刘雯是怎么出道的:道情歌

以心身为上下两弦：心随息静为之上弦，身形不动为之下弦；　　以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，谓之两个极端；　　以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金(肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇五行。　　第三、无视无听　　闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不动心，心不动则安神，谓之无听。　　无视无听制两耳。要做到：　　眼不视而魂在肝，　　耳不闻而精在肾，　　舌不声而神在心，　　鼻不香而魄在肺，　　四肢不动意在脾。　　故曰：“五气朝元”。　　解释：　　这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感到心慌，就可以马上检查舌头，看舌尖是否脱离上腭；心脏不好的．就可以活动活动舌头，动一动手指头，即可得到缓解。练功时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环节。　　第四、收视返听　　修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外，无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本能。修炼者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。收视先要制两目。第一步．从远处往回收，把神光收回到自身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；第二步，从外往内收，把神光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使外气转化为内气，一呼元气出，使内气转化成外气。吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听地心，即地球的震动，第三步是听天心，即宇宙的震动。　　第五、调凡息　　凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥心在心息。　　修炼“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目的是使修炼者能坐住。在这关中没有静，并且这时人也不能静，而应行功于导引术之中，　　第六、安神三步功　　神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动则心安，心安则生神。修炼者要想心不动，则必须舌抵上腭。舌体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。　　现把三种方法分述如下：　　1、如果坐功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。　　2、要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛炼功，肝脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动，心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人心定，人心有定则神安。　　3、人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。　　第七、调真息　　真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：　　第一步、以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。　　第二步、吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要把握好协调性。　　第三步、吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田；呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是做到内里成线．外面成圆。调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好调真息的目的：　　吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这样修炼的目的是为了“三花聚顶”。　　解释：　　脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要提高，要协调好各种呼吸。吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12根肋骨．小重楼有12个节骨)。在休外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。不调真息，胎息就不会形成。　　胎息的第一步是毛孔呼吸，即封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；　　第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍－－－肚脐，以仿婴儿之态，用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。　　修炼胎息必须用双盘。要想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。　　第八、修无漏　　“饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心大定。此时，　　魂在肝而不从眼漏；　　精在肾而不从耳漏，　　神在心而不从口漏；　　魄在肺而不从鼻漏；　　意在脾而不从四肢孔窍漏。　　故曰：“无漏”。　　吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也。” 　　解释：　　要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。　　要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。　　具体方法是：在盘坐时，用意念轻轻向内提撮前阴和会阴，即可封住下三阴。　　下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时抽骨髓，脉路周天就过得比较快。　　封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。　　第九法：内视返听　　吕祖曰：“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。” 　　修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。　　内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；　　运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神。　　第十法：凝神寂照　　《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。　　故曰：　　“调息要调真息息，炼神要炼不神神，　　凡息停而真息动，真息生而内气行；　　识神断而真神生，真神生而炼元神，　　阴神全而阳神生，目空心空见真性。” 　　解释：　　真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。　　如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。　　如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运行，这就是真息动之故。　　“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。　　十一、听息随息　　吕祖曰：　　“凝神寂照再调息，五官七窍听真息　　听息随息最重要．人心道心两相依。　　凡息停止真息起，绵绵若存无意中，　　真息停止凡息起，息息归根入下田。　　自身宇宙有天地，心比天来肾比地，　　呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。　　呼不出心吸过脐，本是调息一真理，　　真心真息常相依，神气相依大定中。” 　　解释：　　听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。　　由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。　　十二、养心沐浴　　“真心真息两相助，神气自然会相依　　心息神气常相依，行者自然入大定；　　大定之后有一关，养心沐浴少人知，　　养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。” 　　解释：　　调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应和维护它。　　“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为**。故曰：　　“见之不可用，用之不可见。” 　　修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：　　忘宇篇　　忘物可以养心，忘情可以养性　　忘静可以养神，忘色可以养气　　忘欲可以养形，忘形可以养气　　忘我可以养虚，忘事可以养道，　　寡字诀　　寡言可以养气，寡事可以养命，　　寡听可以养聪，寡思可以养心，　　寡欲可以养性，寡动可以养神，　　寡德可以养精　　气字诀　　少言语可以养内气　　薄滋味可以养血气　　戒嗔怒可以养肝气　　均胎息可以养肺气　　不漏精可以养肾气　　寡色欲可以养精气，　　抑津液可以养脏气，　　节饮食可以养胃气，　　少思虑可以养心气, 　　苏樱：水红色的人影，衬托着艳而多姿的秋海棠，灵逸中尽显风情。　　水灵光：秀水清清，纯而剔透。玻璃杯中的晶莹，浅浅浮上一层薄绿。　　风四娘：明朗的褐色，浸水后会变得深沉，于此见高华。　　梅吟雪：深白深白，所有颜色都褪去的一干二净，流动着独属冬季的玉洁冰清。　　丁琳琳：明快的鹅黄，稚嫩的靓丽，伴着银色的铃铛，翩翩起舞。　　蝶舞：深紫，浓的无法化开，不是忧郁，而是绝望。　　朱七七：跳跃着的火焰，独取那一抹桔红，可以感受那份烫人的热意。　　林仙儿：妖异的蓝紫，堕落的颜色，魅惑，垂手可得。　　小公主：青是优雅，青是倔强，青是深层处的高傲的疯狂。　　水天姬：桃红一瓣永相随，谁说，那是一种劫？　　温黛黛：褚色，迷人，媚艳，只是非寻常人，穿不出那种超然于外的素洁。　　白飞飞：萤火，漆黑的夜色中，脆弱的一点，却执着着不肯熄灭。　　朱泪儿：嫩绿是希望，希望在悦目中缓缓绽放。隐藏其中的，是顽强的生命。　　铁心兰：月白。其实她很温柔，就象月光轻洒在你身上，不凉，却郁。　　张菁：正喜大红，纯粹没有杂色，只有热情奔放着，告诉你，什么叫快乐　　慕容九：浅碧，背景上一朵素菊，前者是毒，后者是弱。　　苏蓉蓉：黄色的柔并不能淡去它的浓意，如果颠覆，万劫不复。　　林诗音：优雅的深蓝，淡淡的落漠，此生的命运，却是忧郁。　　孙小红：太阳般的金色，能够包容伤口，创造奇迹　　燕七：浅蓝，纯而干净，舒服的颜色，让人忘俗。它没有热度吗？不。　　田丝丝：少女梦中的粉红，有一点点跳脱，更多的是可爱，而且甜美。　　沈璧君：华贵的紫色，尊崇的让人膜拜，只是透过去看，一切都并不明快。　　高老大：灰是所有颜色被水洗过后的混淆色，所有杂质一一沉淀，却回不到纯白的最初。　　上官小仙：夜的黑，默默散放，黑暗中的人，看不清楚，一种沁入心脾的凉，慢慢渗透。　　小蝶：折翅的蝴蝶，斑驳的脆弱，颜色被打翻，点点紫，点点红。　　明月心：迷梦后的真人，浅灰后的暗绿，隐隐透露着阴晦，令人不悦。　　卫凤娘：温柔如水波，水晶中透一层薄蓝，轻轻流过，暖意脉脉。