2018年期货从业考试:读李渔《闲情偶记》 (依仁山人)

读李渔《闲情偶记》  

李渔（公元1611—1680年），号笠翁，浙江兰溪人。生于明末，二十五岁中秀才，二次赴试，一次落榜，一次因兵乱而返。入清后绝意仕途，从事传奇、戏剧、小说创作，自导自演，出版书籍。他的《闲情偶寄》是一部奇书，其中《词曲部》是戏剧创作之谈，《声容部》是选美、美容，其余则园林、花木、古董、居室、行乐、饮食、疾病，甚至性爱无所不包……

李渔是大家：他写小说、评论，有戏剧创作的实践经验，懂吃喝享乐、提倡素食，是个生活艺术家，还善心理分析，是不可多得的富有情趣之人。奇书妙语无须讲解，只要慢慢读，细细领会，定有收获。

《凡例》圣主当阳，力崇文教。庙堂既陈诗赋，草野合奏风谣，所谓上行下效也。武士之矛，文人之笔墨，乃治乱均需之物。创立新制，最忌导人以奢。风俗之靡，日甚一日。究其故，则以喜新而尚异也。

风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心。至于剿窠袭臼，嚼前人唾余，而谓舌花新发者，则不特自信其无，而海内名贤，亦尽知其不屑有也。医贵专门，忌其杂也，杂则有验有不验。史贵能缺，缺斯可信。是故良法不行于世，皆求全一念误之也。

闲情偶寄卷一

词曲部上

结构第一：填词一道，文人之末技也。然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。吾谓技无大小，贵在能精。填词首重音律，而予独先结构者，以音律有书可考，其理彰明较著。有奇事，方有奇文，未有命题不佳，而能出其锦心，扬为绣口者也。

戒讽刺：武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。……务存忠厚之心，勿为残毒之事。沥血鸣神，剖心告世，倘有一毫所指，甘为三世之暗。

立主脑：主脑非他，即作者立言之本意。

脱窠臼：填词之难，莫难于洗涤窠臼，而填词之陋亦莫陋于盗袭窠臼。吾观近日之新作，非新剧也，皆老僧碎破之衲衣，医士合成之汤药。

密针线：编戏有如缝衣，初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难，凑成之工全在针线紧密，一节偶疏，全篇破绽出矣。

减头绪：头绪繁多，传奇之大病也。一线到底，并无旁见侧出之情。

戒荒唐：王道本乎人情，凡作传奇，只当求于耳目之前，不当索诸闻见之外。世间奇事无多，常事为多，物理易尽，人情难尽。赏极新艳之词，而竟忘其为极陈腐之事者，此为最上乘。

审虚实：传奇无实，大半皆寓言耳。虚不似虚，实不成实，此家之丑态也。

词采第二：曲文最长，每折必须数曲，每部必须数十折，非八斗长才，不能始终如一。

贵显浅：诗文之词采贵典雅而贱粗俗，词曲则不然。

重机趣：机趣二字，填词家必不可少。机者传奇之精神，趣者传奇之风致，少此二物，则如泥人土马，有生形而无生气。说话不迂腐，十句之中定有一二句超脱，行文不板实，一篇之内但有一二段空灵，此即可以填词也。

戒浮泛：填词义理无穷，则不出情景二字。作文之事贵于专一，专则生巧，散乃入愚，专则易于奏工，散者难于责效。吾欲填词家舍景言情，非责人以难，正欲其舍难就易耳。

忌填塞：戏文做与读书人、不读书人、妇人小儿同看，故贵浅不贵深。能于浅处见才，方是文章高手。《水浒》、《西厢》世人尽作戏文看，金圣叹特标其名曰“五、六才子书”者，盖愤天下之小视其道，不知为古往今来绝大文章，故作此等惊人语以标其目。

音律第三：填词之乐，上天入地，作佛成仙，无一不随意到。贵远贱近，慕古薄今，天下之通情也。放郑声者非仇郑声也。存雅乐也；辟异端者非仇异端，存正道也。

恪守词韵：岂有以才高句美而破格收之者乎？合谱合韵方可言才，不则八斗难克升合，五车不敌片纸，虽多虽富，亦奚以为？

凛遵曲谱：曲谱者，填词之粉本，犹妇人刺绣之花样。依样画葫芦一语，竟似为填词而发，妙在依样之中，别出好歹。

鱼模当分：倘有词学专家，欲其文字与声音媲美者，当令鱼自鱼而模自模，两不相混，斯为极妥，出韵则犯诗家之忌。

廉监宜避：侵寻、监咸、廉纤三韵当避，用韵不可不择。

拗句难好：音律之难，不难于铿锵顺口之文，而难于倔强聱牙之句。凡作倔强聱牙之句，不合自造新句，只当引用成语。

合韵易重：一曲之中，有几韵脚，前后各别，不可犯重。

慎用上声：上声一音最别，填词最宜斟酌。此声立于幽静之词，不利于发扬之曲。上声出口最亮，入耳极清，孰知唱曲不同，念来高者唱出反低。文人妙曲利于案头，而不利场上之通病也。

少填入韵：入声韵脚，宜于北声而不宜于南腔。

别解务头：务头二字既不得其解，只当以不解解之。曲中有务头，犹棋中有眼，有此则活无此则死。无务头之曲，死曲也。务头字不聱牙，音不泛调，一曲中得此一句，即使全曲皆灵。不特曲有务头，诗词歌赋以及举子业，无一不有务头。

闲情偶寄卷二

词曲部下

宾白第四：曲之有白，则犹经文之于传注，就如栋梁之于榱桷，肢体之于血脉。故知宾白一道，当与曲文等视。常因得一句好宾白，而引起无限曲情。

声务铿锵：宾白之学，首务铿锵。能以四六平仄之法，用于宾白，则字字铿锵，人人乐听，有金声掷地之评矣。

语求肖似：文字之最豪宕，最风雅，作之最健人脾胃者，莫过填词。说一人，肖一人，勿使雷同，勿使浮泛。

词别繁减：设身处地，以口代优人，心口相维，中听不中听所以判也。“宾白”明言白乃宾，奈何反主作客，而犯树大于根之弊乎？如宾白长而又使人不可删逸，则为宾白中之古风史汉，亦何患哉！

字分南北：北字近于粗豪，易入刚劲之口；南音悉多娇媚，便施窈窕之人。

文贵洁净：多而不觉其多，多即是洁。少而尚病其多者，少亦近芜。万不可删者始存，稍有可削者即去。

意取尖新：尖新即纤巧，以尖新出之，则令人眉扬目展，有如闻所未闻；以老实出之，则令人意懒心灰。尖新二字，即文中之尤物。

少用方言：凡作传奇，不宜频用方言，令人不解。

时防漏孔：多言多失，保无前是后非，有呼不应，自相矛盾。

科诨第五：插科打诨，填词之末技也，然欲雅俗同欢，知愚共赏，则当全在此处留神。

戒淫亵：人间戏语尽多，何必专谈欲事！如说口头俗语，人尽皆之，则说半句，令人自思，亦可借他事喻之。

忌俗恶：科诨之妙，在于近俗，而所忌者又在于太俗。

重关系：雅中带俗，有于俗中见雅；活外寓板，即于板处证活。此等虽难，犹是词客优为之事。所难者，要有关系。关系维何？曰：于嘻笑诙谐之处，包含绝大文章，使忠孝节义之心，得此愈显。如老莱子之舞斑衣，简雍之说淫具，东方朔之笑彭祖面长，此皆古人中之善于插科打诨者也。

贵自然：妙在水到渠成，天机自露，“我本无心说笑话，谁知话逼人来”斯为科诨之妙境耳。

格局第六：开场用末，冲场用生，开场数语，包括通篇，冲场一出，蕴酿全部，此一定不可移者。予谓文字之新奇，在中藏不在外貌，在精液不在渣滓，犹之诗赋古文以及时艺，止别其词华，未闻异其资格。

家门：开场数语，谓之家门。虽云为字不多，然非结构已完，胸有成竹者，不能措手。元词开场，止有冒头数语，谓之正名，又曰楔子。大凡说话作文，同是一理，入手之初，不宜太远，亦正不宜太近。

冲场：开场第二折，谓之冲场，定场白。言其未说之前，人不知所演为何，得此数语方知下落。

出角色：本传中有名角色，不宜出之太迟。

小收煞：上半部之末出，暂摄情形，略收锣鼓，名为小收煞。宜紧忌宽，宜热忌冷，宜作郑五歇后，令人揣摩下文，不知此事如何结束。

大收煞：全本收场，名为大收煞。此折之难，在无包括之痕，而有团圆之趣。

填词余论：圣叹之评《西厢》可谓穷极幽微无复有遗议。然乃文人之把玩，非优人搬弄之《西厢》也。圣叹之长在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。

演习部

选剧第一：演习之工而首重选剧者，诚恐剧本不佳，则主人之心血，歌者之精神，皆施之无用之地。

别古今：选剧授歌童，当自古本始。古本既熟，然后间以新词。切勿先今而后古。选旧剧易，选新剧难。

剂冷热：今人之所尚，时优之所习，皆在热闹二字。予谓传奇无冷热，只怕不合人情。

变调第二：变古调为新调，此事甚难。佳人所制锦绣花样，无不随时更变。变则新，不变则腐，变则活，不变则板。

缩长为短：观场之事，宜晦不宜明。与其长而不终，无宁短而有尾。

变旧成新：演新剧如看时文，妙在闻所未闻，见所未见；演旧剧如看古董，妙在身生后世，眼对前朝。凡人作事，贵于见景生情。透入世情三昧，虽观旧剧，如阅新篇。

授曲第三：声音之道，幽渺难知。

解明曲意：唱曲宜有曲情，曲情者，曲中之情节也。欲唱好曲者，必先求名师讲明曲义。

调熟字音：调平仄，别阴阳，学歌之首务也。

字忌模糊：字从口出，有字即有口，如出口不分明，有字若无字，是说话有口，唱曲无口，与哑人何异哉？

曲严分合：同场之曲，定宜同场，独唱之曲，还须独唱，词意分明，不可犯也。

锣鼓忌杂：戏场锣鼓，筋节所关，当敲不敲，不当敲而敲，与宜重而轻，宜轻而重，均足令戏文减价。最忌在紧要关头，忽然打断。打断曲文，罪犹可恕，抹杀宾白，情理难容。

吹合宜低：丝、竹、肉三音合用，自近年始。三籁齐鸣，天人合一，但须以肉为主，始有主行客随之妙。

教白第四：唱曲难而易，说白易而难。知其难者始易，视为易者必难。

高低抑扬：宾白虽系常谈，其中悉具至理。得其孔窍则易，不得则难。白有高低抑扬，切勿作一片高声或一派细语。

缓急顿挫：缓急顿挫较之高低抑扬，其理愈精。大约二三句而止言一事者，当一气赶下，中间断句处勿太迟缓；或一句止言一事而下句又言别事，或同一事而分一意者，则当稍断，不可竟连下句。精详之理，则终不可言也。妇人之态，不可明言，宾白中之缓急顿挫，亦不可明言，是二事一致。轻盈袅娜，妇人之态；缓急顿挫，优人口中之态也。

脱套第五：戏场恶套，情事多端。以极鄙即俗之关目，一人作千万人效，以致一定不移。

衣冠恶习：妇人之服贵在轻柔，衣绣则上体凤鸟下体云霞，盖霓裳羽衣之谓也。飘巾儒雅风流，方巾老成持重，可称得宜。

声音恶习：花面口中，声音宜杂。即作方言，亦随地转，如在杭学杭，在徽学徽，使妇人小儿皆能辨识。

语言恶习：白中有“呀”字、惯用语“且住”等，不宜多用。

科诨恶习：主人偷香窃玉，馆童吃醋拈酸，说毕必以臀相向，戏中串戏，殊觉可厌。

闲情偶记卷三

声容部

选姿第一：食色性也，王道本乎性。缘虽不偶，兴则颇佳，事虽未经，理实易谙，想当然之妙境，较身醉温柔乡者倍觉有情。

肌肤：妇人妩媚多端，毕竟以色为主。妇人本质，惟白最难。

面黑于身者易白，身黑于面者难白；肌肤之黑而嫩者易白，黑而粗者难白；皮肉之黑而宽者易白，黑而紧且实者难白。

眉眼：面为一身之主，目为一面之主。相人必相心，心得而观其体形。察心之邪正，莫妙于观眸子。目细而长者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善动而黑白分明者，必多聪慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。初相之时，要以静待动，以卑瞩高。至于耳、鼻、眉、发、唇齿红白，岂有识者不鉴？眉之秀与不秀，亦复关系情性，当与眼目同视。必有天然之曲，而后人力可施其巧。眉若远山，眉如新月，皆言曲之至也。

手足：上看头，下看脚。两手十指，为一生巧拙之关，百岁荣枯所系。手嫩者必聪，指尖者多慧，臂丰而腕厚者，必享珠围翠绕之荣。相手一节，为观人之要。最易者足，而最难者手。但于或嫩或柔或尖或细之中，取其一得，即可宽恕其他矣。选足莫过于秦之兰州，晋之大同。验足之法，只在多行几步，观其难行易动，察其勉强自然，则思过半矣。

态度：古云：尤物足以移人。尤物维何？媚态是也。媚态在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色是无形之物，不可解说之事也。态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而嗤者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。是知选貌选姿，总不如选态一着之为要。态自天生，非可强造。当其养态之时，先有一种娇羞无那之致现于身外，令人生爱生怜，不俟娉婷大露而后觉也。

修容第二：俗云：“三分人才，七分妆饰。”此为中人以下者言之也。今世之讲修容者往往失之过当，修容不可太过，不可不及。

盥栉：盥面之法，去垢徐油而已。油有自生之油，有沾上之油。从来上粉着色最怕油，善匀面者，必先洁其巾，拭面之巾止供拭面。勿使稍带油痕，此务本穷源之法也。善栉者不如善篦者，篦者栉之兄也。百钱买梳，千钱购篦。篦精则发精。篦之极净再用梳，梳之为物，越旧越精。古人呼髻为蟠龙。蟠龙者，髻之本体非由妆饰而成。随手绾成，全用自然毫无造作，云龙千变万化，越变越无穷。

薰陶：名花美女，气味相同，有国色者必有天香。花露者摘取花瓣入甑，酝酿而成者也。蔷薇最上，群花次之。每于盥浴之后，挹取数匙入掌，拭体拍面而匀之，其次香皂浴身，香茶沁口。果中荔枝，实与交梨、火枣无别，其色国色，其香天香，乃果中尤物。荔枝陈不如鲜，香气未尝尽没，乃与橄榄同功，其好处却在回味。佳人就寝，止啖一枚，则口脂之香，可以竟夕。

点染：“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”此唐人妙句也。脂粉焉能污人，人自污耳。惟美色可施脂粉，其余似可不设。美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋。面上有粉而唇上涂脂，则其色灿然可爱，倘面无粉泽而止丹其唇，非但红色不显，且能使面上之黑色变而为紫。从来傅粉之面，止耐远观，难于近视，以其不匀也。傅粉有法焉：请以一次分为二次，自淡而浓，由薄而厚，则可保无是患矣。勾面必记略眉，否则霜花覆眼。点唇之法与匀面相反，一点即成，始类樱桃之体，否则成串矣。

治服第三：古云：三世长者知被服，五世长者知饮食。俗云：三代为宦，着衣吃饭。“衣以章身”，乃智贤不肖之实备于躬，犹“富润屋，德润身”之身也。

首饰：珠翠宝玉，增娇益媚者以此，损娇掩媚者亦以此。贫贱之家，力不能办金玉者宁用骨角，勿用铜锡。时花之色白为上，黄次之，淡红次之，最忌大红，尤忌木红。妇人之首，不能无饰。与其饰以珠翠宝玉，不若饰之以髪。髪虽云假，原是妇人头上之物。簪之为色，宜浅不宜深，欲形其发之黑也。玉为上，犀之近黄者、蜜蜡之近白者次之，金银又次之，玛瑙琥珀皆所不取。饰耳之环，愈小愈佳。

衣衫：妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。红紫深艳之色，违时失尚，反不若浅淡之合宜。贵人之妇，宜披文采，寒俭之家，当衣缟素，所谓与人相称也。然人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可绎者。大约面色之最白最嫩，与体态之最轻盈者，斯无往而不宜。面颜近白者，衣色可深可浅；其近黑者，则不宜浅而独宜深。肌肤近腻者，衣服可精可粗；其近糙者，则不宜精而独宜粗。外色最深，使里衣之文越著，有复古之美名无泥古之实害。二八佳人，如欲华美其制，则青上洒线青上堆花，较之他色更显。风俗好尚之迁移，常关气数。云肩以护衣领，不使沾油，制之最善者也。但须与衣同色，近观则有，远视若无，斯为得体。云肩之色，更须里外一色，则任其整齐颠倒，总无历乱萧条之象。半臂（背褡），索腰（鸾涤）乃功倍之物。妇人之体，宜窄不宜宽。一着背褡则宽者窄，窄者愈显其窄。背褡着于外，鸾涤束于内。“裙拖八幅湘江水”则折纹之不可少可知。妇人之异于男子，全在下体。下体之服，宜淡不宜浓，宜纯不宜杂。

鞋袜：凌波小袜，其名最雅。袜色尚白，尚浅红，鞋色尚深红今尚青。袜色与鞋色相反，袜宜极浅，鞋宜极深，欲其相形而始露也。

习技第四：才德原不相妨，有才之女，未必败行。娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑麻不树。买姬妾如治园圃，结子之花亦种，不结子之花亦种，以其原为娱情而设。故习技之道，不可不与修容治服并讲也。技艺以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之，女工则其分内事，不必道也。

文艺：学技必先学文。天下万事万物，尽有开门之锁钥。锁钥维何？文理是也。妇人读书习字，难在入门，入门之后，其聪明必过于男人。导之入门，贵在情窦未开之际。纤指拈棋，踌躇不下，静观此态，尽勾消魂。

丝竹：丝竹之音，推琴为首。妇人学此，可以变化性情，欲置温柔乡，不可无此陶熔之具。主人知音，始可令琴瑟在御。歌舞难精而易晓，闻其声音之婉转，睹见体态之轻盈，不必知音始能领略。丝音自蕉桐而外，女子宜学者，又有琵琶、弦索、提琴三种。丝音之易学者，莫过于提琴。竹音之宜于闺阁者，惟洞箫一种。吹箫之人，臂上不可无钏，钏又勿使太宽。昔人教女子以歌舞，非教歌舞，习声容也。“丝不如竹，竹不如肉。”此声乐中三昧语，谓其渐近自然也。登场演剧之要：一曰取材，优人所谓“配脚色”是也。二曰正音。禁为乡土之音，使归《中原音韵》之正者。三曰习态。闺中之态全出自然，场上之态，演习之功不可少。

闲情偶记卷四

居室部

房舍第一：显者之居勿太高广。画诀云：丈山尺树，寸马豆人。土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫。

向背：屋以面南为正，不可必得，则面北者宜虚其后，以受南薰；面东者虚右，面西者虚左。如东西北皆无余地，则开窗借天以补之。牗大者能抵小门二扇，穴高者，可敌低窗二扇。

途径：径莫便于捷，妙于迂。故作迂途者，必开耳门以应急，斯雅俗具利，理致兼收矣。

高下：房舍忌似平原，须有高下之势，如园圃。然地不如是，则因地制宜。高者造屋，卑者造楼；卑处叠石为山，高处浚水为池。总无一定之法，神而明之，存乎其人。

出檐深浅：柱不宜长，窗不宜多。务使虚实相半、长短得宜。

置顶格：精室不见椽瓦，或以板覆，或用纸糊，以掩屋之丑态，名为“顶格”。

秋（下有瓦）地：以三和土秋（下有瓦）地，筑之极坚使完好如石，最为丰俭得宜。

洒扫：精美之房，宜勤洒扫。

藏垢纳污：欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地。精舍左右另设小屋，有如复道，俗名“套房”是也。

窗栏第二：窗栏之制日新月异，皆从成法中变出。

制体宜坚：窗棂以明透为先，栏杆以玲珑为主，然此皆属第二义；首重一字为坚，坚而后论工拙。总其大纲，则有二语：宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫。窗栏之体，不出纵横、奇（有欠旁）斜、屈曲三项。

取景在借：开窗莫妙于借景。四面皆实，犹虚其中而为“变面”之形。取老干之近直者，顺其本来，不加斧凿，为窗之上下两旁，是“梅窗”之廓具矣。还有湖舫式、山水图式、尺幅式。

墙壁第三：“峻宇雕墙”、“家徒壁立”，昔人贫富，皆于墙壁辨之。俗话“一家筑墙，两家好看。”其实为人即是为己，人能以治墙壁之一念治其心，则无往而不利矣。聊以自嘲，以明不止闲情，亦有禅矣。

界墙：界墙者，家之外廓是也。莫妙于乱石垒成，不限大小方圆之定格。

女墙：古今注云；城上小墙，一名睥睨，言城上窥人也。凡户内及肩小墙，皆可名也。但须至稳极固，坏墙不足惜，伤人实可悲。

厅壁：不宜太素，亦忌太华。名人尺幅自不可少，但须浓淡相宜，错落有致。

书房壁：宜潇洒，忌油漆。石灰白壁磨极光，上着也；次用纸糊。壁间书画自不可少，然粘贴太繁，不留余地，亦是文人恶俗。天下万物，以少为贵。壁间留有隙地，可以代橱。

联匾第四：堂联斋匾，非有成规。如蕉叶联、此君联（竹联）、碑文额、手卷额、册页匾、虚白匾、石光匾、秋叶匾。

山石第五：幽斋磊石，原非得已。一卷代山，一勺代水，无聊之极思也。

大山：山之小者易工，大者难好。犹之文章，结构全体难，敷陈零段易。以土代石，既减人工又省物力，且有天然委曲之妙。

小山：小山亦不可无土，但以石为主。山石之美，俱在透、漏、瘦。透、瘦二字在在宜然，漏则不应太甚。瘦小之山，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状不足观矣。石眼忌圆，石纹石色取其相同。至于石性斜正纵横之理路，则不可不依。

石壁：山之为地，非宽不可；壁则挺然直上，有如劲竹孤桐，斋头但有隙地，皆可为之。凡累石之家，正面为山，背面皆可作壁。壁后忌作平原，令人一览而尽，须有一物蔽之，蔽之者非亭即屋。石壁不定在山后，或左或右无一不可，取其地势相宜。

石洞：假山无论大小，其中皆可作洞。大小皆可，贮水其中而故作漏隙，使涓滴之声旦夕皆然。

零星小石：贫无力，不必定作假山。一卷特立安置有情，即可慰泉石膏肓之癖。王子遒劝人种竹，予复劝人立石，有此君不可无此丈。人之一生，他病可有，俗不可有，得此二物，便可当医。

器玩部

制度第一：人无贵贱，家无贫贱，饮食器皿皆所必须。知精粗一理，即知富贵贫贱。但得变俗为雅，有心思即有智巧。

几案：几案之设，其中有三小物必不可少：一曰抽替，此世所原有者也，然多忽略其事，而有设有不设，不知此一物也，有之斯逸，无此则劳，且可借为容懒藏拙之地。知此，则不独书案为然，即抚琴观画，供佛延宾之座，俱应有此。一曰隔板，此予所独置也，以惜福。一曰桌撒。

椅杌：坐具有三：椅、杌、凳。予特创暖椅、凉杌以补之。

床帐：床乃半生相伴之物，人之待物，其最厚者当莫过此。妻妾婢媵是人中之榻也，而床第乃榻中之人也。修饰床帐之具，其法维何？一曰床令生花，二曰帐使有骨，三曰帐宜加锁，四曰床要着裙。

橱柜：造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵。

箱笼箧笥：随身贮物之器，大者箱笼，小者箧笥。不出革、木、竹三种，关键者又不出铜铁二项。

骨董：崇高古器之风，自汉魏晋唐以来，至今日而极矣。物之古者莫如书，真能合古人心思面貌而传乎？《诗》云：“惟其有之，是以似之。”生平不识古董，亦借口维风，以藏其拙。

炉瓶：炉瓶之制，其法备于古人后世无容蛇足。但护持衬贴之具，不妨意为增减。

屏轴：围屏及书画卷轴者，止有中条、斗方及横批三式。体制变化，莫妙于冰裂碎纹最与屏轴相宜。

茶具：茗注莫妙于砂壶，砂壶之精者，又莫过于阳羡。茗壶嘴务直，一曲便可忧。贮茗之瓶。止宜用锡。

酒具：酒具用金银，犹妆奁之用珠翠，皆不得已而为之。唐句云：玉碗盛来琥珀光。玉能显色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。至尚雅素之风，则磁杯当首重己。

碗碟：碗碟中最忌用者，有字一种。花纹太繁，亦近鄙俗。

灯烛：灯火辉煌，宾筵之首事也。而独于歌台色相，稍近模糊。

笺简：笺简之制，由古及今不知几千万变。韵事笺、织锦笺，光怪陆离，总于书牍无干。

位置第二：器玩既购得，则讲位置。

忌排偶：罗列古玩，切忌排偶。

贵活变：幽斋陈设，妙在日新月异。居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变。古玩中香炉一物，其体极静，其用又妙在极动，是当一日数迁其位，片刻不容胶柱者也。

闲情偶寄卷五

饮馔部

蔬食第一：人生之累者，口腹二物，又多其嗜欲。饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，取其渐近自然也。崇俭复古，重宰割而惜生命也。

笋：蔬食之美者，曰清、曰洁、曰芳馥、曰松脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食至上者，只在一字之鲜。《记》曰：“甘受和，白受采。”鲜即甘之所从出也。此种供奉，惟山僧野老躬治园圃者，得以有之。笋则断断宜在山林，任尔芳鲜，终是笋之剩义。此蔬食中第一品也。食笋之法曰“素宜白水，荤用肥猪。”从来至美之物，皆利于孤行。可口者未必益人，两擅者莫过于此。东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”不知能医俗者，亦能医瘦，但有已成竹未成竹之分耳。

蕈：求至鲜至美之物于笋之外，其惟蕈乎？素食固佳伴以少许荤食尤佳，盖蕈之清香有限，而汁之鲜味无穷。

莼：陆之蕈，水之莼，皆清虚妙物也。和以蟹之黄，鱼之肋，名曰“四美羹”。

菜：制菜之法，腌糟酱腊，无不曲尽其能。有八字诀云：“摘之务鲜，洗之务净。”蔬食之最净者，曰笋、曰蕈、曰豆芽，最秽者莫如家种之菜。每食菜、食葡萄，辄思都门；食笋、食鸡豆辄思武陵。菜有色相最奇，西秦之头发菜是也。

瓜茄瓠芋山药：瓜茄瓠芋诸物，菜之结而为实者也，不但当菜，兼作饭矣。煮冬瓜丝瓜忌太生，煮王瓜甜瓜忌太熟，煮茄瓠利用酱醋而不宜盐；煮芋不可无物伴之，山药则孤行并用无所不宜，乃蔬食中之通材也。

葱蒜韭：葱蒜韭，菜味之至重者也。菜能芳人齿颊者，香椿头是也。韭芽之初发，非特不臭，且具清香，是其孩提之心之未变也。

萝卜：生萝卜切丝，伴以醋及他物，下粥最宜。但恨其食后打嗳，是与初见小人，而卒为君子者等也。

芥辣汁：菜具姜桂之性辣芥也。制辣汁之芥子陈者绝佳，所谓愈老愈辣也。此是食中之爽味，犹夫子之不撤姜也。

谷食第二：食之养人，全赖五谷。多食一物多一物之损伤，少静一时少安一时之淡泊。疾病之生、死亡之速，皆饮食太繁，嗜欲过度之所致也。然则人欲自爱其生者，即不能止食一物，亦当稍存其意。而以谷物为君。使酒肉虽多，不伤食气，即使为害，当亦不甚烈耳。

饭粥：饭之大病，在内生外熟，非烂即焦；粥之大病在上清下淀，如糊如膏。此火候不均之故。有粥饭之美形，无饮食之至味，病在挹水无度，增减不常之为害也。其吃紧二语，则曰：“粥水忌增，饭水忌减。”用水不均，煮粥常患其少，煮饭常苦其多。逼去饭汤，是去饭之精液，食之焉能有其味！宴客之饭可稍精，预设花露一盏，俟饭初熟而浇之，浇后稍闭拌匀而后入碗。露以蔷薇、香橼、桂花为上，以其与谷物之香相若也。

汤：汤即羹。养生之法，食贵能消，饭得羹而消，故吃饭不可无羹。宁可食无馔，不可饭无羹。

糕饼：谷食之有糕饼，犹肉食之有脯脍。食之精者，米麦也；脍之细者，粉面也。糕贵乎松，饼利于薄。

面：南人饭米，北人饭面。《本草》云：“米能养脾，麦能补心。”南人食面，油盐酱醋等作料，皆下于面汤之中，汤有味而面无味。予以调和诸物尽归于面，面具五味而汤独清，如此方是食面非饮汤也。五香者，酱、醋、椒末、芝麻屑、焯笋或煮蕈煮虾之鲜汁。八珍者，鸡鱼虾三物之肉，晒极干，与鲜笋、香蕈、芝麻、花椒四物，共成极细之末和入面中，与笋蕈虾之汁共为八种。拌面之汁，加鸡蛋青一二盏更宜。

粉：粉名目甚多，适用者惟藕、葛、蕨、绿豆。粉食之耐咀嚼者，蕨为上，绿豆次之。

肉食第三：“肉食者鄙”，蔽障胸臆，茅塞其心，脂腻填胸，不能生智。故天下之人，多食不如少食也。

猪：食以人传者，东坡肉是也。豢养之物亦同于人，猪肉金华为最，婺人豢豕，非粥即饭，使之然也。

        羊：羊几贯，帐难算，生折对半熟对半。行远路及出门，啖此最宜。《本草》云，参芪补气，羊肉补形。

牛犬：二物有功于世，劝人戒之不暇。

鸡：卵之有雄者弗食，鸡重不至斤外者不食。

鹅：鹅食草，肉精而不肥。炮烙鹅掌，虽甘美忍人不为，况稍具婆心者乎？

鸭：诸禽贵雌，鸭贵雄；诸禽贵幼，鸭贵老。谚曰：“烂蒸老雄鸭，功效比参芪。”“三年老鸭，赛过人参。”

野禽野兽：野味不肥，家味不香。野禽可以时食，野兽则偶一尝之，惜禽更当惜兽。

鱼：鱼之供人刀俎，似较他物为稍宜，水族难竭易繁也。食鱼首重在鲜，次则肥，鲜而肥，鱼之能事毕矣。鲜宜清煮作汤，肥宜厚烹作脍。烹煮之法全在火候。先期而食者肉生，过期而食者肉死。鱼之至味只在初熟离釜片刻。

虾：笋为素食之必需，虾为荤食之必需，皆犹甘草之于药也。以焯虾之汤和入诸品，则物物皆鲜。笋可孤行，虾则不能自主，必借他物为君。

鳖：“新粟米炊鱼子饭，嫩芦笋诸鳖裙羹。”其味之鲜美可知矣。

蟹：九月十月为蟹秋，心能嗜之，口能甘之，终身不能忘之。世间好物，利在孤行，蟹之鲜肥甘腻，白似玉黄如金，已造色香味之极。凡治他具皆可代劳，独蟹与瓜子、菱角三种，必须自劳。旋剥旋食则有味，人剥我食味同嚼蜡。此同好香必自焚，好茶必自斟同理。

零星水族：万物之繁莫过水族，载籍所列，十不过六七。京口诸地，有似鱼非鱼类河豚而极小者，俗名斑子鱼，味之甘美几同乳酪，柔滑无骨真至味也。闽之西施舌（蛤蜊干），白而洁，光而滑。北海之鲜鳓味并鲥鱼，其腹中有肋，甘美绝伦。河豚为江南最尚之物，江南之鱭，则为春馔之妙物。

不载果食茶酒说：果者酒之仇，茶者酒之敌，嗜酒之人必不嗜茶与果。

种植部

木本第一：万物短长之数也，欲丰其得，先固其根。吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉。

牡丹：花有正反面，正面宜向阳，此种花之通义，然他种或能委屈，独牡丹不肯通融，处以南即生，俾之他向则死。

梅：花之最先者梅，果之最先者樱桃。腊梅之异姓兄弟，玫瑰是也。气味相孚，皆造浓艳之极致。

桃李：桃李两物，领袖群芳。桃色为红之极纯，李色为白之至洁。桃色可变，李色不可变也。

梨：梨花耐观，“千树万树梨花开”，乃人间之雪。

海棠：海棠有色而无香，吾谓海棠不尽无香，香在隐跃之间，不幸为色所掩。郑谷《咏海棠》：“朝醉暮吟看不足，羡他蝴蝶宿深枝。”秋海棠一种，较春花更媚。

玉兰：世无玉树，请一以此花当之。不叶而花，与梅同致，而白者犹佳。惜不耐风雨，残败可憎。

辛夷：又名木笔、望春花，名有余而实不足。

山茶：花之最不耐开，一开辄尽者，桂与玉兰是也。花之最能持久，愈开愈盛者，山茶、石榴是也。山茶戴雪而荣，具松柏之骨挟桃李之姿。山茶种类繁多，由浅红以至深红，无一不备。浅如脂如粉、如美人腮、如酒客面，深如朱如火、如猩猩血、如鹤顶之朱，极浅深浓淡之致。

紫薇：树之怕痒者，唯有紫薇。

绣球：天工之巧，至绣球开花止矣。他种之巧，纯用天工，此则诈施人力，似肖尘世所为而为者。剪春罗、剪秋罗诸花亦然。

紫荆：花多红少紫，少枝无叶，贴树生花，虽若紫衣少年，但觉窄袍紧袂，衣瘦身肥。

栀子：仿佛玉兰，但不忌雨；玉兰齐放齐凋，而此次第开。

石榴：榴性喜压、喜日、喜高。

木槿：朝开暮落，其生也良苦。当与萱草并树，睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。

桂：秋花之香莫如桂。树乃月中树，香亦天上香。惜满树齐开，不留余地。

合欢：“合欢蠲（juan，免除）忿”、“萱草忘忧”，皆益人情性之物，无地不宜种之。

木芙蓉：水芙蓉之于夏，木芙蓉之于秋，可谓二季供臣。

夹竹桃：其名不善，花有毒。竹乃有道之士，桃则佳丽之人，合而为一，殊觉矛盾。请易其名为“生花竹”。

瑞香：莲为花君子，瑞香乃花小人。《谱》载此花一名“麝囊”，能损花，宜另植。同列群芳，即有朋侪之义，不能相资相益，而反崇之，非小人而何？

茉莉：他花皆晓开，独茉莉暮开。花蒂有孔，专受妇人之簪。妻梅者止一林逋，妻茉莉者当遍天下矣！

藤本第二：藤本之花须扶植，扶植之妙莫如竹屏。

蔷薇：结屏之花，蔷薇居首。蔷薇之苗裔极繁，尽其种类所有而植之，条梗蔓延相错，花时斗丽，可傲步幛于石崇。

木香：花密而香浓，稍胜蔷薇。单靠此结屏未免冷落，势必依傍蔷薇。蔷薇宜架，木香宜棚。木香作屋，蔷薇作垣，二者各尽其长。

酴醾：亚于蔷薇、木香，可续二花之不继。“开到酴醾花事了”，每忆此句，情兴为之索然。

月月红：四季红者月季，缀屏之花此为第一。又名长春、斗雪、胜春、月季。为其能断能续，名之“断续花”。

姊妹花：花之命名，莫善于此。蔓延太甚溢出屏外，皆同心不妒之过也。故善御女戎者，妙在使之能妒。

玫瑰：利人无我，芰荷是也；无一不为所奉者，玫瑰是也。可囊可食，可嗅可观，可插可戴，是能忠臣其身，而有能媚子其术者也。花之能事，毕于此矣。

凌霄：藤花之可敬者，莫若凌霄。然望之如天际真人，卒急不能招致，是可敬亦可恨也。

真珠兰：花叶不似兰，肖其香。其香习处者不觉，骤遇始闻之，疏而复亲始闻之。闽粤有木兰，树大如桂，花亦似之，亦以其香隐而不露，耐久闻而不耐急嗅故耳。凡人骤见即觉亲者，人中玫瑰而非友中芝兰也。

草本第三：草本之花，经霜必死，交春复发者，根在故也。

芍药：前人以牡丹为花王，芍药为花相。呼牛呼马听之而已。予于秦之巩昌携牡丹、芍药各数十本归，牡丹活者颇少，岂人为知己者死，花反为知己者生乎？

兰：兰生幽谷，无人自芳。幽谷无人，兰之芳谁得而知之，得而传之？亦与艾同腐而已。入芝兰之室，久而不闻其香。兰室不久做，花室不焚香，忌烟火耳。

蕙：蕙逊兰，不在花与香而在叶。犹芍药之逊牡丹，亦不在花与香而在梗。芍药之叶苦其短，病其瘦；蕙之叶偏苦其长，病其肥。

水仙：予有四命，各司一时：春水仙和兰，夏莲，秋海棠，冬腊梅。水仙以秣陵为最。妇人面似桃，腰似柳，丰如牡丹芍药，瘦比秋菊、海棠者，在在有之；若水仙之淡而多姿不动不摇，而能作态者，未之见也！

芙蕖：《谱》云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”芙蕖可人，不一而足。自荷钱出水便点缀绿波，茎叶既生，日高一日，日上日妍，有风作飘飖之态，无风呈袅娜之态。花未开，先享无穷逸致，菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继自夏至秋。花既谢复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹未开之花，与翠叶并擎，不至白露能事不已。莲实与藕，皆并列盘餐，而互芳齿颊者也。霜中败叶摘而藏之，裹物犹有清香。

罂粟：花之善变者，莫如罂粟，次则葵。牡丹谢而芍药继，芍药谢而罂粟继之，盛之至者也。

葵：花之易栽易盛，变化不穷者，止一葵。但叶之肥大可憎更甚于蕙。

鸡冠：花之肖形者尽多，能肖天上之形者，独有鸡冠花。氤氲其象而叆叇其文，俨然庆云一朵。名之“一朵云”可也，花有五色，即名“五色云”。

玉簪：花极贱而可贵者，玉簪是也。插入妇人髻中，几不能辨真假。点缀篱间，亦似美人之遗。

凤仙：凤仙极贱之花，止宜点缀篱落。若云染指甲，便是俗物。

金钱：金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗诸种。皆化工之小巧文字。因牡丹、芍药一开，造物之精华已竭，欲续不能，欲断不可，故作轻描淡写之文，以延其脉。

菊：菊花者，秋之牡丹芍药也。牡丹芍药之美，全仗天工；菊花之美，则全仗人力。

菜：盈阡溢亩，一望无际当推菜花为盛。一气初盈，万花齐发，青畴白壤，悉变黄金，诚洋洋乎大观也！

众卉第四：草木之类，各有所长，有以花胜，有以叶胜。树木之美，不定在花，犹丈夫之美者，不专主于有才，而妇人之丑者，亦不尽在无色也。

芭蕉：幽斋但有隙地，即宜种蕉。蕉能韵人而免俗，与竹同功。竹可镌诗，蕉可作字，皆文士近身之简牍。

翠云：草色之最倩者，至翠云而止。

虞美人：花叶并娇，且动而善舞，故又名“舞草”。

书带草：其名极佳。《谱》载出淄川城北郑康成读书处，名“康成书带草”。

老少年：老少年，又名“雁来红”、“秋色”，予尝易其名“还童草”。此草中仙品，秋阶得此，群花可废。徐竹隐有“叶从秋后变，色向晚来红”一联。

天竹：竹无花，而以夹竹桃代之；竹不实而以天竹补之。皆不必然，而强为蛇足。

虎刺：“长盆栽虎刺，宜石作峰峦。”布置得宜，是一幅案头山水。

萍：杨入水为萍，是花中第一怪事。人以杨花喻命薄，不知其居水陆二地之胜。水上生萍，极多雅趣，但怪其弥漫太甚。

竹木第五：竹木者何？树之不花者也。

竹：树最易活莫如杨柳，然有十年树木之说。惟竹不然，移入庭中即成高树。俗人之舍，不转盼而成高士之庐。旧传有诀：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予曰：移花种竹，未雨先移。四字当记：宜阴忌日。

松柏：诸物贵年少，松竹梅贵老贱少。苍松古柏，美其老也。予尝喜谓诸后生：欲作画图中人，非老不可。后生皆携琴、捧画、挈盒、持樽之辈也。入画之年，坐儿女丛中，殆为松柏者乎？

梧桐：草木之编年史也，有节可纪，观树即所以观身。

槐榆：树之能为阴者，非槐即榆。《诗》云：“于我乎，夏屋渠渠。”此二树可以呼为“夏屋”，夏者大也。

柳：柳贵垂、贵长，不者无袅娜之致。纳禅之所，诸鸟亦集。长夏闻鼓吹，是树之功。种植之初，预留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。

黄杨：黄杨每岁长一寸是天限之木也，予名之：知命树。莲为花之君子，黄杨为木之君子。

棕榈：无枝能叶，笔直而上，上不蔽天，下不侵地。较之芭蕉，大有克己不妨人之别。

枫桕：草以叶为花者，翠云、老少年是也。木之以叶为花者，枫与桕是也。枫之丹，桕之赤，皆为秋色之最浓，是雨、露、霜之功也。

闲情偶寄卷六

颐养部

行乐第一：养生之法，以行乐先之。劝人行乐，以死亡怵之，即祖是意。儒家所凭者理，《鲁论·乡党》一篇，半属养生之法。

贵人行乐之法：乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐，以为苦，则无境不苦。以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧。善行乐者必先知足，二疏云：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至乐在其中矣。

富人行乐之法：劝贵人行乐易，劝富人行乐难。财为行乐之资，多则反为累人之具。财多则思运，不运则生息不繁。一运则经营惨淡，坐起不宁，其累不可胜言。财多必善防，不防则为盗贼所有。一防则惊魂四绕，风鹤皆兵。多分则难，少敛则易。觊觎者息而仇怨者稀，是则可言行乐矣。宽租减息，仗义急公之日，听贫民欢欣赞颂，即当两部鼓吹。昔为最难行乐之人，今为最易行乐之人。

贫贱行乐之法：穷人行乐，止有退一步法。我贫，更有贫于我者；我贱，更有贱于我者。以此居心，则苦海尽成乐地。凡人一生，奇祸大难非特不可忘，还宜大书特书，高悬座右。其裨益于身者三：孽由己作，则可知非痛改，视作前车；祸自天来，则可止怨释尤，以弭后患；忆苦追烦，引出无穷乐境，则又警心惕目之余事矣。

家庭行乐之法：世间第一乐地，无过家庭。“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”习久而厌其亲者，天下皆然，而不能自明其故。人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣。

道途行乐之法：不入其地，不睹其情，乌知生于东南，游于都会，衣轻席暖，饭稻羹鱼之足乐哉！借道途行乐之法，可以暂娱目前。过一地即览一地之人情，经一方则睹一方之胜概，食所未食，尝所未尝是人生最乐之事也。

春季行乐之法：春乃天地交欢之候，阴阳肆乐之时。人心至此，不求畅而自畅，犹父母相亲相爱、嬉笑自如，满堂欢欣也。一岁难过，惟有三伏。俗云：“过得七月半，便是铁罗汉。”三春行乐，不得纵欲过度，埋下病根。

夏季行乐之法：酷夏可畏，《戴记》云：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”当时时防病，日日忧死。防病忧死，则当刻刻偷闲以行乐。三时行事，一夏养生。裸处乱荷之中，偃卧长松之下，洗砚石于飞泉，试茗奴以积雪，食瓜户外思果树头，极人世之奇闻，擅有生之至乐者矣。

秋季行乐之法：过夏至秋，此身无恙当与妻孥庆贺重生，交相为寿者矣。此时不乐，将待何时？霜雪至，诸物变形。春宵千金，秋价十倍。登临山水之胜，防风雪欺人于后。能行百里者，至九十而思休；善登浮图者，至六级而即下。此房中秘术，请为少年场授之。

冬季行乐之法：冬天行乐，必须设身处地，幻为路上行人，备受风雪之苦，然后回想在家，则无论寒燠晦明，皆有胜人百倍之乐矣。乐极忘忧，其乐自能渐减；苦境从头想起，其乐渐增又复如初。

随时即景就事行乐之法：诸事处之得宜，亦各有其乐。因便制宜，各存其说。

睡：天地生人以时，动之者半，息之者半。养生之诀，当以善睡居先。是睡非睡也，药也，非疗一疾之药，治百病救万民，无试不验之神药也。前人诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”近人睡诀云：“先睡心，后睡眼。”当睡之时止黑夜，舍此皆非其候。午睡之乐，倍于黄昏，独宜长夏。予最爱“手倦抛书午梦长”一句。长夏午睡，地之善者有二：曰静曰凉。闲人宜睡，忙人睡不安稳。闲则眼未阖而心先阖，心已开而眼未开，已睡较未睡为乐，已醒较未醒更乐，此闲人之宜睡也。但闲人有几？有暂逸其心以妥梦魂之法：凡一日之中，急切当行之事，俱当于上半日告竣，然后寻床觅枕以赴黑甜，则与闲人无异矣。为人莫行歹事，则半夜敲门不心惊矣。

坐：吾人燕居坐法，当以孔子为师，勿务端庄而必正襟危坐；勿同束缚而为胶柱难移。抱膝长吟，虽坐也，而不妨同于箕踞；支颐丧我，行乐也，而何必名为坐忘？

行：安步当车，五官四体皆能适用。

立：立分久暂，暂可无依，久当思傍。亭亭独立，但可偶一为之。旦旦如是，筋骨血脉胶凝之患。

饮：予生平不好酒而好客；不好食而好谈；不好长夜之欢，而好与明月相随而不忍别；不好为苛刻之令，而好受罚者欲辩无辞；不好使酒骂座之人，而好其于酒后尽露肝膈。是以饮量不胜蕉叶，而日与酒人为徒。近日又癖好音乐，每听必至忘归。此五贵五好，皆为宴集宾明而设。若夫家庭小饮与燕闲独酌，其为乐也，全在天机逗露之中，行迹消忘之内。

谈：读书、清闲最乐之事，就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓，文人讲论。“与君一夕语，胜读十年书。”“因过竹园逢僧话，又得浮生半日闲。”善养生者，不可不交有道之士。

沐浴：盛暑求乐事于黑甜之外，其惟沐浴乎？虑激则尚缓，避热则用温，未解衣先调水性，由腹及胸及背，温而缓渐入佳境也。

听琴观棋：弈棋尽可消闲，弹琴实堪养性。喜谈不如喜听，善弈不如观棋。

看花听鸟：花鸟两物，造物生以媚人者也。每值花柳争妍之日，飞鸣斗巧之时，必致谢鸿钧，归功造物，无饮不奠，有食必陈。夜则后花而眠，朝则先鸟而起，惟恐一声一色之偶遗也。

蓄养禽鱼：鸟之悦人以声，人以为画眉、鹦鹉。然笼中之声人籁也，林中之声天籁也。鹤、鹿当蓄，以其有仙风道骨也。种鱼养鹤，二事不可兼行，利此则害彼也。

浇灌竹木：筑成小圃近方圹，果易生菜易长。抱瓮太痴机太巧，从中酌取灌园方。能以草木生死为生死，终可与言灌园之乐。

止忧第二：忧不可忘而可止。

止眼前可备之忧：拂意之境，无人不有，但问其易处否，可防否。可则于未至之先，筹一计以待之，此以静待动之法。

止身外不测之忧：不测之忧，其未发也，必有先兆。乐极生悲，否伏于泰，此一定不移之数也。命薄之人有奇福，便有奇祸。即厚德载福之人，极祥之内，亦必酿出小灾。天道好还，不敢尽私其人，示公道于一线。止忧之法有五：一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弭谤。

调饮啜第三：食色性也，欲藉饮食养生，则以不离乎性者近似。

爱着多食：生平爱食之物，即可养生。“肉虽多，不使伤食气。”此即调剂君臣之法。

怕食者少食：凡食凝滞胸膛，不能克化，即是病根，急宜消导。故性恶之物即当少食，不食更宜。

太饥勿饱：欲调饮食，先匀饥饱。饥至七分当食。先时则早，过时则迟。七分之饥，亦当以七分之饱相称。

太饱勿饥：饥饱之度，不得过于七分。善养生者，必不以身为戏。

怒时哀时勿食：喜怒哀乐之始发，均非进食之时。

倦时闷时勿食：倦时勿食防瞌睡，烦闷时勿食避恶心。

节色欲第四：行乐之地，首数房中。房中之乐，何可一日无之？老子之学，避世无为之学也；笠翁之学，家居有事之学也。二说并存，则游于方之内外，无适不可。

节快乐过情之欲：乐中行乐，乐莫大焉。男子至乐，而妇人有他事萦心，则无过情之虑。使男女并处极乐之境，其为地也，又无一人一物搅挫其欢，此危道也。

节忧患伤情之欲：忧愁困苦之际，念房中之乐，此非自好。忧中行乐，加倍耗精损神。体虽交而心未交，精未泄而气已泄。

节饥饱方殷之欲：饥寒醉饱，皆非取乐之候。若必欲之，则寒可为，饥不可为也。醉可为，饱不可为也。

节劳苦初停之欲：喘息未定，即赴温柔乡者，杀身之道也。节之之法：能缓者，必过一夕二夕；不能缓者，则酣眠一觉以代一夕。惟睡可以息劳，饮食居处皆不若也。

节新婚乍御之欲：新婚燕尔，不必定在初娶。凡妇人初御即是新婚。一夕之欢，可抵寻常数夕。即知一夕所耗，亦可抵寻常数夕。“说大人，则藐之”，御新人，则旧之。若以寻常女子视之，则不致大动其心矣。过此一夕二夕，反以新人视之，则可谓驾驭有方，张弛合道者矣。

节隆冬盛暑之欲：最宜、最难节欲者隆冬，最便行乐者盛暑。节之为言，明有度。有度则寒暑不为灾，无度则温和亦致戾。

却病第五：病起有因，病伏有在。绝其因破其在，只在一字之和。俗云：“家不和，被邻欺。”务本之法，止在善和其心。心和则百体皆和。即有不和，心能居重驭轻，运筹帷幄，而治之以法矣。和心之法，哀而不至伤，乐而不至淫，怒而不至于欲触，忧不至于欲绝。“略带三分拙，兼存一线痴，微聋与暂哑，均是寿身资。”

病未至而防之：病虽未作，见病机病势，先以药投之，使其欲发不得。先法制人也，机才动而势未成而止之。

病将至而止之：病形将见，病态难支，同久病初愈之人。此时所患者切忌猜疑。以全副精力，料理奸谋未遂之贼，使病不得起。

病已至而退之：敌已深入，恐怖何益，惟一静字。病人心专一，则医人亦心专一。病者二三其词，则医人什百其径。故延医服药，危道也，不自为政，而听命于人，又危道中之危道也。

疗病第六：“病不服药，如得中医。”天地间只有贪生怕死之人，并无起死回生之药。“药医不死病，佛度有缘人。”然病不能废医，犹旱不能废祷。药不执方，医无定格。“救得命活，即是良医；医得病痊，便称良药。”医者，意也。以意为医，十验八九，但非其人不行。

本性酷好之药：酷好之物可以当药。凡人一生，必有偏嗜偏好之物。癖之所在，性命与通，剧病得此，皆称良药。

其人急需之药：急需之物得之可当药。人无贵贱穷通，皆有急切所需之物。卒急欲致之物也，一投辄喜，喜即病愈。是皆“即以其人之道，反治其人之身”者也。

一心钟爱之药：钟爱之物可以当药。人心私爱，必有所钟。思之弗得，或得之弗亲皆可致疾。人为情死，而不以情药之。仁人孝子之养亲，严父慈母之爱子，俱不可不预蓄是方，以防其疾。

一生未见之药：一生未见之物可以当药。欲得未得之物，是人皆有。如文士之于异书，武人之于宝剑，醉翁之于名酒，佳人之于美饰，是皆一往情深，此驾驭病人之术也。物无美恶，希觏为珍；妇少妍媸，乍亲必美。如必俟稀世之珍，是索此辈于枯鱼之肆矣。

平时契慕之药：平时契慕之人可以当药。生平向往，未经谋面者，惠然肯来，以此当药。

素常乐为之药：素常乐为之事可以当药。天下之人，莫不有乐为之一事，或耽诗癖酒，或慕乐嗜棋。听其为莫加禁止，亦是调理病人之一法。御疾之道，贵在能忘，切切在心，则我为疾用，死生听之矣。

生平痛恶之药：生平痛恶之物与切齿之人，忽而去之，亦可当药。

                 二零一零年十一月五日