中财网罗律罗希双胞胎首期:灿烂的祖国医学——五行篇（转一）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 04:08:05
（一）、五行的起源
五行学说中的“五行”，是指自然界中木、火、土、金、水五类物质。“行”是指运行和变化。五行就是木、火、土、金、水五种物质的运动变化。中医学的五行学说是原始朴素的辩证唯物论，它认为宇宙的一切事物都是由于五行的演化而产生的，事物之间存在着互相助长和互相制约的联系，从而维持着动态的平衡，并产生周期性变化。在《国语·郑语》中说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣，故先王以土与金木水火杂以成百物。……声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。”这一段说明：和谐是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远常有的，结合许多不同的东西在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使事物丰盛起来，进而产生新东西。若在相同的东西上再添加相同的东西，那加到不可再加的时候，便全被抛弃了，所以先王用土跟金、木、水、火相互结合起来，造成百样东西。……同一的声音没有什么可听，同一的色彩不能配成文彩，同一味道不能引得人爱吃，同一的事物就无从较量。这些叙述可见五行学说在本质上反映了宇宙间和谐的有序性。
比起现代对物质微观世界的认识，这种学说当然是相当古老而幼稚的，但是古人能认识到世界是物质的，而且是在相互联系和制约中运动变化的，这就难能可贵了。古人从宏观现象上发现的一些规律，今天看来对某些微观现象也是适用的，用《控制论》原理来分析，五行学说仍有一定的科学价值。
根据考证，五行的概念是从“五材”发展而来的。《尚书·大传》说：“水火者，百姓之所饮食也，金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。”《左传》则说：“天生五材，民并用之，废一不可。”这说明五行的概念和阴阳一样，毫不神秘，古人对这五种日常生活不可缺少的物质早有深刻的认识，就是现在又何尝不是生活中经常接触的物质呢？只是由于历史条件所限，古人还不可能认识这些物质的微观结构，只能从宏观现象上对它们的用途、性质加以概括，再按思维逻辑，用归纳法从个别上升到一般，于是就认为一切事物都是这五种物质构成的。这说明古人不但认识到物质世界的统一性，而且认识到其表现形式的多样性、复杂性，只是这种认识太朴素罢了。后来又把对物质运动变化的认识也概括进去，于是五材的概念就变成了五行。古人用这五种物质的属性及其相互关系，进行抽象、演绎，企图说明整个物质世界的运动变化，现代看来，显然是很不够的，但其中关于生克乘侮的规律，对今后发展新医药学理论，可能是很有价值的启示。
在《尚书。洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四日金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木日曲直，金日从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”在《尚书·大传》中说：“水火者，百姓之所饮食也，金木者，百姓之所兴生也，土者，万物之所资生，是为人用。”原始的五行学说产生于殷周之际，因为早在殷代甲骨文卜辞中，就巳经有了东、南、西、北、中五方的概念。在春秋、战国时期就发展为抽象的五行学说，常与阴阳学说在一起，成为我国古代两个基本的哲学思想，贯穿于古代各种学术思想中，说明宇宙万物的变化。其本质是反映了宇宙万物的协调性、和谐性。这是与“道”思想一致的。所以五行学说是“道”的一种表现形式。在前面所引用的论述中可清楚地看到这点。五行学说在中医理论中也同样是种哲理工具。在《素问·气交变大论》中说：“善言天者，必应于人，善言古者，心验于今，善言气者，必彰于物。”在《素问·五常政大论》中说：“太虚廖廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。”在《素问·气交变大论》中说：“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地回塞矣。”这也正是老子《道德经》中所说的“天之道，其犹张马钦？高者抑之，下者兴之，有余者损之，不足者补之。”这又一次说明五行学说本质上是“道”的哲学思想反映。
但在这里必须指出，阴阳五行学说要早于道家的精气一元学说。但自从老子的精气学说出现后，补充和完善了阴阳五行学说，使阴阳五行学说更趋于哲理性。当然，这些已超出了本文阐述的内容，留待历史学家和哲学家们去研究探讨了。
