迷妹已上线意思:【引用】[转载]正道金丹功

九品是指上乘根器者分三品，中乘根器者分三品，下乘根器者分三品。在修炼方法上，每乘均有一套炼精、炼气、炼神三品之分。

下乘三品是以丹田为鼎炉，心肾为水火，精血髓气液为药材，闭咽搐提为火候，存想升降为运用，一年融结，九年成功。其法既论卦爻，又说斤两，法则繁难，故以文字传之，修之可得留形住世，成地仙之果，适宜于下士学炼之。

中乘三品，以神气为铅汞，子午为水火，五脉为药材，鼎炉年月日时为火候，抱元守一为运用，百日混合，三年成象，虽有卦爻，却无斤两，须以口传，炼成可入水不溺、入火不焚、出有入无。

而最上一乘是指上士乘光的顿悟法门，与孟子“养吾浩然正气”十分相近。所谓佛之平常心即道。此正谓《金丹》诗曰：“本来真性唤金丹”，同是一理。

在金丹修持的过程中，由于着手的方法各异，又分出了北派的玉液小还丹和南宗的金液大还丹。就小还丹而言，《大丹直指》等书说，内丹筑基阶段，炼化真炁，使肾气传肝气，肝气传心气，心气传脾气，脾气传肺气，肺气传肾气在五脏间循环，称为小还丹。舌搅上腭而咽津用以炼形，称玉液还丹。丹书中一般则把筑基阶段炼己功夫称玉液还丹，把炼精化炁完成后所得大药称金液还丹。

总的来讲，偏重于修身炼气，用搐外肾、勒阳关、按摩、咽津导引等手段，均属有为法的下乘丹法；而一开始就心气并重，以气炼神者谓中乘之法；无为为本，真心为用的称上乘顿法。

从以上诸多修炼法则来看，古人对养生修炼之术均有很深的认识和造诣，但立论持法，多执自见，偏向一面，属半边功夫。有重于神的修养，有注重气的运用，有的则偏重于精液的培补，而理高手低，不能圆满，且再看其修炼次第，更知其虚立其论之所在。

在内炼中，一个众所周知的次第常是不变的：炼精化气——炼气化神——炼神还虚——炼虚合道。而在这四个层次中又包含了攒簇五行、和合四象、三家相见、五气朝元、三华聚顶、培神育胎等阶段。这里首当其冲的就是从哪里下手入门的问题。由于门派传承不同，下手处自然不同。先性后命者，多从虑神守静入手，意守的窍道多注于上丹田和山根；先命后性者，多从下丹田入手。更有轻性重命和轻命重性者，差异更大，而后来学者渐融通诸汉，因人而施。破体者多教以下丹田填精补虚，未破体者以上丹田守神为务，直入虚无明心之境地。此均属筑基功夫的内容就筑基功而言，大略包括三个方面：一是行为、道德方面的修养。弃除不正的行为、习气嗜好，按一事实上的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事，这叫积德行善，立仙基，此为炼己之大要。

《悟真篇》曰：“若非积行修阳德，动有群魔作障缘。”传统功法中的悔过迁善法也属心行的范畴。二是心意方面的锻炼。有收心、止念、存心、内视、守窍、安神等内容，是锻炼自己意念、心理活动的自控能力，降伏心猿意马，达到能长时间注于一境。三是补亏，主要是补益精气。若有疾病，先须治病，通过锻炼把各种疾病治好。若身体虚弱，精气不足，还应注意食补，增加营养，并可服用滋补药物，进行药补。

《灵宝毕法》说：“十年之损。一年用功补之，名曰采药还丹。”筑基所需的时间，随年龄的增长而增加。男性从16岁算起，每10大岁，筑基时间大约就要多用一年。精炁补足，筑基完成的标志，一般是回复到16岁未，漏精以前童体的生理特征。男不漏精，女断月经。补亏者，也有主张只抓补神者。如《全真集》说：“补益形者不若补益精，补精者不若益炁，益炁者不若补益神，补益神，则形炁，永安。”

但当今流行功法多以守下丹田做补精益炁之功。纵观古人修炼养生之法，多从成仙做祖上做功夫，许多理论多从人生有限的认识中总结出来，并夸大其说。推测之语，且死搬硬套。就命功入手处来讲，多是意守下丹田来补益精气。从生理学的角度看，下手便是错。我们都知道，下丹田是男子的精窍、女子的血室，如果长时间意守，气血越集越多，集到一定的程度，造成气血双结，女子会造成带多、血崩等严重后果，男子则会造成滑精、鬼交等烦恼。因精生于心，发于精，心地一乱，被情色所迷，一动念则泄，而一发不可收拾，古人称之谓倾丹倒炉。总之，常守下丹田者会造成十炼九偏的严重后果。

那么筑基下手之功要不要意守丹田呢?回答是肯定的。但这个丹田是张三丰真人所讲的“人身处处不丹田”。我们想意守哪里，那里就是丹田。守足心，足心就是丹田，守手，手就是丹田。但这不是实质，仅是表面，要以真气从哪里启动，那里才是你真正的丹田。此也是你的功能点和下手处，守下去就会达到丹田结丹地步。

筑基在此，炼己在此，入门也在此。为什么要这样讲?下手功夫有两个内容，一是筑基，二是炼己。筑基是补益精气，补益至丹田产药动象便可言其入门了。炼津有津的丹田动象(此指丹田成象)，炼精有精的丹田动象，炼气有气的丹田动象，炼神有神的丹田动象。下手筑基的丹田动象，是在真气启动后所自行形成的深腹式呼吸。此功境中可明察知全身的经脉和穴道的准确部位，有“人在气中，气在人中”的真实感受。这也是量变的初级，亦可说是功夫上身了，或叫练功上路了。在丹田动象的特殊功境中，晶津如清泉般从上腭涌出来，清凉爽口，甘美无比，馨香四溢，饮咽时有如牛饮水之势。此炼津之丹田动象。津能成精，精满自能化气。“自”指天然神火。神火者，火候之法度也，此是精的丹田动象。

精化气时便会生出气的丹田动象来，那么气的丹田动象又是什么呢?无非就是真实的玄窍，是生死之窍之真实之相。神的丹田动象自是得止起观了。需讲明一点，丹田动象，步步可证，非妄言能断者。而炼己则是调理心性、意识，正谓于火，又叫炼火，代表心意，这也是功夫中的千古之秘。歌云：“圣人传药不传火，火候向来少人知。”候是指用火的法度。火大了会伤真阴，造成阴虚火旺、口干舌燥，甚至口舌生疮等；火小了则痰湿不化、脾胃受困、水谷不化，后天运化无力则致气血双虚。丹田火不够，肾阳不足，所以怕冷，膀胱的气化功能大大降低，这就是内火不足。下腹精满而不能起火，也就形成了阴盛阳衰，精神萎糜不振。由此可见火候实为修炼之大要。

但是不是真不能传?我说凡是能证悟出来的都能传，只是不能立文字了。必须有师傅言传身教，也即口传心授，扶功而成。因为一立文字就错，错不在立文字的人，而是错在后学者的猜疑，所以才叫“不可说”。《悟真篇》讲：“要知口诀通玄处，须共真仙仔细论。”不信，我们就一起来探讨一番古人的火候论，一印正觉。古人认为内丹田修炼的每一步，都有其火候之要。如刘一明《修真后辩》说：“有内火候，有外火候，有采药之火候，有合丹田之火候，有结丹田之火候，有脱丹之火候，有修性之火候，有修命之火候，有文烹火候，有武炼火候，”在炼精化炁阶段，火候之要有活子时、文武、沐浴、六候等。武火，指用意较重，配合“舐、吸、撮、闭”四诀，采药及昏沉时用之；文火内就是专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存。如按照古人的火候论行功，怕是永远也修炼不成。

火候论是故弄玄虚之论，这也是立文字的坏处。凡是跟师傅最后得火者，无非就是一句话。不传的原因就是因为太简单。就像一张纸，一捅就破。若功候不到，师点化了，也难明白个中。我们走进千百种丹经中就会发现，有一千个祖师，就会有一千种丹法，而一千种丹法中，其实只讲了三个字：精、气、神。如上乘天元元法无非是讲采宇宙天地日月之灵气，无非是远用的手段特殊罢了。而中乘偏重于气的修炼、阴阳的搭配、男女双修等。下乘形气并重，注重于炼己筑基。古人有言：“贵以贱为本，高以下为基。”炼已筑基之功，是我们认识性命、正悟本源的

根本大法，但随着时代的不同，对世界的认识(包括感性的和理性的)也不尽相同，修炼的方法也就不能墨守陈规，让古人牵着鼻子走。昔年，我为求得与时代相契之正道大法，踏遍千山万水，寻大德明师，几经艰辛，几番磨难，方知“此个道，玄中妙，说破口，人人笑。”正如偈日：“古今丹道迷不悟，愚执无成引众盲，如识玉池真种子，入得丹田万古青，奉上正道金丹功，百日修炼金丹成。”我们已知金丹有多种说法。有说人之元性号金丹，四假为炉炼作团，此是明心见性的筑基炼己功夫。有团精神为一，名曰金丹，亦有单团精为丹，或聚气为丹，或凝神为丹者，终不明究竟，一傍之学也。我们搞气功科学，应从心身两方面去研究，去认识，去开发自身的潜能，以提高我们的整体素质，升华我们的心灵，修正我们的心性，使心理状态时时处在开明平静之中，不为无明烦恼和物利色(形形色色)欲所动摇。筑基使我们精益气足，明静的心会产生无穷的智慧，坚实的体魂含藏着撼人的潜能。无智慧难辨是非真假，无潜能难通天地造化，正道金丹功立义于万法之本，圆精气神之缺，直指其要，点破当今诸多功夫中的误导周天搬运，以浊团丹之假法。精气神在生命过程中不断地消耗，造成了生理和心理上的诸多疾病，我们修炼功夫，炼己筑基，就是要使精满、气足、神圆，诸多疾患尽除，方可如法修道。

这就需要我们逆其本源，夺其造化，方有法可立。但人之习性好高鹜远，舍本求末，执迷不悟，下手便想捕捉精气神为一，证丹成仙，长生不老，却不知炼精化气——炼气化神——炼神还虚——炼虚合道是在炼津成精的基础上方能有成。古人云：“气是延年药，津谓续命汁”。津才是我们生命的本源。我们的金丹功，以炼金津玉液为主，是有其科学性的，当代医学发现，津液除含有大量活性酶外，还含有十几种人工难以合成的长寿素，不但能转化为先天精气，还能滋润五脏六腑，清合血液，古时地仙成就者在修炼中，其主体功夫就是吞津导引，用叩齿，转青龙(舌头)，智脉搬运等诸多方术来激发脉液分沁，来加大金津玉液的量。甚者可把血液炼成白色的乳汁，心地得大清凉，寿能千年，常住于世。

古人所指之精，即人体内的精微物质，有先后天之分，动静有常之理，动就会消耗功能，而出现诸多功法都讲究搬运丹田之气，来达到炼精化气的目的，实是一大学术错误。此对人体不但无益，反而有损。你运气上手，丹田气就虚，运气上头，头上气就虚，此有何意义!我们的筑基过程是一个量的积累育化过程，然后再发生质的变化升华，只要精满，自然化气，气足则神旺，全身脉道自通，这才是金丹大道。我们筑基不单只是炼津，而要在大正道场中行功，时时刻刻均在采收宇宙天地之灵气。这个玄妙的过程，是和天地运化同步，这就是大正道场之威力，是正功的大秘密之所在，亦是天然神火(真火)之秘密。如能照诀行动，百日定能证得金丹圆满。随着我国经济的改革开放，人们的精神、物质生活水平越来越高，对性修养也提出更高的要求，气功界也开始传授房中养生之术。尤试炼房中术者多因神气不足，定力不够，精摇志荡，精液难持易失，房中养生之道不但难成，反陷入淫乐之中，终至精竭身亡。

因此近代性养生家皆不主张普及房中之要。我见许多修炼此术之人难以做到不漏之象，心自暗痛，特奉献出历来密不外传、一劳永逸的金丹功，此功可修成千古不传的真水脉道周天，每一个练功者都可以从此中领悟“大道至简”、“真传一句话”的深遂含义。本功也是正功入门得道的筑基功夫，初层以津河液池的修补、炼养为旨，功成则如金汤铜墙；次以己之后天之津液为根，培残存先天气液之苗，使之渐长，并生化为半液半固之“精母”，使气纯清，血正红，为修炼以后的功法打下坚实的根基，常坚持单练此功者，亦可祛病，延年，养颜，减肥，开发潜能，激发六通功能，并达到金刚不坏身之境界。

1、姿势和呼吸

(1)姿势：

修习金丹功，姿势以坐式为宜，可根据自己做功的方便，任选正坐、单盘、双盘、自然盘、金刚坐等中之一式。但有一点，一定要做到脊柱自然正直，提耳跟劲，稍收下颌，含胸拔背，百会上悬，与会阴在体内成一直线，脊椎像宝塔一样有节节上提之意，在完成上述任何一种坐式后，在小腿交叉的前方50公分处，置一琉璃珠法器。舌轻抵上腭，口唇轻闭，牙齿轻扣，面部带微笑，身心放松。眼睛的观法可分为开眼观，闭目观和一线观。开眼观——双眼睁开，平视前方或向下45度观着；闭目观——轻轻的闭上双眼，不留一丝缝；一线观——垂帘，也就是平时所讲的垂帘，上眼皮垂下与下眼皮轻微的接触，好像是闭目之后用刀片拉开条缝一样，眼观鼻端，鼻观宝珠法器。

(2)呼吸：

呼吸要求达到深、长、细、柔、匀、缓，可以稍作调息，整个功中要求自然呼吸，我们所讲的自然呼吸，即正常呼吸稍加深一点，或者不加深，也可不管呼吸，平时怎么呼吸，练功就怎么呼吸，练一段时间以后呼吸就会自然加深。

2、意念

(1)先默念：“那摩嗡啊吽，我在气中，气在身中，我气合一，圆空法生。”反复36次，即可进入气功功能态。同时想象周围都是光气，恍恍惚惚，并意念光气把全身照透、照亮、照得通体皆明。如此吐故纳新，约15分钟，即可进入静寂圆空的光气功态中，全身也会出冷、热、麻、胀等得气反应，或一种飘浮感。至此如再深化进入灵态之中，可与师傅、与宇宙正道信息接通，达成天人合一的状态，即是真正进入了大正道场，与宇宙信息相通。

(2)口诀：

口中甘露自天降，芳香爽口真舒畅。

源源涌出如仙泉，清凉玉液似小溪。

流水沥沥入丹田，晶莹光明莲心上。

平地一声春霹雳，震开腹内莲中火。

恍如旭日显灵光，心火肾水交媾旺。

龟蛇吞吐氤氲蒸，如烟如雾空灵界。

温温真气暖丹田，真空妙觉真自在，

证得不老真金丹。

此真言我已经在天台洞天穴府闭关加持通天心灵咒108天，具有无上通灵下种的功德。通过正功金丹口诀，真言念动，迅速激发肾水闸开，大量唾液涌注而出，沉降入丹田，是以炼津化液也。水火交媾、蛇龟吞吐是炼精化气、炼气化神阶段。玉液乃肾液也，为阴中之阳，肾液随元气而上升，蒸熏交心之火之阴，化为金水，满至玉池，玉液散落流入任脉自中丹则入下丹田，与真阴交媾，水火既济，是修炼气功过程中的颠倒颠功夫。

3、收功

练功至出现不想再练的念头时，眼睛先不要睁开，闭眼转眼球上下左右数圈，然后稍微动动肩，把集中意识慢慢分散开，再扣齿36下，嗽津36下，然后将口中唾液分三口咽入并用意念沉入下丹田。

4、注意事项

(1)注意呼吸与意念自然默契配合，开始可以将导引玉液与呼气相应。呼气时将口中玉液配合吞咽动作缓慢引入下丹田，吸气时不加意念，任其自然。注意默念口诀是本功的关键。

(2)练功时不要穿紧身衣裤和当风而坐，以免影响练功入静和气血运行。

(3)饮食调整。宜从食清素，禁忌食甘肥和饮酒吸烟，因其食用过多产生风痰。

(4)禁忌房事。治病练功期间要隔绝生活，病愈或健康者可试行房中养生术，做到交而不泄或至高湖将要射精时，停止性交动作，以双方相互扶摩肌肤取代快感。

(5)随时随地可练本功，但要练养相合才能长功。坚持每天专修1—2次2小时以上，或者做到生活化，随时随地，练养结合