奥林巴斯哪个好:《箴言》与《论语》的处世之道（下）

《箴言》与《论语》的处世之道（下）

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《论语》

《箴言》

处世之道

旧约圣经

人与人

人与物

自我

文化

第二章    智慧人与君子在处世之道上的异同

智慧人的生活方式是《箴言》中推崇的正确的处世之道；君子的生活方式是《论语》中推崇的正确的处世之道。那么，比较《箴言》与《论语》中处世之道的异同，就要比较智慧人与君子在生活中对待各种关系的异同。

关系分为：人与神的关系、人与人的关系、人与物的关系。上文已经讨论了《箴言》与《论语》对待人与神关系的不同处理观点，处世之道主要涉及的是人与人的关系处理，人与物的关系是人与人关系的延伸，而人与神的关系是这两个关系的基础，幷对如何处理这两个关系有着决定性的影响，这将在下文中可以看到。

第一节    人与自我的关系

在人与人的关系中，首先我们需要处理的是人与自己的关系：如何看待自己？生命的价值是什么，如何生活才能实现这个价值？

从《箴言》中看，人的生命和智慧都来自于耶和华，认识神幷行在神所指示的善道中，就得神的保守，得以存留。[1] 人在世上有智慧地生活，合宜地处世，关键在于认识神，认识神就能明白善道幷行在其中。这里不仅强调“仁义、公平、正直”的善道是由神所定，幷且强调行在善道中是靠跟随神的带引，幷受神的保护。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”（三5-6）

《论语》中孔子将自己的人生概括为六个阶段，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（〈为政〉）这也成为一种对君子人生轨迹的描述。从这个人生轨迹，或说是君子的人生境界看，重点更多在于自我道德修养的提高，自我完善。“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲，不逾矩”这些渐高的境界都建立于“而立”的自足。朱熹对“而立”的解释是“有以自立，则守之固而无所事志矣。”

要有处世的智慧，首先要做个君子，而学做人的第一条是“立志”。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(〈述而〉)参看朱熹在《论语集注》中的解释，志于道、据于德，都在于保守人的心。[2]

《箴言》中也说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（四23）《箴言》与《论语》都强调保守自己的心之重要，但保守心中什么却不尽相同。《箴言》这里的“心”一词也是“心灵”，是神与人相交之处，需要保守的是与神的相交、对神的认识。[3] 而《论语》中保守的是人心中的做好人的道理：“道，则人伦日用之间所当行者是也。”[4] 而这当行之道出自人自己的评定，受良心和文化（社会道德观）的影响。

由此产生：一个“智慧人”心中的“道”是向神敞开的，因着“信”而跟随神、接受神的引领、修正，目标是一生行在神的旨意中。一个“君子”心中的“道”是固守不变的，“修己”不仅是为了“敬”，更高远的目的是为了“安人”、“安百姓”的社会价值。[5]

《箴言》中，人生命的意义是造物主赐予，生命的价值是活出神的心意，神的赐予是包括精神与物质的，智慧人所求的就是行在神的道中。而《论语》中，生命意义是“义”赋予，生命的价值是“载义”，故而精神与物质是分开的，“君子喻于义”（〈里仁〉）讲求“青史留名”的不朽观。[6]

人生的价值观决定了人如何对待自己的“命运”（生老病死）。虽然《论语》中，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”幷大赞简居、简行，简单快乐的生活（〈雍也〉），但因其“留名”的不朽观，不愿碌碌无为、默默无闻，在乎“好名声”，故而，从孔子本人到历代中国知识分子都难以快乐无忧，这也是隐士们讥讽儒生的一点，幷由此产生了老庄的人生之道，（不在此章中论述）。

而《箴言》中论到人的生老病死，“他右手有长寿，左手有富贵。他的道是安乐；他的路全是平安。他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。”（三16-18）这里的“他”是指“智慧”[7]，也是指赐智慧的神，是指人与神联合的关系（认识神）。高举智慧、怀抱智慧、走正直的路，就能延年益寿，[8] 而不在于是过简陋的生活还是过丰裕的日子。

第二节  人与他人的关系

人能够合宜地看待自己，才能够合宜地看待他人。人要处理的与他人的关系首先是在家庭中，然后是在社会中。

《箴言》里，人的尊荣来自于认识神，借着与神的关系而认识自己，明白当行的道，幷行在神的旨意中。与他人的关系都是与神的关系的推展，合宜与否是看是否符合神的心意和神所定的律。而《论语》中，人的尊荣来自他里面的道德、胸怀、自足。更多是从个人修行、社会层面，来关注人与人的关系。

I．在家庭关系中

《箴言》中，谈到智慧人对待父母要孝顺，领受父母的教训，看重智慧，认识神。不可“虐待父亲”、“撵出母亲”（十九26），而要使父母欢喜、快乐（十三25）；不可藐视父母及他们的教训，《箴言》中父母教训的内容是“认识耶稣华”的智慧；人孝顺可以得着神的赐福。这里更多强调的是父母在世时，孩子与父母的关系，而在这互动关系中，都有耶和华神的存在。

《论语》中，孔子也非常注重“孝”，百善孝为先。孔子认为孝悌是“仁”之根本。在首篇<学而>中，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”由此看孝悌的主要意义不是使父母快乐，而是不犯上作乱的社会意义。

《论语》中也谈孝顺之“无违”，什么才是不违逆的“顺”呢？孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（〈为政〉）生时，事父母以敬，而不远游；死后，孝的表现一是不改变父的道，二是重视丧礼。[9] 这里的亲子关系中没有外在真理的介入，只是为了礼之美名和社会的稳定功能。这里孝不是以父母家庭为最终目标，而是以“礼”为目标。例如，《论语》中说，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（〈里仁〉）君子有高尚的道德，胸怀远大，考虑的是国家和社会的法制之事，而小人则只知道思恋乡土，考虑的只是个人和家庭的实惠与生计。[10]

《箴言》中非常重视婚姻家庭，谈到夫妻之间的关系很多。作为智慧人，丈夫要远避淫妇，喜悦自己的妻，这是因为“人所行的道都在耶和华眼前”，是神让我们的婚姻泉源蒙福，贤德的妻子是神的祝福。[11] 《箴言》全文以论贤妻的赞美篇为结束（三十一10-31），更显出《箴言》在处世之道上重视家庭中夫妻的关系，社会的基础单元是夫妻，正如《创世记》中所说：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（二24）而这个人际关际中基本的家庭关系原则的设立，是因着神对人的创造。

而在《论语》中，几乎很少谈及家庭中的夫妻关系，“君君、臣臣、父父、子子”的社会关系体系中，家庭的支柱关系是父子为代表的家族关系。

总的来说，在家庭关系中，《箴言》关注的是人与神的关系，父母与子女之间教导幷传承的是“认识神”的生命，夫妻之间也是按神的心意相待幷蒙神祝福；而《论语》关注的是在家庭关系中，操练治理天下的德行，遵行利于社会的礼，其目的不在家，而在国。人生命、生活的价值与意义，不在其自身，也不在于家庭，而更在于其社会性。

II．在社会关系中

《论语》中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（〈季氏〉）君子有敬畏，而小人无敬畏。敬畏谁呢？这里排列了三个等级：天命、地位高贵的人、圣人的话。“君君、臣臣、父父、子子”的社会关系也都是上下层的，于是，上下等级间的敬畏，成了中国人处世之道中极为重要的元素，如何正确地“正名”以确定敬畏之等级，如何以合宜的态度和礼仪表现各等级不同的敬畏，就是中国人处世之道的核心。[12]

君臣之间应当如何相处呢？孔子认为君主当按照礼去使唤臣下，臣子就会忠心事君，也按照礼的规定来事君。[13] 当人分成上下等级关系后，中国人的处世之道对于在上的君王（或大臣）来说，政就是正，要求的是“以身作则”的榜样，[14] 对于在下的小臣小民，就在于保持合适的态度和距离，伴君如伴虎，对君王事奉过密过烦顼，就会受辱。从孔子对子产的称赞，我们可以看到君子在等级社会中的处世之道。“子谓子产：‘有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”（〈公治长〉）

而《箴言》中，“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲”（一7）则只谈到敬畏唯一的一位，就是耶和华神。接下来一句说：“ 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作：指教）”这里的“父亲”、“母亲”在犹太文化中可看作教导的老师、家中的长辈。但对这两类人不是敬畏，而是受教，这是与“畏圣人之言”不同的。在唯一的对造物主的敬畏之下，人幷不分等级，也不存在敬畏的关系。

君王是因着认识耶和华的智慧来掌权的，君王敬畏耶和华就是要恨恶邪恶。因为骄傲、狂妄，幷恶道，以及乖谬的口，都是神所恨恶。[15] 君王不是以古礼和自我道德修养来执政和对待臣民，而是因敬畏神而以慈爱、正直，神所喜悦的方式来执政。这也是每一个人做为智慧人的处世之道、生活准则，在此，幷无社会等级不同，只是社会职份不同，做人的方式完全相同。

君王在神面前谦逊、尽管理的职责是“将事察清”（二十五2）；民众当敬畏耶和华而尊敬君王，“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。 ”（二十五6）君王若不敬畏神，必因无知而暴虐，辖制欺压百姓。[16]  “君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。”因为上帝是看护者也是审判者，“贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。 ”君王之国是蒙神保守还是遭受毁坏，与一个普通人的人生和家庭一样，取决于对神旨意的遵从还是背叛。

上面我们讨论了，人如何看待自己的生命和价值，以及人在家庭中和社会上，如何看待其它人，如何处理与他人的关系。这些定位和观点都与人和物的关系有关。

第三节   人与物的关系

从处事之道的角度看，虽然人生活在世界上，必须处理如何看待、使用财物的问题，但人对财物的观念取决于人如何看待自己和他人，也反映出他对自己和他人的定位。同时，人如何对待财物又反过来影响着人与人的关系，。

《箴言》中，耶和华上帝对人的祝福是包括财物的，而人的正确回应，一是自己勤劳、二是感谢尊荣神、三是乐善好施。因为一切的物都是上帝创造的，人得到的财物也是上帝的赐予，故应珍惜幷善用，不可挥霍浪费。[17]

中国人有个成语“天道酬勤”，意思是说：上天会按照人的付出，给勤奋的人们相应的酬劳，一分耕耘，一分收获。《箴言》中赞美人的勤劳，但同时指出劳动所得的仍是出于神、属于神，所以要感谢神，幷按神的心意来管理和使用。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（三10），“你手若有行善的力量，不可推辞”（三27）。

财物是神的祝福，但人若不是按着认识神的智慧来看待财物，财物也会：使人眼瞎，自以为有智慧（二十八11，“富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。”）；使人心骄傲，然后败坏（十八10-12、十一28）；使人曲解价值及先后顺序（箴言二十二1，“美名胜过大财；恩宠强如金银。”）[18]

人活在世上，与物质之间最基本的关联就是衣食住行。箴言三十一章十至二十九节论贤妻的篇章中，特别详细地描述了才德的妇人如何管理家中的财物，安排衣食，无论在家用上、周济穷人、还是商务上，都需妥当地处理财物。[19]

《箴言》中教导说，“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。” （二十三19-21）教导人要来“吃我（智慧）的饼，喝我调和的酒”（九5）；而“不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味”（二十三6）。这里指出了吃喝虽然重要，但要保守我们的心，不被肚腹、美味辖制。“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨”（十五17）。智慧人听从神的旨意，必安然行路和居住，耶和华神赐福与义人的居所（一33、三23、33）。

《论语》中，君子与小人两种人对待物质利益是完全不同的态度：君子懂得的是义，通达于仁义；小人懂得的是利，通达于财利。[20] 君子有更高远的志向，故而不仅能“贫而无谄”甚至要“贫而乐”，如颜回简居陋巷不改其乐；[21] 君子不仅能“富而无骄”幷且应“富而好礼”。[22]

这里“乐道”、“好礼”都是谈到君子自身的道德境界。这种“自足”的境界，让君子可以“食无求饱，居无求安”。[23] 虽然人都想要富贵，厌恶贫贱，但君子因不可丢弃仁德，故而就是在颠沛困顿之际，也要按“仁道”去做。一个真正“志于道”的人不会因自己吃穿不好为耻，也不在乎居陋室，他所想的不是物质的享用与安逸的生活，而想的是道德与法制、社会的治理。[24]

在《论语·泰伯》篇中，孔子赞美古代贤君禹的一段，就是教导人当如何对待生活中的衣食住行。“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。’”此句大意是孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

孔子称赞仲由可以穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不以为耻。[25] 这也形成了一种中国文化中知识分子推崇的气节。但同时，中国文化也是非常注重穿衣吃饭的，衣不是要追求奢华，而是要穿得合“礼”，什么场合穿什么衣，这点与犹太文化中有一定的相似性，在〈乡党〉篇中，不仅特别细述了孔子如何合“礼”地说话行走，还特别细述了君子在不同场合应该穿怎样的衣服。“食不厌精”一词也出于此篇，其实这里谈的主要不是食的精细制作，而是以如何吃来体现吃之“礼”。[26]

孔子认为作为君子，居住的重要也在“礼”：“居处恭，执事敬，与人忠。”（〈子路〉）而不是在于所居之处是否简陋：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（〈子罕〉）

而衣、食、住、行合于礼，总的来说是二点，一是重精神、轻物质；二是合乎一个人在社会构架中的身份位置。

结论

比较圣经旧约中的《箴言》与儒家经典《论语》，两者在相近的箴言文体语言类型中，各有其不同的文化风格和结构特色；其所承载的有关“处世之道”的议题虽有大量相类似的关注点，但在表面内容背后却有着不同的根源。

因普遍启示与特殊启示都来自于同一位造物主，故《论语》中有关处世之道的劝言与《箴言》中的教导有许多相近之处。但因着“神观”——对上帝的认识的不同，决定了对神人关系、人的定位的认识之不同。

是以对上帝的认识作为人际关系中处世之“道”的基石与能力；还是以人本身的良知、修养、善恶观为处世之“道”的标准与动力？两者的不同，必定影响社会文化的架构，也影响了普通人在日常生活中的处世方法。

此论文借着对《箴言》和《论语》文化根源的分析比较，说明：要确立社会关系中人与人的身分和关系，首要是正确地认识神，确立正确的神与人的关系，就是以神为神，以人为人。只有活在正确的神人关系中的人，才能合宜地、有智慧地活在人的世界中，幷处世有“道”。

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[1] 《箴言》通篇都是此觀點，例：“你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因爲，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。給正直人存留真智慧，給行爲純正的人作盾牌，爲要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。 ”（二5-9）

[2] 朱熹，《論語集注·述而》：“此章言人之爲學當如是也。蓋學莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養。……”

[3] 參見，Rev. W. Harris, The Preacher’s Compliete Homiletic Commentary on The Book of The Proverbs, 62-63.

[4] 朱熹，《論語集注·述而》。

[5] 《論語·憲問》：子路問君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”

[6] 參見，錢遜，《孔子的活法》，19-22。

[7] 在舊約希伯來原文聖經中，智慧一詞爲陰性名詞。在此用陽性“他”是爲了便于對其引伸的思想含義的講述。

[8] 參《箴言》四8-11。

[9] 《論語·學而》：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”參《論語·陽貨》宰我與孔子論守喪的對話。

[10] 參朱熹《論語集注》中對此之釋：“懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人趣向不同，公私之間而已。尹氏曰“樂善惡不善，所以爲君子；苟安務得，所以爲小人。”

[11] 參見《箴言》五1-23；六20至七27等，得賢妻是神的祝福十八22。

[12] 人的社會關係有很多種，例如，朋友、師生、同學、同事等，但特別是在中國文化中，君臣關係代表著人對社會關係認識的基礎，幷影響著人對上下左右各級層關係的處理。故本論文在這段中集中探討君臣關係。

[13] 《論語·八佾》，子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。” 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”甚至對等君王賜下食物、祭祀品、來探病等，都有整套需謹慎遵循的禮，例〈鄉黨〉中說，“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。”

[14] 參《論語·顔淵》中的問政與論政等處，例，“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”。

[15] 參《箴言》八13-16，“敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，幷惡道，以及乖謬的口，都爲我所恨惡。我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。 ”

[16]  參《箴言》二十八15-16，“暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 無知的君多行暴虐；”

[17] “夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。”（十5）“智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。“（二十一20）

[18] 參，華德凱瑟（Walter C. Kaiser, Jr.），譚健明譯《舊約倫理學探討》Toward Old Testament Ethics（臺北：華神，1987.4），276。

[19] 此段“論賢妻”的贊歌，不僅文體上優美獨特，幷涉及到當時當地的許多生活習俗與文化，應篇幅所限不在此詳談，請參見：Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs 15-31, (Willam B. Eerdmans, 2005), 501-536。

[20] 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(〈裏仁〉) 子曰：“君子上達，小人下達。” （〈憲問〉）

[21] 《論語·雍也》，“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”

[22] 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。（〈學而〉）

[23] 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（〈學而〉）

[24] 參《論語·裏仁》篇的論述：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。’……子曰：‘士志于道，而耻惡衣惡食者，未足與議也。’……子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。’”

[25]《論語·子罕》，“子曰：‘衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不耻者，其由也與？不忮不求，何用不臧？’子路終身誦之。子曰：‘是道也，何足以臧？’”

[26] 《論語·鄉黨》：“君子不以紺緅飾。紅紫不以爲褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”

“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。”