美国数学建模大赛报名:我写小楷长卷《道德经》

我写小楷长卷《道德经》  ——2011年5月27日

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

在中国书法史上，用小楷书写《道德经》者不乏其人。应朋友之邀，应允为之书写手卷《道德经》。我翻阅了古往今来书写《道德经》的有关资料。着重仔细阅读了赵孟頫的小楷《道德经》。因为我长期临习欧阳询的书体，所以，如何能将二者的特色有机结合起来，是我这次创作的基本思路。欧阳询其楷书笔力险峻，结构独异，法度严谨，后人称为“欧体”。世称“唐人楷书第一”。欧阳询的书法由于熔铸了汉隶和晋代楷书的特点，又参合了六朝碑书，可以说是广采各家之长。欧阳询书法风格上的主要特点是严谨工整、平正峭劲。字形虽稍长，但分间布白，整齐严谨，中宫紧密，主笔伸长，显得气势奔放，有疏有密，四面俱备，八面玲珑，气韵生动，恰到好处。点画配合，结构安排，则是平正中寓峭劲，字体大都向右扩展，但重心仍然十分稳固，无欹斜倾侧之感，而得寓险于正之趣。用笔方整，略带隶意，笔力刚劲，一丝不苟。赵孟頫其楷书圆润清秀，端正严谨，又不失行书之飘逸娟秀，世称“赵体”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”他的书法婉丽流美，书风遒媚秀逸，结体严整、笔法圆熟。在不断地学习之中，不仅为古之贤者的用笔、运笔和风格而折服；且为自己能否写好这卷《道德经》而担心。

首先，我对参照书写的版本进行了选择。我手头共有《道德经》数本。较好的有：1978年上海古籍出版社出版的由任继愈先生译注的《老子新注》；2009年东方出版社出版由中国道教协会会长任法融著《道德经释义》；2010年万卷出版公司的《道德经全集》。经过筛选，决定选用任法融会长著的《道德经释义》本。总共八十一章，用时一十八天。手卷全长8.16米。我用的墨是“一得阁”；笔是双星宣纸监制的“熊毫手札”二号；纸选用安徽泾县的“手卷”机制纸。书写中，我大部以欧为底，少量以赵为面。力争保持欧体的沉厚稳健，兼得赵体灵动秀逸的书风。虽属初次尽心尽力的创作，未曾辜负朋友之托。但从受益匪浅中仍然感到尚有诸多不足！如在保持良好精神状态，调整到不间断书写一直二千字；还相差甚远！再如“意在笔先，笔到意到，笔收意不尽”方面更是相差甚远甚远！前面的路还很长。但这次的创作为我今后的小楷创作打下了一定的基础。这点是深感欣慰的！