侬自阊门来

要在扬州寻找苏州人的踪迹，并不算太难。据说扬州城里现在还有一处林黛玉住过的老屋，黛玉本是苏州姑娘，他是随着父亲林如海为官两淮巡盐御史，寓居扬州的。但这仅仅是传说。最保险的办法是到城南渡江路去，那里有一条古老的苏唱街，曾经是清代康乾年间苏州戏子聚居的地方。

这几年，不断有外地电视台来扬州拍摄有关戏曲的片子，我总是建议他们去苏唱街拍些镜头，因为这条街是清代戏曲繁荣的见证。李斗在《扬州画舫录》里说，“城内苏唱街老郎堂，梨园总局也”，就是指的这条老街。如今街名未变，但走在街上，已经听不到当年盈耳的吴侬软语了，而且连苏州人聚居的老郎堂的确切地点也难以指认。大约一个月前，我陪中央电视台戏曲频道的导演再访苏唱街，忽然听得一位老居民说，他知道老郎堂的所在。转过几个弯之后，果然见到一处深宅。细问之后，才知道是“老人堂”而非“老郎堂”，据说“老人堂”是旧时慈善机构的所在。可是我倒更愿意相信，“老人堂”也许就是“老郎堂”的讹音，民间相传，不无所本。但即便这些深宅真的曾经住过两百年前来自苏州的伶人，现在他们也早已离我们远去。昆山腔的袅袅音韵，和那些苏州人的款款腰肢，一起走进了历史的记忆深处，只留下了“苏唱街”这个令人感喟的地名。

经常听一些扬州人或者苏北人说，他们的祖先来自苏州阊门。起先不以为然，后来看到有些县志和家谱也这么说，就觉得不能不信。例如，《盐城县志》记载，朱元璋登基后不久，为了报复苏州、湖州、杭州一带绅民对张士诚的拥戴，遂以移民垦荒为由，将江南四十万人丁驱赶到苏北，留下了一段众说纷纭的历史公案。又如大丰县发现民国时修纂的周姓家谱，一是《淮南周氏家谱》，一是《盐城周氏宗谱》，都说那里的周氏是明初由苏州阊门迁来苏北的，而这些家谱始修于乾隆八年（１７４３）。两年前，我在扬州天宁寺古玩市场偶尔淘到两部扬州旧族谱。一部是《维扬江都马氏族谱》，光绪辛卯年（１８９１）重修，赫然记载着马氏从北方“徙居江南苏州阊门数百余年”，“迨及明初，燕王南下，兵戈扰攘，子孙星散，或居江北”。另一部是《江都王氏族谱》，民国丁卯年（１９２７）重修，则说其始祖曾经“隐于姑苏阊门”，“清朝定鼎，奉诏迁维扬东乡石家庄”。历史上苏州向江北的移民，是一个无法否定的事实。而这些来自“阊门”的苏州移民后裔，也的确在扬州的文化史上留下了他们的印痕。

最值得一说的是《水浒传》的作者施耐庵。施耐庵系扬州府兴化人，原籍却是苏州。此说最早见于咸丰四年（１８５４）陈广德（字懋亭）所撰《施氏谱序》：“吾兴氏族，苏迁为多。白驹场施氏耐庵先生，生于明，洪武初由苏迁兴化，复由兴化徒居白驹场。其第二世处士君，杨一鹤先生曾为作墓志铭。及于施氏之自苏施家桥来迁，即场之田庐复名以施家桥。”也有人不同意这种说法，认为施氏自苏州迁来未必可信。他们的理由是：所谓“吾兴氏族，苏迁为多”带有某种推测的成份。据今移民学专家统计，江淮一带数十县市的多数居民皆自称明洪武年间迁自苏州阊门，可是一个阊门，哪有这么多居民可迁？很可能阊门只是朝廷设置的一个难民遣送站，将各地难民、战俘集中于此，再分别遣送到江淮各州县。那些移民可能有原籍苏州者，也可能有原籍其他地方而经过苏州阊门迁来者。然而即便是这种不同意见，也并没有否定施耐庵有从“阊门”出发移居兴化的可能。换言之，施耐庵纵然不是“原籍苏州”，却有可能“来自阊门”。饶有兴味的是，施氏在苏州的祖居“施家桥”，在乾隆年间编撰的《吴县志》里也有考。《吴县志》说，苏州“城外十八巷”，其中就有“施家巷，在怀胥桥北”。

如果说施耐庵的苏州原籍尚需存疑的话，那个写了《浮生六记》的沈复的苏州籍贯却是勿庸置疑的。沈复是苏州人，但在扬州生活过很长一段时间，尽管十分贫困潦倒。前些年，我忽来兴致，多次寻访过沈复在扬州的寓所故址，以及他妻子芸娘在扬州的墓地。前不久，冯其庸先生来扬州参加红楼梦国际研讨会，我和他多次谈论《浮生六记》，得知他对此书的评价甚高，也曾在扬州寻找过芸娘的墓地。近日读冯先生的《祝贺俞平伯全集的出版－－在俞平伯全集出版座谈会上的发言》，才明白他和《浮生六记》一书的深厚渊源：“我受俞老发蒙的另一部书是《浮生六记》。抗战开始后，我失学在家种地，无书可读，也不知从哪里弄到了《浮生六记》，还是俞老校点整理的。前面有《序》，就是收在全集里的那篇。记得那本书，前面还有苏州沧浪亭畔沈三白旧居的一张照片，还有沈三白的一幅画。可惜这本书在解放初丢失了。我自从读了《浮生六记》后，更加加深了对俞老的印象，对《六记》本身也是百读不厌。书中记载沈复曾在我家附近的东高山住过，我还为此而到东高山寻访遗迹，但未能得其影踪。书中还记到陈芸死后葬扬州金桂（匮）山之麓，后来我到了扬州，专门到金桂（匮）山去调查，也杳无踪迹。前好些年，我忽然在上海博物馆看到了沈复画的冒辟疆的水绘园图，真是奇遇，我即拍了照片。这张画，记得就是俞老整理本里面用的。冒辟疆是顺、康时人，沈复生于乾隆二十八年，当然是为冒氏的后人画的。沈三白恰好生于曹雪芹死后一年，如按阳历算，是在同一年，即１７６３年２月１２日曹雪芹死，同年１１月２３日沈复生。两个才子，一样的文笔，死生相续，也是一段佳话。”

说来也巧，一个星期前的那天晚上，我们和冯先生在扬州迎宾馆偶然谈到《浮生六记》与扬州的关系。冯先生说，《浮生六记》是《红楼梦》之后的又一部伟大的作品，外国学者对它有深入的研究，甚于国内的学者。芸娘葬身的扬州金匮山，他多年前曾经和当时的扬州市长钱承芳先生去寻找过，但无功而返。我说我前些年几经周折，已经找到了金匮山的确切地点，并且确知芸娘就葬在那里，后来还写有一篇《寻找芸娘》记其经过。冯先生念念不忘此事，遂在次日命我带路，趁兴前往。我们一行——包括报社记者、电视台记者、会议主办者和冯其庸先生，从瘦西湖往西，穿过里下河农科所，再向西行。我印象中的金匮山，就在那不远的地方。殊不料，穿过里下河农科所墓园之后，我记忆中的那座荒芜的小山已经完全不见，一条新开拓的南北通衢——维扬路兀然横亘在眼前。凭借着模糊的记忆，金匮山当还在南面，问了在路旁劳动的当地姑娘，果然。于是请她带路，南行不到半华里，见路东有一片杂树丛生的土岗，她说那就是金匮山。接着我们沿一条河边小道，找到一个名叫金村的地方，又问一位老农，承他带领我们到村子后面。老农指着南北两堆黄土坡，说：“这就是金匮山，本来有树头那么高，现在只剩下了这些。”村子后面的路很不好走，或者说根本没有路，全是高低不平的土旮旯。但是冯先生居然兴致勃勃，一直随着大家走到被铲平了的金匮山中央。他主动提出，要和大家在这里合影留念——在我印象中，这是几天中间惟一由他提出要合影的一次。一路上，冯先生再次谈起《浮生六记》和芸娘。他赞美沈复的优雅文笔，说自己受《浮生六记》的影响很深。他赞美芸娘是个既有文化修养又有新的思想的女性，说这在当时很是难得。他还建议，扬州应该在金匮山修建一座芸娘墓，供天下的仰慕者前来凭吊。同行的扬州人也都觉得，有必要在扬州郊外为那位苏州女子重建墓庐。因为农民大量取土的缘故，金匮山现在只剩下两个小土堆，我希望冯其庸先生的建议能够使人们手下留情！

记得顾颉刚先生的《苏州史志笔记》里有《兴化人祖籍多苏州》一条，写道：“孔大充及其夫人杨质君，皆兴化人，告予兴化人祖先多于明代自苏州迁去，皆云老家在阊门。予谓自苏州迁去甚有可能，明太祖得天下后大量移民，使众寡略等，自宜以江南之庶调剂江北之荒。然谓所移者皆阊门居民则殊不可信。”顾先生回忆说，他民国初年到北京，和友人游八大胡同，见到南方来的妓女都操苏白，问起她们的籍贯，都说是苏州。再问她们家居何处，又都说是阊门。但进一步问她们里巷时，她们便瞠目无言了。“盖此诸人以居勾栏故，能学吴侬软语，然足未履苏州，自不能知苏州之里巷；所知者，交通中心、市廛最繁盛之阊门耳。”这和许多移民的后代说自己的先人来自“山西洪洞大槐树”颇为相似。有民谣云：“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树上老鸹窝。”这首直到今天仍在山东、河北、河南、江苏、安徽一带为许多百姓耳熟能详的民谣，所反映的便是发生在明朝初年的，我国历史上规模最大、时间最长、范围最广的一次大移民事件。关于山西洪洞移民的原因，民间最普遍的传说就是胡大海复仇的故事：胡大海在参加元末农民起义军之前，家境贫寒，曾在河南一带以讨饭为生。因其长相狰狞，百姓见了都有些害怕，即使家有剩饭也不敢给他。后来，胡大海成为大明王朝的开国元勋，他要做的第一件事便是要到河南复仇。朱元璋念其功勋卓著，特准他在河南杀一箭之地。可无巧不巧的是，胡大海一箭正好射在一只大雁的尾巴上，这只大雁中箭后一飞千里，胡大海于是跟着一路杀将过去，直杀得河南、山东一带几乎没了人烟。朱元璋知道后悔之晚矣，只得由山西迁民充实河南、山东二省。胡大海在《明史》中有传，是确有其人的，但却是一位勇武仁义之士。这一传说固然是不实的，但山西洪洞移民则确是与元末明初的战乱有关。

山西的向外移民，只是明清时代移民规模较大的一次。事实上，移民在明清两代是普遍的现象。明初将苏南人口大量迁徙至苏北，规模也不算小，这些移民便被称为“苏迁户”。“苏州阊门”和“洪洞大槐树”一样，就这样永远留在了后人的记忆中，留在了扬州城的记忆中，也留在了人口迁徙和文化交流的历史记忆中。（图片资料选自《老苏州》）