思而不学则殆名人例子:录《八字正解---徐伟刚》（二） - 南山一樵的日志 - 网易博客

录《八字正解---徐伟刚》（二）

《四柱八字资料》 2009-11-28 15:28:43 阅读114 评论0 字号：大中小

第二节  天干地支

如果讲五行是阴阳消长的深化与产物，那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支分为二个层次：一者天干系统；二者地支系统。

天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。

天干地支的最初来源大概跟天文历法富有关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关，十二地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义，天干跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨，它决定着地球上昼夜与四季的周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关，对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字，它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等等范畴；成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、风水中都有广泛的应用。

对于天干地支的应用，大至有三个层次上的区别与侧重：一者主要运用天干系统。比如奇门遁甲，就是以天干为主布局天盘地盘，统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘，分配十二神将年命、六亲、神煞，且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算，十分全面合理极富哲学意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创，现今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦，就是通过地支与八卦的组合所成64卦的纳支系统来算人事。三者就是干支配合系统，即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统。见下表：

花甲子表

甲子  乙丑  丙寅  丁卯  戊辰  己乙  庚午  辛未  壬申  癸酉

甲戌  乙亥  丙子  丁丑  戊寅  己卯  庚辰  辛巳  壬午  癸未

甲申  乙酉  丙戌  丁亥  戊子  己丑  庚寅  辛卯  壬辰  癸巳

甲午  乙未  丙申  丁酉  戊戌  己亥  庚子  辛丑  壬寅  癸卯

甲辰  乙巳  丙午  丁未  戊申  己酉  庚戌  辛亥  壬子  癸丑

甲寅  乙卯  丙辰  丁巳  戊午  己未  庚申  辛酉  壬戌  癸亥

花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言，八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸，它对于提示人生变化规律有着重大意义。

一、天干性质

阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条：一者“父子”之道，专指生我为父母、我生者为子之类；二者“夫妇”之道，专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。“父子“夫妇”之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论；若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推，当作凶论。这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有关系之中去。

一阴一阳之谓道，就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无穷。偏阴偏阳之谓疾，就是指二阴或二阳相配不成造化。比如二男不同处二女不同居，不成配偶则生机尽矣。

甲木见辛金、乙木见庚金，为一阴一阳配合成夫妇之道，刚柔相济吉象。甲木见庚金、乙木见辛金二阴二阳无情，为金木交战不仁不义之象。

丙火见癸水、丁火见壬水，为一阴一阳配合成夫妇之道，水火既济吉象。丙火见壬水、丁火见癸水二阴二阳无情，为水火交战是非日有之象。

另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇，以其有情故多作吉论。至于甲戊、戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴，以其无情一般都作凶论。

只有了解阴阳匹配成与败的原则，我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理：丁见癸雀投江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作凶论。八字命学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓“三奇真贵”格局，就是指八字中以日主为主，在年月日时柱内外有三对匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三对配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉论。

又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字详判中有大作用：四吉神(财官印食)因合而无用、四凶神(杀伤枭刃)因合而有用；是为原则，务须牢记。

关于天干相生的“父子”之道，也要遵循阴阳有情的原则。其中尚有细微区别，这些东西将在十神分别定性中详论。

二、地支性质

地支性质与相互关系最为复杂，是术学中的重点。它包括三刑、六害、三合、六合、六冲等内容。

地支三刑：子卯无礼刑、丑戌未恃势刑、寅申巳为无恩刑。

地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。

地支六冲：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。

地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。

地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。

地支三会：亥子丑会水、寅卯辰会木、巳午未会火、申酉戌会金。

地支的刑冲化合害等内容十分丰富较之天干更复杂。其是一切术数分科学习与研究的公共基础知识，一定要烂熟于心！

关于地支刑冲化合害会的原理，萧吉的《五行大义》早已作了全面论证，这里不再赘述；重点要谈的是对地支刑害关系的认识。由于术学分科研究的不同，对地支的各例应用法则而取舍也各不相同。当今一些术士文化极低眼界又窄读书又少，往往会单凭个人一私之见来武断地支的刑冲化合害中的某某法则不成立，全是古人谬论。比如山东李某在其所谓的《八字预测正宗》中就敢妄称古人研究的地支关系是错误的老一套，因此古人所传的奇门六壬之类到今天为止根本不完善不准确，只有他本人“发明”“创造”的地支关系方是“真理”。事实上，李氐学历极低对奇门遁甲大六壬等博大精深的上乘术数根本丝毫不懂，真是“无知者无畏”来大言不惭。因为在奇门遁甲大六壬中都充分运用地支的“三刑六害”法则，在事实上屡占屡验，绝对不可等闲视之。由此可见，地支的刑害法则跟其他合冲化会一般，都是普遍成立的真理。当然，李氏“坐井观天”式的见解，不能怨他本人如何。这种浅陋的毛病与同样错误在一些浪得虚名的古人身上也曾发生过，比如《增删卜易》《卜筮正宗》等书也都有这种信口雌黄式的“小儿之见”。   

当然对地支关系的了解与研究，不仅仅是一些术士本身素质低劣而有误解，就连一些大名鼎鼎的学者也会发出迂腐之论。比如某教授在其《纳甲筮法》一书中，就对“巳申”相刑又相合的古论提出质疑，以为巳申既然相刑又何来相合呢?两者自相矛盾可见古人在此论上有点站不住脚。实际上，教授们提出的这种“质疑”就暴露了当今一些“学院”派研易者们的不足来，他们往往重理论重空说在书本上擅长搬这搬那，在实践上见识上却是一知半解毫无过人之处浪得虚名自以为是。要知道平庸的教授大有人在啊!像巳申相刑又相合的关系是完全成立的。这种“刑合”并存就表示了巳火与申金两者事物关系的复杂性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、对抗中有合作。在占测婚姻事上，其男女双方必是对“欢喜冤家”；好的时候如胶如漆闹的时候要死要活。因此对地支所有法则与关系的了解，必须要深入进去充分理解掌握，结合一切术学分科的特点方可进行取舍运用；千万不要乱发议论一叶障目徒令人非议发笑。要知道，天干地支五行的这些作用关系都是历经几千年来古八反复研究锤炼公认的一些东西，基本上是全部准确的。古人绝对不是白痴，后人们的一些极肤浅的疑问古人也必会同样考虑过，古人之所以这样说这样写自有他的道理。况且要认清的是，术学全是古人发明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。当今的术学研究不在于如何创新而在于如何继承，只有继承的本领与古人中的最高水平者“并起并坐”之后，方有资格来说发展谈创新。而今天绝大数的研究者们连如何好好继承都说不上，又何以谈起搞“发明”创造”什么新体系呢?

八字中关于地支三刑六害的判定，取决于地支刑害之物的十神善恶性质与神煞两个方面。若地支刑害之物为四吉神又带天乙贵人、天月德、德秀之气等，则“君子不刑则不发”作吉论。若地支刑重之物为四凶神，又带亡神劫杀空亡等恶煞，则多见灾病、车祸乃至牢狱死亡等事了。   

地支中的六合六冲是对矛盾要一起讲。地支合与冲的确定，实质上也是由一阴一阳之谓道、偏阴偏阳之谓疾的奇偶匹配原则决定的。地支六合符合“夫妇”之道，阴阳交合可以生生不息都作吉论。地支六冲偏阴偏阳，针尖对麦芒是一种“天敌”关系，难于调和一般都作凶论。尤其子午卯酉四正冲，东西金木冲战南北水火冲战，势不两立吉凶立见。   

由于六合是取像于“夫妇”好合之情，因此八字中年月日时四柱六合，则表示命主自身与祖上、父母、兄弟、子女、配偶的关系像“夫妇”好合一般深情厚意，因此其就表示有较和睦的家庭人际关系和家庭氛围。将此意义推广，年可代表长辈上司，月可代表朋友同僚，时代表下级晚辈，则柱中多六合就表示其人有着良好的人缘和交际圈。由于良好的人际关系是个人事业成功的一个重要条件，因此八字中六合多一般都作吉论多表示其人擅长社交且重情重义最容易得道多助较易成功。古人论女命之所以忌柱中合多，就是怕女命自身人见人爱处处留情多情多欲成为“交际花”，则难免会做出损害贞节的风流韵事来。在古代极重女性贞节与名声的社会环境下，女命合多自然不是好事了。就是到了今天，一般女命六合太多也不算好事，固然处处吃得开也必会多外情遭婚变。

六冲跟六合来个恰恰相反，是一种矛盾极其尖锐对立的关系，反映了双方对同一事物彻底对立的看法和价值观。因此柱中出现六冲，多表示矛盾不可调和关系搞僵冤家对头。比如年月冲，就表示父辈与祖上(或叔姑)之间是冤家是对头；其他可以类推。由于六冲是种“天敌”关系，跟一阴一阳的有情配合来个背对背。所以论命日支(配偶宫)受冲，其人婚姻双方必是“活冤家产式的“天敌”关系，定有婚灾，轻则口舌不和终日战争，重则生离死别。八字古法中认为，西冲东北冲南灾大，东冲西南冲北灾小。这种观点也是可以成立的。比如辛日生于巳月，正官丙火司令，运走亥地冲击提纲，轻则掉官失职克子，重则损寿；为殃必重，以北冲南重也。又如甲日生于酉月，运走东方卯地冲击提纲为祸则浅，以东冲西轻也。

地支中的三合是必须重点研究的内容。八字命学格局中的“局”就是指三合局来言的，“格”则是指月．令来言的。《渊海子评》就讲“看命以三合取用为局人格”。地支三合是由三支组合而成所以占据势力极大，几乎可与月令当权人元相提并论，所以古人论局论格是要统一起来看的。由于三合局力量巨大可以影响八字整体，所以三合局是造成八字整体失衡无序的最重要因素之一。一旦八字出现三合之局，就必须岁运来调节与此三合局形成平衡；如果岁运再来扶助生合，八字失衡太甚必发大祸。当然，弃命从财从杀则要另论。   

地支三合局去指五行长生、帝旺、墓库三个字的组合，其在四柱中只要出现两字就以半合论。俗书中认为三合局中缺帝旺字就不作半合看，是极其错误的。地支三合局是“三人帮”，其帝旺字则是“三人辈”中的“核心人物”或“老大”。地支三合局就是无此“老大”出现，但其“老二”老三”相会作合也可做事成事，不过较之其有“核心”成事影响极小。由此可见，地支中的长生墓库也可以作半合论。所以地支三合局中的半合有三种情形(以申子辰水局举例)：一者长生墓库半合，即申辰合；二者长生帝旺合，即申子半合；三者长生墓库合，即子辰半合。《三命通会》在谈：“丙申日壬辰时”“就认为申辰合局时上壬煞有气，只有生于春夏主强，方可假煞为权以至武贵，若生于秋冬则壬煞有力身柔难敌，不贫则夭。”

地支三会较之地支三合局力量势力更大，已经夺尽造化一方之力，为吉为凶更为明显。若三会之天干透出为四吉神，务要日主无根弃命相从都作高命论。若日主自坐强根，而三会透干又是四凶神，多是天命无疑．

地支与天干除了六十花甲子配合之外，尚有复杂的置换关系。大六壬中是将天干以“寄宫”方式将其代为地支来看待，遁甲中则是将地支遁于六甲天干之下来“隐身”的，八字中则主要是以“地支藏干”的方式来描述的：

地支藏遁歌

子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；

寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊业；

午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；

申位庚金壬水戊，酉宫辛已独丰隆；

戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

古人对十二地支大致分为三类：寅申巳亥为四孟之地、子午卯酉为四仲之地、辰戌丑未为四库之地。八字道统中以四孟、四库之地为吉论，四仲为四败为凶论。“喜忌篇”云；“财官印绶全备藏畜于四季之中，官星财气长生镇居于寅申巳亥”是也。又四孟为万物造化之源，以其为五行长生之位也。又四季为万物之归宿，以其为五行之墓库也。

地支藏干在生辰八字中有着最重要的作用，它涉及到地支天干的“藏”与“透”的关系问题。地支藏干显现于四柱天干之中，谓之“透露”，透露者就是动物就可以取用。“藏”者就是静物待时而动。天干透露于外见地支中藏根者，谓之“通根”。通根与透露是柱中干支互动关系的写真。天干因通根合局方有气力可以发挥作用于生辰八字这个“小天地”中。若天干虚浮呒丝毫通根休囚则在“小天地”中无发言权，只是死物废物而已。地支也只有通过天干“透露”方可发挥其效用。若柱中不透天干则是待用之物，只有等待时来运转天干透出于岁运之位方可“登台演出”影响八字整体。

关于天干地支的关系，古代尚有“盖头”“截脚”一说。此说虽然未够完善，但尚还有一定的道理在内，特别是生辰八字当中，以年月时三柱天干的十神组合“盖头”之象最为要紧，直接决定着八字格局的大致层次。

第三节  历法与八字大运起例

一、历法与八字起例

所谓历法，就是指推算年、月、日、时的长度和它们相互之间关系制定时间顺序的法则。我们今天知道。地球公转造成的四季轮回现象在时间周期上就用“年”来表示；月亮绕地球公转产生的朔望现象的周期就用“月”来表示；地球自转产生昼夜交替的现象在时间周期就用“日”来表示；至于“时”的概念，则是对“日”概念周期的细分。历法充分研究年月日时的天文依据，特别是日、月、地球之间的相互对应位置与关系。中国古人对年月日时的流转与周期运动的确定与记录就是用六十花甲子来描述的，其有四种具体纪时方法。   

一者干支纪年法。就是用六十甲子从甲子年开始计算，第二年为乙丑年，第三年为丙寅年……依次类推排上六十一圈，周而复始。至于何年开始第一个甲子年，史料未作详细记载。明代有学者迷惑，以为第一个甲子年应当是地球围绕太阳公转的第一圈，否则的话此六十花甲子纪年无从说起有何道理。此一困惑问题就涉及到纪年的本质问题，《三命通会》中对此有一定的解释与回答，可以参考思索。

像一般万年历都会具体注明年份的支干。如2003年支干为癸未，04年则为甲申……又可逆推如1984年为甲子年，1989年为己巳年之类。

八字就是以人生年生月生日生时的支干纪时的四个天干和四个地支组合而成的，又因纪年月日时的不同层次，古人又称八字为四柱：年柱、月柱、日柱和时柱。每柱共有干支二字，一个天干和一个地支组成。年柱就用出生年的支干来表征。比如其人生于1980年，其纪年为甲子，则其八字中的年柱就是甲子二字。又如某人生于1945年，其纪年为乙酉，则其人八字中的年柱就是乙酉两字，其他以此来推。

二者干支纪月法。支干纪月法要分二步来走，第一要明白节气与地支的配合。

正月立春后月建为寅，二月惊蜇后月建为卯；

三月清明后月建为辰，四月立夏后月建为巳；

五月芒种后月建为午，六月小暑后月建为未；

七月立秋后月建为申，八月白露后月建为酉；

九月寒露后月建为戌，十月立冬后月建为亥；

十一月大雪后月建为子，十二月小寒后月建为丑。

纪月的地支是固定不变的，但天干是活动的。有口诀云：

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；

丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流；

若问戊癸何处走，甲寅之上好追求。

这口诀的意思是，每年十二月的天干跟地支相配，是由当年天干所定的。比如甲己之年丙作首，就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙，第一个月的纪月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出来了。其他乙庚之年头月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可类推出来。

排八字中的月柱支干，主要看其人生日在何节气之中。如某人生于立春后惊蜇前，则其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒种之前，就算生在午月。再配上天干就可以知晓是月日柱支干了。

三者支干纪日法。日柱支干可以直接从万年历中排出。要说明的是，每天都是前夜23点钟为子时之首到每晚23之前为一日，即于时为日与日的分界。如某人生于1932年10月1号，一查万年历其日纪支干字为乙未，则乙未就成为八字中的日柱。

四者支干纪时法。掌握时柱支干，要明白二项内容。一者古代地支纪时辰跟北京时间的对应关系：

子时夜23点——1点；丑时1点——3点；

寅时3点——5点；卯时5点——7点；

辰时7点——9点；巳时9点——11点；

午时11点——13点，未时13点——15点；

申时15点——17点，酉时17点——19点；

戌时19点——21点，亥时21点——23点。

第二要明白时干起法，即按“五鼠遁”口诀来套：

甲己还生甲，乙庚丙作初，

丙辛从戊起，丁壬庚子居；

戊癸起何处，壬子是真途。

其口诀表明甲己之日的时辰为甲子、乙丑、丙寅……来顺排，乙庚之日的时辰为丙子、丁丑……来顺排。地支固定不变，时辰天干由日柱天干来定首位那个字，首位子时的所配天干一定，则丑时、寅时……等时辰的天干就可以相应排出来了。

例1：某人生于1932年三月初三丑时

1932年为壬申年，其人年柱就是壬申。当年是月三月初三在清明节第三天，所以知晓其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅顺水流”口诀去排年每月支干：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰，可知其人月柱为甲辰二字。三月初三在万年历上对应的是己亥，则其人日柱就是己亥两字。其人生于丑时，要求丑时天干。先按日干己字，按甲己还生甲来排是日时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时……可知丑时配为乙丑时，其时柱就是乙丑。

综合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑时。

很多人由于时辰不明，就可以用六字来推算，千万不要胡乱杜撰一个时辰来凑合，宁缺不滥，是为研究命学最务实的态度。

二、大运与流年起法

一、起大运

我们知道生辰八字是建筑于“天人合一”基础之上的，大天地的演化主要是以四季十二个月流转完成的“岁功”。因此古人造命立运，也是完全防效大天地的造化，以月令的顺排逆排来表示个人“小天地”的变化。

大致而言，阳男阴女(阳年出生的男命为阳男，阴年出生的女命为阴女)大运顺排，阴男阳女(阴年出生的男命为阴男，阳年出生的女命为阳女)大运逆排，其起点都以月柱支干为基点按六十花甲子序顺逆排定。

例1：乾造 　　 庚辰 　 戊寅  　甲午　  甲子

男命生在庚辰为阳年，就以月柱戊寅为基点排大运：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊

例2：坤造　　  庚申　  庚辰　  庚午 　 甲申

女命生在庚申为阳年，就以月柱庚辰为基点逆排大运；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳。

大运从原理上讲必须排上十一步运程，方可与月令一柱合成12地支一周天成“岁功”。但由于“岁功”之中春生夏长秋收冬藏，正月建寅人事方起，至亥于丑三月闭藏隐而不见，人事收藏无所作为；所以防效“岁功”情况，在实际排大运时只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”。

关于阳男阴女阴男阳女顺逆排法，也是富有原理的。其大致仿效一岁之中阴阳两气顺逆消长来取象的，阳男阴女禀气纯而顺、阴男阳女禀气浊而逆，一顺一逆阴阳消长而成“岁功”。《三命通会消息赋》云：“以支为命而详之，则有顺逆。如阳男阴女从生月顺行，阴男阳女以生月逆行，人禀受阴阳逆顾之气，如寒暑之运四时而无穷者矣。”讲的就是古人立运的理论依据。

关于生辰八字及大运的建筑原理，自古至今极少有人真正全部洞穿透彻详明其中奥秘。笔者详研理学及传统“天人合一”观，认识到所谓的生辰八字，无非是由“知天”到“知人”的过程，即通过大天地的演化研究来同步了解相应个人小天地的变化过程，这是最纯粹的“天人合一”理论。现代不少术者对生辰八字的原理作这作那的解释，都是牵强附会讲不到根上讲不到点子上。事实上包括现代的好多学者们，也不能从“天人合一”的高度来详释生辰八字的建筑原理与意义，这是令人非常遗憾的事实。笔者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他术学的研究上大费工夫，至今在八字、相学、大六壬、风水等方面都取得了不少成果。

二、起运数

大运起运数，实质上反映了八字日主禀受月令中司令之物的浅深而言的，其中富有至理，不可轻而视之。《渊海子评?论起大运法》盲简意骸，可以参阅。

“凡起大运．俱从所生之日'阳男阴女顺行数至未来节；阴男阳女逆行数至已过去节；俱拆除三日以为一岁。

阳男阴女顺运。如甲子年，甲已之年丙作首，正月建丙寅，初一日立春。后一日生男，顺数至二月节惊蜇，即得三十日起十岁，运顺行丁卯。如乙丑年，乙庚之岁戊为头。正月起戊寅。初一日立春，十八日生女，顺数至二月惊蜇节，只得四三十二日，起四岁运，顺行己卯。余防此。

阴男阳女逆运。假如乙丑年，乙庚之岁戊为头。正月起戊寅，初一日立春。后十五日生男，逆数初一立春节，止得五三十五日，起五岁行运，逆行丁丑。如甲于年，甲己之年丙作首，正月丙寅，初一立春．后十日生女，起三岁运，逆行乙丑。余皆防此，若多一日减一日，少一日增一日。”  

关于大运运数的细致举例，这里不再详述了。要知道，本书不是一般八字俗书，完全是八字传统正脉所在，重在原理和技法上的继承与清晰，正本清源给学人们一个明确无误的八字法统体系。

三、起流年太岁

流年就是个人出生之后经历的每一年，皆以每年支干代人八字整体中研究。比如：03年流年太岁就是癸未，04年就是甲申太岁。流年主宰一年之事。流年、命局、大运是八字命学的“三驾马车”，完整地提示出一个“小天地”(生命个体)的诞生、演化、消亡的全部造化过程。

对于流年、大运、命局之间的真正关系，古往今来少有人真正去据理证明，反而异端邪说流行于世蛊惑人心。特别是“命局为车、大运为路、流年为所遇之人”的拙劣蹩脚比喻，更是令人不堪。笔者据《三命通会》所述，首次全面提出流年、大运、命局的真正关系：流年为天，大运为地、命局为人，是为三才以成岁功。流年为天，代表天覆，所以特别重天干；大运为地，代表地载，所以特别重地支，命局为人，专重于月令；月令主命，所以命局尤其重于月令。关于岁运命的全部关系，将在后文中会有详释。

第三章  八字道统体系概论流行于世的八字传统俗说以及当今一些“新派”之流所谓的“正宗”之类，都是传统命学中的支流与岐途，都未能从原理上理解古人发明八字的本意。因此，本书的写作非常艰苦而且特别重要：一是要对这两派命学末流进行批驳与纠正；二者要从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系。尤其是后者，就是要对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的。第一节  对十神的全新认知八字命学是由徐子平发明创造，直至后人徐大升先生在《渊海子评》中明确无误地“论日为主”，全面框定了八字命学的基本术语要领和理论体系。自此以后，八字命学方始真正流行于世。八字命学以日干代表自我，对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十神概念的。《渊海子评?论日为主》论云：    一曰官分之阴阳，曰官曰杀。甲乙见庚辛也，甲见庚为杀，阳见阳也；见辛为官，阳见阴。乙见庚为官，见辛为杀。二曰财分之阴阳，曰正财曰偏财。甲乙见戊已是也；阳见阴为正财，阴见阻为偏财。三曰生气之阴阳，曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也，甲见癸、乙见壬为印绶；甲见壬、乙见癸为偏印。四曰窃气之阴阳，曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也；甲见丙为食神、见丁为伤官；乙见丁为食神、见丙为伤官。五曰同类之阴阳，曰劫财曰阳刃。甲乙见甲乙是也；阳见阳为阳刃，阳见阴为劫财。由上可以看出十神名目所定：异性克我日主者，谓之正官；又名官禄、禄神、官贵。同性克我日主者，谓之偏官，又名七杀、五鬼、将星、孤极星。异性生我日主者，谓之正印；又名魁星、孤极星。同性生我日主者，谓之偏印；又名枭印、倒食、吞陷煞、退神等。日主所克异性者，谓之正财；又名财马、催官星、壮神。日主所克同性者，谓之偏财。异性所泄日主元气者，谓之伤官；又名背禄。同性所泄日主元气者，谓之食神；又名天厨、进神、爵星、寿星等。同性与日主同类者，谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。异性与日主同类者，谓之劫败、阳刃。从五行生克发展到六亲生克，再由六亲生克发展到十神，是中国传统术学研究的一大发明与进步。同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展开，就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义，徒以五行物理来死抠评判人命，显然是舍本逐末之举，当要受到严历批判。十神的分别与名称的确定，是有其理论依据的。《三命通会?论古人印食官财名义》中对此作了论证，可以参阅。对此十神的整体认识，是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误认识，在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理念与原始意义，清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准确的纯粹的十神观。一、对十神的认识，首先要求从“名称”上去顾名思义。根据儒家传统的“正名”思想，古人对“名谓”的确定是十分严格的，特别强调“名副其实”名至实归”，绝对不可随便胡来乱编。同样道理，在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中，它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的，都有非常明确无误的指待与表征。所以顾名思义十护各有不同的名称，就相当于各有各的“脸谱”。其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。二、十神要分为吉凶二大类。正官、正印、正偏财、食神皆为吉神，简称官印财食四吉神，其中正官、正印、正偏财又叫三奇；加上食神，又概称为三奇四吉。一般而言，吉神所代表的象意有：富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义。偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神，简称为杀伤枭刃四凶神。一般而言，凶神代表的象意有：灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶名、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义。关于四吉四凶的论证与说明，在《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》中都有详论。笔者也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上，这里不再展开，有兴趣者可以参阅有关资料。关于四吉神四凶神的分别，就笔者所见，惟国内王庆先生认识到了此一点，殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作吉凶成立的依据判定缺乏说服力，并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误，还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神真诣，所以其说不能圆融贯通，是为缺憾。但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量，就此一点其眼光与层次已远远高于一般术者了，值得肯定。三、真正认识十神“众生相”，除了要认识其吉凶属性之外，绝对不能将它们在六亲层次上混为一谈。特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间的喜忌区别尤大，更不能将它们视为一类去谈命。当今许多命书俗书不究八字本源，往往会徒以日主强弱为惟一标准，将官杀、印枭、伤食、禄刃来混和着讲，不分青红皂白和稀泥是犯了原则性错误。就是将十神作概括精简，也只有正偏财正偏印可以有条件地放在一起来讲大致喜忌，至于官杀、伤食、刃禄绝无混着讲的可能性。所以《渊海子评》的六格大纲也是按照官、印、财、食、杀、伤六位展开的。像后世的《神峰通考》中将“伤食”放在一起议论，《滴天髓》中将“官杀”作为同类故在一起看待，都是相当错误和轻率的。四、对四吉四凶的处理原则。四吉神为“君子”必须要生之护之；四凶神为“小人”，必须要制之化之。四吉神四凶神在生辰八字中能否发挥作用行使职责，关键要看它们是否有“生气”“活力”。十神是“活物”就要发挥功用，十神是“死物”“废物”则无用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四  神要求死绝休囚。吉神有“活力”可以造福日主，凶神有“生气”就要殃祸日主。五、四吉神四凶神可以相互转化。四吉力量太甚则化为四凶，反宜制之化之；四凶制化太过不能任事，反宜扶持，是为变通原则。六：四吉四凶的分别可以简单判定八字、流年、大运的吉凶趋向。生辰八字中四吉多透，一般作好命看；生辰八字中四凶多透，一般作孬命看。四吉逢于流年大运，二般作吉年吉运看；四凶逢于流年大运，一般作凶年凶运看。七：八字中的十神可以取万物类象，可以对一身、一家、宗族、乡党、国家等划坏同的范畴体系作各自相应的信息解析，互不相碍。对十神吉凶之分别认识不清，是后世误解先贤理念论命进入误区的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理约言》等命书，皆谓十神无吉凶之分别，仔细想想实在是荒唐透顶。如果十神真无吉凶分别，古人又何必再多此一举在六亲基础上去作细分呢?只要用六亲就可以论八字了。正是六亲的过分模糊与粗略不足以极八字之变化，古人方才真正认识到了六亲议命的不足，自此发明了十神的吉凶分辨方法。大概而言，吉神所致灾患也都是从富贵功名中产生灾患以致堕落失败，凶神所致福禄也都是在艰难困苦中造就；两者迥然不同。吉神所致灾患，不是吉神不吉之过，乃是日主太弱不能胜任之故。凶神所致福禄，不是凶神不凶，乃是日主刚强能挡之能任之的缘故。正是吉神之吉，虽然日主不胜任方才从富贵场中(吉神所示之吉象)掉下来。同样，正是凶神之凶，虽然日主高强也不免从艰难困苦中(凶神所示之凶象)走出来发迹。这也就是古命书中常讲“寒门贵子”的命理原因，为何?以日主主强可以  杀为权。杀主贫寒，故出身寒门，高强化杀面发富贵，方成“贵子”。讲实话凶神既使制伏，一旦岁运对之损益引动，凶神之本性必然会爆发，难免富贵中有大难。吉神虽然太旺日主不任，会从富贵名利场中堕落，但吉神本性善良平和，其灾再大也不会丧身败亡。吉神职事灾浅福大，凶神却是福大灾大，其禀赋天性不会根本逆转。比如女命食神再多再盛也不会彻底转化为伤官一般厉害克剥丈夫。古往今来多少封疆大吏从贫贱中崛起又从富贵中惨遭杀头者，绝大多数是命局中七杀司令或高居年柱自旺。运逢食神且日主强健假杀为权化杀为官由贫贱中奋发广—旦运人财乡，财党杀来引动杀神凶恶暴逆本性，必然为非作歹而导致七杀攻身，身柔不任以致惨祸侵身一一难免。由此可见，四凶神实在是“双刃剑”，稍有不慎，必有大患；不如四吉神稳当发富贵长久。当然，十神的“个性”与配合关系内容很多。这些东西将在格局中详加展开讨论。第二节  四柱正法总论研究八字命学除了要全面认识十神“众生相”之外，更要对四柱八字的结构进行整体上的把握，要弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”，了解四柱八字之间的组合格式与要求，方才可以探得八字命学的真正底本。四柱分为年柱、月柱、日柱、时柱四类。《三命通会?通明赋》云：“天有四时，造化万物，屋有四柱，各立规模．命有四柱，注定荣枯。”这段话明显地表露出子平家借“屋柱”概念来表拟八字之千变万化都脱离不了此一由年月日时组成的基本规模框架形式。关于四柱的相互关系，子平家历来有多种说法，可详见于《渊海》《通会》二书的不同章节中。现先列表目于下，并加以逐条注释以明四柱纲要。一、四柱与太极、二仪、三才、四象的配合。其说见于徐子平撰注的《碌珞子三命消息赋注》书，其赋云：“元一气兮先天，禀清浊兮自然，著三才以成象，播四气以为年。”其注云：“一者，道生一冲气也。有物混成，先天地生。以看命法论之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，则知人本命也，尚未有生月日时，即责贱寿夭未分，故云一气。以大道言之，则混一气而生育天地也，主祖宗之宫也。阴阳既分，清气为天，浊气为地。地法天，天法道，道法自然。以命术言之，则如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宫。天地人为三才，以命术言之，是人生日是也，乃人身自得之宫，看下临何宫分也。四气者，布木火水金以为四时，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故为一年五行之休旺也。．以看命论之，是人生时也，以四柱论之，本命生月生日生时四柱也。每一宫有三元，有天元、人元、地元、生时主子孙也。更看生时天元不居休败居于旺相则佳矣，死囚则见多而晚成。上述这段颇为经典重要，表达了八字命学祖师爷徐子平脑中关于生辰八字建筑于“天人合一“理论之上的原始想法，并且从中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孙四宫的理论依据，其间精义请务须深刻领悟。二、四柱与基本、提纲、命主、分野的配合，见于《渊海子评?喜忌篇》中，此法最为重要，其中反映了论格的数项主要关系路线。大概而言，研究四柱八字无非是研究日主跟岁日时柱和岁运三者之间各种错综复杂的关系而已．研究日主跟年柱的关系谓之“主本”关系，研究日主跟月柱特别是月令的关系谓之“主用”关系；研究月令跟年日时柱的关系谓之“君相”关系；“君”指用神，“相”谓辅佐用神成格改格的关键宇即“相神”。(此说法见于《子平真诠》中)研究命局与岁运关系谓之“三才”关系。统而言之，研究八字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四项基本关系。三、四柱与根苗花果、祖宗、父母、己．身、子孙的配合，见于《渊海?定真论》中。“定真论”与“论日为主”两段章节，是《渊海子平》纲领性的文章。它奠定了八字命学的基本框架，绝对不可等闲视之。“定真论”的主要论点及原理可以追溯至第一项徐子平的论述之中去，是生辰八字在家庭层次上的信息反映，是生辰八字推算联系身家国天下的中间关节。生辰八字是个“小天地”，它适用范围“其大无外，期、无内”，它可以洞察个人的心灵世界，也可以推测个人身体的健康状况；可以同步放大预测家庭生活，更可以推测个人在一个国家内的所有社会活动的成败。四、四柱与人生限运三主的分定与配合，主要见于《通会?消息赋》注文中。大概而言，以四柱来推测人一辈子的大致起伏浮沉是可以做到的，而且相当有效验。换言之，不看流年大运按四柱所示运限也可以初步断定个人一辈子的主要情况。当代一些术者迷信流年大运的作用，以为脱离岁运就根本不能断事，这是短浅之见不足为凭。要知道，徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为：“欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵则运临贵地而发贵；根兀有财运临财地而发财。根元有灾运临灾地而必灾也。贵赋吉凶自有根苗，则无不结实而应验也。”显而易见，子乎先生以为八字是运程之根苗，运程则是八字根苗之结实，智者若能观其根苗自然就可知晓“结实”之如何了。这就是凭八字断人生大事的理论依据。另外要明白的是，个人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爷“打造”的一部分，而岁运就是“演化”的另一部分。打个比方说，一个人的一辈子，相当于“老天爷”大天地制作的一部“电视连续剧”。而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“剧本胶片”，具体的“剧情”(人生变化)已经封存在那里边了；而流年大运就是播出的这部“剧情”的部数集数而已。换言之一个人一旦出生，其生辰八字就已确定，人生的全部信息已藏蓄在里边，一步一步大运流年可以视为这全体信息逐步显露的过程，一年一集十年一部……由此展现人生全剧。正是参透了“造化”玄机，因此笔者为人大致看命时往往不看流年大运，照样可以讲的面面俱到相当准确。五、将四柱八字的评判拟为以秤称物，其说见于《通会》的“子平说辩”玉井奥诀”中。其说要点就是日用的“平街”原则，要求日主与财官印食用神保持均衡有序。只有日主与财官印食俱旺相“共同繁荣”则为吉命；日主与财官印食两者之中或轻或重不成平衡则为不足之命。言：年如称钩，绾起其物；月如称系，提起纲纽；日如衡身，星两不差；时如称锤，轻重加减。关于四柱支干的相互关系，无非包涵三条：一者天干之间的生克制化；二者地支的刑冲化合害；三者支干之间的藏与透的交互“通根”关系。当今中国大陆八字谬说层出不穷，最为荒唐的莫过于山东李某的“隔不作用”说。李某的“隔不作用”全无理论根据，纯粹是个人的主观臆想一厢情愿的规定。古往今来的命学经典赋文中从无此一谬说，反而强调四柱支干相互往来作用的理念观点充斥于古书中。比如《渊海?继善篇》云：“年伤日干，名为主本不和。”可见年干可跟日干发生作用的。又如《渊海?喜忌篇》云：“若乃时逢七杀，见之未必为凶；月制干强，其煞反为权印。”可见古人眼里时柱跟月柱完全可以发生生克作用关系，月上支干可以制伏时上七煞，那宋的“隔不作用”呢?从李氏“体系”的来源看，李某自言其研读过《子平真诠》一书，可能的确是事实。这是因为李某所强调的“隔不作用”及“冲克虽有伤，合去却无形”的两大观点显然源自《子平真诠》的“论生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能读懂《真诠》之大体重点格局论，仅得其皮毛零碎观点就敢“另立门户”自创“体系”了，正是勇气“可嘉非凡”!至于李某对《子平真诠》反复强调大篇幅论述的“官杀伤食印财”六格要领和禄刃二类的言语视而不见，反而去妄称格局只有“扶抑“化气”从格”三大类的胡话混话更是可笑万分。更令人不可思议的是，很多所谓的八字研究者们不究是非竟以李某为尊为“祖师”，为其拍马吹牛就更不值一提了。这种令人可悲的事实进一步证明中国的某些五术爱好者们的素质实在是太低劣了。当今一些命学学习者学了点李氏的“隔不作用”，在一些人事上也可以碰巧算对这些毫不稀奇。因为就单纯四个天干之间的全、面相互关系讲共有六种：年干与月干、日干、时干三类，月干与日干、时干二类，日干与时干一类。在这六种关系中就包含了隔不作用的所有关系：年干与月干、月干与日干、日干与时干。显然可见，李某的隔不作用是片面的狭窄的支干作用关系，它仅能偶尔算对部分。这也是导致李某提出“反断论，来自圆其说做法的主要原因。本来八字命学发明伊始其理论系统本是相对较清晰明白的，只是被后世术士们搞乱搞迷糊了导致今人研究起来不得法。八字命学绝对不是搞不明白的玄学，它是有脉胳有理路可追循重复的。问题在于研究者如何辨明是非，笔者对此有切身体会。写此本书也仅是为了宣传恢复八字命学的本来面目，为当今以及未来世后学留一本富有真理明确无误的八字书而已并不是为什么名利而来欺世呀!一、年柱年柱包括年干和年支二字。对于二字的定性八字道统以为年干为岁君、年支为太岁，大六壬中也持此论。民国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡扯，八字命学、六爻卦法很明显渊源于六壬，笔者对此问题已写过专文作过论证这里不再赘述。因此，很多八字命学的疑难问题完全可以以从六壬中寻找其原始痕迹以及演变过程，从而从根本上掌握八字的底蕴。按大六壬来看岁君代表天子，太岁代表国家以及中央政府；合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱，就表示其人在国家中生得天时与国运并行，是这个国家的“时代宠儿”；反之当四凶神占据年柱，就表示其人与这个国家时代潮流格格不入，是时代国家的“弃儿”和“淘汰者”。一般而言先有国才可谈家，有家方才有个人。所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位，影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中，就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)，日主自旺可任，主本均衡根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以拥有财产、地位、权力、名望上的成功。如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包含了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。