春秋战国 群星灿烂的时代

——评《李山讲春秋五霸》
春秋，一个用历史书命名的伟大时代，为中国历史文化奠定基调，这一命名极具象征意义：从那时开始，中国人形成重史传统，习惯在历史中寻找经验、智慧，用历史赏善罚恶，确定人生坐标。

    一、伟大时代

    公元前771年，周幽王“烽火戏诸侯”招来大祸，周王室被犬戎赶到东方的洛邑，次年开始，中国历史进入春秋时代。大一统格局结束，诸侯国各修内政，力图在政治、经济、军事上扬名立万，诸侯国鼎立局面也让知识分子有更多机会，百家争鸣由之而盛。雅斯贝尔斯将中国的春秋时代与雅典古希腊的城邦制，雅典民主政治，古罗马的法律成就，古印度的佛教倡导人人平等并列，并称为“轴心时代”(公元前800年到公元前200年)，其精神特征是：“人意识到其整体存在、其自身及其极限。他体验世界的可怕与自己的无能。他提出极端疑问，他在深渊前敦促解放与拯救。他有意识把握其极限，为自己确立最高的目标。”这是一个个性觉醒的时代，这是一个追求个人功名事业的时代，这是一个贵族气质与平民进取并存的时代。
 
    
商周是中国的贵族时代，武王灭商、周公东征获得大量土地，分封子弟功臣，制定严格的礼乐制度，用来规范周天子与诸侯的关系，周代政治皆从礼乐出，史官会记录王室及诸侯的行为，不合礼法的，就会被人非议甚至耻笑，“春秋出则乱成贼子惧”就是这个意思。随着诸侯不断坐大，原来的礼乐制度越来越难施行，连礼乐文化最深厚的鲁国，国君都不喜欢看本国的祭祀活动，常常跑到齐国去看“低俗”的“社”祭。然而，礼乐制度虽然难以为继，但经过几百年推行，其文化精髓深入人心，成为凝聚华夏各国的力量(有时只是旗帜，但很好用)。四夷骚扰中原时，大国必须打出尊王攘夷的招牌，才能师出有名(华夷之辨不在种族族群，全看对礼乐的熟稔程度)。四夷兴起，王室式微，各诸侯国乘机开始霸业。

    二、霸业与人才

    第一个利用尊王攘夷招牌成功称霸的是齐桓公，比齐桓公名气更大的是贤人管仲，孔子说“微管仲，吾其披发左衽矣”，管仲是一位具有高度战略眼光的人，没有管仲，齐桓公的事业格局可能会很小。齐桓公和管仲做了榜样，后面的霸主只能亦步亦趋，否则便会被史官记录在册，被周遭的盟国看不起。管仲用尊王攘夷为春秋争霸树立了一套国际通行准则：在春秋，武力不是一切，武力必须保护一种文化，保护大家都遵循的价值体系。而到了战国，国与国的关系遵循丛林法则，中国历史上的黄金时代一去不复返。

    春秋霸主身边都有能干的宰相辅佐，管仲之于齐桓公，百里奚之于秦穆公，孙叔敖之于楚庄公，晋文公更厉害，身边有一个谋士群。历来成就事业，必须有目标与人才，而事业的目标取决于所用人才的眼光和格局，管仲能高屋建瓴，当时周天子余威尚在，齐国的实力不能取代周天子，齐桓公希望做一番大事业，管仲必须在齐桓公的野心与齐国的能力之间寻找平衡点。

    西周时代，政出公室，诸侯国力量小，各自发展有限，齐桓公改变这种格局，政从霸主出。在西周，中原姬姓诸国分封在王畿附近，久而久之受地理条件限制，这些国家变成小国，而分封到外围的国家，则可不断向外寻找土地，掠夺人民，不断壮大政治体。早在周公时代，齐国就显示出更为开放的进取心，周公断言鲁国迟早被齐国吞掉。齐国是春秋时代最富庶的地方，临淄是当时最有名的大都市，人口多，商业发达，齐国的霸业以此为基础。还是管仲，他告诉及时拉住齐桓公的缰绳，先练内功，再图称霸。

    各国征战，拼的是实力，能拿出多少人马，后勤保障能否跟得上。宋襄公之所以成为春秋五霸中名不副实的一位，因为宋国的国力实在比不上其他几国，国家的实力与君主的野心不匹配，沦为笑柄。楚国、晋国、秦国，都有大片土地，人口众多，几位霸主都是在贤人的辅佐下，政宽人和。齐、晋、秦、楚因为实力强(地广人多)，即使内部纷争不断，一旦强人领袖得到贤人辅助，霸主就会出现。

    古今中外，所有人治的组织，其兴旺发展的特点都是有一位实力型偶像为支柱，在此期间，组织得到飞跃性发展。比如乔布斯对苹果，很像管仲在齐国的地位。虽然他们不是组织的拥有者或创办者，却成为组织中最为亮眼的符号。偶像能给组织最辉煌的业绩，组织要长久可持续发展，则需要规章来保障。吊诡的是，时间一长，制度成为限制自身发展的桎梏，需要打破、变革，以适应新情况。这类偶像可遇不可求，他们能给组织带来辉煌，如何度过辉煌过后的调整期？假设都是平凡人的组织，用什么办法能保证团体的稳定发展？
三、春秋争霸的制度文化思考
    春秋五霸出现的背景是周朝礼崩乐坏，权势下移，周礼形成的贵族政体无法规范广大土地上野心勃勃的诸侯，诗教不能遏制人性中的贪婪，文质彬彬的时代过去了，当然比较后来的假道学，春秋的风气质朴阳刚，即使是坏人，也坏得很磊落，阴谋纵横论成为潜规则后，战国的品质便低了很多。

    春秋争霸战争有很多现代人难以理解的事情，比如各国外交辞令，必须用诗经往来对答，比如交换俘虏，比如战后会盟的礼数。不但今人不能了解全部，当时人也未必全懂，比如重耳，他不擅诗礼，只能请手下代替自己答谢。可见，当时的贵族教育已经有些衰落了，礼失诸野，最后要靠非贵族出身的孔子来整理、传授。只不过被孔子赞叹的政治模式，实际操作很难，春秋时代，尚有人从内心深处认同这种制度，后世崇周礼者，总免不了“伪”之讥(如王莽)时移势易，郁郁的文治只剩落日余晖，春秋时代勉强能用，到了晚周时代，家天下政治体制解体，各国的世卿衰亡，阶级荡平，君主独尊，庶民解放，需要新型的政治文化，古典的具有理想主义色彩的儒家政治文化再难被采纳，激进的现实主义的法家阴阳家纵横家为大一统帝国提供实用宝典。

    周礼的生命力极其顽强，作为落日余晖，仍然影响春秋近五百年的争霸史，《左传》《史记》中的霸主及围绕他们争霸过程出现的人与事，都有深刻的时代烙印，如重义轻利，如肝胆相照。现在，虽然生存第一、好死不如赖活着的价值观大行其事，人们还是会被赵氏孤儿中公卿的大义所激动。这就是春秋的动人之处，人性的善恶都那么真实，人格的力量又如此强悍犀利，能穿越时空，一次次击中人心。

    中国历史最有意思的莫过于春秋，中国历史上最质朴有范儿的人物集中在春秋，从李山先生讲述的春秋五霸的故事展开，你会看到另一个文化的中国，一个个性张扬的可爱的人物，一段段有光明有暗影的岁月。

    李山：《李山讲春秋五霸》，江西人民出版社，2011年。