保利紫晶山价格:峨眉《十二桩图解品

峨眉十二桩
十二庄图解品释解：

十二庄图,讲动静功修练。其排列顺序是：天地之心,龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径,始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来,即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行,使眼耳舌鼻身五识转为摆脱烦恼得“作事智”,意识六识得“观智”,未那识七识得“平等智“,阿赖耶识八识得“境智”。具此四智,即达到佛果。佛果即如来,是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”,《大智度论》卷廿四谓： “如实道来,故名如来”。即真如(真空),循此真如达到佛的觉悟。
十二庄分别以12个字标名,又可分别称为天字庄、地字庄,之字庄,心宇庄、龙字庄(即游龙庄)、鹤字庄(即鹤翔庄)、风字庄(即旋风庄)、云字庄(即拿云庄)、大字庄、小字庄、幽宇庄、明(冥)字庄。其中间4庄以词冠庄称,前后8庄皆以字冠庄名。十二庄字虽可互为反正(如天地,龙鹤、大小、之心、风云、幽明等)和互相连系(如天龙,地鹤、之风、心云、天大、地小、心幽、云冥等),但是在练功或应用时须按序相联。其要点如下：
(一)形引、气脉,意识是庄功的基本结构,形气神在每一庄架中又必须以升、降、开、合来体现。天地庄功主要是以升降为用,气脉修练的结果,是以反正为用。即天字庄在升降作用中,又主要以升来体会,其主要作用是益气升阳,地字庄主要以降来体验,主要作用是益阴潜阳。两庄合练,升降反正,天地二气交泰于身,则气运得调平衡。
(二)之心两庄的分别,主要体现在之字庄练开放气机,使内气外开,心字庄练收敛气机,使内外之气合内。之字庄是心字庄的前奏,可以先练之字庄而后接练心字庄。练心字庄在操作地支之前,要合之诀来修练,但到地支后,就要以开气的方法来运用。这样,两庄就共同起到开中蕴合,合中有开,开合互济的作用。
(三)龙字庄与鹤字庄配伍练习,不要按排列顺序先练龙字庄,要视鹤字庄为龙字庄的前奏,由鹤宇庄过渡到龙字庄。从体用观上看此二庄,鹤字庄是练阳中之阴,以静为体,龙字庄是练阴中之阳,以动为用。鹤字庄练开合各半,同练任督2脉,以练督脉为主,龙字庄讲大开大放,运用任督二脉负阴抱阳的升降作用,开发生养之本与阳之都纲的体性。二庄合练,启天门,闭地户,散则成气,聚则固形,水中火发,司取坎填离之用。鹤字庄练以制静动,龙字庄练以动制静,鹤宇庄练不到火候,龙宇庄也就不可能练出功夫。
(四)风云二庄练有迟速之分,要以云字庄为基础。练云字庄功时,要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象,练风字庄功时,要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。
(五)练大小二庄须懂小字庄口诀是大宁庄口诀的基础。二庄架予与诀法呈相对性,即大字庄讲安静,小字庄讲急动。二庄的功法体现的是动静相对,而气脉神意则呈相因相显的作用。
(六)幽明二庄,在调心方面一是体现静旨(心神宁静,无吐纳诀法),一是体现观照, 包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎,铅汞抽添,情性相制,水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二庄图参究3层理法,第1是谓物身外面的景境,第2言物身内里的境界。内外物身相递一层,首先注重阴阳的变化,即以阴阳为本性,为总纲。由此,功态中的气脉、庄架、经络、音符等8字的变化所致,可视为差别。如此,就要研究气脉阴阳,庄架阴阳,经络阴阳,音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用,于是又发生了表里,精粗。本末与人我的分别。
阴阳表里之通义,为阳气固卫于表,阴精静守于里。若从脏腑论,则脏气为里,腑气为表,脏腑与筋骨皮毛肉相对而论,则脏腑为里,筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里,其行于浮支者为表,通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里,呼气为表。从形体角度讲,其肢体内侧属里,外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。
精粗是讲火侯的阴阳,工法的粗细,统率于内外9种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精,一片动触,无分8触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉★等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时,行大架而练则为粗,共小处的体会又为精。
阴阳的本来,其本,言练神是以纯阳为本,练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节,又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气,练气化神,精神必须经过气化阶段才能进步。其末,及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后,又有出“阴阳神”的分别,即从本者出“阳神”,从颠倒末者而出“阴神”。
人我的含义分两部,一属修持,一属武功。修持最重收心,求万法归一之法,才能破人我,能破人我,才能达到清静境界,即“太上清静经”与“心经”所属的功候。武功上讲清静归一,亦要破人我之念,才能致发灵活。应用时即要无人,也要无我,无人可驱恐惧心,无我可戒骄慢意,技击时才能从容不迫,游刃有余。达万法归一,则可法无定法。
阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀,统属于色相。色相的大用,又被水火所统率。水火的作用,为逆道,必须求得水上火下,水方不寒,火得水养,火性不炎。水不寒火不炎,即谓之“水火既济”。
水火的具体运用,可观看龙、虎、人正立。倒立4个图象。即气脉功夫须先调龙虎,体现于物身即先调肝肺,金木之性克而不生,金公木母若得协调和合,须赖于脾土的媒妁作用。4图象之上下左右,是以土为中心★,脾调金公木母于一帏之中,为三家归一,才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用,先天讲情性相制,念不外驰,后天讲阴阳调和,可以祛病延年。如此可知：图中正立之人,火上水下为顺道,倒立之人,水上火下为逆道,顺刚为凡(指不练功者),逆则为仙(指练功有素者)。二者顺逆之别,未练功者先后天气机天地否,练功者则以求地天泰。
练达三家归一的途径,动功中讲外练筋骨皮得法,才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精,水火既济后才能使津液纯和,降于华池(口)后,做到练津化精,有精才能化气、化神以至还虚。因此,气脉双修功夫,如仅言“练精化气”,“练气化神”,“练神还虚“,而不言“练津成精”,是不全面的。
道家功夫,经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲,莲花上坐个真人,即言道家修此为止,图中莲花,谓精气神仍蕴于太极圈中,显空的作用,并由此可以纲归真空妙有,得四智如来,亦明由道入释的性命功夫。
图中体用字,讲内外修的方法。以阴阳言,先天以阳为体,后天以阴为用,联系到人身则是以神为体,精气为用。凡体用法诀,均要用得活泼自在。道家的传授在用机,机以六根为用,一机在目,二机在耳,三机在舌,四机在鼻,五机在身,六机在意。这也是一般人行修的规律,其中观照、龟息、咽津、闻香,八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根,先天正用则为智,后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能,即有“生通修通”的说法,修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别,内六因的眼、耳、舌、鼻,身、意与外六因的色、声,味,香,触、念,内外相成,遂引发出功效的正瑜。所谓眼观四野之明晦,耳听八达之动静,舌奏五音之顿抑,鼻息九气之清浊,身感八触之阴阳,意念十功德之情性等。而用于偏则显疵,显疵之因,六贼为怪,六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门,八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻,身,意的修练,各法之用,均要活泼自在,不可执着呆板,或养其六根,或培其六机,或制其六贼,或诱其六识,或发其六通,或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀,要用之得宜。不可滥用,必须根究体用的活泼自在问题。体之自在,焕发用之活泼,体用如一,则自在活泼。亦即明了了六根六机,阴阳互为,内外相循,动静相感的机契,是明其关键。否则功夫不阶,毛病百出,偏差时生,则悖害于气功事业,亦无益于人体科学研究事业．