师知其缘熟，突然站起身来，一把揪住他，大声喝问：“是甚么！”

　　神晏禅师当即释然了悟，并忘其了心，唯举手摇曳而已。

　　雪峰禅师紧接着又追问道：“子作道理邪（耶）？”

　　神晏禅师道：“何道理之有！”

　　雪峰禅师知其已彻，遂予印可。

　　雪峰禅师圆寂后，神晏禅师应闽帅王审知之邀请，创鼓山禅苑，开法接众。曾有示众偈云：

　　　　　　　　“直下犹难会，寻言转更赊。

　　　　　　　　　若论佛与祖，特地隔天涯。”

99．镜清道怤禅师悟道因缘

　　越州镜清寺道怤（fu）顺德禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉人。道怤禅师幼时即厌荤腥，村里的人曾强迫把枯鱼塞进他嘴里，他当随便哇哇呕吐不休。后求出家，并于本州开元寺受具足戒。旋即游方参学，不久来到福建，礼谒雪峰义存禅师，发明心地。

　　初礼雪峰，雪峰禅师便问道怤禅师：“甚处人？”

　　道怤禅师道：“温州人。”

　　雪峰禅师道：“恁么则与一宿觉是乡人也。”

　　道怤禅师反问道：“只如一宿觉是甚么处人？”

　　雪峰禅师道：“好吃一顿棒，且放过。”

　　道怤禅师一听，便礼拜而退。

　　后来，道怤禅师又问雪峰：“只如古德，岂不是以心传心？”

　　雪峰禅师道：“兼不立文字语句。”

　　道怤禅师又问：“只如不立文字语句，师如何传？”

　　雪峰禅师默然良久，于是道怤禅师便起身礼谢。

　　雪峰禅师道：“更问我一转岂不好？”

　　道怤禅师道：“就和尚请一转问头。”

　　雪峰禅师道：“只恁么，为别有商量？”

　　道怤禅师道：“和尚恁么即得。”

　　雪峰禅师道：“于汝作么生？”

　　道怤禅师道：“孤负（辜负）杀人！”

　　一日，雪峰禅师谓众曰：“堂堂密密地。”

　　［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］

　　道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”

　　雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”

　　道怤禅师于是退步而立。

　　雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”

　　道怤禅师道：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。”

　　雪峰禅师道：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？”

　　道怤禅师道：“不敢！此是和尚不已而已。”

　　雪峰禅师道：“致使我如此。”

　　经过雪峰禅师多次点拨，道怤禅师由此信入，更无疑滞。后便留在雪峰禅师身边，随众作务、请益。时人谓之小怤布衲。

　　一日，普请次，雪峰禅师举沩山语录云：“沩山道，‘见色便见心’。当道还有过也无？”

　　道怤禅师道：“古人为甚么事？”

　　雪峰禅师道：“虽然如此，要共汝商量。”

　　道怤禅师道：“恁么则不如道怤锄地去。”

　　后来，道怤禅师又入室再参雪峰，雪峰禅师问：“甚处来？”

　　道怤禅师道：“岭外来。”

　　雪峰禅师头号：“甚么处逢见达磨？”

　　道怤禅师反问道：“更在甚么处（达磨现在什么处）？”

　　雪峰禅师道：“未信汝在。”

　　道怤禅师道：“和尚莫恁么粘泥好！”

　　经过这几番勘验，雪峰禅师知道怤禅师已彻，遂予印可。

　　雪峰禅师圆寂后，道怤禅师曾一度遍历诸方，饱参禅德。初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。后又应钱王之命，居龙册寺，后晋天福初年（942）示灭。

100．金轮可观禅师悟道因缘

　　南岳金轮可观禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓薛，福唐人。

　　初参雪峰，雪峰禅师便道：“近前来！”

　　可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一脚。

　　可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟。

　　悟后，可观禅师执侍雪峰禅师十二载，后遍参丛林，并住南岳金轮接众。

101．隆寿绍卿禅师悟道因缘

　　漳州隆寿绍卿兴法禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。绍卿禅师幼年出家，住灵岩寺学习经论。结业之后，又开始修习禅定，四处参访。后问法于雪峰，服勤数载，得明心地。

　　一日，绍卿禅师陪侍雪峰禅师，行走于山道之上。忽然，路边地里的红芋叶子哗啦啦地一阵响动。雪峰禅师连忙指着动荡的红芋叶子让绍卿禅师看。

　　绍卿禅师道：“绍卿甚生怕怖。”

　　雪峰禅师道：“是汝屋里底，怕怖甚么？”

　　绍卿禅师言下大悟，怖畏顿消，从此以后便不再到处游方了。

　　后应信众之请，居龙溪开法。

　　“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。

102．云盖归本禅师悟道因缘

　　襄州云盖双泉院归本禅师，雪峰义存禅师之法嗣，京兆府人。自幼出家，十六岁受具足戒，并长时间持诵《法华经》。后参雪峰禅师，得明心性。

　　初谒雪峰，归本禅师刚礼拜完毕，准备起来，雪峰禅师突然走下禅床，跨在归本禅师的背上。

　　归本禅师的念头一下子被雪峰禅师这突如其来的动作所打断，豁然有省。

　　归本禅师后住襄州云盖山双泉院传法。

　　曾有僧问：“如何是西来的的意？”归本禅师忽然揪住那僧，那僧吓得脸色都变了。归本禅师道：“我这里无这个。”

　　从这里可以看出，归本禅师接人的风格，与他当初得悟的因缘似乎有某种联系。归本禅师的手指纤长，特异于人，故人称手相大师。

103．越山师鼐禅师悟道因缘

　　越州越山师鼐鉴真禅师，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初参雪峰禅师而得尝法味。

　　一日，师鼐禅师应闽王王审知之请，于清风楼上赴斋。大概是坐的时间太久，师鼐禅师感到有些困倦。他突然举目，看到窗外日光融融，豁然大悟，遂作偈曰：

　　　　　　　　“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。

　　　　　　　　　方信普通年远事，不从葱岭带将来。”

　　斋后回雪峰，师鼐禅师立即把所写的悟道偈子呈给雪峰禅师。雪峰禅师看后，便予以印可。

　　师鼐禅师离开雪峰后，住越州越山接众。临终时有偈云：

　　　　　　　　“眼光随色尽，耳识逐声消。

　　　　　　　　　还源无别旨，今日与明朝。”

104．太原孚上座悟道因缘

　　太原孚上座，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特讲法身妙理的时候，禅者不禁失笑。

　　孚上座讲法之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”

　　禅者道：“实笑座主不识法身。”

　　孚上座问：“如此解说，何处不是？”

　　禅者道：“请座主更说一遍。”

　　孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”

　　禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”

　　孚上座道：“既然如是，禅德当为我说。”

　　禅者道：“座主还信否？”

　　孚上座道：“焉敢不信？”

　　禅者道：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。”

　　孚上座于是依禅者所教，万缘放下，罢讲静坐，胁不至席。从初夜至五更，忽闻鼓角声，豁然契悟。

　　孚上座一时身心踊跃，便下座去扣禅者之门。

　　禅者问：“阿谁？”

　　孚上座道：“某甲。”

　　禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”

　　孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去（以后），更不敢如是。”

　　禅者道：“且去，来日相见。”

　　从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。

　　孚上座尝游浙中，登径山法会。一日于大佛殿前，有僧问他：“上座曾到五台否？”孚上座道：“曾到。”那僧又问：“还见文殊么？”孚上座道：“见。”那僧问：“什么处见？”孚上座道：“径山佛殿前见。”那僧后来到雪峰座下，把与孚上座酬答之事告诉了雪峰禅师。雪峰禅师道：“何不教伊入岭来？”

　　孚上座听说之后，便赶紧整理行装，前往福建。初上雪峰，孚上座便在廨（xie)院（古代丛林中，用来主管财务、负责接待等事务的专用场所，大致相当于现在普通寺院里的客堂）中暂时憩锡。一日，孚上座帮助廨院分发柑子给僧众，长庆慧稜和尚问：“什么处将来？”孚上座道：“岭外将来。”长庆道：“远涉不易，担负得来。”孚上座道：“柑子！柑子！”

　　嗣后，孚上座便上山参雪峰禅师。雪峰禅师听说，便集众于法堂之上。孚上座来到法堂，立于座右，看了雪峰禅师一眼，雪峰禅师才顾视，孚上座便下看知事。第二天，孚上座便上堂礼拜雪峰禅师，说道：“某甲昨日触忤和尚。”雪峰禅师道：“知是般事便休。”

　　一日，雪峰禅师见孚上座，便指着太阳给他看。孚上座遂摇手而出。雪峰禅师道：“汝不肯我那！”孚上座道：“和尚摇头，某甲摆尾。什么处不肯和尚？”雪峰禅师道：“到处也须讳切（回避）。”

　　雪峰禅师曾经问孚上座：“见说临济有三句，是否？”孚上座道：“是。”

　　雪峰禅师问：“作么生是第一句？”孚上座举目视之。雪峰禅师道：“此犹是第二句。如何是第一句？”孚上座遂叉手而退。

　　雪峰禅师知道孚上座已经彻悟，遂予印可。从此以后师资道契，孚上座亦不再他游，留在雪峰座下充当浴头。

　　孚上座悟道后，不曾出世传法。后归维扬，被陈尚书留在宅中供养。临终前，孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书。”

　　斋茶完毕，孚上座于是升座说法，默然良久，乃挥戒尺一下，说道：“如是我闻。”接着召唤尚书，尚书应诺。孚上座道：“一时佛在。”话未说完，便脱壳而去。

105．朋彦上座悟道因缘

　　苏州长寿院朋彦广法禅师，天台德韶国师之法嗣，俗姓秦，永嘉人。少时于本州开元寺出家受业。后参礼温州瑞峰院神禄禅师，并长时间充当其侍者。

　　一日，神禄禅师作偈曰：

　　　　　　　“萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音。

　　　　　　　　终日法堂唯静坐，更无人问本来心。”

　　时朋彦侍者在旁，问道：“如何是本来心？”

　　神禄禅师召唤道：“朋彦！”

　　朋彦侍者应诺。

　　神禄禅师道：“与老僧点茶来。”

　　朋彦侍者一听，言下信入。

　　朋彦禅师后访杭州报恩寺慧明禅师，敌论宗乘。慧明禅师问道：“言多去道转远。今有事借问，只如从上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？

　　朋彦禅师道：“若是诸圣先德，岂有不悟者哉！”

　　慧明禅师进一步问道：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。今天台山嶷然，如何得消殒去！”

　　朋彦禅师被问得无言以对。

　　慧明禅师于是便劝他参天台德韶国师。

　　朋彦禅师归依天台国师座下不久，即悟正法眼藏，后来出世弘法，随缘接众。

　　朋彦禅师圆寂于北宋建隆二年（961），春秋四十九岁。

106．黄龙诲机禅师悟道因缘

　　鄂州黄龙山诲机超慧禅师，玄泉山彦禅师之法嗣，俗姓张，清河（今江苏淮阴）人。

　　初参岩头全奯禅师，诲机禅师便问：“如何是祖师西来意？”

　　岩头禅师道：“你还解救粢（同糍，音ci，一种用糯米做成的糕）么？”

　　诲机禅师道：“解。”

　　岩头禅师道：“且救粢去。”

　　诲机禅师未契其意，于是又往参玄泉山彦禅师。

　　诲机禅师问：“如何是祖师西来意？”

　　玄泉禅师拈起一茎皂角，问：“会么？”

　　诲机禅师道：“不会。”

　　玄泉禅师便放下皂角，作洗衣势。

　　诲机禅师于是起身礼拜，说道：“信知佛法无别。”

　　玄泉禅师问：“你见甚么道理？”

　　诲机禅师道：“某甲曾问岩头，头曰：‘你还解救粢么？’救粢也只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”

　　玄泉禅师一听，呵呵大笑。

　　诲机禅师遂豁然大悟。后住鄂州黄龙山接众。

107．国清师静上座悟道因缘

　　天台国清寺师静上座，玄沙师备禅师之法嗣，姓氏未详。

初礼玄沙，遇玄沙禅师示众云：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。”

　　后来，师静上座就此话入室参玄沙禅师，问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？”

［这里所说的所知心，是指建立在能所分别、二元对立基础之上的分别心，也就是生死心。师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问。］

　　玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否？”

　［这里所说的“究得彻的所知心”，实际就是“善能分别诸法相，于等一义而不动”，已无能所之分，属般若智慧，而不是识心］

　　师静禅师一听，当即信入。

　　师静禅师后居天台山三十余年，足不出山。师静禅师虽然是从宗门悟入，但是他即继承了天台重视经教的遗风，每于禅寂之余，还经常阅藏，精研三学。加上操行孤立，故为远近学人所钦重，时人谓之“大静上座。”

住山期间，曾有人问师静禅师：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。”

　　师静禅师回答道：“如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”

　　这一酬答颇有针对性，对于那些欲观心修禅的人来说，不无裨益。

　　师静禅师在研读经教的过程中，还曾就教中幻义，述偈一首，问前来参学的人：

　　　“若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。

　　　　云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。”

　　这个问题，在佛学中也很有典型意义。学佛的人，无论是学何宗何派，都必须对这个问题有一个明确的回答。否则，正信和正见将无从建立。

　　当时有个人称“小静上座”的僧人回答道：

　　　　　　　“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。

　　　　　　　　不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。”

　　小静上座的回答，非常到位，值得我们细心体会。

108．保福清豁禅师悟道因缘

　　漳州保福院清豁禅师，泉州睡龙道溥禅师之法嗣，福州人。少而聪敏，礼福州鼓山神晏兴圣国师落发受戒。

　　后与冲煦长老结伴礼谒福州大章山契如庵主。在山间，他们遇见契如庵主正在采集栗子，因为以前没有见过，所以不认识。

　　清豁禅师上前问讯道：“道者！如庵主在何所？”

　　契如庵主道：“从甚么处来？”

　　清豁禅师道：“山下来。”

　　契如庵主道：“因甚么得到这里？”

　　清豁禅师道：“这里是甚么处所？”

　　契如庵主作揖道：“那不吃茶去？”

　　清豁、冲煦二师方省站在眼前的就是契如庵主，于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，听他高谈阔论，不知不觉到了晚上。这时，清豁禅师向外一看，只见豺狼虎豹都纷纷来至庵前，它们都很驯服地绕庵转悠着。

　　清豁禅师因作诗赞曰：

　　　　　“行不等闲行，谁知去住情。

　　　　　　一餐犹未饱，万户勿聊生。

　　　　　　非道应难伏，空拳莫与争。

　　　　　　龙吟云起处，闲啸两三声。”

　　清豁禅师经契如庵主点拨，虽得个信处，然犹有疑滞，不能完全自肯。于是，他又前往泉州礼睡龙山道溥弘教禅师。

　　初礼睡龙，睡龙禅师便问：“豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？”

　　清豁禅师道：“清豁尝访大章，得个信处。”

　　睡龙禅师于是上堂集众，召唤清豁禅师，说道：“豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。”

　　清豁禅师于是出众，拈香道：“香已拈了，悟即不悟。”

　　睡龙禅师一听，非常高兴，遂予印可，并接纳为入室弟子。

　　清豁禅师后住漳州保福院接众。

　　曾有僧问：“家贫遭劫时如何？”师曰：“不能尽底去。”曰：“为甚么不能尽底去？”师曰：“贼是家亲。”曰：“既是家亲，为甚么翻成家贼？”师曰：“内既无应，外不能为。”曰：“忽然捉败时如何？”师曰：“内外绝消息。”曰：“捉败后功归何所？”师曰：“赏亦未曾闻。”曰：“恁么则劳而无功也。”师曰：“功即不无，成而不处。”曰：“既是成功，为甚么不处？”师曰：“不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。”

　　这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道，外贼易防，家贼难防。修行人见地若不到位，必遭家贼。这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。

　　清豁禅师示寂前，有遗偈云：

　　　　　　　“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。

　　　　　　　　珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”

　　说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留尸七日，竟无虫蚁来食，于是便荼毗，散于林野。

109．吕岩洞宾真人悟道因缘

　　吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。

　　吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云：

　　　　　“一日清闲自在身，六神和合报平安。

　　　　　　丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”

　　不久，他又南下，经过黄龙山的时候，发现此山紫云成盖，心相此处必有异人，于是入山寻礼。

　　吕洞宾来到黄龙诲机禅师的道场，正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。

　　黄龙禅师一见他，心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞滨吕岩真人。因此想诱导他在修行上更进一步，于是便厉声说道：“座傍有窃法者！”

　　吕洞滨一听，便毅然走出大众，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”

　　黄龙禅师指着他，大声呵斥道：“这守尸鬼！”

　　吕洞宾非常自得地说道：“争奈囊有长生不死药！”

　　黄龙禅师道：“饶经八万劫，终是落空亡。”

　　吕洞宾一听，非常惊讶，同时又非常不服气，想看看黄龙禅师到底有多大的能耐，便飞剑刺向黄龙禅师。令吕洞宾惊恐的是，居然刺不进。于是他便掷剑跪拜，请求黄龙禅师恕罪并为他开示修行法要。

　　于是黄龙禅师诘问道：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”

　　吕洞宾一听，言下顿悟，欢欣鼓舞，遂作偈曰：

　　　　　“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。

　　　　　　自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”

　　［摵，音mi,击，打，此音《辞源》不载。］

　　黄龙禅师知道他已经见道，便嘱咐他要勤加护念。

　　吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禅师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动。他赞叹道：“余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？”并作绝句一首奉记：

　　　　“达者推心方济物，圣贤传法不离真。

　　　　　请师开说西来意，七祖如今未有人。”

110．清凉文益禅师悟道因缘

　　金陵清凉院文益禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓鲁，余杭（今浙江杭州）人。七岁时从新定智通院全伟禅师落发出家，二十岁于越州（治所在今浙江绍兴）开元寺受具足戒。当时，希觉律师正在明州鄮(mao)山育王寺大弘律学。文益禅师慕其名，亦前往听习，并深得其微旨。在此期间，文益禅师还旁涉儒家典籍，并学习写作诗文。希觉律师对他很器重，称他为“我们之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。”

　　文益禅师后被禅宗顿悟法门所吸引，决定放弃旧学，南下游方参学。他先到福州，参长庆慧稜禅师，因缘不具足，无由契悟。后与绍修、法进二禅师结伴，准备同往岭南参学。途经地藏院的时候，天下大雪，不能前行，于是三人便暂住休憩。

　　一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）问：“此行何之？”

　　文益禅师道：“行脚去。”

　　地藏和尚又问：“作么生是行脚事？”

　　文益禅师道：“不知。”

　　地藏和尚道：“不知最亲切。”

　　接着，地藏和尚又同三人谈起《肇论》来，谈到“天地与我同根”的时候，地藏和尚突然问：“山河大地，与上座自己是同是别？”

　　文益禅师道：“别。”

　　地藏和尚于是竖起两指。

　　文益禅师一见，便道：“同。”

　　地藏和尚又竖起两指，并起身而去。

　　不久雪止天晴，三人便向地藏和尚辞行。

　　地藏和尚把他们送到山门口，并问文益禅师：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”说到这里，地藏和尚便指着庭外的一块大石头，问道：“且道此石在心内？在心外？”

　　文益禅师道：“在心内。”

　　地藏和尚反问道：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”

　　文益禅师被窘得无言以对，三人当即又返回地藏院，放下行旋包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚为他们抉择法义。

　　这样过了将近一个月，文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解，讲说道理，可是地藏和尚却对他说：“佛法不恁么。”

　　文益禅师非常绝望，说道：“某甲词穷理绝也。”

　　地藏和尚道：“若论佛法，一切见（现）成。”

　　文益禅师一听，言下大悟，并决定长期留在地藏和尚身边。

　　与此同时，文益禅师的两位同行，绍修和法进二禅师，在地藏和尚的点化下，亦皆契悟佛心。

　　文益禅师后离开地藏和尚，四处参学。在江西抚州，文益禅师曾应州牧之邀请，一度住崇寿院。后来，南唐国主李景听说了文益禅师的道名，又邀请他到金陵，住持报恩禅院，署号净慧禅师，后来又请他入住清凉道场，一直到他圆寂。

　　文益禅师德高道隆，门庭兴盛，座下人才济济，被尊为法眼宗的开山祖师。他平生有许多精彩的开示，试举数则如次：

　　１．问：“十二时中如何行履，即得与道相应？”师（文益禅师）曰：“取舍之心成巧伪。”

　　２．问：“十二时中如何行履？”师曰：“步步蹋（踏）著。”

　　３．师指竹问僧：“还见么？”曰：“见。”师曰：“竹来眼里？眼到竹边？”曰：“不恁么。”

　　４．因开井被沙塞却泉眼。师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？”僧无对。师代曰：“被眼碍。”

　　文益禅师与南唐国主李景关系甚密。一日，文益禅师陪李景观赏牡丹花。李王请文益禅师作偈，文益禅师当即赋云：

　　　　“拥毳对芳丛，由来趣不同。

　　　　　发从今日白，花是去年红。

　　　　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。

　　　　　何须待零落，然后始知空。”

　　［毳，音cui,僧衣的一种。］

　　李王一听，顿悟其意。

　　文益禅师曾就“三界唯心”作颂云：

　　　　“三界唯心，万法唯识。

　　　　　唯识唯心，眼声耳色。

　　　　　色不到耳，声何触眼。

　　　　　眼色耳声，万法成办。

　　　　　万法匪缘，岂观如幻。

　　　　　山河大地，谁坚谁变？”

　　又就“华严六相义”作颂云：

　　　　“华严六相义，同中还有异。

　　　　　异若异于同，全非诸佛意。

　　　　　诸佛意总别，何曾有同异？

　　　　　男子身中入定时，女子身中不留意。

　　　　　不留意，绝名字，万象明明无理事。”

　　文益禅师圆寂于后周显德五年（958）七月。春秋七十四岁。谥大法眼禅师。有《宗门十规论》传世。

111．清凉休复禅师悟道因缘

　112.龙济绍修禅师悟道因缘

　113．仰山慧寂禅师悟道因缘

　114．香严智闲禅师悟道因缘

　115．盐官座下僧悟道因缘

　116.京兆府米和尚悟道因缘

　117．南塔光涌禅师悟道因缘

　118．无著文喜禅师悟道因缘

　119．双峰古禅师悟道因缘

　120．天台德韶国师悟道因缘

111．清凉休复禅师悟道因缘

　　昇州（今江苏南京一带）清凉院休复悟空禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓王，北海（今山东潍坊、高密一带）人。休复禅师自幼出家，十九岁受具足戒。虽然他精进修习禅定和学习经教，但是因为理路未通，故收获甚微。他曾经自我反省道：“苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之（如果偏于文字义理，则成滞筏之病；如果偏于枯坐，沉空滞寂，又容易堕入顽空。既然进退两难，无由抉择，那么，除此二途，还有其它的修行方法吗）？”

　　于是，休复禅师便决定四方行脚，参寻宗匠。他来到福建漳州，参礼地藏桂琛禅师。经过一年多的请益，休复禅师不仅未能契旨，反而身染重病，住进了涅槃堂。

　　一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”

　　休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）。”

　　地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”

　　休复禅师道：“见。”

　　地藏和尚道：“只这个也不背。”

　　休复禅师一听，言下有省，随即病也减轻了一大半。

　　后来，修山主（龙济绍修禅师）前来问讯地藏和尚，休复禅师当时也在场。

　　修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背，来此者又值和尚不安。”

　　地藏和尚于是竖起拄杖，说道：“只这个也不背。”

　　休复禅师这下子豁然大悟，从前疑滞，顿时化为乌有。

　　休复禅师后继法眼禅师住崇寿寺。不久江南国主创建清凉道场，休复禅师应邀前往住持。后圆寂于天福八年（943）。

112.龙济绍修禅师悟道因缘

　　抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详。初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学，居第一座。

　　一天，有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后，两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗，焉可为人？”绍修禅师一听，不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也。”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错。

　　后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去。”绍修禅师道：“绍修所见只如此。上座意旨如何？”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。

　　绍修禅师与法眼禅师为同们师兄，二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极，而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他。

　　一日，绍修禅师与法眼禅师同辞地藏，至建阳。途中，二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道，万象之中独露身，是拨万象不拨万象？”

　　［拨，断除、断绝、废除的意思。理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］

　　绍修禅师道：“不拨。”

　　法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”

　　绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。

　　地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”

　　绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”

　　地藏和尚道：“汝跋涉许多山川，也还不恶（嫌恶、厌烦）。”

　　绍修禅师仍然未明其旨，问道：“古人道，万象之中独露身，意旨如何？”

　　地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象？”

　　绍修禅师道：“不拨。”

　　地藏和尚道：“两个也。”

　　绍修禅师一听，非常诧异，沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象？”

　　地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”

　　绍修禅师终于言下大悟。

　　于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现，法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。

　　绍修禅师悟道后，居抚州龙济山接众。人称修山主。

　　绍修禅师曾有偈颂云：

　　　“风动心摇树，云生性起尘。

　　　　若明今日事，昧却本来人。”

　　　“欲识解脱道，诸法不相到。

　　　　眼耳绝见闻，声色闹浩浩。”

　　　“初心未入道，不得闹浩浩。

　　　　钟声里荐取，鼓声里颠倒。”

　　　“诸佛不出世，四十九年说。

　　　　祖师不西为，少林有妙诀。”

　　　“万法是心光，诸缘唯性晓。

　　　　本无迷悟人，只要今日了。”

113．仰山慧寂禅师悟道因缘

　　袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥。

　　一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。

　　慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。

　　后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”

　　慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”

　　耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”

　　慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”

　　耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”

　　慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”

　　耽源和尚道：“然。”

　　第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。

　　一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”

　　慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”

　　耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。

　　慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。

　　沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”

　　慧寂禅师道：“有主。”

　　沩山和尚又问：“主在甚么处？”

　　慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。

　　慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”

　　沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”

　　慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。

　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处！亦如人将百种货物，与金宝作一辅货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”

　　慧寂禅师圆寂于大中七年（853），春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教，前后凡四十余年，经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。

114．香严智闲禅师悟道因缘

　　邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，沩山灵祐禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。

　　当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵祐禅师。

　　沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”

　　智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。

　　回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”

　　于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”

　　绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”

　　智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。

　　一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：

　　“一击忘所知，更不假修持。

　　　动容扬古路，不堕悄然机。

　　　处处无踪迹，声色外威仪。

　　　诸方达道者，咸言上上机。”

　　沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”

　　仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”

　　于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”

　　智闲禅师遂举前颂。

　　仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟（真正的发明开悟），别更说看。”

　　智闲禅师一听，便又作一颂曰：

　　　　“去年贫，未是贫，

　　　　　今年贫，始是贫。

　　　　　去年贫，犹有卓锥之地；

　　　　　今年贫，锥也无。”

　　仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”

　　智闲禅师于是又作一颂，曰：

　　　　“我有一机，瞬目视伊。

　　　　　若人不会，别唤沙弥。”

　　仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

　　智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。

　　关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”

　　又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋（踏）枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。

　　智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。

115．盐官座下僧悟道因缘

　　沩山灵祐是百丈怀海禅师之法嗣，而百丈怀海与盐官齐安国师又是同门师兄弟，同嗣马祖道一禅师。

　　沩山灵祐禅师曾经示众云：“一切众生皆无佛性。”

　　盐官齐安国师亦曾经未众云：“一切众生皆有佛性。”

　　乍一看，这两位大德的开示是如此的悬殊，难怪会让那些尚未契不二之旨的初入门者颇感迷惑。

　　盐官禅师座下曾经有这样两位僧人，他们前往沩山参礼，听到沩山禅师举扬“一切众生皆无佛性”，如堕云里雾里，茫然莫测其涯涘，后来竟然生起轻慢之心。

　　一天，他们与沩山禅师的弟子仰山慧寂禅师谈论佛法，末了，劝仰山道：“师兄须是勤学佛法，不得容易（轻视）！”

　　仰山禅师一听，但作此○相，以双手托给他们看，接着便抛向背后，然后又向这两位僧人伸出双手索要。二僧一时罔措。

　　仰山禅师便道：“吾兄直须勤学佛法，不得容易！”说完便起身离去。

　　这两位僧人只好回盐官。一路上，二人互不交谈，各自用心参究。大约走了三十里路，其中一僧忽然有省，说道：“当知汝山道一切众生皆无佛性，信之不错。”说完便又重新回到沩山座下。

　　另一位僧人继续前行，走了几里，在过一条河的时候，亦忽然有省，自叹曰：“沩山道一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。”说完亦回到沩山，并久依法席。

116.京兆府米和尚悟道因缘

　　京兆府米和尚，又称七师，陕西人，俗姓辛，其父为陕郡太守。米和尚少时谨肃少语，不好狎玩。十岁时开始接触佛教。不久父母双亡，生计日渐艰辛，思亲之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面，有瓦窑七座。一日，米和尚哀号发狂，离家出走。家童四处寻找，最后发现米和尚在一瓦窑之中宴坐。家童跟他说话，他也不理睬。家童于是准备离开，在经过另一座瓦窑时，家童不经意间往里一瞥，发现又有一个米和尚宴坐其中。如是遍观七窑，一一皆见米和尚端坐其中，身光烂然若金。一时当地居民，皆奉之如神。

　　米和尚出家后，曾参礼沩山灵祐禅师，发明心迹后，即遍历诸方，饱参禅德。

　　一日，襄州常侍王敬初居士，正在处理民事，米和尚来了。王敬初一见米和尚，便举笔示之。

　　米和尚问：“还判得虚空否？”

　　王敬初居士一听，便掷笔回到屋内，再也不出来。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便请鼓山供养主，进入王公署所，探问其意。米和尚亦跟进署内，事先躲在屏风后面。

　　供养主刚一坐定，便问王公：“昨日米和尚有甚么言句，便不相见？”

　　王公道：“师（狮）子咬人，韩卢逐块。”

　　真正的狮子，遭石块打击后，它知道应该咬人，只有那愚蠢的狗才去追咬石块。王公的意思是，米和尚被语言名相所转，离开了本分，执指失月。

　　米和尚一听此语，即省已过，于是急忙走出屏风，朗声笑道：“我会也，我会也。”

　　王公道：“会即不无，你试道看。”

　　米和尚道：“请常侍举。”

　　王公于是竖起一只筷子。

　　米和尚道：“这野狐精。”

　　王公一听，便赞叹道：“这汉彻也。”

　　米和尚悟道后，即回陕西受业寺，开法接众。

117．南塔光涌禅师悟道因缘

　　袁州仰山南塔光涌禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓章，豫章丰城人。刚出生时，神光照庭，马皆惊鸣，因起名光涌。光涌禅师少时长得非常英俊聪敏，依仰山慧寂禅师剃度出家。后北游参学，曾礼谒过临济义玄禅师，不久又回到仰山座下，执侍仰山禅师。

　　仰山禅师问：“汝来作甚么？”

　　光涌禅师道：“礼觐和尚。”

　　仰山禅师又问：“还见和尚么？”

　　光涌禅师道：“见。”

　　仰山禅师道：“和尚何似驴？”

　　光涌禅师道：“某甲见和尚亦不似佛。”

　　仰山禅师一听，便追问道：“若不似佛，似个甚么？”

　　光涌禅师道：“若有所似，与驴何别？”

　　仰山禅师一听，大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。”

　　仰山禅师常常指着光涌禅师，对其他人说：“此子肉身佛也。”

　　光涌禅师后住仰山南塔，普施法化。

118．无著文喜禅师悟道因缘

　　杭州无著文喜禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓朱，嘉禾语溪人。七岁时，文喜禅师依本邑常乐寺国清禅师落发出家，学习戒律和经教。后值会昌法难，沙汰僧尼，文喜禅师不得不穿上俗装，隐身于民众，韬光养晦。大中初年（847），唐宣宗诏令恢复佛教，文喜禅师于盐官齐峰寺又重新忏悔出家，后礼谒大慈山性空禅师，性空禅师问他：“子何不遍参乎？”　　

　　于是文喜禅师便直往五台山，朝礼华严寺。在金刚窟，文喜禅师碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师升堂就座。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐，然后指着一个绣墩，命文喜禅师坐在上面。

　　老翁问：“近自何来？”

　　文喜禅师道：“南方。”

　　老翁又问：“南方佛法如何住持？”

　　文喜禅师道：“末法比丘，少奉戒律。”

　　老翁问：“多少众？”

　　文喜禅师道，“或三百，或五百。”

　　说完，文喜禅师反问老翁：“此间佛法如何住持？”

　　老翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”

　　文喜禅师又问：“多少众？”

　　老翁道：“前三三，后三三。”

　　说完，老翁便呼童子上茶，并进上酥酪点心。文喜禅师品尝着茶和点心，顿感心意豁然。　

　　老翁拈起玻璃盏，又问：“南方还有这个否？”

　　文喜禅师道：“无。”

　　老翁进一步追问：“寻常将甚么吃茶？”

　　文喜禅师一时语塞，不知该如何酬对。

　　这时，天色渐晚，文喜禅师便问老翁：“拟投一宿得否？”

　　老翁道：“汝有执心在，不得宿。”

　　文喜禅师道：“某甲无执心。”

　　老翁问：“汝曾受戒否？”

　　文喜禅师道：“受戒久矣。”

　　老翁道：“汝若无执心，何用受戒？”

　　文喜禅师一听，不得不告辞。

　　于是，老翁便令童子送文喜禅师出寺。

　　路上，文喜禅师问童子：“前三三，后三三，是多少？”

　　童子便召唤：“大德！”

　　文喜禅师应诺。

　　童子问道：“是多少？”

　　可惜，文喜禅师此时尚未契悟其旨，又问童子：“此为何处？”

　　童子道：“此金刚窟般若寺也。”

　　文喜禅师一听，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！于是文喜禅师便向童子均提稽首道：“愿乞一言为别。”童子于是说偈道：

　　　“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。

　　　　心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”

　　说完，童子均提便与寺院突然都不见了。再抬头一看，只见天空五色祥云中，文殊菩萨正乘着金毛师子，一会儿，一片白云从东方飘过来，文殊菩萨随即便隐没不见了。

　　那天，沧州菩提寺的僧人修政等人，亦到金刚窟朝礼。当时，他们还听见山石发出巨大的震吼之声。

　　既然与文殊菩萨有缘，文喜禅师于是便驻锡五台山。

　　咸通三年（862），文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，一言之下，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。

　　一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨突然现形于粥镬之上。文喜禅师一见，抓起搅粥篦就打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜。”

　　文殊菩萨于是飞升空中，说偈道：

　　　　　　“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。

　　　　　　　修行三大劫，却被老僧嫌。”

　　另有一天，有位行为怪异的行脚僧人前来求斋食。文喜禅师一见，便把自己的那份斋饭给他吃了。仰山禅师早已预知此事，便问文喜禅师：“适来果位人至，汝给食否（刚才有位果位菩萨来了，你给他饭吃了吗）？”

　　文喜禅师道：“辍已回施（我把自己的那份停了，已转施给他）。”

　　仰山禅师道：“汝大利益（你将因此而得大利益）。”

　　文喜禅师后辗转来到浙江，住杭州龙泉寺。钱王对他非常崇敬，并奏赐紫衣，署无著禅师。

　　文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。

　　天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔，发现他的肉身完好无坏，爪发俱长。后来，武肃钱王听说此事，甚为诧异，便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗，后又迁至净慈山智觉寿禅师塔之左侧。

119．双峰古禅师悟道因缘

　　福州双峰古禅师，双峰和尚之法嗣，本以讲经为业。因参双峰和尚，得明心性。

　　初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”

　　古禅师道：“城里。”

　　双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”

　　古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”

　　双峰和尚道：“只这思底便是大德。”

　　古禅师从此悟旨。

　　古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。

　　古禅师后来又到霜庆诸禅师座下，便只是随众而已，却不曾向石霜和尚请益。众人都议论，古侍者之所以不参礼石霜和尚，是因为他曾经受了双峰和尚的印记，已经开悟了。这些话后来传到石霜和尚的耳朵里。于是，石霜和尚决定勘验一下双峰古禅师的悟境，但是却没有得到合适的机会。

　　住了一段时间，古禅师准备辞别石霜和尚，前往他方。临走时，石霜和尚手持拂子，将他送到门口。石霜和尚突然召唤道：“古侍者！”古禅师一听，便回首看。石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”

　　古禅师连声应道：“喏！喏！”，然后转身继续向前迈进。

　　双峰和尚示寂后，古禅师便继任其法席，住持安僧。

　　其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，古霜恁么道（那样讲），意作么生（是什么意思）？”

　　古禅师回答道：“只教我不著是非。”

120．天台德韶国师悟道因缘

　　天台山德韶国师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陈，处州（今浙江丽水）龙泉人。其母叶氏，曾梦见白光触体，因而有孕。德韶禅师十五岁时，曾有一梵僧来家中化缘，见他生得气度不凡，便劝他出家。于是他十七岁便依本州龙归寺落发，十八岁又于信州（治所在今江西上饶）开元寺受具足戒。

　　后唐同光年间（923-926），德韶禅师开始游方参学。他首先来到安徽舒州（治所在今潜山县）投子山，礼谒投子大同禅师，接着又礼谒龙牙居遁禅师。

　　初见龙牙，德韶国师便问：“雄雄之尊，为甚么近之不得？”

　　龙牙禅师道：“如火与火。”

　　德韶国师问：“忽遇水来又作么生？”

　　龙牙禅师道：“去！汝不会我语。”

　　德韶国师又问：“天下盖，地不载。此理如何？”

　　龙牙禅师道：“道者（道人）合（应该）如是。”

　　德韶国师就这样反复地请问了十七次，龙牙禅师从始至终一直如此作答。

　　德韶国师最终还是不明其旨。于是他再三请求龙牙禅师垂示。龙牙禅师道：“道者，汝已后自会去（你以后自己去休会）。”

　　德韶国师后来到通玄峰。一日，德韶国师正在澡浴的时候，想起龙牙禅师和答话，忽然有省。于是，他便整肃威仪，遥望龙牙，焚香礼拜，感谢禅师的开示，说道：“当时若向我说，今日决定骂也。”

　　德韶禅师后来又参礼疏山匡仁禅师，问道：“百匝千重，是何人境界？”

　　疏山禅师道：“左搓芒绳缚鬼子。”

　　德韶国师道：“不落古今，请师说。”

　　疏山禅师道：“不说。”

　　德韶国师问：“为甚么不说？”

　　疏山禅师道：“个中不辨有无。”

　　德韶国师道：“师今善说。”

　　疏山禅师一听，感到非常惊诧。

　　就这样，德韶国师先后参拜了五十四员善知识，虽然不无收获，但都因为法缘不具足，未能最后彻悟。

　　最后，德韶国师来到临川（今江西抚州）礼谒法眼禅师（清凉文益）。法眼国师一见，便非常器重他。德韶禅师因为遍涉丛林，见到的善知识太多，此时已不再象当年那年热衷于向外驰求，而仅仅是随众而已，倦于参问。

　　一日，法眼禅师上堂，有僧问：“如何是曹源一滴水？”

　　法眼禅师道：“是曹源一滴水。”

　　那僧一听，不识其旨，惘然而退。

　　当时，德韶国师正坐在一旁。当他听到法眼禅师的回答，豁然大悟，平生所有凝滞，涣然冰释。

　　于是，他便把自己的证悟告诉了法眼禅师。

　　法眼禅师一听，非常高兴，并赞叹道：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”

　　德韶禅师彻悟后不久，即回浙江。一日，游天台山，德韶国师目睹了智者大师（智顗）的遗踪，恍若旧居。因为他与智者大师同姓，故时人皆谓他是智者大师的后身。于是德韶禅师便在天台白沙，创院弘法。

　　当时吴越王钱弘俶任台州刺史，闻德韶禅师的道名，便请他来治所说法，并执弟子礼。德韶国师告诉他说：“他日为霸主，无忘佛恩。”后汉乾祐元年（948），钱弘俶果然嗣国位，称忠懿王。他在位的时候，对佛教的护持尤为尽力。当时，有一位专弘天台智者大师之教义的学者羲寂禅师（螺溪），与德韶国师关系甚密。他屡次告诉德韶国师说：“智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国，其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”于是德韶国师便把此事上奏给忠懿王，忠懿王便遣使前往新罗缮写智者大师之遗著，完备之后带回国内。此举在中国佛教史上意义非常重大。

　　德韶国师后于般若寺开堂说法十二余会。现举其上堂法语三则，供禅修爱好者细细品尝：

　　上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？”师曰：“你道般若见甚么？”曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”师曰：“你道般若甚么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若，不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”

　　　上堂：“古者道：如何是禅？三界绵绵。如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：作么生是绝渗漏底语？向他道：口似鼻孔。甚好上座如此会，自然不通风去，如识得尽，十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！”

　　上堂：“佛法现成，一切具足。岂不见道‘圆同太虚，无欠无余’。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！”

　　德韶国师示寂于开宝五月（972）六月，春秋八十二岁。