中财网演员康华近照:黎鳴︰中國人為什麼無“社會”？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/12 08:28:40
作者 : 黎鳴 2009-10-11 4:00 AM
說中國人無“社會”，很多同胞會感到愕然︰這是怎麼說，中國人能無“社會”麼？我們今天的社會難道不是“社會”麼？
我現在就來告訴我親愛的同胞，我們一直誤認為的“社會”，其實從來就只是中國儒家傳統的“天下”，兩千多年來的中國，從來就只有“天下”，嚴格地講是“家天下”，或“群天下”，或後來又轉換成了“黨天下”。為什麼這麼說？
因為我們今天所說的“社會”，是必須具備一定的基本條件的，如果不能具備這些本征的條件，那就只能按照中國從來的儒家的傳統，而稱之為“天下”，或“家天下”、或類似于“家天下”的“黨天下”。
我們現在要問，現代人類的“社會”必須具備哪些最本征的“條件”呢？我的回答是，作為人類的“社會”，必須具備它所必備的最基本的“倫理”，如果不存在這種最基本的“倫理”，那麼就不應該認為存在所謂的“社會”。
我們必須承認，“社會”是一個外來詞，中國歷史上從來就沒有什麼“社會”一說。西方人有“社會”，那是因為他們具備相應的“社會倫理”。西方人的“社會倫理”是什麼呢？按照傳統來說，西方人的“社會倫理”的主要成份是“宗教倫理”，但是近三百年來，西方人又逐漸地發明、創造了“哲學倫理”。無論“宗教倫理”，“哲學倫理”，它們都具有一個共同的特征，即全都認為，只有個人，才是組成“社會”的最基本的單元，而且每一個個人與其他任何個人之間都是“平等的”。不同的是，在宗教倫理支配之下的“社會”之中，人人具有“在上帝面前平等”的意識；而在哲學倫理支配之下的“社會”之中，人人具有“在憲法以及在真理面前平等”的意識。
通過上面所述，我們可以看到，作為“社會”的一個最基本的本征的條件，即是處于社會之中的人們，每一個人都應該具有“人人平等”的最基本的意識。正是因為具有“人人平等”的意識，才能夠最後構成全部由完全的“陌生人”組成的“社會”，才能夠保證人人在政治生活之中的言說（包括選舉、競選等等）的“平等”的權利，才能夠保證人人在經濟生活之中的行為的“自主”的權利，才能夠保證人人在文化生活之中一切創新思考的“自由”的權利。可以認為，凡是缺乏上述的能夠保證人們生活的三種最基本權利的“社會”，都不應該稱之為“社會”，比如中國歷史之中儒家傳統的“天下”，均不應該看作是正常人類的“社會”，換言之，中國人自古以來，基本上無“社會”。
中國人基本上無“社會”的最關鍵的原因，還在中國人根本就不具備“社會”之中應有的“倫理”。在前面的文章之中，我已經多次談到中國傳統的“儒家倫禮”，根本就沒有資格被稱作“社會倫理”，而其中最關鍵的問題，又在于“儒家倫禮”不僅不主張“人人平等”，而且還更絕對地堅持人人的不平等。“儒家倫禮”所一味強調的“親親尊尊長長”，事實上是為維護周代的“禮樂”服務的。應該看到，“儒家倫禮”是從孔丘即開始提倡並堅持的，沒有孔丘，即沒有“儒家倫禮”。有人把所有歷史的“罪責”全都推向後來的儒家的徒子徒孫，例如尤其是漢儒的董仲舒，宋儒的朱熹，甚至更有人索性即完全推向古代所有的統治者，而對孔丘進行完全地美化，似乎他就應該是中國人的永遠的“聖人”，這實際上是極其地“無知”，更是極其地“情緒化”，而根本就缺乏最起碼的作為“人”的“理性”，我真為這些人感到悲哀。
一個只具有“儒家倫禮”的中國，只能具有完全非理性的“天下”、“家天下”、乃至“黨天下”，而根本就不可能具有真正“人”的“社會”。
中國人想要有一個自己的“社會”麼？那就請我親愛的同胞們傾听我的呼吁，立即進行一場史無前例的中國倫理的革命，說白了，即堅決地“革”“儒家倫禮”的“命”，堅決地批判中國傳統“儒家倫禮”的“天命性”、“血緣性”、“宗法性”、“等級性”、“人治性”、“極權性”、“專制性”，堅決地廢除對于孔丘及其儒家的一切關于“倫理”問題論述的盲目的迷信。徹底地在每一個中國人（尤其青少年）的心靈之中驅逐孔儒，消滅對于孔儒的一切迷信，這即是中華民族的“社會”文明能夠真正“興起”並“飛躍”的最關鍵的前提。沒有這個“倫理革命”的前提，中國人對于未來的任何希望都將徹底地變成“泡影”。
說中國人無“社會”，很多同胞會感到愕然︰這是怎麼說，中國人能無“社會”麼？我們今天的社會難道不是“社會”麼？
我現在就來告訴我親愛的同胞，我們一直誤認為的“社會”，其實從來就只是中國儒家傳統的“天下”，兩千多年來的中國，從來就只有“天下”，嚴格地講是“家天下”，或“群天下”，或後來又轉換成了“黨天下”。為什麼這麼說？
因為我們今天所說的“社會”，是必須具備一定的基本條件的，如果不能具備這些本征的條件，那就只能按照中國從來的儒家的傳統，而稱之為“天下”，或“家天下”、或類似于“家天下”的“黨天下”。
我們現在要問，現代人類的“社會”必須具備哪些最本征的“條件”呢？我的回答是，作為人類的“社會”，必須具備它所必備的最基本的“倫理”，如果不存在這種最基本的“倫理”，那麼就不應該認為存在所謂的“社會”。
我們必須承認，“社會”是一個外來詞，中國歷史上從來就沒有什麼“社會”一說。西方人有“社會”，那是因為他們具備相應的“社會倫理”。西方人的“社會倫理”是什麼呢？按照傳統來說，西方人的“社會倫理”的主要成份是“宗教倫理”，但是近三百年來，西方人又逐漸地發明、創造了“哲學倫理”。無論“宗教倫理”，“哲學倫理”，它們都具有一個共同的特征，即全都認為，只有個人，才是組成“社會”的最基本的單元，而且每一個個人與其他任何個人之間都是“平等的”。不同的是，在宗教倫理支配之下的“社會”之中，人人具有“在上帝面前平等”的意識；而在哲學倫理支配之下的“社會”之中，人人具有“在憲法以及在真理面前平等”的意識。
通過上面所述，我們可以看到，作為“社會”的一個最基本的本征的條件，即是處于社會之中的人們，每一個人都應該具有“人人平等”的最基本的意識。正是因為具有“人人平等”的意識，才能夠最後構成全部由完全的“陌生人”組成的“社會”，才能夠保證人人在政治生活之中的言說（包括選舉、競選等等）的“平等”的權利，才能夠保證人人在經濟生活之中的行為的“自主”的權利，才能夠保證人人在文化生活之中一切創新思考的“自由”的權利。可以認為，凡是缺乏上述的能夠保證人們生活的三種最基本權利的“社會”，都不應該稱之為“社會”，比如中國歷史之中儒家傳統的“天下”，均不應該看作是正常人類的“社會”，換言之，中國人自古以來，基本上無“社會”。
中國人基本上無“社會”的最關鍵的原因，還在中國人根本就不具備“社會”之中應有的“倫理”。在前面的文章之中，我已經多次談到中國傳統的“儒家倫禮”，根本就沒有資格被稱作“社會倫理”，而其中最關鍵的問題，又在于“儒家倫禮”不僅不主張“人人平等”，而且還更絕對地堅持人人的不平等。“儒家倫禮”所一味強調的“親親尊尊長長”，事實上是為維護周代的“禮樂”服務的。應該看到，“儒家倫禮”是從孔丘即開始提倡並堅持的，沒有孔丘，即沒有“儒家倫禮”。有人把所有歷史的“罪責”全都推向後來的儒家的徒子徒孫，例如尤其是漢儒的董仲舒，宋儒的朱熹，甚至更有人索性即完全推向古代所有的統治者，而對孔丘進行完全地美化，似乎他就應該是中國人的永遠的“聖人”，這實際上是極其地“無知”，更是極其地“情緒化”，而根本就缺乏最起碼的作為“人”的“理性”，我真為這些人感到悲哀。
一個只具有“儒家倫禮”的中國，只能具有完全非理性的“天下”、“家天下”、乃至“黨天下”，而根本就不可能具有真正“人”的“社會”。
中國人想要有一個自己的“社會”麼？那就請我親愛的同胞們傾听我的呼吁，立即進行一場史無前例的中國倫理的革命，說白了，即堅決地“革”“儒家倫禮”的“命”，堅決地批判中國傳統“儒家倫禮”的“天命性”、“血緣性”、“宗法性”、“等級性”、“人治性”、“極權性”、“專制性”，堅決地廢除對于孔丘及其儒家的一切關于“倫理”問題論述的盲目的迷信。徹底地在每一個中國人（尤其青少年）的心靈之中驅逐孔儒，消滅對于孔儒的一切迷信，這即是中華民族的“社會”文明能夠真正“興起”並“飛躍”的最關鍵的前提。沒有這個“倫理革命”的前提，中國人對于未來的任何希望都將徹底地變成“泡影”。