百尺竿头更进一步英文:从孟子思想看成功之道（之一） 傅佩荣

从孟子思想看成功之道（之一） (2006-09-19 15:19:16)

分类：讲演录

时间： 2006年9月15日 19：30-21：30

地点：清华大学就业指导中心

诸位清华大学的同学们，大家晚上好！司马迁写《史记》的时候写到孟子，他说：“我每一次念孟子念到他跟梁惠王见面，梁惠王第一句话问他：‘老先生，你这么远到我们国家来，对我们国家有什么样的利益呢？’”司马迁说他念到这一句就“废书而叹”，把书丢开，叹一口气，就念不下去了。我们如果跟司马迁一样还要上学吗？看到一句话不太能够理解就放弃了。我跟司马迁不一样，我看到这一句更有兴趣，想知道孟子到底在说什么。

一般人都知道孟子是儒家的代表，孔子之后重要的人物，但是对于孟子说什么，往往简单说成：“上面推行仁政，底下说人性本善。”孟子还有什么别的贡献呢？不容易说清楚，所以今天把这个问题做一个大概的清理，归结到现在人可以从孟子身上学到什么东西，以至于什么是成功的人生。成功两个字很吸引人，今天恐怕一大半都是想成功的，但是听完毕之后恐怕会觉得上当了。好像是你讲了半天不是我所谓的那个“成功”，但是人生的成功本来就有不同的角度去思考。我们今天所提供的角度跟一般人的想法，显然是有差距的，不过在一所大学里面，提倡孟子思想肯定是有它的效果的。

我在台湾大学念书，也在那里教书，台湾大学有过很多校长，其中有一位只当过一年，但是受到大家的怀念，就是傅斯年校长，他当校长的一年台大中间就有傅钟，每天上课下课敲傅钟，旁边一个傅园，那里他一个人独占着一个角落。很多人就问他到底有什么贡献呢？他的贡献很简单，只有一件事，那时候是1950年代，生活非常的穷困，傅斯年校长就规定所有台大学生要念两本书，第一本叫做《孟子》，第二本叫做《史记》。为什么要念孟子呢？经济条件很差，冬天这些学生又冷又饿，只好念孟子了，说“善养吾浩然之气”，浩然之气养一养就不冷了，肚子也忘记饥饿了。真的有这样的事情，很多当时的学生后来成为社会的中流砥柱，他们常常记得大学时代念孟子那种浩然之气。

我们今天谈到司马迁看孟子看了第一句，各位知道孟子分为七篇，第一篇梁惠王篇。孟子见梁惠王，司马迁看到梁惠王只知道利益，就觉得搞政治都太现实，这是可惜的事情。因为你追求利益上下交相争利，上层下层都在争取利益，一定是互相伤害。因为利益是有限的，你得到别人失去，所以任何人的成功都建立在别人的失败上。各位在清华这里念书，你要思考多少人因为你考上清华而考不上清华，终生痛苦。所以你从清华毕业之后，记得一定得有社会责任，因为你的成功建立在许许多多同胞的失败上。

我们如果要了解孟子，首先要知道他是一位哲学家。哲学家的思考模式是有架构的，是完整的，你如果要思考人的问题，当然是把人分成三个层次，有身、心、灵，第一身首先要吃饱，我今天下午上了新浪网，然后去吃饭，吃饭的时候觉得特别好吃，为什么？因为孟子说“饥者宜为食，渴者宜为饮”，肚子饿了吃什么都好吃，口渴了喝什么都好喝。我吃饭都想到孟子，孟子给我很大的启发，的确是这样，山珍海味不重要，肚子饿了就是最好的吃饭条件，吃什么都好吃。孟子很强调人的经济生活，首先我们看“身”，人有身体需要吃饭，这是经济条件。

孟子说“仁政必自经界始”，一定要把界限弄清楚，你不要大的欺负小的，强的欺负弱的，让每个人有自己的田，收成之后自己可以过日子，孟子要求的标准非常低。仁政怎么开始呢？他说五十者，年纪50岁的人，可以穿上丝做的衣服，年纪70岁的人可以吃到肉，这就是仁政的开始。我现在已经够资格穿丝的衣服了，但是古时候很可怜，要肉不容易，肉都被那些所谓的贵族，封建制度里面的统治阶层给吃掉了。孟子强调说你要设法发展农业，让每一个人都有经济的条件。孟子说，有恒产，才有恒心。我家里有田产，有固定收入，我才有恒心做好人，做好事。那我如果没有恒产的话，你叫我做好人，怎么做到呢？肚子没有吃饱，让我守规矩，是强人所难。

孟子是一位非常真实的哲学家，从来不会离开经验说一些抽象的话。所有的哲学都从经验反省开始，哲学就是对人生经验做全面的反省，反省之后得到一些重要的规则，就要引导你将来的生活。人的生命包括过去、现在、未来，你不能反省，就没有未来可言，未来只是过去的重复而已，人生只是重复乏味而已。所以孟子的思想首先告诉我们注意经济条件，让大家都吃饱喝足。古代老百姓很可怜，没有受教育的机会。一个人没有受教育的机会，他人生希望何在？希望活下去，希望活的时候尽量快乐一点。但是你光是吃饭吃不饱怎么办呢？我看到古代的资料非常的痛心，孟子说这些老百姓收成好的时候，一年到头还是很辛苦，收成不好的时候，就难免家破人亡，最后辗转于沟壑之中，有很多人死在河沟里。贵族不一样，“庖有肥肉，厩有肥马”，这些统治阶级厨房里面有肥猪肉，猪肉不是本来很肥的，是因为猪很肥才有肥猪肉，你把饲料去养猪了，人都吃不到。

既然我学哲学，我偶尔会提一下西方的哲学，柏拉图也一样，柏拉图有一次很好心，到外国当顾问，希望帮助别人的国家上轨道，结果别人国家发生内斗，把他变卖为奴隶，他就变成奴隶了。之后想吃那些垃圾食物都吃不到，还好朋友救他回去。哲学家千万不要幻想从政，不要幻想改变政治。孟子后来很有学问，天下人都知道孟子，所以很多国君喜欢和他交往，因为政治人物很喜欢跟您交换名片，跟你来往一下。这是古时候很好的一点。我念孟子有一个人我很喜欢，这个人叫齐宣王，齐国的国王。我为什么喜欢他呢？因为他很诚实，一个人诚实就值得我们欣赏。他为什么诚实呢？各位对《论语》很熟吧，子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子认为一个人在活在世界上从年轻到老年，因为他有身体，有身体就有欲望，就有冲动、有本能的需要，这就是血气，所以你要小心年轻不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。孔子真的很客气，因为很多人不管什么年龄身份三者同时具备。是谁这样子呢？孟子的时代有一个人叫做齐宣王，我刚才说了，齐宣王听到孟子的话觉得很感动。他跟孟子说：“寡人有疾。”寡人就是帝王之称，我有病啊。我看到这句话我非常感动。我立刻想到尼采，尼采说哲学家是文化的医生，文化有病的，社会有病的，请哲学家治疗。齐宣王跟孟子说他有病，代表他相信孟子是医生，这个医生不是真正那个郎中，这个医生是治疗心病的，是治疗国家问题的，所以齐宣王很可爱。孟子说：“说来听听看？”他说：“病很重，第一个病，寡人好色，第二病，寡人好勇，喜欢打斗，第三个，寡人好货。”正好是孔子说的三个缺点，齐宣王同时具备，但是他承认之后就觉得他很可爱。同学们什么时候见到过政治领袖，承认自己有这三大毛病的？

    所以齐宣王了不起，但是孟子更了不起。换了是我们会怎么样呢？你就改过。这句话说太容易了，谁能改过呢。各位知道改过很难，宗教里面的困难在这里，譬如说在巴黎有一座圣母院，后面不远的地方有一个红磨坊。圣母院跟红磨坊有什么关系呢？有一位儒学大师，叫做牟宗三，他很讨厌基督教，他说：“很多人到圣母院教堂去办告解，说我有罪，只要你肯告解，上帝一定宽恕你。上帝太好讲话了，宽恕之后我现在已经没有罪了，不太像我，但是不太习惯，一个人忽然之间没有罪之后变得很不落实，那轻飘飘的就飘到红磨坊去，然后就犯了罪。人生在这两个地方跑来跑去，看你什么时候死掉，如果你死掉的时候办完告解就升天堂，死掉来不及告解那很抱歉，下地狱。这实在是太冒险了。”

问题来了。孟子他不谈宗教，孟子真是聪明，他引经据典如数家珍。为什么我们喜欢孟子？以前念《论语》有压力，有一句没一句的，上气不接下气，不知道谁说的，也不知道为什么这么说。孟子有一个特色，如果你问一句话，他讲一段，如果你问一段他讲好几页，孟子好像专门准备来考试的，他学问太好了，你千万不要出题，一出题就不能走了，听他慢慢讲。他跟齐宣王说，你好色嘛，那让天下人都好色，男有份，女有归，各个都有感情的归宿，这不是很好吗？齐宣王想说，我一个人把天下佳丽藏在后宫，自己也用不完，用不完自己也没命了。孟子说，设法推广，你一个人希望有美女，让天下人都有他的美女，这不是很好吗？第二个，你喜欢好斗，孟子说勇敢有很多种，真正的勇敢是一生气天下就安定，走在街上有人一瞪眼你就打一架，那是匹夫之勇，那个恐怕也不容易活很久。第三个，你贪财好货吗？我们现在讲四个字很好，“藏富于民”，让老百姓有钱就不要担心了。老百姓有钱，税收一下就来了，如果你一个人有钱，老百姓很穷，你能用多少呢？孟子把三大毛病转变为三个方向给你去努力，但是齐宣王做得到吗？各位都知道，你要儒家当帝王的话，叫我做我也不做，因为做了半天跟那个大禹一样，八年在外治水，三过家门而不入。庄子就笑他了，大禹小腿没有毛，大腿没有肉。所以儒家来说的话，会告诉你要做这些，但是你不要那么极端。我来北京这几天很多人提问题，他们的思考模式都是一刀切，请问傅教授我要做好人，还是做坏人，这个怎么去分呢？我说你怎么这样做呢？他说：“因为做好人好累，做坏人好得意。”哪里有这么简单二分法呢？好人不是生下来是好人，坏人也不是如此，人生本来就是好坏之间挣扎，有好多灰色地带，今天做好人，明天做坏人，后天再改一改。

孟子就讲一个故事，有一个人每天偷邻居一只鸡，别人说你这个偷鸡是坏的行为，那好吧，我改成每个月偷一只。这已经了不起了，以前一天偷一只，现在一个月偷一只，那孟子说知道错就应该立刻改，怎么可以说渐渐改过。如果这样下一步就每年偷一只，每年偷一只干什么也不够吃，孟子讲出这样的比喻，讲出来你一定觉得很有道理。为什么？因为古代该念的书都念了，古时候的人常常喜欢拿别的国家开玩笑，那最可怜是哪一国呢？宋国人，因为宋国是商朝的后裔，商朝被周朝灭亡，所以后裔变成宋国人，所以宋国人常常被嘲笑。

孟子讲两个故事，有一个农夫在田里耕田，有一天一只兔子不小心撞到树干，昏倒了。这个农夫说：“太好了，每天等着兔子来撞树吧。”这个叫“守株待兔”。我们现在念哲学念半天是建立在别人的痛苦上面的，宋国人被嘲笑了，敢怒而不敢言。另外一个故事叫揠苗助长。孟子为什么讲宋国的农夫开玩笑呢？只有讲宋国的农夫不会有人抗议，因为宋国很弱。孟子很喜欢讲这样的故事，这样的故事来自于丰富的学问和犀利的口才。我念古代哲学作家的书，讲辩才没有胜过孟子的，讲想象力丰富没有胜过庄子的。孟子怎么能够辩论辩得那么好呢？你一定要念书，你不念书你不会有辩论的材料，因为你能够立刻说《诗经》里面说，《书经》里面说，别人也来不及查，那当然是你赢，因为你背下来了。这是第一步，第二步你要能够了解人情世故，你说话的时候要能够注意到，实际上大家一般的心理怎么去想的。所以在孟子来说，就有一段很有趣的事了。刚才我们提到孟子跟齐宣王的对话，齐宣王对孟子还是很尊重的，给他很高的待遇，当国家顾问。孟子带了几十个学生一起吃，以至于还被嘲笑说“传食于诸侯”。有人说，这怎么像是一个学者呢？学者怎么可以老是想到吃东西呢？孟子生气了，他说，好，现在我问你，你给一个人钱看什么？是看功劳还是看志向？。那个人说，当然看功劳，你不能说立志当学者应该拿薪水，你要真正去工作才有薪水的。孟子说：“有一个人替你修理屋顶，他是很辛苦工作，他随便弄，屋顶也弄坏了，你会给他钱吧？不给，为什么？工作没有做好。”事实上以这个来分，工作是一个效果，不见得每个人工作都做好的，事实上很多时候你要问心智是什么，不能分开。孟子后来说一句话，所有的老师都要感谢他的，因为有很多人说，教书的人是白吃饭的。孟子说教书的人怎么是白吃饭的呢，一个国家任用教书的人国家就太平，年轻的学生尊敬长辈，友爱同学，整个社会就走上轨道，所以教书最应该拿到高的薪水的。

我们来看孟子是怎么样跟齐宣王来往的。有一天他见到齐宣王，说：“报告大王，听说前几天发生一件事。”齐宣王坐在堂上，堂下有人牵了一头牛走过去。齐宣王看到这只牛哀叫，说牵这个牛干什么？牵牛人回答说：“我们新筑了一个钟，钟筑完毕之后，就要杀牛来祭钟。”齐宣王说放了它吧，这个牛叫那么惨，好像它没有犯什么错就被判罪一样。牵牛的人就说：“请问大王难道废除这个祭钟的典礼吗？”大王说：“怎么那么笨呢？当然要继续做，换一头羊不会吗？”把牛换成一头羊，然后牵牛的人是小工人，大王这么说只好换了，换了谣言传出去了，全国人都知道大王很小气，那么大的牛他舍不得，就换一头羊。这个话又传到大王的耳朵里，大王派了很多的情报员搜集很多资讯，发现觉得自己被冤枉很难过，心情不好。孟子来了，说有这种事吗？大王说有。孟子说，你是好心，你是不忍心那个牛被杀。齐宣王说：“与我心有戚戚焉。”孟子居然成为齐宣王的知己了，他这样一说之后，大王说你真了解我，总算有人了解我的好心了。孟子得到大王的信任之后，开始要给他上课了。

他说：“你不要怪老百姓，老百姓看到你把牛换成羊，当然是牛比较贵一点。那你要知道你的好心在什么地方，不忍心看到这个牛被杀，那你怎么没有看到羊呢？”这个叫做见牛未见羊，你没有看到羊所以你不同情羊，假设它牵一头羊，羊的叫声比牛叫声更凄惨，不要杀羊了，那最后杀一头鸡吧，到最后越来越便宜了。所以孟子说：“你不要怪老百姓，你这个大王厨房里有肥肉，马厩有肥马，老百姓路上有饿死的人。这叫做野有饿殍，这个叫做率兽食人。带着野兽来吃人，把人的食物吃光，人饿死了，这些马猪很肥，只是供养几个统治阶级。”这话说的多好，取得你帝王的信任，然后接着请你思考多一点，人活在世界上就是要学会思考，如果你不思考，只能看到身边的经验，忽略去推，推到天下的话，你才知道做人处事一辈子应该有什么原则。孟子的学问跟辩才不是天生的，你如果经常念书思考，把书上的道理掌握住之后，叫做过去的经验变成你现在的智慧，然后你面对现在的情况提出你的思考，到底有什么内容，有什么答案。这种辩才来自通情达理，能够了解一般人生活想什么，人跟人之间彼此心里有什么需求、互动，都要能掌握住。

 今天我们谈孟子怎么样培养人才。三点：第一点智慧，第二点仁义，第三勇敢，智、仁、勇三达德。一个真正的人才，一定是脑袋聪明的，脑袋不聪明你跟别人竞争怎么比得上，聪明没有侥幸的，他来自于学问，来自于人情世故，来自于自己替别人设想来加以思考，这是第一步孟子的学问。他的学问有什么特色？古代有学问的人很多，今天也一样，为什么不是每个人都成为哲学家呢？作为哲学家需要有一贯的思想。什么叫一贯的思想？譬如我们现在讲儒家主张什么？或者先说什么是儒家？我简单做三点外在的规定，所谓儒家，第一尊重传统，第二重视教育，第三关怀社会，三点讲完毕，你看到一个人尊重传统，重视教育，关怀社会他就是儒家。但是这样不够，因为这只是外在的表现，还需要有内在的条件。第一，只要是儒家一定肯定人都可以成为君子；第二，人都应该成为君子；第三，一个人成为君子一定会帮助别人也成为君子。这三点，就是儒家内在的理由。外面三点、里面三点配合起来，就知道谁是儒家。那孟子思想最精彩的部分讲到人性论，很多人问，人性是本善的吗？因为孟子曾经说过两个字“性善”。性善是性本善吗？不是的。是什么意思呢？我的理解是“向善”，一个字的差别，就知道我们对孟子熟悉到什么程度。我们在这里简单说明一下，人是宇宙万物里面唯一可能不真诚的，各位同意吗？对呀，你什么时候看到猫学狗叫，你看到别的动物拼命在学变脸吗？所以人是最聪明的，但是人会不真诚，事实上大多数一辈子都不是很真诚，都在扮演各种角色。所以做人首先要真诚，真诚之后就会发现有一种力量由内而发，要求自己做该做的事情，这种力量叫做“向”，该做的事叫“善”，所以叫做人性向善。

所以孟子说的很清楚，“诚者天之道也，思诚者人之道也”。自觉让自己真诚是人生的正路，这种思想绝对不可称作本善，而可以称作是向善。如果你了解我这一段话，今天没有浪费时间了，因为这是我们对孟子最深刻的认识。孟子说的符合不符合我们的经验？符合。因为我们也可以从自己是不是真诚，真诚是不是有自我要求的力量来自我反省。所以我教书有时候压力很大，因为常常有人跟我抱怨，老师早知道不要听你课，听你的课之后发现回家应该孝顺。意思是如果不听课就不用孝顺，谁听课谁倒霉。但是我要问他什么呢，你快乐吗？你孝顺的时候有没有感觉到符合内心的自我要求，看到父母开心我更开心，这个行善带来的正面的效应就是快乐。

如果一个人行善不快乐的话，那他就要问了，为什么我行善不快乐，恐怕是他不够真诚，没有了解快乐的各种层次。我看到我们很多年轻人坐公车，上车之后抢位置，这是本能，生物也一样，抢位置坐下来当然很得意，接着下一站上来一个老太太，老太太上来之后，就发生很奇妙的变化，很多年轻学生闭上眼睛养神，有的学生头转向窗外欣赏风景，有的人拿起书赶快看书，都不愿意看到老太太站在前面，结果一站下车老太太摔一跤。终于有人站起来了，因为他可以忍受汽车的颠簸，不能忍受良心的煎熬。然后站起来发现站起来比坐着快乐，这就是人性。这个老太太上来，你可以装着没看到，也没有人怪你，如果老太太不摔跤，谁怪谁？一旦有人摔跤，有人不好意思，不是我推倒，但是好像我做一样，人的伟大就在这里。但是有一个人看到老太太摔跤，毫无感觉，孟子就会说：“非人也。”问题来了，同学说：“我也做过不是人的事情。”那怎么办呢？我还有希望吗？你放心，如果讲人性向善，一定有希望，孟子说的很清楚，孟子说过了一天晚上，这座光秃秃的山上，更新的芽会长出来，有平淡之气。同学们早上起床的时候有没有感觉到平淡之气，觉得要力争上游，努力行善？你知道为什么？因为你睡了一觉起来，这个时候你从梦中醒来跟世界还没有接触。很少人做坏事是早上的，都是下午才开始做，尤其傍晚，黄昏的昏，头昏的昏，所以很多罪犯都是月黑风高的时候出现了。很少有人8点钟起来杀人放火，还有平淡之气。

孟子对人所谓人性怎么说呢？你虽然曾经不像一个人，但是没有关系，你只要给自己机会，那个力量就发出来，叫做人性向善。这就是孟子一贯的思想，他的智慧一定要到这一步才可以达成基本的要求，所以我们今天学习孟子第一步不要光看他的别的表现，要问说他对人有什么基本观念，叫做人性向善，以真诚做前提，你把这个学会，慢慢就发现的确道德价值由内而发，人的尊严由此肯定。

第二步我们要学什么呢？第一步讲智，接着就要讲“仁”。什么是仁义呢？一般讲仁义很容易，满口仁义道德，谁不会说呢？问题是你为什么要行仁义，因为行仁义很不容易，我们以前念孟子实在看不太懂，他说每个人都有行仁义的可能性，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，现在很多人看到一个小朋友一两岁慢慢爬上水井边，都会觉得心里很紧张，很恐惧。这个有时候跟学生讲不容易，因为现在找不到水井了，你也不能做实验，也不能改写，说我们看到小朋友慢慢爬向水龙头，这个有什么好怕呢。我们再回到古代，我们看到一个小朋友慢慢爬到水井边很紧张、害怕，不是想跟他父母做朋友，好像救他之后他父母感谢我，也不是想得到别人的称赞，也不是不喜欢听小朋友的哭声。内心对别人不忍心是自然的事情，但是有一个前提，要真诚。你如果没有真诚的话，当然是把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。

我们讲到孟子对人性的了解，提到说你要行仁义，事实上你要问的问题是：“你行仁义会快乐吗？”答案是“会的”，因为行仁义是由内而发。看到小孩快掉水井里面，自己心里就不忍心，这个发出来希望每个人都快乐。所以孟子会主张仁政，碰到当时的政府领袖实在是毫无希望。梁惠王的儿子梁襄王继位之后也跟孟子见面了，孟子出来怎么说：“望之不是人君。”说这个国君看过去根本没有国君的样子。做国王你要有威严，要有风度，看这个人畏畏缩缩，獐头鼠目怎么也算是一个王呢？接近之后忽然问，天下怎么样才能安定？孟子吓一跳，说长这个德性，怎么问让天下怎么安定呢？孟子说，天下只有统一才会安定，他就问怎么样才可以统一，谁可以统一。孟子说：“只要不喜欢杀人的就可以统一了。”孟子就不理他了，把他调侃一顿，这样的人当政治领袖是没有希望的。这个不喜欢杀人一听到就很心痛，在战国时代只要不喜欢杀人就可以统一天下。因为谁不喜欢活着呢，你喜欢杀人的话，那谁会支持你，支持你都被杀光了。所以为什么人的社会有基本的道德，什么是基本的道德，第一不能伤害人，第二不能欺骗人。如果你说社会可以杀人，谁凶就杀人，将来不是杀一半还要继续杀。第二个比较会得到大家同意，我们不要撒谎，如果大家都撒谎的话，那你信谁的话。你说没有关系，我知道他撒谎，我反过来想，如果每个人讲假话，这个怎么生存呢？所以人人撒谎就没有人可以被相信，那你说话意义何在？既然我说话不会被相信，我说话等于失去说话的作用，那人的社会不是瓦解了？这是人类共同的规范，但是在中国战国时代，居然是一个国君只要不喜欢杀人，就可以统一天下，可见当时的杀人多严重啊。

各位同学，人生有没有轮回暂时不知道，人死不能复生这是一个事实，即使我可以轮回，今天的我也不记得过去的我，那过去的我有什么意义呢？即使可以轮回，今天的我所接触的人群，并不是前几辈子接触的人群，那这个我又有什么意义呢？这两个问题任何主张轮回的人都无法回答。任何宗教里面都无法回答。这个时候我们就要问儒家为什么重视人的生命。你活在世界上不要羡慕以前怎么样，哪里有以前以后呢？我们中国人常常被嘲笑，说我们很相信算命，我研究之后才发现，老百姓喜欢算命是有道理的，外国人不好意思算命，他看心理医生，那我们的算命就有心理医生的功能。

譬如今天心情不好，去哪里？找人帮我占一卦、算命。算命的时候我就觉得很幸福，他居然把我的出生八字那么重视，从来有谁注意我的八字呢？年、月、日、时辰，变成讨论的核心，受到重视。譬如他说：“你先生对你不好，你知道吗？”为什么？因为你前辈子对他不好，这个怎么证明呢？但是你不要问证明，很多人听了就说，既然我前辈子虐待他，他现在虐待我，算是一报还一报。很有用，很多人继续忍耐维持一个家庭。各位知道外国人离婚率很高，因为他们不谈前世、来世，当下解决，当然就离婚了。我在美国念书看到实际的情况，我在耶鲁大学，第二年来了一个同学，他是美国人。我们住同一个宿舍，有各自的卧房，但是有共同的客厅可以使用，所以常常聊天。我很羡慕他，因为每一次有亲友来访，就会公布谁谁有家人来访问了，他每个礼拜都有人找他。我说你真好命，每个礼拜有人看你，我从台湾来了三年也没有人理我。他说我有什么好，这礼拜是我爸爸跟后母来看我，上礼拜是我妈妈跟我继父来看我。我说你有两个爸爸、两个妈妈多幸福，他说：“我宁可一个爸爸、一个妈妈。”我问他：“你们美国人离婚真的很严重吗？”他说：“真的很严重。我从小学念大学，同学里面没有一个人的父母是不曾离过婚的。”我说这个太可怕了。他讲的有没有那么夸张呢？我当时看了美国的统计，52%离婚率，所以同学们父母都离过婚，那如果父母都离过婚占了一半也没有什么关系，大家都习惯就好，最怕是你居少数，然后被人家用不同眼光来看，这对小朋友太不公平了。

后来我从美国念完书发现离婚率下降，我以为美国改善了道德水平这些，问了之后才知道，因为结婚的人少了。所以在孟子里面提到仁义的时候，人跟人一样的，每个人有情感，都希望建立一种适当的关系。我研究儒家找出来一个最好的实践的方法，今天同学们来这边听演讲，学到这三句话，走出这个教室生命就不一样了。人性向善还不够，你需要择善固执。择善方法是三点，你跟任何人来往，要记得第一个内心感受要真诚，第二对方期许要沟通，你跟他来往当然要知道他对你期许是什么，第三社会规范要遵守，你们的校规、你们的社会规范要设法遵守。三者合起来思考就可以知道你该怎么做。问题来了，三个发生冲突怎么办？三个经常冲突，你要以真诚为主，这个观念得到孟子的启发很大。孟子说：“有一个人跟别人聊天的时候，发现他的哥哥拿箭要射他，他马上痛哭流涕。”下一次他跟别人聊天的时候，提到一个敌人拿箭射他毫不在乎，请问：同样一个人拿箭射你，为什么你的哥哥拿箭射你，你痛哭流涕，而敌人拿箭射你毫不在乎？因为你对哥哥的期许不一样，因为手足相残。敌人打仗就是为了赢你，只是希望他没有射准，我哥哥拿箭即使没有射中我也痛苦不堪，期许不一样。我在台大教书30年经常发生这个事，越来越严重。对面走过两个同学，左边这个我教过，右边这个我不认识，他们两个都不理我。我教过的学生不理我，我痛苦得不得了，不认识的学生不理我不在乎，我没有教过他，他不用跟我点头，但是我教过的同学过来不跟我点头，我觉得自己教学失败。后来我讲了这句话之后，以后学生看到我就转弯了。

所以我们从孟子里面可以得到很多启发，尤其是很好的故事。念书的时候我们就要问他这样讲用意何在，他经常强调自我反省。经常有人问我说：“我对别人很好，别人对我不好怎么办？”我提这一点是避免同学们提这类问题，我再说一次，我对别人很好，别人对我不好怎么办？不要怪别人，反省三点，第一别人对我这么没有礼貌，这么凶一定是我自己不仁，我没有做好人好事，我一定是没有守礼，反省之后发现我实在努力做好事，礼貌也很周到了，他还这样对我凶，是不是我做事不是真诚负责任呢，再想想看我实在是很真诚负责了，那还是对我这么凶，那这个人一定是禽兽。这是孟子，他先自我反省，反省几点之后发现自己没错，你干嘛对我那么凶呢，那你就是禽兽，这样对于禽兽何必介意呢，就是不要理他。你念孟子真的是冬天也会满身大汗，跟我一样，这就是孟子的伟大，非常可爱的一个人，但是他得意吗？他不得意，一个人得意倒不是为了自己考虑，而是他为老百姓考虑。他说过什么呢？“民为贵，社稷次之，君为轻。”你这句话说出来，国君谁会喜欢你，老百姓也没有资讯，也没有网络可以看，他怎么知道你对老百姓这么好，要头牌选你，都没有机会。所以孟子说这种话很真诚，以至于后来他死了之后还有人对付他。

    我们先说一下孟子说了什么话，有一段话念起来就觉得正气凛然，孟子说，你看到政治人物，就要把他看轻，叫做“说大人，则藐之”。但是你不能随便这样讲，它是有条件的，有三个条件，原文写的太好了：“堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。”堂高几十尺，屋檐伸出来好几尺长，住大房子，我得志，当大官之后，我不这样做。第二个，吃饭的时候桌子几丈长，侍侯服务员好几百人，我当大官的时候我不这样做。第三，我每天吃喝玩乐去打猎的时候，后边的马车几千辆，我得志的时候我不这样做。最后下结论了，你们所做的事都是我不屑于做的，我所做的事都是古代圣王所定的制度。结论是谁怕谁？我何必怕他们呢？孟子要求自己先要求自己后要求别人。如果我自己做不到，我凭什么要求别人呢？所以我们刚刚谈到说，你如何择善固执，把择善的方法记下来，知道从真诚到人与人互相沟通，才可以落实到行动上。孟子讲到仁义的时候一定是由内而发，这个没有任何问题。

第三讲勇敢。孟子讲勇敢很有意思，他在讨论勇敢的时候举勇士，第一种是我们很熟悉的，你看过《刺客列传》说到的这些人，真是很勇敢，完全不在乎生死，你说让他刺杀一个国君，一定会死，但是他不在乎，他讲他所谓的侠客的这种义气，这样人是一种勇敢。举一个例子，有一个人叫专诸，这个人最喜欢打架，每天早上起来就等着别人叫他打架。有一天门外聚了20人，人数少于10人他不打，打的不过瘾，专诸出来打架，一看20人，他一个人打20个，往外走，后面有一个娇弱的声音叫他，“专诸”，他立刻回头，为什么？他太太叫他，别人笑他，你看看太太一叫就回头，他就回答说：“惟其在一人之下，才能在万人之上。”我看这个鼓掌最大声都是女同学，觉得是大丈夫应该如此，要服从小女子的话。这句话讲的真好，惟在一人之下才能在万人之上，正好符合了老子说的“柔弱胜刚强”。

所以这个时候我们就要问了，孟子怎么描写勇士呢？北宫黝是很勇敢，你听几句话就知道是武侠里的人，这个人叫做“不肤挠，不目逃”，就是皮肤被刺他不避开，拿针戳他眼睛，他让你戳。这种人到最后简直是太可怕了。这种本事不是只有他有，西方也发生过。罗马时代两军作战，这一边派一个代表，跟那边说我们不要打仗了，那边说我为什么不打仗？那个代表过去了，把手放在火炉上烧，烧成炭了，别人受不了了，就和平了。一个手当然就废了，这种勇气是多么可怕的勇气。北宫黝怎么做，他说只要有一点没有面子，好像公开在市场上鞭打我一样。你跟这种人来往，要小心你千万不要让他觉得丢脸，丢脸他觉得一点点都不能丢的，他很在乎面子的。他根本不在乎大国的诸侯，他去刺杀万乘之军，就像刺杀路边的老百姓一样。这个叫做第一种勇敢，没有人挡得住，但是孟子认为这种勇敢不是很理想，你要真的很高大，练武功一辈子，怎么来得及。

还有第二种勇敢，第二种勇敢的人如孟施舍，这种人的勇敢很奇怪，他说我明明打不过你，但是我相信我打得过你，叫做心理建设，有点像我们的阿Q。如果我打得过你才打，那算什么好汉。真正的勇敢是我打不过你，但是我相信我打得过你，这种气势是自我要求胜过别人。第一种需要条件比较多，比较人高马大、武功高强你才能做第一种。像我们这种身体，这这种武功，想说第一种也没有人理你，我们只能做第二种心理建设，但是这样还不够。

还有第三种。说到第三种勇敢，我们就要提一下，现在考各位了。“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”这句话是谁说的？大家都说孟子说的，不对，这句话是曾子说的，曾子引述孔子说的话，标准答案是孔子说的。孔子说，我自我反省发现自己有错，虽然是一个路边的小老百姓，但是我不害怕吗？我自己反省之后发现自己没有错，虽然是千万人跟我不一样，我照样往前走，这才是真正的勇敢。要以有没有道理来判断，而不是以你武功高不高，自我心理建设强不强。人活在世界上一定有做人的道理，你只要循着道理做，天下人都支持你，也许你一时受委屈，但是一定有平反的一天，这是人的世界，如果没有的话，那是一种委屈，这种委屈千古下来是不合理的，将来后代的人写历史，还是会翻案的，这是人的社会伟大的地方。很多人说能不能有一个合理的社会呢，其实合理的社会是一个目标，我们不管怎么样，在现实的情况永远不可能达到理想，也因为这样人活着才有更多奋斗的动力，否则怎么办呢？最近常常有人问我，为什么先进国家自杀率很高，很多国家的国民所得超过25000美金，真的很有钱，但是他们自杀率高，因为他们活着感受不到生命动力，什么都有了，不知道自己活着到底为什么。当然我们也反对什么都没有，活着太辛苦。

重要的是你要记得三个字，“身、心、灵”。身体要能够吃饱喝足，要受教育。孟子说的很好，“饱食、暖衣、宜居，而无教则近于禽兽”。孟子说每天吃饱穿暖生活很悠哉，但是没有受教育就很接近禽兽，所以你要记得吃饱喝足要受教育，才知道人生的方向。但是再往上走要有勇敢，实现人生正确的路，培养勇敢的时候牵涉到培养浩然之气。学生问孟子，老师您跟别人有什么差别？他说我跟别人不一样两件事，第一我听的懂别人说的话，别人说话有瑕疵，比如这个人很心虚，一说话我就知道这个人诡诈的很。第二个特色是能够养浩然之气。今天的主题来了。你怎么才是一个真正的人才？一个成功的人活在世界上心胸坦荡，这一生光明正大，这种快乐无与伦比，那么怎么做到呢？三个字，孟子说其实这个很难讲，我讲的太容易不好，因为学生问孟子，请问何谓浩然之气，孟子说：“难言也。”很难说，所以我要假装很难说，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，这句话很难懂，这种气至大至刚，怎么养？以直，直这个字在儒家代表“真诚”和“正直”，“正直”来自于“真诚”，所以直由内到外一直出去叫做“直”，用直养这个“气”就会塞在天地之间。谁听得懂呢？只有一个人听的懂。写《正气歌》是谁呢？各位知道文天祥吧，宋朝快灭亡了，文天祥被抓了，各位知道一个朝代快灭亡的时候有很多贪官污吏，文天祥也是吃喝玩乐，关进去发现天地有正气了，什么是正气呢？外国人学我们的汉学很不容易，有一个美国学者就翻成“正确的空气”（英文），在天地之间有一股正确的空气。正气怎么变成正确的空气呢？空气只有两种，污染跟不污染的嘛，那什么是正气呢？你要知道很难翻译的，文化里面根本的观念很难翻译，如果你让我翻译我怎么翻，我把正气翻成“正义的精神”，这才是我们的意思。天地里面有一种正义的精神，但是问题在什么地方？什么是正义的精神，在什么地方？怎么掌握呢？我们说天地之间有风气，但是怎么才有正气呢？人活在世界上，跟万物有一点不一样，万物就是一个“实然”，实际的情况，人有一个特色，叫做应然，应该如何。人的应该如何是人的生命价值所在，人如果不谈应该这两个字，那就是万物之一，叫做跟禽兽一样。如果一谈我应该如何，价值就出现了，而这个价值的出现，整个宇宙里面忽然之间显示光明，好像宇宙存在的目的是为了让人类出现，人类出现之后宇宙才有目的可言，因为宇宙里面只有人类思考目的的问题。

讲太快了，没有关系再说一次，宇宙里面只有人类会思考，会思考才有目的的问题，所以我说宇宙没有目的。人类出现才是宇宙的目的。因为人类可以设定目的，使宇宙的存在有意义。什么叫有意义？有意义就是能够被理解。很多同学想了解这个问题，我问人生有意义吗？首先你要回答我，请你先说明什么是意义吧。我这几年思考这个问题有一个简单的方式，我们先说明一下什么是意义。假设今天是周末，到星期五了，觉得这个星期过的不错，心情蛮好的，那晚上要庆祝一下，就走进一家法国餐厅，到了餐厅一看菜单全是法文，一个字不认识叫做毫无意义。凡是你不能理解就是毫无意义，那已经到了餐厅怎么办？看到隔壁那一桌吃的很开心，好像很好吃样子，我跟服务生说照隔壁那一桌给我来一客，或者看菜单上写的特别长，好像加了特别多好料，我就来一个三号餐，但是我不知道吃什么，不知道为什么吃这个。很多人的一生就是如此，从小到大就看别人怎么热闹，升官发财热闹，如何如何热闹，就跟他学。或者看到广告媒体，各种资讯怎么样才是丰富有趣的人生，跟着别人学，自己没有想过过什么样的人生，为什么过这样的生活。

第二种，这个星期什么事情蛮顺利的，今天周末想犒赏自己一下，走进法国餐厅，坐下来一看菜单全是法文的，我刚好是法文系毕业的，结果我全部都看的懂，每种菜怎么做的我都知道。忽然发现没有带钱，怎么办呢？谁请你吃法国菜吗？有这种人吗？看懂法国菜但是没有钱？有，颜渊。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”说实在的孔子这样说，我实在很感动，这么穷困像颜渊一样可以很快乐。颜渊有两个可能，第一个颜渊脑袋有问题，第二个他为什么快乐，因为他看得懂菜单，他懂得人生的意义。我们都不要那么惨了，最好不要那么短命，最好在两个中间，有固定的工作、固定的收入，同时了解人生的意义。哲学家就是告诉你人生意义如何思考，不见得给你一个清单，给你一个答案。要告诉你思考的方向，如何从身、心转到灵层次，所以孟子才会说“杀身成仁，舍生取义”。

其实中国人喜欢吃熊掌都是孟子害的，孟子说：“鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我喜欢的，两个选一个，我一定选熊掌。”我们中国的熊命运从此悲惨了。我看大陆报道真的很可怕，就有一只熊两只手没有掌，听说是被台湾去的人吃掉了。我们心里实在是很内疚，因为台湾人比较喜欢念孟子。人活在世界上为什么要舍生取义呢？因为“义”就像熊掌一样，绝对比生命要好，一个人活着如果不讲道义，他的生命已经不再有光明了。我再讲一段基督徒的故事，你们会比较了解。罗马时代基督徒是被压制迫害的，为什么基督教会变成罗马帝国的国教？因为他们有信仰，他们被抓到的时候财产充公，你去秘告的话，财产分你一半。很多基督徒就被抓了，你看过《神鬼战士》吧，很好看的电影，那个斗兽场本来是对付基督徒的，一旦被抓到，背十字架、用火烧死，狮子咬死，罗马老百姓就看你被杀，被烧死。他们发现这些人被杀死的时候面带微笑，高唱凯旋之歌，好像充满希望，而他们的生活是重复而乏味的，他们觉得“我们一定错了”。把基督教变成国教，并不见得是完全正确的事情，因为关于宗教的问题本来就有很多讨论，但是基督教至少代表“灵”的层面，有一些积极的观点，值得当时的人去参考。人活在世界上总要有所希望，希望能不能看到跨越死亡的门槛，所以在孟子来说他的勇敢、浩然之气培养出来。

培养浩然之气有三个字，第一个“直”，真诚而正直，第二个“义”，第三个“道”。那什么是“义”呢？什么是“道”呢？道比较容易，道就是路，人类共同要走的路就是道，每个人做人要走在人生的正道上，大家共同的路上。什么是“义”呢？义是你个人的路，有人类共同的路，有个人自己的路，个人自己的路称作“义”。为什么呢？“义者宜也”，你每天发生很多事情，你都要判断什么是正当的，什么是我该做的，“义”是你个人的一种选择。你要活在社会上，三个字，“直”、“义”、“道”。如果你这一生做人处事都照着“直、义、道”来做就会培养浩然之气。因为内心充实圆满，后来孟子才可以快乐。检验一个哲学家有一个方法，就是他快乐吗？当然很多说快乐好像很幼稚，其实不要这样想，快乐也有很多层面，有些人身体很苦，因为非常贫穷，但是他心灵很富足。

孟子的快乐很有趣，第一种叫做“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。什么是“万物皆备于我”？不是说万物都在我身上，那我不是怪物吗？“万物皆备于我”，是我本身没有什么缺憾。很多东西你需要的时候才会重视它，你说吃饭很重要，那吃饱之后还会吃吗？变成痛苦。赚钱很重要，赚钱之后还要赚钱吗？最后变成巴菲特，把四百亿美金捐出来，像这种一旦满足就变成多余的累赘。你要问有哪些东西能得到真正的快乐，这才是我们要问的问题。在这个地方孟子提到的快乐是我本身没有任何欠缺了，我要做到四个字，“反身而诚”，反省自己发现自己，没有任何对不起别人的地方，没有比这个更大的快乐。

孟子说有三种快乐比当帝王还快乐，第一个“父母俱存，兄弟无故”。这句话很奇怪了，父母都还活着，兄弟姐妹都健康，一听有家族主义的色彩，为什么你的父母都活着、兄弟姐妹健康你就快乐呢？你不是太自我中心吗？不是的，孟子的思想非常深刻，他的意思是说人的情感要由内而发，有渐进的顺序。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这也是孟子的话。如果你父母还活着，走在街上看到跟父母一样年纪的老人家，你就会尊重他，你有兄弟姐妹都健康，到学校里面看到跟他们一样的人你才会友爱他们。一个人要孝顺、友爱，绝不是立刻就会的，他要慢慢推。第一快乐是父母俱存，兄弟无故。说起来很惭愧，我父母过世三年多，才懂得孟子这句话，知道父母在世是多少幸福。父母一旦过世，一到过年过节放假的时候感觉茫然无所归。以前父母在的时候，一到放假就叫我回去打麻将，这倒不是现在父母过世没有人找我打麻将了，不是为了打麻将，跟父母一起娱乐，有一种特别深的情感，看到父母亲在一起打麻将，让他输、让他赢觉得很有趣，小时候我们让他生气，让他高兴，现在还是一样，他自然生命的表现是我们子女最大的安慰。但是当时不了解，现在才会后悔，这是人生的悲剧，你为什么不早点把握呢？

第二个快乐：“仰不愧于天，俯不怍于人。” 这个每个人都可以做到，抬头看天我没有惭愧的，没有对不起天的，低头看人，我也没有欠谁钱，所以我很快乐。第一句话很难了解，一个人抬头看天为什么要觉得惭愧呢？谁怕谁呢？这个天不是刮风下雨吗，怎么会让我惭愧呢？今天下雨我好惭愧，不会有这种人。这里要了解孔子孟子的天是一个有意志的天，所以孔子才说“五十而知天命”，孟子才要说存心养性以事天。天是有一致的，否则你何必侍奉他呢？我们古代的哲学不要怕，要从经典去思考，不要说：“可不能说太多天啊。”为什么不能说，孔子五十而知天命，天命就是给你灵性的层面做最后的基础。

我们提到孟子的快乐，还有第三个快乐，各位可以想像，我这次到大陆来，从杭州、上海、苏州到北京，清华大学是最后一站，很辛苦，为什么我快乐，因为孟子说得天下因才而教育之，第三个快乐，比当帝王还快乐。各位知道我为什么快乐吗？你现在知道理由了，我确实快乐，在身体上只能说劳累不堪，每天工作太辛苦了，至少有三个活动。今天早上去中央电视台录《易经》，他们一再提醒我不要讲太深，要讲的让初中生也听得懂，这对我是很大的挑战，我就努力尽量讲的浅显，反反复复一再解释，讲到我觉得自己是不是有点智障。这个很耗费力气，让我讲的很深，让别人听不懂，太容易了，我现在跟你开始说康德，五分钟保证跑光了，各个争先恐后统统跑光了，学哲学教哲学，让人听不懂是天经地义。我要设法让别人听得懂，所以今天下午就很累，下午去新浪网，45分钟对谈，吃完饭之后立刻来这里，在清华校园里面走了将近20分钟，好大的校园，我心里想怎么是大学呢，简直是一片森林。终于来到这里，你说累不累，说实在我为什么累呢？因为到现在还来不及喝咖啡，但是内心真快乐，各位将来有机会当老师就知道。将来你就会知道“得天下因才而教育之”这种内心的快乐难以想象。

最后做一个总结，如果你想做一个人才，要记得孟子最后一段话，在讲义上特别提到，这段话很特别，很有趣，很丰富，分六段，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”。我们翻成白话文才会懂，如果白话文还不懂，要翻译成英文，英文白话比我们白话更清楚。第一句是什么意思呢？（英文）你如果说可以被我欲望就是善的，那我想吃牛排，牛排就是善的吗？这不是很荒谬吗？孟子把人分为两半，一半是小体，另一半是大体，大小不以胖瘦论，大小要以重要来看，我有这样的身体，很抱歉，动物也有。动物也有我也有叫做不重要，称为小体。但是我的心动物没有叫做大体。这是孟子伟大的地方，把人的生命分成两半，大体是我的心，小体是我的身体，譬如我坐在车上，我的小体很舒服，上来一个老太太，我的大体不舒服，我就让大体来支配小体，赶快让座，老人家坐下去，我很快乐，大体很快乐，小体还要撑着，这是君子。一般人是小人，小体很舒服，大体不快乐，大体不要吵。孟子的思想里面，把人分成大体代表心，小体是身体。请问“可欲之谓善”代表什么？我的心看到很喜欢的就是善。我讲具体的例子，我在街上看到一个大学生，扶着一个老人家过马路，这个行为我一看很喜欢，我在车上看到一个中学生，把座位让给一个残障者，我一看这个事喜欢，我一看到年轻人孝顺父母我就喜欢，这些事都叫做善。没有说跟我有什么牵涉，我看到就喜欢是我大体，我的心看到就喜欢就是“善”的行为，代表人性向善，这个善到处都可能出现。这是第一步而已，有六个境界。第二个“有诸己之谓信”，信者真也，你要做一个真正的人只有一个办法，“有诸己”，把那个善在自己身上加以实现。因为你前面第一步是看到别人行善，你觉得很快乐，第二步自己来行善你才是一个真正的人。说到真正的人实在很尴尬，古代人常常发现假人很多，庄子很喜欢说真人，他越说的多越发现假人，都是假人，所以你要做真人怎么办呢？把握向善的要求真的去行善，你行善的时候是一个真的人。第三，“充实之谓美”。一般人讲美不喜欢谈这个，说艺术有艺术的价值，我们这边讲不一样，儒家讲人文之美，人格之美。这种人格之美怎么会充实呢？任何地方都可以行善就是充实，充实就是没有任何缺陷，没有任何遗漏。我从早上到晚上在任何地方行善，叫做“充实之谓美”。我在北师大演讲的时候有一个学生提问题非常好，他其实已经工作很多年了，他说每天早上上班的时候坐地铁，那个时候我精神很好我让座没有问题，但是六点下班的时候坐在地铁上我看到老人家我实在站不起来了，请问这个时候我就有问题吗？我说越是站不起来越要站起来，代表你有志向，可以让自己的大体发挥作用。真正的检验就是你很累很累的时候做该做的事，德行跟修养就在这种地方产生的，这是人生修养的问题。孟子里面说“充实之谓美”，假设你现在看到一个人，白天也好、晚上也好，在任何地方任何时候该行善的时候就行善，这样才有一个效果。下一步“充实而有光辉之谓大”。各位知道什么是光辉吗？到庙里拜一拜，菩萨不是有光圈吗？不是因为秃头发出的光，是修养产生一种内在的光明，这是第四步。然后“大而化之之谓圣”，什么叫“大而化之”呢？他能够充实有光辉，还可以化，“化”代表可以感动群众，真正伟大的人能够感动群众。

我今天跟同学分享这种观念，同学们会觉得现在我们还年轻，谁能感动谁呢？你要知道次序，可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。最后一步最难，我就是看到最后一步，对孟子佩服得心悦诚服了，最后一步“圣而不可知之谓神”，人生的境界最高的地方“不可知”，任何宗教都一样，就好像佛教说“不可思议境界”，像基督教讲到上帝的时候，（拉丁文）“神秘莫测的神”。任何一种宗教，或者哲学最高境界都是“不可知”，代表理性不可掌握。哪一天你到那个地方就知道，确实有一种伟大的可能，这种伟大是每个人到接近的时候像孔子说的“从心所欲不逾矩”，我们实在是不能了解，因为我们是“从心所欲必然逾矩”。所以看到孔子这样讲很难了解，人生一定有不可思议境界，因为人的生命真的伟大，古人对这方面了解很多，他说人本来和天地一样大，只是人把自己看小了。孟子说每个人身上都有可贵的地方，这样对于我们人格号召，让我们人格去发展都是最好的一些建议。他们讲的不是假话、虚话，他们自己做到了，我们自己做到就会很快乐。我们今天讲这些不是因为谈孟子所以来教各位，说实在我对于孟子有一个特别的印象，我们今天在清华大学，各位都知道有一位重要的物理学家杨振宁先生就在清华，他的传记我看一遍就记得了，杨振宁先生说他从30岁以后，做人处事都靠孟子。因为一个物理学家，如果做人处事要成功，需要有哲学做根据，他就是一个例子，活生生现成的例子。当然每个人的例子代表某种特别的成就，这是别的问题，我只是说他老人家也说了这句话，因为他小时候父母强迫他去背孟子，当时也是一面背，一面心里很难过的，但是后来发现人不能靠物理做人处事，那是科学怪人，怎么可能有天下掉下来的礼物呢？

最后我们就说一下孟子特别提到圣人。圣人有四种，我们每个人都可以变成圣人，同学不要误会，不是剩下的人，圣人代表完美的人格。第一种叫做“圣之清者也”，非常清高的，伯夷，他应该是处女座吧，他非常清高，他当官的时候旁边有一个坏人一起做官，他立刻辞职，他说这个是坏人，我怎么可能跟他一起呢？其实我们做官的时候，也常常碰到这种情况，我在台大教书，有时候也碰到不好的同事，在系里面大家都是同事，也不能多说，把他赶走，几十年同事见面很尴尬，有时候因为都是知识分子见面打招呼，我说你好吗，心里想怎么还活着呢？所以伯夷就是这种人，他说到我做不到。他说到做到非常清高，最后只好饿死了，我为什么不愿意那么清高，各位知道了吧。

    第二种“圣之和者也”，“和”就是很随和，这种人叫做柳下惠，柳下惠这个人非常随和。朝廷里有好人也有坏人，无所谓，你好你坏关我什么事呢？这个人口碑不错，只是他有一个很坏的弟弟，他弟弟很麻烦，念庄子才知道他弟弟是一个大强盗，说到这个大强盗，有很多故事，今天不是说庄子的故事，以后再说。柳下惠坐怀不乱大家都知道吧，晚上进城的时候，城门关了，在城外好冷，来了一位小姐，只有抱在一起取暖，其实这一招在电影里面常常看到。但是抱了一晚上没有发生任何事，很了不起，我看到这个故事就知道我的绰号叫做柳上惠，所以不要轻易尝试。

第三个“圣之任者也”，这个人叫伊尹，伊尹这个人五次叫他当宰相他上台，让他下台，他就下台。随时叫他随时出来承担责任，很有责任感的。这三种圣人有的清，有的和，有的任，但是最伟大的是孔子，如果不推崇孔子怎么叫孟子呢？孔子是圣人里面的“时者也”。时代表什么呢？该做官就做官，该辞职就辞职，该走的快就走的快，该走的慢就要走的慢。走快跟走慢也需要看时机吗？孔子离开鲁国的时候迟迟其行，因为鲁国是孔子的祖国，孔子离开鲁国的时候，他走几步就要停下来，希望鲁国的国君把他请回去，停停走走，怎么没有人来追呢？所以停下来好几次。但是孔子离开齐国的时候，叫做“接淅而行”，那个米已经洗了，洗了来不及煮，就捞起来走，宁可过了国境再来吃饭。为什么？这个齐国不是我的祖国，离开的时候很快，毫不留恋，这是很特别的，表现人的情感适当的一种情况。所以孟子推崇孔子“时者也”。最后拿射箭作比喻，可以作为我们的结束。射箭的时候好远好远，能够射中箭靶都是了不起的圣人，都要靠力量很够，修养很够，要有智慧，所以孔子胜过别人。另外三种人都有个性，都有性格的特质：我很清高，清高到底成为圣人，我很随和，随和到底成为圣人，我有责任感，有责任感到底成为圣人。但是只能把箭射箭靶那一带，不能射中到靶心，但是孔子一射就中，光靠天生气质、才华、性格不够，还需要智慧。

结论就是，整个儒家的思想绝不是只谈道德，道德也不能离开智慧的判断，在孟子里面我们谈到修养的方法，就是从“智仁勇”所谓三达德培养一个人。最后送给各位一句话。我的女儿在念国三的时候有一天跟我回家说，我今天才知道我崇拜谁，我一听到这种话心里就很紧张，因为以前常常说崇拜谁，一问是谁，歌星，很麻烦，因为我想跟那个歌星做朋友爸你帮我介绍一下，我怎么跟歌星介绍你呢，歌星看到我也不理，所以我很怕他崇拜新的偶像，结果我弄错了。就是初三那一年，她说我今天发现我崇拜谁了，我吓一跳说崇拜谁呢？我崇拜孟子，因为很多艺人，台湾有一个人叫做顺子。我就问她说：“你崇拜孟子是哪一个孟子？”就是你常常讲那个孔子孟子的孟子。我放心了，因为孔子孟子就有一个。我就变成很好奇，我说你怎么崇拜孟子呢？一个15岁的小女孩，崇拜孟子一定是很奇怪的事。她说：“因为今天上国文课，国文老师教到孟子我很感动。我说哪一句话呢，念来听听。她就背给我听了，孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”一个15小女孩把这段话念完毕脸上正气凛然，我觉得真佩服。我还特别问她，你最喜欢哪几个字？她说：“动心忍性。”她还把它写下来当做座右铭。什么是座右铭呢？做不到的事就是座右铭。所以学习孟子从初中生15岁到我现在五十几岁都会受到感动。孟子是一部太少被我们开发的宝典，我在任何地方演讲，很多人都指定我讲《孔子》、《庄子》、《易经》，很少有人提到孟子。今天我来清华讲孟子，一方面是我们最后才联络上，别的都已经排满了，只剩孟子了，另一方面我记得梁先生在清华园，他对孟子有特别的心得，并且孟子是我非常喜欢的哲学家。人的生命结构有“身、心、灵”三个层次，你要注意到身体的需求是必要的，同时要发展人的心智、基本的潜能，好好去追求智慧、仁义以及勇敢，然后才可以走向灵的生命，展现一个人生命的价值，培养浩然之气，让自己这一生可以享受到真正的快乐。以上是我今天所谈的主题，谢谢各位！

问：台湾学者是跟您一样喜欢孟子吗？

答：有一些学者教学教到孟子，当然会设法多做探讨，但是喜欢孟子，把他当做生活的楷模，长期加以研究的其实也不是很多。因为孟子始终没有成为显学，就是并没有引起社会的关注。一般人想学儒家，当然学孔子的《论语》，《论语》的东西很简单，说出来大家都懂一些，感觉符合一般的需要。但是念孟子你一开始念，那些都是历史故事，谁在乎谁是梁惠王呢？当时很得意，现在谁在乎他们呢？这些人一看，他们的问题跟我无关。但是重要在于后面，我念孟子心得很多，因为孟子制造很多成语，现在我们都还在用，譬如“乔迁之喜”，搬家乔迁，守望相助，这么简单的词语都是孟子发明的，至少这样的成语50、60个我们都在用。

    问：台湾的人会认为有老子、孟子、庄子这样的家，会不会觉得很骄傲呢？

答：当然，这是文化的祖先。

    问：那您会不会支持两岸统一呢？

答：很好的问题，意思就是说，赞成不赞成两岸统一。如果不统一我们骄傲什么，这个说法把政治和文化完全混在一起，我觉得有商榷的余地，因为自古以来中国历代里面，都有分分合合的过程，你可以政治上占据大部分的地方，但是并不代表文化上你有垄断的权利，这是很简单的道理。

    问：莎士比亚是美国人的祖先，还是法国的祖先呢？

答：莎士比亚是所有使用英文的人共同的资产，甚至再进一步说所有的文化上的资产将来是全人类共同的资产，你一定要把他落实在政治现实来看，我认为是非常幼稚的事情，在大学校园不需要谈这些。

    问：在您的整场讲座当中，将中华民族古今成大事者概括为三点，智慧、仁义、勇气，而在民国时期有一个学者是李宗吾先生，他反其道而行之，把古今成大事者概括为“厚黑”。那今天借机会请教一下，您如何看待您提出的“智、仁义、勇”和李宗吾先生“厚黑”的关系？

答：这个问题比较有趣了，李宗吾的“厚黑学”先是厚如城墙，黑到煤炭，到最高境界时候厚而无形，黑而无色，我们早就念过这些书了，你说一样不一样呢？李宗吾这样人不是哲学家，是社会观察家，了解社会现象，最后归纳人心是负面的，我们不能怪他，因为每个人的遭遇不能重复。如果我是他说不定比他还要偏激，不能说他错，但是研究学问先要保持心态平和，不能把个人经验作为基础。我学习这些哲学，我尽量不要把个人的经验投射进去，我先花几十年的功夫去了解西方的哲学、中国的哲学，所以我现在做几本经典解读的时候，我才比较有自信说，我还不至于有明显的偏差。如果有人指出来，我发现是事实，立刻改过，这是学习的态度。如果问儒家这种所谓的“智仁勇”跟李宗吾的有没有相通的地方，我觉得没有直接的关系。李宗吾也不是要靠儒家，在他心目中把儒家说成是封建制度的守护神、酱缸文化的祭奠都可能，但我们都尊重他发言的权利，因为他不能替自己辩护，我也不加以明确的批判。

问：我这两天一直是你的粉丝，我写了一幅字送给你，作为留念。

答：谢谢。

    问：我想问一个问题，你很推崇孔孟老庄，你是不是认为我们中国两千年哲学没有明显的进步？

答：我们所谓进步是比从前更好，这个观念往往来自于西方。西方的进步分两方面来说，一方面是近代以来，我们慢慢进步了，科技的发展是一个明显的证据。另一方面西方也在探讨过去的传统。我们说西方的哲学都是透过讨论过程，符合当代经验而不断提出新的解释系统，所以它在不断改善。我们的哲学不一样，为什么不一样？我们这个民族跟其他民族不同地方在于从先秦时代开始，这些都是做好了家庭功课才出来说话的。所以孔子出来说话的时候，已经知道自己在说什么了，吾道一以贯之。孟子也是一样。老子里面五千多字没有一个“你”这个字，代表根本不甩你。庄子里面根本不跟别人讲真话，都是开玩笑的、讲寓言，讲比喻，因为天下没有人可以和庄子说话。庄子只有一个朋友是有名字的，“惠施”，而惠施只是被庄子当做射箭的箭靶而已，这是庄子。他的问题很好，为什么后代没有进步呢？今天什么世纪了？过了两千多年，你还是谈两千多年的哲学家，难道没有进步吗？是很好的问题，但是不要忘记，孔孟老庄确实伟大。我举一个人，存在主义的代表“海德格尔”，当代二十世纪的哲学你数第一人就是海德格尔，在西方世界影响力最大的，海德格尔晚年只有一个目标，就是希望翻译老子，把它翻译成德文。我们只崇拜海德格尔，念他的《存在与时间》念到头发掉光也念不懂，但是他想翻译老子的《道德经》，结果找了一个中国学者叫萧实义（音译）先生，当时他在德国，他是教授，在编百科全书，见面之后很高兴，因为萧教授会讲中文，海德格尔先生说你是中国人，老子的德文翻译我都看完了，翻的不好，发现翻不好，只有我懂老子，但是我不懂中文，我们合作吧。于是每星期在海德格尔家里见面翻译老子，面对面坐着，翻了八章两个人就翻脸，海德格尔跟萧说：“你不懂老子。”萧跟海德格尔说：“你不懂中文。”谁对呢？懂中文一定懂老子吗？当然不可能了，但是懂老子的，不懂中文怎么说的通呢？代表语言文字只是一个载体，它是一个媒介，重要的是思想，思想可以突破时空限制，表现永恒的智慧。所以海德格尔是西方第一流大哲学家，可是他最崇拜是谁？老子。所以我们今天推崇老子思想，你说我们没有进步吗？他们都是非常成熟的思想。海德格尔为什么崇拜老子，我多说一句，就是看到第一句话：“道可道，非常道。”

    问：因为傅先生即将离开北京，我代表所有从傅佩荣教授讲座受益的读者、听众也好，表示感谢和感激。其次因为傅先生比较辛苦，想提一些稍微有点代表性的问题。很简短的回答一下，如果不行就列一个书单我们自己看就可以。咱们中国哲学界有不少前辈，都是先研究西方文明，然后转向我们的传统文化，傅先生也是类似的历程，那天在人大讲为了通过博士论文，我想这肯定不是真正的原因，我想问一下傅先生真正转向传统文化根本的原因在哪里？中西方的哲学宗教有没有真正的优劣、高低之分？如果我们想往这里发展，是先学西方哲学好（原来傅先生说经过比较科学的训练），还是先学传统文化，用比较直接的方式来体悟哲学里的精髓？

答：谢谢，这个问题是跟我求学的历程有点关系，我简单说明一下，我们先学西方哲学，是因为西方哲学本身经过思辨的系统，从柏拉图对话录，讨论到底什么是真理，什么是真实，有一个辩证的过程，把你思考的经历设法掌握住，表现出来了。我们先学西方哲学等于受一种方法上的训练，让你知道如何善用理性的思考能力。思考能力要分两层次，一个是你看他的外文的翻译，希腊哲学本身如何思考，第二翻成中文的时候能不能继续有效的思考，这是一关。第二关就是你如果继续研究西方哲学，在整个人类的哲学史上你永远是第二流，因为西方哲学是别人从小念的，你要学好西方哲学，首先学好五种语言，希腊文、德文、法文、英文、拉丁文，你不能学好五种语言，你对西方哲学永远只看别人的介绍。但是我在美国念完学位，我回到台湾之后，我想我这一生在学术上如果想要有一点点的贡献，我必须研究自己的传统，中国哲学。中国哲学是我的母语，是我自己的文化传统，这个里面去念我比较有可能取得学术上第一流的贡献。一个学者没有这种抱负，为什么叫学者呢？这一方面我努力30几年，所以把这五大经典，可以说费劲苦心整理出来，大家知道庄子尤其难念，很多字根本是通假字不容易掌握，我花了很多时间整理出来。整理的对不对，好不好，那就要看各方面进一步研究了。学术界不可能谁来统一，谁来做最后的定论，不可能的，永远是有讨论开放空间。但是这些哲学家也是人，跟我们一样有喜怒哀乐，有恩怨情仇。那他怎么把思想提出来，能不能给我们生命一种启发、观照、引导，一种最后的向往？可以的话这个哲学才有力量，哲学要有力量必须跟生活结合。要不然讲的再好听，离开教室就没有了，那种哲学学不学没有关系。所以我们古代的孔孟老庄都是这样的哲学家。你说中西方哲学有没有优劣之分，我不喜欢比，因为你选最好也是不得了的。评价哲学优劣，哲学系统有三个标准：第一个澄清概念，这个哲学家使用的概念是不是能够有原创的概念，概念需要界定；第二，哲学家需要做判断，什么是真假是非善恶，标准何在，是谁定的，为什么这么定；第三，哲学家需要建构系统，把人类的世界跟自然的世界整合起来需要根源，需要第三个叫超越界。这个超越界在道家称作“道”，在孔子、孟子称作“天”，西方称作“存在”，在中世纪称作“上帝”。你把每一个哲学家的超越界作为一个基础的话，跟人类世界、自然世界整合起来，整合成功就是第一流哲学家，整合不成的，只谈谈伦理学、美学、宗教、政治哲学都是二流以下，这个分法在西方相当普遍的。所以你要成为一流大哲学家不容易，儒家是一套哲学，道家是一套哲学，完全符合第一流的哲学家的要求，所以讨论的时候，别人只要听你讲清楚了，必定尊重你，知道你这不是随便说说的。像海德格尔这么重要的西方哲学家特别想要翻译老子，多少人想把海德格尔的书翻成中文，但是你忘记了，他最崇拜的居然是我们的老子，这里值得我们省思。也许他们也一样，看到熟悉的就批评柏拉图，那我们这边更多人批评老子，一样的，所以学术上很有趣的现象，我们很难说是是非非，只要强调你学什么就先认真学好，尽我力量。学者一定要真诚，我说每一句话都是真心相信是这个意思，我才说，我说了之后不是为了让别人了解，而是让我自己可以实践。我做了之后有了体验我再回头看我前面的解释，到底是对还是不对，人生就是慢慢修正。我也可以慢慢学习成长。

    问：关于孟子“舍我其谁”，我记得他是在推荐自己的政见没有得到采纳，可能是他弟子笑话他，问他，他说的一段话。“舍我其谁”，这个也应该是孟子浩然之气的气质中的一部分，但是孔子会说“三人行必有我师”。一个是谦谦君子，还有一个是自信，或者略微有自负的意味。那么就您来看我们作为大学生，我们在人生旅途过程中，我们是更应该做一个谦谦君子，还是像孟子那样有“舍我其谁”的气魄呢？

答：这个问题非常好，恐怕里面还有需要补充说明。孔子像你讲那么谦虚吗？不一定。知识分子作为儒家一定有使命感，我讲简单的比喻，国家就像一辆游览车，天子就是司机，他开车载着全车人去享福了，开车开到一半，心脏病发倒下来，这个车上谁有责任开车，第一是很凶的人，很凶的人不一定会开车，第二有钱人，有钱人更不会开车，第三有官位的人，是知道怎么开车的才有责任开车，这就是知识分子的使命感。在孔子的时代，孔子认为只有他知道怎么开车，他怎么说呢？我说一句，你就知道孔子他不是那么谦虚，他在匡差一点被杀，他说：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。”他把自己的生命跟整个中华文化联合在一起，你说他谦虚吗？知识分子不必太谦虚，你有责任感，因为只有你懂得开车，知道说国家应该往哪里走，这个时候要挺身而出。孟子说的也不是“舍我其谁”四个字，孟子曰：“夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之士舍我其谁？”他们两个有一个共同点，都把天放在前面，孔子说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孟子说：天要治好天下，当今之士舍我其谁？这是儒家，一点都不狂妄，因为天是一个前提，天是他们的超越界，是他们最后的诉求，谢谢各位！

    主持人：非常感谢傅教授的精彩演讲，现在请清华大学学生海峡两岸交流协会会长林振航（音译）向傅教授赠送我们的礼物。

    林振航：为了感谢傅教授，也为提高我们学生会的水平，现在诚挚的邀请傅教授作为我们协会的指导顾问。相信我们所有的同学，在座的各位在以后再碰到傅教授的时候，一定不会转弯，都会向你点头致意。