传智播客五虎将是谁:海云继梦法师开示《准提法门〉(六)

本文永久地址: http://www.txt7.com.cn/2010-03-07/111186741.html

 第二个就是手印，我们在讲的这个手印“须弥印”，向外结是一个印，手结向内这样是一个印。现在我们阿阇黎教我们的是向里面，我们大家就统一向里面，你要向外那是另外一种修法，我们现在都用这种修法。手这二截这样放着就好，因为有的法本教说要这样勾着，但是勾着有的人勾不回来，你若要用勾的你就勾着，要是不会勾你就顶着，两食指相顶着这样就好，还是用这样勾着也可以，原则上我们现在是这样。这大拇指并列这样放，你若是要招请诸天护法的时候，这大拇指可以动，这是招请印。所以你并回来的时候不要乱动，大拇指动来动去你在那里念东念西就都来了！你会请来不会送回去晚上睡觉你就知道，那就不只是梦而已，这是打手印简单的情形。

我们跟各位说过打手印的时候持准提咒，持准提咒的时候你要怎么持？因为要是这手印一打的时候，手印打了以后你这个准持咒最少壹佰零捌遍，那么壹佰零捌遍你要怎么算？你两只手都在这里对不对？壹佰零捌遍要怎么算？你就要起观想，你不要想说我在持咒的时候会打妄想，你就是没有算壹佰零捌才会打妄想，但是现在两只手都在这里，你要用什么算？你就要观想你的指头。我们每一只指头刚好三节，这四只指头刚好十二节，加上大拇指两节刚好十四节，反过来刚好二十八节，转弯的时候算十三，二十八减一刚好二十七，两个二十七刚好五十四，所以你一边算完了以后再算另外一边刚好五十四，算两遍就壹佰零捌了。现在你去注意，你在算这些，算到第几节的时候你是不是要专心？要是不专心它会跑掉，跑掉就没用了回来重新再算，所以有人壹佰零捌遍算完差不多要壹个多钟头，有人壹佰零捌遍算完很快，那就是你在算的时候你有没有专心？要是不专心的人他一定会跑掉，算到最后不知道是这一节？是这一节？还是这一节？没了！没了你重新再算起。你从这一节算起还是从这一节算起都没关系，反正算完一遍二十七，算完一手就是五十四，算完了你就再算一遍，要是这样的时候你持咒绝对不会打妄想，一个月你就可以进入状况。头一个月在算的时候你会紧张，因为你怕它跑掉，跑掉你就被佛陀给骗走了还要多念一遍，尤其算到壹佰零伍还是壹佰零陆不见了的时候会够你气的，那样你就好好专心再算一遍。你要是说第三遍还是第四遍，没关系再一次，要是壹佰零几的时候才跑掉你会在那里气得很！所以你就专心好好的算，算到壹佰零捌要放下来再放下来。

壹仟零捌拾遍会不会算？要是算壹仟零捌拾遍也一样，因为你刚好十只手指头，第一个壹佰零捌遍的时候一只，第二个壹佰零捌遍的时候一只，第三个壹佰零捌遍的时候一只，第四个壹佰零捌遍的时候一只，你就一直轮过去，轮到十只都结束的时候就壹仟零捌拾遍了。你要是不这样算的时候你坐着你可以用脚下去算啊！用脚算可以啊！怎么不可以？你把它假设在那里？你若是不要用脚算你用脸算也可以啊！修行人你本身都是法器，你信不信？你看看：两个眼睛两个鼻孔连同鼻子刚好五个对不对？你要是说五个而已你连同眉毛一起算下去七个，连同嘴巴算下去八个对不对？耳朵算下去刚好十个，不是很好算！怎么不好算？你就不用心啊！我们身上全是法器啊！你用不到啊！你看看我还有什么你说啊！你用脚来算也可以啊！都可以！所以修行要成就是很快的，你不会用心！会用心很快！都不用什么法器也不用拿念珠，你就手印结起来坐在那里好好的做功课这样就对了，也没其他的要求了，所以知道手印这样的运用了！

所以一心学佛的人我们跟各位说：一心在道，你一心在道你不会起妄想，怎么会有是非？所以有是非的人根本就没在修行，你管人家如何？对不对？那个人修的那么好都不好好吃素怎么跑去吃牛肉？人家吃牛肉关你什么事？对不对？他要背因果是他的事情，你好好的算一二三四算到壹佰零捌不要让它跑掉就好了，是不是？这个问题你这时候要是说，我坐在这里持：‘唵 折隶 主隶 准提娑诃’‘唵 折隶 主隶 准提娑诃’这样在持，还要加上一二三四这样不会，还要算这些，不会算的时候，你现在先念一个字‘唵’就好，你不要念一二三四念到壹佰零捌，你现在就坐下去这样想：我这‘唵’是这一个、跑到这个又跑到这个，你就‘唵’‘唵’‘唵’‘唵’，有没有？用这样一直走一直走走到这边来，再从这边再走一遍、再从这边这里再走一遍、再从这边再走一遍，然后这样一直把它算过来，这样一直把它算过来。你现在从‘唵’以后‘折隶’对不对？‘唵 折隶’‘唵 折隶’，再过来‘唵 折隶 主隶’‘唵 折隶 主隶’，对不对？那就越来越长了，‘唵 折隶 主隶 准提娑诃’‘唵 折隶 主隶 准提娑诃’，就能凑起来不会都凑不起来，方法自己稍微想一下，太长吞不下把它咬断再吞下去，对不对？不要一截在里面一截在外面这样翻来覆去，这样就很难过了，你可以把它分开一步一步这样好进行。所以说头一个月大家这样训练，算这壹佰零捌你怎么算？这很好算，刚开始你会觉得说的比较简单，真正在要进行实在有困难，但是要进行就是要一步一步来，就像小孩子学走路一样，我们在教孩子的时候大家都有耐心，来….、再来….，跌下去了！好厉害！好厉害！不哭！不哭！拿一块糖果，再来….、再来….。教孩子有耐心教自已没耐心，是不是这样？我们看看我们是怎样教小孩的？你疼惜自己像疼惜孩子那样就会成功了。这条路就是这样走过来，一步一步来，同修就是这个好处，你怎么用功？我怎么用功？大家用功大家进步，跟各位说大家都会同时成就，这是手印的运用方法。

第三个就是准提菩萨像，我们跟各位说过：这张像大家都有吗？你看看这一张是十八只手，十八只手刚好分右手跟左手两边。基本上你是修两只手的准提法、还是四只手的准提法、六只手、八只手、十只手、十二只手、十四、十六、十八、二十一、二十四、二十七、三十二、三十六、四十八跟千手都有，修法都不同。都不同那是讲它微观的部分，就宏观来说都一样，都同样的修法。那么我们在这里要跟各位说的就是，基本上是以两只手为一个单位，你现在要开始观想也一样，你把手印学好的时候才有办法观想这些，不然你没有办法观想。观想准提菩萨的脸，这头顶上有佛陀，额头上有第三眼，第三眼是智慧眼，我们叫慧眼的部分。你观想准提菩萨的面像跟他的法座：是莲花座，莲花座下面有龙王，有两位龙王在跟你护法。那么这种的状况是他的背景，真正要观想的是观想他的手印，这个十八只手当中你知道他两只手为一对，一个法门是两只手，十八只手刚好九个法门，跟他的基本身像刚好十个法门，所以一般修法都是修这十八只手、十个法门。十个法门不是一起修，修时候一样分开一个一个修，我们一般人不知道，都要观想这十八只手在镜中出现。要是这样你可以用一辈子的时间下去修，要把准提菩萨像在镜中现出，一次都不会有，你绝对现不出来。但是你要是把它分开，两只手一对两只手一对这样来修，你一个手印还是两个手印要在镜中现前很快，等到你这十个法门都通了的时候，你再把它浓缩下来，把十个法门凑在一起的时候，他才有可能同时出现。 我们一般人修持的成就大概都是这种的，这十八只手、十个法门的身像你在观想的时候会较常出现的那个部分，那个就是你的法门。我就十八只手都观，每次观都是莲花的那只手，每次观都是那个，要是这样就是那个法门跟你最相应，我们专攻那个就好。你要是说我再观就是手拿甘露瓶的那个手印，你就专攻那个部分。你不要老是说这十个法门都要观想成功，那会有困难，今天各位，你的根器、你的功夫跟以前是不同，尤其我们在这个娑婆世界，各位其他的欲望很多，要专心来专攻修行方法，让这十个法门、十八只手的身像可以完全现前，这样你一定要住在道场，一天二十四小时当中最少要有十八小时的时间在这密坛里头精进修持才有可能，你要整天浸泡在那里修持。但是今天你这个因缘可能还没到，要是没有外来的助缘跟福德资粮，要怎样修持是很困难，不要说要这样修持，今天你要是能遇到这个法门的次第这么清楚，这样一步一步来教你观想，你听到的机会就很少了。

所以我们要先了解这是总体的方法，你把这十个法门分开来修持，都分开修持了以后再把它结合起来，这不是说一个人有十八只手，不是，是这个人有十个法门，那么两只手来表示他的每一个法门，这综合的运用就是这个身像，并不是说真的有十八只手的菩萨在那里，要是有这样的人站在高雄车站就好了，那就可以收门票了，一人一仟块也赚翻了对不对？他都不用修持了，修这一门他就发财了，不可能！一个人若要背一仟只手，你就知道他会不会驼背？那是说他的法门是这样修来的，我们在观想的时候综合运用它才累积起来，一个法门两只手你去注意看看，你先看右手这边，佛祖右手的这边，头一个最高的那只手是空的有没有？

我们应该从下面看上来，我们从下面看起，最下面这只手的那个也是武器，我们这张画的这个跟这个画的不太一样，这张画的它是一个圆圈，圆圈是一个武器，那他这只手拿的是 ， 是古时候的武器。这个武器跟他右手拿的杵、跟他拿的这个戟的钩，古时候的枪一样，上面还有一只斧头，这些全都是武器，这些就四个武器了。九只手当中有四只手是武器，这些武器要做什么？就是要断烦恼用的，我们人有很多的烦恼魔、烦恼贼，这些烦恼魔、烦恼贼就是要用这些武器把它除掉，那不是要杀人用的，是要杀这些烦恼贼。所以你从下面看上来，他的基础就是先把烦恼除掉再说。再过来这些：一个是合拿，右手合拿的这个，这是用正法跟这边的一个法来交融，这意思就是说把我们的对立性转化成圆融，合拿的意思是圆融不是对立。那么再上面的这些就是，这个莲花跟拿念珠还拿一支剑有没有？这莲花、念珠、剑，剑也是武器，都是要斩烦恼的就对了，莲花跟念珠是帮助我们净心用的，给我们净心用的你有没有觉得？这个花没有开你有没有发觉？右手的这个莲花没开看出来没有？这张看不太出来，你要是看这张像片比较看的出来，所以说这边最上头的这只手不管它是画高还是画低，这只手叫做空性，没有东西啊！就是空性的意思。

所以右手的部分都是算自利，自利的部分，左手的部分你同样从下面看上来，它拿一个经本，在丹田附近的那只手它拿一个经本，再过来就是拿宝瓶，再来拿一个法螺、再来拿一个法轮、再来拿一条绳、还拿一个宝、还拿一个开的莲花、还拿那个伞盖，这些全都是利他用的，给众生利益的，所以右手自利、左手利他，现在看得很清楚了。一个最重要的就是他的手印，这个心印左手跟右手合着，这个“须弥山顶印”，“须弥山印”，这个我们叫做“准提印”，准提印刚刚我们跟各位说，他两手合并以后是让他交融，把这个对立化做圆融，但是它不是合掌的圆融，它是须弥山的圆融，为什么要做这个印呢？因为我们这个世间对立性很大，像须弥大那么大，你现在要怎么超越过去？所有的对立当中，是人、我对立这最严重，过来就是是非对立，是非也好、人我也好的这种对立性要怎么超越？要是没有辨法超越过去你没有辨法成就，所以周围的法门都是为了这个法门来的，所以这个在中间，自利、利他都是我们周边修持的方法，所以你看这印都有它的作用在，那么我们在用的时候，我们在修的时候你要注意什么？你注意看他的手都一对一对的，你说在这个丹田的这两只手，一个拿武器一个拿经书，这就是自利、利他用的，再最下面这两只手，一个拿杵一个拿宝瓶这样为一对，一个拿武器还有拿法螺，这样子也是一对，法轮跟斧头这也是一对，莲花跟绳子，那个绳子就是要帮众生消灾的意思，上面那个拿念珠跟拿那个宝贝这些一对，拿剑跟开的莲花这又一对，你要是说以自利这边这样专修的拿剑，那支剑是要斩自己的烦恼，你要是拿剑的那只手跟拿莲花开的那只手这样同时修的时候，那支剑是要斩众生的烦恼，所以法门在做不同种类的组合、不同种类的解释方法，你将自利的部分来说跟自利利他的部份来说，它的意义不太一样，这就是这个密教另外一种的语言模式，这种语言它不用文字来表达，它用图面画出来，它跟禅宗的语言模式完全不同，禅宗的语言模式它不说，一讲起来就是真理的样子，它要讲就把真理讲出来。那么密教不是，它也不说，但是它用画的让你看，在这画的当中它所代表的意义是多方面的，不是单方面的。所以说你看一支剑，你不能将那支剑做一个单一的解释，它有各种解释，他右手拿的武器跟左手的法器把它合并起来讲的时候，意思又不同了，那么这个部分我们每一位行者在修行的时候你自己就要去感受了，要自己去感受了。我要是跟各位讲的越多，跟各位说：你开悟的机会越少，我要是都不讲你就不开悟，那很麻烦！不说我不开悟，要是讲明了我也不开悟，所以只能讲一半而已。我把那个原则提起，你要知道那个原则，然后要自己去努力，都不说你就都不知道，跟你讲明就讲完了，那你就没机会了，那就要跟你讲一半，留一半让你去运用，你要会运用成就很快，要是不会运用那有的等，那就慢慢的在那里炖，所以我们会一步一步渐渐的跟各位解释、一步一步来跟各位说。


我们现在再来说：准提法要持的是准提咒，密法的修持是以持咒为重点，但是咒这个东西它本身是一个媒介，藉我们用的。你要了解这个咒的作用在这里？当然咒语的意思我们不懂，那原因很多，就像刚刚说的这些法器都有它的用意，这个用意单独的时候有单独的意义，当它跟右手这些合并又是一种意义，右手的法器跟左手的法器合并运用又是另外一种意义，那么这个法器在整个十八只手里头它里面还有一种意义，所以各别有各别的意思，整体有整体的作用，不是我们用语言文字单独的一句话就可以把它做解释，所以这个当中它的出入很大。咒语本身也一样，咒语我们简单来说是九个字，我们所念的‘唵 折隶 主隶 准提 娑诃’九个字，那么长咒来说它比较长，长咒的部份大都是称赞的意思，‘南无飒多喃 三藐三菩陀 怛侄他 唵’这个部份就是我们说的“稽首皈依苏悉地、我今称赞大准提”这个意思，就是称赞准提菩萨的这些称呼。那么重点就是短咒的这个部份，短咒的意义就是他的心咒，准提菩萨的心咒，那么以这个地方来说：准提菩萨的心咒就是十方三世一切诸佛的心咒，那么这些咒里面都有一个共同的特色，这既然是十方三世一切诸佛的心咒，那么十方三世一切诸佛他们共同追求的目标是什么是我们头一个疑情，他们所追求的是不是这九个字：‘唵 折隶 主隶 准提 娑诃’这样而已？要是这样也没有意义啊！我们要是知道我们也成佛了对不对？应该不在这里，这个意思就是说它这九个字所表达的那个东西是什么？那么这个就是我们跟各位说的：我们生命存在的这个部份，实体是什么？还是我们所说真理存在的那个实体是什么？就是说这个真理到底是什么？我们这个生命在这个世间、在这个宇宙当中、在这个法界当中的存在到底是什么样子？你了解吗？十方诸佛他们所修持的，是在修什么？他们的目标在那里？是不是这个？各位想想看，我们进入佛门来你在追求什么？一位社会人他追求的很简单，不是名就是利，名利是不是真实的究竟那另外一回事，但是他追求的目标很明确啊！那么我们进入佛门来你就不应该再追求名、追求利，那么你是在追求什么？是不是这样？那么十方三世一切诸佛他们在追求的是什么？我们追求的应该跟他们一样才对，那么十方三世诸佛所追求的我们是不是要将它肯定？你这个目标要是不能肯定，你一切的奋斗、修行都叫做盲修瞎练，是不是这样？所以这个是我们大家要慎重、要去注意的地方，很多人这不了解，他不了解啊！他为什么学佛？我怎么知道？就人家邀啊不来不好意思！那就来了！来了要做什么？人家就说念这个我就念这个！人家要是说拜，“锵”！就拜下去，他要是没“锵”！我就不敢起来！再“锵”我就起来！这样叫学佛？我们在学什么？你能不能把握住？一个真实的意义、最高的目标，那么我们常常跟各位说发‘阿耨多罗三藐三菩提心’，就是发这个心。十方三世一切诸佛所追求的那个最高无上的目标是什么？我们要将它肯定下来，那么这个咒语就等于是这个地方，十方三世一切诸佛他们已经所得到境界就是在这里表示的，你说他不殊胜还真殊胜，你说他很殊胜大家吃饱饭后都会念这一句，‘结斋谐’是不是都念这些？念这些是什么？十方三世一切诸佛所追求的就是我们要是吃饱饭后把它念一遍？那未免也太没意义了！追求到最后就是大家都要吃饱饭就对了？是这样吗？所以这九个字、这个心咒我们需要跟各位解释一下，头一个字：‘唵’这个字就是法，法就是真理，这一切诸法、一切的真理本来就是这样，本无生义，它无生啊！它本来就在那里啊！一切诸法本来就是这样！你说你今天怎么会来这里？我就是来这里！
禅宗有一个公案：一位年轻的师父跟一位老和尚说：说师父啊！太阳那么大，你为什么还在那里弄得一身是汗？他说就太阳那么大啊！太阳那么大你可以休息啊！有啊！我是在休息啊！休息你怎么在这里？他说对啊我就在这里啊！本来就是这样啊！我就在这里！我在这里休息啊！要是你在那里休息怎么汗流浃背成这样？太阳在这里很自在啊！要是我们就有很多的理由，唉哟！我们就业障重啊！看在什么时代可以发明一台冷气一直在背后吹？那时候拿锄头来耕作就不会这样流汗了，我们这时候业障重啊！你若是推到业障去，那就是你的业，你不能自在。他说：太阳就在这里！我人就在这里！人在这里太阳在这里所以我就汗流浃背啊！要是太阳不在这里！我不在这里！那就不会这样汗流浃背啊！若是太阳在这里！我不在这里！我也不会这样流汗啊！因缘就这样和合啊！太阳在这里我也在这里，所以我流汗啊！很自在嘛！跟业有什么关系？你就非要把它业（挟）过来，不说也变成业！本来就是这样，诸法真理就是这样，跟各位说你看的到吗？看不到啦！要说来听都很好听、很好笑，换我们去感受的时候在那里？那里？怎么会无生？无生就没有啊！它不是没有，它就只是在这里。所以真理是无所不在的，我们叫做存在！存在，这就是法界！法界都是这样！但是你就是感受不到！感受不到！这个法“本无生义”，在四十二字母里头是“阿”字门，但是它这里是“唵”有没有？这有很大的出入！所以“唵”在这里它也是同样这个意思，“阿”在这里也是这个意思。

将整个法界的定义来说是“阿”字，将作用的定义来说是“唵”字，所以法界的本体叫“阿”，法界的作用叫“唵”，这个音就是这样发的，所以“唵”还有“一切法本无生义”，所以你可以看到我们在持咒的时候大概有两个发音：一个起音是“南无”，一个起音就是“唵”。因为这个咒你是在“南无”起音，所以最后就是“娑婆诃”。你要是用“唵”起音，后面应该是“吽”，这咒语的念法不同，因为这个它是在长咒里头把它取出来的，所以短咒就变成“吽”跟“娑诃”做结束。所以你要是念到说这咒语是“唵”跟“娑诃”前面一定还有一截。要是没有，标准的应该是‘唵嘛呢叭咪吽’，“唵”起音就“吽”收尾，要以这些来说“唵”起音，后面应该是“吽”收尾，那么“唵”起音后面是收尾，前面一定有一截我们将它省去了，那就看的很清楚了有没有？那咒语看起来很清楚了，你就知道前面还有什么？要是这样：“唵 娑婆诃”的咒语绝对就是某一位菩萨的心咒，因为它前面那个“南无”有没有？前面怎么会发“南无”的音？“南无”就是皈依，所以我们叫做：“稽首皈依苏悉地”就是这个意思。他就是先皈依准提菩萨、称赞菩萨的威德殊胜以后再念他的心咒，你去注意看看所有的咒大概是这三种结构。

“南无”起音后面绝对是“娑婆诃”，为什么用“南无”起音后面会“娑婆诃”呢？南无就是皈依这个本尊，那么在“唵”还是“怛侄他 唵”这个地方开始念的，都是这个本尊的心咒，所以你要是修本尊法的时候，这个本尊的称赞一定要接下去念，念完再念他的心咒。那个意思就是说：我皈依本尊、我修本尊法，愿我像本尊那样快点成就，因为本尊已经成就，我是未成就，那么我有一个愿望是希望我可以快点像本尊那样成就，所以后面用“娑婆诃”。“娑婆诃”就是快点、快点、快点、快点、快点成就的意思，是这样。你要是“唵”后面“吽”的这种咒语来说，它就没有这个意思，虽然你也可以说它就是一种本尊咒，但是它本尊咒的意思比较不同，它的意思就是表达法界当中一种殊胜的意义，它主要是这样，所以对要求自己快点成就的部份就比较少，它是展现法界殊胜的一部份，所以这两种咒语它是不同的，在这里我们将这个“唵”跟“阿”来对立让各位有个了解，真理的存在它就是这样你要能看得到。话又说回来“唵”的意思就是要求我们要去得到诸法实相，我们现在所看到一切法界的现象都是你意识的描写，用意识来论断的，不是它的实相，我们已经用我们的意识去把它扭曲、把它改变过来，它是存在而已。

譬如说前面我们有一个情况，就是这样而已，那么状况你就把它叫做山，不但叫做山还把它叫做“寿山”，不晓得它是否长寿你也不知道，你将它叫做“寿山”，你不叫它做寿山可不可以？你叫它“柴山”它也在那里，你把它叫做“寿山”它也是在那里。它会不会说你叫它“寿山”它在那里，叫“柴山”它就会跑去躲起来？它还是在那里！所以你说它是寿山还是柴山那你叫的，它在那里它还是如如不动啊！它并不会因为你取了它那个名字以后，它就说：不好意思！我就没有那么长寿！会不会这样？不会啊！它还是这样啊！它还是如如不动站在那里啊！所以你看它就是这样而已，有很人去那里谈情说爱啊！半夜去那里散步啊！早上去那里运动啊！你说那里有多好有多好、空气有多好有多好，那都你说的啊！它就是这样而已。你跟它好它也是这样，你嫌它不好它也是这样，你去那里怎么样把树、花整理的很好它还是这样，你把垃圾都倒在那里它也是这样，它没有差别，这就是“无生”的意义，它本来就是这样。那么你认为说它如何如何那是你认为的，我们要记得，我们把人家给扭曲，把这个法界中很多的事相给污染，都是我们自己的意思，所以我们修行要从这里看回来就是说：人家本来是这样我们为什么要把别人贴上标签？我们为什么要把别人染上色彩？你要把你将别人贴上标签的习气改掉、要把别人染上色彩的习惯改掉，恢复一切境界的本来面目，这就是这个字意思。

那么我们修行，修到这里的时候你要知道：诸佛他所入的境界，在这个地方是最高的，他不会污染它。所以你看佛陀他都笑笑的坐在那里，小偷来说：保佑！保佑！不要让警察抓走！警察跟在后面进来：保佑！保佑！快点让我抓到凶手！佛陀都笑笑的，佛陀都不会紧张说小偷在你隔壁对不对？佛陀也不会跟小偷说隔壁那个是刑警！你不就要快点跑！他不会这样！他就笑笑的那两人都在那里！叫这个抓那个也不行，叫那个跑也不行，他就笑笑的，搞不好那两个人拜拜！好！起来说：师兄啊！师兄啊！又抱成一堆！不然等一下我请你吃饭？他要知道对方就是警察那小偷不吓破胆你试试看，对不对？

法的事相就是这样，我们会去想，你会去想说如何如何….，应该怎么样！那都你想的，那就是虚的！假的！这一出戏要是演完就没了，是不是这样？你作戏的时候在那里演戏，现在戏服一脱下来的时候一会儿两个人拿着板凳在那里吃面、翘着脚在那里聊天的时候：刚才演什么？都忘记了！所以我们要好好的去体会诸法本不生义，好好的去体会，这个意义是很深的，在这里我们这样跟各位说，你会觉得说就这样而已，他这个感受的重心很深，以我们每一个人来说，你大可以用一辈子去感受，慢慢的去温炖，那味道是很浓很浓、很浓厚的不是说过就算了，在这里你的感受要是越深你的智慧越高，感受越多你的福报越大，大家在这里把它体会一下。

第二个字叫“折”，这“折隶”的“折”就是一切法“诸法本无行义”，无行，无做就对了。诸法本来是这样，它虽然叫做“无行”，没在行、没在做，但是这跟我们说：动态、静态都包括在那面。譬如说火山爆发那是一相而已，那不是什么人去指挥它的，所以万物在这个世间成立，这是因缘和合，不是说有什么上帝创造的。我们跟各位说：譬如这个是什么？对不对？你现在看我拿过来擦脸，你说这毛巾嘛！对不对？因为这个东西我拿来擦脸，这个因缘在这里所以你说这毛巾啊！现在这个东西我要是拿来擦桌子的时候呢？这个东西跟擦桌子的因缘一结合你说它是抹布！是不是这样？到底它是毛巾还是抹布？在它来说它并无差别它还是这样啊！对不对？但是我们把不同的因缘结合，它所得的就不同。你回想看看，今天诸位来这里听师父讲经，那么你说：弟子某某人向师父顶礼三拜，你就变成弟子了；你现在回家一坐下你的孩子回来叫你爸爸，你现在变成爸爸。你还是一个人而已，但是你跟师父结合在一起的时候你变成弟子，你跟你儿子结合在一起的时候你变成爸爸，是不是这样？这因缘和合！他那有做？他没有做啊！他不是说我做了一个爸爸的形出来，要怎么做？我来师父这里我来做一个弟子的形出来，你还是一样，又不是做一个爸爸就头上长两支角！要做一位弟子就要头上破一个洞！他都没有啊！他一样啊！这就是一个因缘嘛！你去到公司你是一位老板没错，所有的员工来，员工的因缘跟你合在一起你变成老板嘛！你要是去百货公司呢？你变成一位消费者对不对？你在专柜小姐的面前，对不起！你卡片拿来我要刷卡，你要是在公司里头、工厂里头你的东西你当龙头啊！你去到百货公司不好意思看你是要一张纸还是要什么都要拿来刷卡，因为你因缘在变化嘛！在这里、那里都不同，但是你本身不造作，你那有造作？你是靠这边走还是靠那边走？你走到你公司这边你是老板，你走到百货公司那边你是一位消费者而已，你同样还是你啊！是不是这样？所以这叫做“诸法无行义”。它并没有任何的造作，它就是这样而已，我们要了解这个情形。