点将台·老鲍谭古⒀

孔子的“五不”

    上一篇我们讲到孔子的“不逆诈，不亿不信”。孔子是在告诉我们：被骗一两次，根本不能证明你是傻瓜，更不会损害你的人格。因为别人是用合情合理的方法骗你的——你不是相信了坏人，而是相信了合情合理的东西。对合情合理的东西的信任，是人生的必要信念。如果因为害怕被骗，牺牲了这样的必要信念，才是人生最大的损失。

    其实，《论语》之中，孔子不仅有“不逆诈，不亿不信”这两个“不”，他还有另外三个“不”，一样的重要，我姑且把它们合称为孔子“五不”。

    我们知道，孔子很推崇伯夷、叔齐两兄弟，说他们是“求仁得仁”。确实，“义不食周粟”的两兄弟，道德上自律极严。但是，《论语·公冶长》中，孔子又为我们描述了伯夷、叔齐的另一副面孔，说他们“不念旧恶，怨是用希”。有人把“怨是用希”译成：别人对他们的怨恨就少了。这当然也可以，但我觉得似乎更应该直接译成：因为他们对别人不念旧恶，所以他们的内心就没有对别人的怨恨。这样不仅从语法上讲更通达，意思也更好。

    你的内心没有对他人的怨恨，对谁最有好处？不被怨恨的人当然会得到好处，因为你不怨恨他，也就不会去伤害他。但是，最大的受益者还是你自己，因为你的内心会因此而阳光，而轻松，而干净，轻轻松松，清清爽爽。

    相反，如果你的内心充满了对别人的怨恨，储存着过多不良的心理能量，你的心灵必然是扭曲的，心理负担必然是沉重的。所以不念旧恶，不记仇，对别人有好处，对自己更有好处。

    一颗没有怨恨的心灵，一种健康的与人为善的心灵，是多么轻松。

    要获得人生的快乐，伯夷、叔齐为我们做了个好榜样：不念旧恶。孔子也为我们做了一个榜样，他曾感慨：“莫我知也夫！”子贡以为老师郁闷，就说：老师，怎么没有人了解您呢？孔子回答说：“不怨天，不尤人，知我者其天乎！”（《论语·宪问》）

    他一生遇到那么多挫折，受过那么多打击，但内心仍然那么快乐，没什么抱怨。对人也好，对事也好，对社会也好，他的心情依然平静、温煦而友爱。靠什么？就靠这两个“不”：“不怨天，不尤人”！

    这样的境界，莫我知也夫！知我者其天乎！

    不逆诈，不亿不信，不念旧恶，不怨天，不尤人——此“五不”中，包含着人生的正知正见，包含着对他人的宽恕和自我的放下，包含着对天命的认同和领受——这样的智慧，为圣人所拥有，为我们所追慕。

思考者说

为“述而不作”正名

    9月30日，本版刊登了著名哲学家张世英先生文章《我们还要“述而不作”吗？》，读者反响热烈，来电来函，现择精华刊登，以期引发对今日学者为学态度乃至中华文化复兴的讨论。

——编者

    每到孔子诞辰纪念日前后，各种纪念活动便纷至沓来：祭孔典、拜师礼、开笔礼、万人宴等等，但笔者觉得，如今最急需的事情，当是在继承传统文化精髓的基础上，探索建设会通中西、融贯古今的中华新文化，并推动它向社会大众传播。这才是对孔子最好的纪念。

    孔子有一句自谦的名言“述而不作,信而好古”(《论语·述而》)。 述，有“传旧”的意思；作，有创始的意思。古人认为：圣人创始，贤人、能人传承。孔子不能自比圣人，故谦称“述而不作”。事实上，孔子如果真的只述不作，他就不可能成为儒家的创始人。

    遗憾的是，后人把孔子的谦辞当成了真实，止于观言，疏于察行，特别是汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，“述而不作”成了很多学者的信条，原创精神和独立思想有所衰颓。不可否认，宋明新儒家、当代新儒家，发展了儒家理论，但其理论内核和基本框架，一直没有变化。同时，这种“述而不作”的“经学”信条束缚，不仅发生在儒家，也发生在中华文化的其他学派，以致可以与战国诸子百家时期相媲美的“百家争鸣”，在中华文化发展史上再难出现。

    前不久，张世英先生在《智慧版》发表的《我们还要“述而不作”吗》一文中提出了“述”与“作”背后的“知识”与“智慧”问题。他认为，“智慧”之不同于单纯“知识”的最大特点在于“智慧”具有原创性。“智慧”包摄“知识”而又超越“知识”，“智慧”是在“知识”基础上的创新。

    若继续追问：“知识”与“智慧”背后又是什么呢？老子说“为学日益，为道日损”。从一定意义上说，“为学”是一个“知识”不断增长的过程；“为道”是一个“知识”不断减损（贯通）的过程，亦即“智慧”形成的过程。换言之，智慧是认识主体（自我）把已有知识融会贯通而获得的一个“从心所欲，不逾矩”的境界。

    一个重在知识的学习，一个重在智慧的养育，这是“为学”与“为道”的根本区别。当然，一个完整的认识过程，应当是“为学”和“为道”的统一体，“为学”是“为道”的基础，“为道”是“为学”的升华。令人遗憾的是：今天我们的教育，重视“为学”有余，忽视“为道”已久。世上流行急功近利的小聪明，而缺乏融贯古今的大智慧。

    透过孔子的自谦，考察孔子的足迹，我们才能够看到一个在学问探索上朝气蓬勃、充满原创精神的真实孔子：他不仅在“述”，更是在“作”。因此，就孔子开创儒家时代的实质而言，孔子的这句话可以修正为“述而步作，新而好古”，他说的是“述”，但迈开的步伐是“作”；他传承的是“古”，追求的目标是“新”。

    如果炎黄子孙都践履“述而步作，新而好古”的追求，中华文化的复兴还会远吗？

    （作者为中国科学技术大学教授）