中财网成都爱上爱婚纱摄影:命理探源（二）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 18:18:57
命理探源（二）
凡推大运，俱从所生之日，阳男阴女顺行，数之未来节，阴男阳女逆行，数之过去节，皆遇节而止。三日为一岁，以知大运之所起，十年一易也。
万育吾曰：古人以大运一辰应十年，折除以三日为一岁者，何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时（一时有八大刻，二小刻，十二时周，计有一百二十刻。）；以三日计，有三十六时，合三百六十刻，正应一岁三百六十日为一岁之数；以一月计，有三百六十时，以三百六十时计，合三千六百刻，正应一辰十年，三千六百日也。经云：人生百二十岁为周天，即此义也，若夫折除之法，必用生者实历过日时，数其节气，较其多寡，阳男阴女，则顺数至生日后未来节气日时止，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。以三日为一岁，六日为二岁，九日为三岁，三十日为十岁，有余为零，零即多也。不足当借，借即欠也。假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节，乃足一岁，若在寅时，则多一时，乃零一旬，若春在子时，则少一时，乃借一旬。至于交运之年，尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运，必自十二月生日后，实历二十有一月，方交大运。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行大运。若不得其实历之数，率以为二岁起运，则失之矣。
按百二十刻之说，当参观论时刻篇
阳男阴女
阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节，实历有十天欠三时，以三日为一岁折之，是为十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。
大运十岁，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午时交换。
阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未为阴，壬寅为正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节，实历有三十天欠四时，以三日为一岁折之，是为十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌
大运十岁，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌时交换。
阴男阳女
阴男者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节，实历有五时，以三日为一岁折之，是为一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午
大运一岁，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子时交换。
阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九日卯时小寒节，实历有三十天零五时。以三日为一岁折之，是为十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。
大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
作者：北京太乙
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此为五行相生。
《河图》一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。
《白虎通》云：木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气，温润流泽，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。
作者：北京太乙
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此为五行相克。
《洛书》：戴九履一，左三攸七，二四为肩，六八为足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。
《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。
按：《白虎通》虽未云克，而云害，云胜其义同。《说文》云：害伤也。《增韵》云：害，残也。师古曰：五胜，五行相胜也。《广韵》云：胜者，负之对也。
作者：北京太乙
凡推十干生克，以日干为我，与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较，观其为比、为生、为克。阳见阴，阴见阳，则为正。阳见阳，阴见阴，则为偏。与我比者，为比肩、为劫财、为败财。我生者，为伤官、食神。我克者，为正财、偏财。克我者为正官、偏官。生我者，为正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神。
五阳干: 甲 丙 戊 庚 壬
比肩: 甲 丙 戊 庚 壬
败财: 乙 丁 己 辛 癸
食神: 丙 戊 庚 壬 甲
伤官: 丁 己 辛 癸 乙
偏财: 戊 庚 壬 甲 丙
正财: 己 辛 癸 乙 丁
偏官: 庚 壬 甲 丙 戊
正官: 辛 癸 乙 丁 己
偏印: 壬 甲 丙 戊 庚
正印: 癸 乙 丁 己 辛
五阴干: 乙 丁 己 辛 癸
比肩: 乙 丁 己 辛 癸
败财: 甲 丙 戊 庚 壬
食神: 丁 己 辛 癸 乙
伤官: 丙 戊 庚 壬 甲
偏财: 己 辛 癸 乙 丁
正财: 戊 庚 壬 甲 丙
偏官: 辛 癸 乙 丁 己
正官: 庚 壬 甲 丙 戊
偏印: 癸 乙 丁 己 辛
正印: 壬 甲 丙 戊 庚
按：先贤论命之旨，本乎阴阳，察乎人情，非无因也。观其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种，即知其定名之义，莫不亲切处来也。
何以谓之我比者，即甲乙木日干，见甲乙木是也。然我比之中，有亲疏之别，故有为比肩、为劫财、为败财之不同。甲属木为阳，乙属木为阴，甲见甲，同一属木，同一为阳；乙见乙，同一属木，同一为阴，既可同声相应，又可同气相求，此我比之亲者，故为比肩。甲见乙，同一属木，有阴阳之异，乙见甲，同一属木，亦有阴阳之异，虽可声应，不可气求，比我比之疏者，故为败财、劫财。语云：众擎易举，独力难成，故人命贵有比我者之劫财、败财。而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此）
何以谓之我生者，如甲乙木日干，见丙丁火是也，然我生之中，有直接间接之分，故有为食神、为伤官之不同。甲属木为阳，丙属火亦为阳，甲见丙，以我阳木生彼阳火；乙属木为阴，丁属火亦为阴，乙见丁，以我阴木生彼阴火，一气相生，出乎天然，此我生之直接者，故为食神。甲属木阳，丁属火为阴，以我阳木生彼阴火；乙属木为阴，丙属火为阳，以我阴木生彼阳火，异气相生，迫于人情，此我生之见接者，故为伤官。古云：人贵自食其力，盖人必聚精会神，始能作事，能作事，始得报酬。得报酬，始能饮食。先贤定名曰我生者为食神、伤官，即此义也。又云：凡人须勤作生活，盖能生始能活也。然间接生活，不若直接生活之自然，所以食神胜于伤官，故人命贵有我生者之伤官，而尤贵有我生者之食神也。
何以谓之我克者，如甲木日干，见戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有为偏财、为正财之不同。甲属木为阳，戊属土亦为阳，以我阳木克彼阳土；乙属木为阴，己属土亦为阴，以我阴土克彼阴土。只有以力假仁之霸，并无阴阳融合之情，此我克之偏者，故为偏财。甲属木为阳，己属土为阴，以我阳木克彼阴土；乙属木为阴，戊属土为阳，以我阴木克彼阳土。既有阴阳融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故为正财。《大学》十章，理财居半，盖人主所以加惠天下者财，奔走人才者亦财。天子无财，不能泽一民，不能办一事，而况其下焉者乎？又曰：以义为利，则财恒足。夫利本于义，其出于正可知。利本于非义，其出于偏更可知。故人命贵有我克者之偏财，而尤贵有我克者之正财也。
何以谓之克我者，如甲乙木日干，见庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有为偏官、正官之不同。甲属木为阳，庚属金亦为阳，以彼阳金克我阳木；乙属木为阴，辛属金亦为阴，以彼阴金克我阴木。只有专制压迫之力，并无刚柔宽猛之方，此克我之偏者，故为偏官，为七煞。甲属木为阳，辛属金为阴，以彼阴金克我阳木；乙属木为阴，庚属金为阳，以彼阳金克我阴木。既有阴阳协合之功，必得劝惩赏罚之效，此克我之正者，故为正官。孔子曰：君子怀刑，小人怀惠。怀刑者，畏官法也；怀惠者，贪货利也。世人怀官刑，而不贪货利，则各安生理，有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也。
何以谓之生我者，如甲乙木日干，见壬癸水是也。然生我之中，有偏正之异，故有为偏印、为正印之不同。甲属木为阳，壬属水亦为阳，以彼阳水生我阳木；乙属木为阴，癸属水亦为阴，以彼阴水生我阴木。只有物质名分之相生，并无阴阳密迩之关切，此生我之偏者，故为偏印。甲属木为阳，癸属水为阴，以彼阴水生我阳木；乙属木为阴，壬属水为阳，以彼阳水生我阴木。既有物质名分之相生，又得阴阳密迩之关切，此生我之正者，故为正印。《说文》云：印者，执政所持之印也。万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。官而无印，何所凭据？是以印继官后，盖有印之官，始能福民利国，故人命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印也。以上五节，悉本人情物理，能明乎此，即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中，岂恃为究心命理者，所当知哉。假如甲子年辛未月甲申日丙寅时，以日干为我，甲属木为阳，先论天干年干见甲木，为我比者，阳见阳为比肩，月干见辛金为克我者，阳见阴为正官，时干见丙火为我生者，阳见阳为食神。次论地支年支见子，《古歌》云：子宫癸水在其中，是子藏癸水也。癸水为生我者，阳见阴为正印。月支见未，《古歌》云：未宫乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木为我比者，阳见阴为败财，己土为我克者，阳见阴为正财，丁火为我生者，阳见阴为伤官。日支见申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金为克我者，阳见阳为偏官，即七煞。壬水为生我者，阳见阳为偏印，戊土为我克者，阳见阳为偏财。时支见阴，《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木为比我者，阳见阳为比肩。丙火为我生者，阳见阳为食神。戊土为我克者，阳见阳为偏财。列式如下：
乾造前清同治三年六月十五日寅时生
比肩
正官
食神
甲子 辛未 甲申 丙寅
正印
败财
正财
伤官
七煞
偏财
偏财
比肩
食神
偏财
七岁壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯
大运七岁启行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅时交换。
又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时，以日干为我，先论天干。年干见丙火，为我生者，阴见阳为伤官。月干见庚金，为克我者，阴见阳为正官。时干见壬水，为生我者，阴见阳为正印。次论地支，年支见午，《古歌》云：午宫丁火并己土，是午藏丁火己土也。丁火为我生者，阴见阴为食神。己土为我克者，阴见阴为偏财。月支见寅，寅藏甲丙戊，为劫财伤官正财。日支见丑，丑藏癸辛己，为偏印七煞偏财。时支见午同年支。列式如下：
乾造清道光二十六年正月初九午时生（式略。）
大运十岁，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午时交换。
又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时：
伤官 己卯 正印
败财 丁卯 正印
日干 丙辰 正印食神正官
食神 戊戌 正财败财食神
大运一岁，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌时交换。
又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时
（式略）
大运三岁，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉时交换。
作者：北京太乙
凡推命宫，先由手掌之子位起正月，向亥逆数，至所生之月为止，再以所生之时，加临生月所临支位，以次顺数，至卯位为止，即以卯字所临手掌定位之支为某宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。
手掌图
巳 午 未 申
八月 七月 六月 五月
辰
酉
九月
四月
卯
戌
十月
三月
寅
丑
子
亥
十一 月
十二月
正月
二月
俞曲园《游艺录》云：凡欲求命宫，先从子上起正月，逆行十二辰，乃将所生之时，加于所生之月，顺行十二位，遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生，如前图则卯在辰上，仍随甲子年，起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也，即以戊辰为宫。
按：推命宫之，固以生月为主，然古人谓交过中气，即作次月推，此又不可不知。中气者何？正月雨水也，二月春分也，三月谷雨也，余仿此。
假如丙午年十二月节过了大寒，推命宫须作正月，以正月加临子位，是至所生之月矣。再以生时之申，加临正月子位，以次顺数，至卯位止，卯字所临手掌定位是未，即为未宫。再以丙午年起庚寅，即知为乙未宫也。列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞 丙午 正官正印
劫财 辛丑 伤官劫财正印
庚午 正官正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳
大运扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
命安未宫
按：安命乙未亦可。
作者：北京太乙
凡推小限，以生年之支，加于命宫之上，以次逆数，至本流年岁支为止，视岁支所临手掌定位为某支，即知为某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。
假如丙午命，乙未宫，于乙卯年推其小限，即以生年之午，加临未宫，以次逆数，至本流年岁支卯止，卯字所临手掌定位是戌，即为戌限。再以乙卯年起戊寅，即知为丙戌限也。
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞 丙午 正官正印
败财 辛丑 伤官败财正印
庚午 正官正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
命安未宫，小限莅戌。
按：安命乙未，小限丙戌，亦可。
作者：北京太乙
凡推流年，即以所值本流年干支为主，其论生克，亦如上例。经云：太岁为一年主宰，乌不可重视之哉。
假如庚金日主，于乙卯年推，即是流年乙卯，乙木为我克者，阳见阴为正财。列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞 丙午 正官正印
败财 辛丑 伤官败财正印
庚午 正官正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正财主事。
推胎元法
俞曲园《游艺录》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。
如己巳月生，则胎元在庚申，壬午月生，则胎元在癸酉，余仿此。
《三命通会》云：以当生前三百日，为十月之气，乃是受胎之正。
如甲子日生，即以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也，余仿此。
按：此二说俱有理由，合并录之。
推息法
《渊海子平》云：起息之法，取日主天干合处，地支合处即是。
《星平会海》云：假如甲子日主，取天干甲与己合，又取地支子与丑合，即己丑是息。余仿此。
推变法
《渊海子平》云：起变之法，取时上天干合处，时下地支合处即是。
《星平会海》云：假如丙寅时，取天干丙与辛合，地支寅与亥合，即辛亥是变。余仿此。如柱中天干无辛字，地支无亥字，虚邀亦可，不必尽拘。
推通法
《渊海子平》云：起通法，假如甲子月寅时生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。
原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。
按：人之穷通，系乎命运，而宫限之向背，亦与命运攸关，皆亦重视。若胎息变通四法，不过古人言命之一说，似可毋庸拘泥，兹因古籍所载，录之聊备一格。
推小运法
《星平会海》云：小运之法本由时，阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转，一位一岁不差移。
假如阳年男命顺行，甲子时生，一岁即行乙丑，二岁丙寅，三岁丁卯。阳年女命逆行，甲子时生，一岁即行癸亥，二岁壬戌，三岁辛酉。一位一年，周而复始。阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然。
作者：北京太乙
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。
甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺
行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。
长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，这是十天干寄临十二宫的名称。表示五行在十二地支中所体现的状态。“生长”就象人刚出生于世，或降生阶段；“沐浴”为婴儿降生后洗浴阶段；“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了；“临官”也称“进禄”，与“帝旺”都是身旺的阶段。“衰”是指万物形衰，就象人的气衰，“病”如人的患病；“死”如人的死亡；“墓”也叫“库”，如人死后而归入于墓；“绝”又叫“受气”，或“胞”，指绝灭，如万物在地中，未有气象；“胎”就是“受胎”，如人受父母之气；“养”就是成形，如人在母腹中成形。
甲木在亥位长生，乙木在午位长生，丙火，戊土都在寅位长生，丁火，己土都在酉位长生，庚金在巳位长生，辛金在子位长生，壬水在申位长生，癸水在卯位长生，阳天干顺行，阴天干逆行，这样彼此交叉下去，如阳木甲木临官是寅，那末对于乙木来说，寅就变成了乙木的帝旺了。从长生，沐浴一直到胎。养，十二地支正好轮遍。
五阳干生旺死绝定局
甲，丙，戊，庚，壬
长生，亥，寅，寅，巳，申
沐浴，子，卯，卯，午，酉
冠带，丑，辰，辰，未，戌
临官，寅，巳，巳，申，寅
帝旺，卯，午，午，酉，子
衰，辰，未，未，戌，丑
病，巳，申，申，亥，寅
死，午，酉，酉，子，卯
墓，未，戌，戌，丑，辰
绝，申，亥，亥，寅，巳
胎，酉，子，子，卯，午
养，戌，丑，丑，辰，未
五阴干生旺死绝定局
乙，丁，己，辛，癸
长生，午，酉，酉，子，卯
沐浴，巳，申，申，亥，寅
冠带，辰，未，未，戌，丑
临官，卯，午，午，酉，子
帝旺，寅，巳，巳，申，亥
衰，丑，辰，辰，未，戌
病，子，卯，卯，午，酉
死，亥，寅，寅，巳，申
墓，戌，丑，丑，辰，未
绝，酉，子，子，卯，午
胎，申，亥，亥，寅，巳
养，未，戌，戌，丑，辰
这两个表的意思是：如乙，在午位长生，在巳位沐浴，在辰位冠带……以此类推，其他的天干也一样。
沈孝瞻说：“十天干从长生到胎，养，分十二宫，五行之气由盛而衰，由衰而复盛，逐节来分，于是就成十二宫。而长生，沐浴等名称，都是用来假借，形容的词语，长生就象人刚出生于世。沐浴就象婴儿降生后，说浴以去除污垢。如果核，种子萌芽，那么芽的顶部的青壳也会自然离去，冠带就像人年纪渐长而可以穿衣戴帽。临官像人长成强壮，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壮盛到极点，可以辅助帝王，大有作为。事物兴旺至极，必然会衰败。衰，指盛极而开始衰落，表示事物则开始发生转变，病，指十分衰败。死，指气尽而死亡。墓，指万物成功后而归库，像物埋藏于地下，绝，前气已绝，后继之气将要到来，胎，后继之气到来，并且结聚成胎，养，像人养胎成形于母腹之中。从此而又是长生，沐浴，循环无穷。”
冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养顺序经过十二辰，尽天道循环，生生不已。所以木刚旺而火已生，火刚旺而金已生，金刚旺而水已生，水刚旺而木已生。从长生顺着推下去，弱小就一定会强壮，盛极就一定会衰败，周而复始，循环不尽，这是四季之所以交错运行，五行之气之所以顺布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》说：“万物皆致养焉。”在《易，艮》说“”万物之所以成终而成始也。“《协纪辩方》说：”五行长生的意思，《考原》里说得很清楚，而土生于寅，申的说法，却没有能加以阐明，从现在考究来看，水土同是生于申，申为坤，坤就是地，那是水土凝合构成的。而土寄生于寅是因为寅是正月孟春，这时天气下降，地气上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就独以土寄生于申，为五行之体，而其他阴阳术数家都认为土生于寅，为五行之用。土长生在寅，那么临官就在巳，这是土旺金生，与木火水同为一例。这样，把土看作为生于寅，是为了顺照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以顺照四季相生的秩序，同样是出于自然之理，而不是什么空想臆说，此外，还有阳死阴生（阳天干死那么阴天干就生），阳顺阴逆（阳天干在十二宫中顺推，阴天干则逆推）的说法，甲木（阳木）死于午，那么乙木（阴木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁，己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。从长生，沐浴起，阴，阳天干在十二宫中相逆而推，阳死则阴生，阴死则阳生。这是阴阳二气的不同。阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官，那么阳天干就是帝旺。这是四季之合，顺，逆，分，合，都极有妙理。论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴，这些都是自然之理，所以凡是讲谈术数的人都以之作为出发点。陈素庵说：“以前的命书把十天干与十二地支相配，分长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养十二位，有阳天干生阴天干死，阴天干生阳天干死的不同。五阳天干竹育于生方，强盛于本方（与自身五行一样的地支），死于泄方，绝灭于克方，这在道理上是通的。如果五阴天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的说法。就像子，午之地，终没有产金，产木的道理，寅亥之地，终没有灭火，灭水的道理，这些命书论命格时，丁遇上酉就认为是财，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，认为是食神，都不认为是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申认为是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也认为是正印，都不认为是相克，它们论‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，从来没有过把戌作为乙的墓，把丑作为丁，己的墓，把辰作为辛的墓，把未作为癸的墓。那么这样的可说明阴天干阳天干同生同死是对的。《考广录》说：‘甲，乙同为一木而分阴阳，不可以用死木，活木来区分它们，既然因为一木，就一定同生同死。所以古人只有四个长生（就是说阴阳天干共一长生，丁己，丙戊的长生一样，可合而为一，所以加起来只有四个长生）。这种说法很有道理。至于十二宫的命名取义，也多有未通的地方，例如，长生之后接着是沐浴，这是败地，如果婴儿刚出生就加以沐浴，气弱不能胜任，因而为败地。不是生旺之地，沐浴为人生的琐细事，既不足以列于生旺之属，并且世上又没有人会沐浴婴儿而使至于败地。又有人认为这是淫欲之煞，但是，难道裸体来沐浴的人，都是在宣淫吗？况且，从萌生到兴旺，一直都应该发荣滋长，为什么刚出生就忽遇败地呢？既然逢败地又为什么能重新兴旺呢？冠带虽然是成立，成熟的意思，但也有点不伦不类。临官是官，帝旺是帝，更是毫无可取之处。因此，应当把十二宫的名称改为：生，长，成，盛，旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，生就是刚出生。长就是渐渐长大。成就是刚长成。盛就是正茂盛。旺就是极强旺，旺极然后就衰败，这样接下来是衰，病等。这样就名称恰当而道理通顺，至于土的生，旺，墓，有认为是从寅起的，的认为是从申起的。土处于中央，通贯八方，旺于四季的最后一个月，原本就不必与另四行同例，必不得已那么应该是从寅起为最好。因为申，酉都是我（土）生，既然自我而生，盗泄我气，我就难说能生长于申了，亥，子都是我克的，也费劳我的力量，再难言盛旺了。倘若说水土为一家之气，那么我克者尚且为一家，那么生我的火，我生的金，难道不在一家吗？如果从寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上还说得过去，但是，从生于寅而至兴旺于午，可以从母；到未，戌，丑都是土的本气，又难分衰，墓，养了。那么论土的方法，只应当以巳午作为生，以寅卯作为克，以申酉作为泄，以亥子作为财，以四季的最后一个月作为旺，这样就自然更合理，何必拘泥于十二宫呢？有人说：’临官就是禄，帝旺就是刃，禄，刃以阳顺阴逆取，那么生，死也应该以阳顺阴逆取了。‘这种说法不对，临官，帝旺是十天干配十二地支从衰到盛的次序，失时退气就是衰，病，得时得气就是临官，帝旺。禄，刃是十天干遇十二地支取用的方法，异类（五行不一样）有生有克，就取以为财，官，同类（同为一行）没有生克，就取以为禄刃。这两种道理明显不一样，怎么可以混淆呢？”
（袁树珊）按：这篇议论颇为新颖，可惜失之于偏颇。能够再参考沈孝瞻及《考原》，《协纪辩方》等说法，其意思就自然明白。
原文是> 沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形
容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，
犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变
也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而
结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰
、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而
木已生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤
艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。
《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，
水土之所凝也。土寄于寅者，寅为孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体
。阴阳选择著家，皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺
五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于
午，则乙木生焉。丙戊死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴
生，阴死则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。
命理探源（二）
推大运法
凡推大运，俱从所生之日，阳男阴女顺行，数之未来节，阴男阳女逆行，数之过去节，皆遇节而止。三日为一岁，以知大运之所起，十年一易也。
万育吾曰：古人以大运一辰应十年，折除以三日为一岁者，何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时（一时有八大刻，二小刻，十二时周，计有一百二十刻。）；以三日计，有三十六时，合三百六十刻，正应一岁三百六十日为一岁之数；以一月计，有三百六十时，以三百六十时计，合三千六百刻，正应一辰十年，三千六百日也。经云：人生百二十岁为周天，即此义也，若夫折除之法，必用生者实历过日时，数其节气，较其多寡，阳男阴女，则顺数至生日后未来节气日时止，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。以三日为一岁，六日为二岁，九日为三岁，三十日为十岁，有余为零，零即多也。不足当借，借即欠也。假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节，乃足一岁，若在寅时，则多一时，乃零一旬，若春在子时，则少一时，乃借一旬。至于交运之年，尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运，必自十二月生日后，实历二十有一月，方交大运。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行大运。若不得其实历之数，率以为二岁起运，则失之矣。
按百二十刻之说，当参观论时刻篇
阳男阴女
阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节，实历有十天欠三时，以三日为一岁折之，是为十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。
大运十岁，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午时交换。
阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未为阴，壬寅为正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节，实历有三十天欠四时，以三日为一岁折之，是为十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌
大运十岁，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌时交换。
阴男阳女
阴男者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节，实历有五时，以三日为一岁折之，是为一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午
大运一岁，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子时交换。
阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九日卯时小寒节，实历有三十天零五时。以三日为一岁折之，是为十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。
大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
作者：北京太乙
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此为五行相生。
《河图》一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。
《白虎通》云：木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气，温润流泽，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。
作者：北京太乙
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此为五行相克。
《洛书》：戴九履一，左三攸七，二四为肩，六八为足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。
《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。
按：《白虎通》虽未云克，而云害，云胜其义同。《说文》云：害伤也。《增韵》云：害，残也。师古曰：五胜，五行相胜也。《广韵》云：胜者，负之对也。
作者：北京太乙
凡推十干生克，以日干为我，与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较，观其为比、为生、为克。阳见阴，阴见阳，则为正。阳见阳，阴见阴，则为偏。与我比者，为比肩、为劫财、为败财。我生者，为伤官、食神。我克者，为正财、偏财。克我者为正官、偏官。生我者，为正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神。
五阳干: 甲 丙 戊 庚 壬
比肩: 甲 丙 戊 庚 壬
败财: 乙 丁 己 辛 癸
食神: 丙 戊 庚 壬 甲
伤官: 丁 己 辛 癸 乙
偏财: 戊 庚 壬 甲 丙
正财: 己 辛 癸 乙 丁
偏官: 庚 壬 甲 丙 戊
正官: 辛 癸 乙 丁 己
偏印: 壬 甲 丙 戊 庚
正印: 癸 乙 丁 己 辛
五阴干: 乙 丁 己 辛 癸
比肩: 乙 丁 己 辛 癸
败财: 甲 丙 戊 庚 壬
食神: 丁 己 辛 癸 乙
伤官: 丙 戊 庚 壬 甲
偏财: 己 辛 癸 乙 丁
正财: 戊 庚 壬 甲 丙
偏官: 辛 癸 乙 丁 己
正官: 庚 壬 甲 丙 戊
偏印: 癸 乙 丁 己 辛
正印: 壬 甲 丙 戊 庚
按：先贤论命之旨，本乎阴阳，察乎人情，非无因也。观其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种，即知其定名之义，莫不亲切处来也。
何以谓之我比者，即甲乙木日干，见甲乙木是也。然我比之中，有亲疏之别，故有为比肩、为劫财、为败财之不同。甲属木为阳，乙属木为阴，甲见甲，同一属木，同一为阳；乙见乙，同一属木，同一为阴，既可同声相应，又可同气相求，此我比之亲者，故为比肩。甲见乙，同一属木，有阴阳之异，乙见甲，同一属木，亦有阴阳之异，虽可声应，不可气求，比我比之疏者，故为败财、劫财。语云：众擎易举，独力难成，故人命贵有比我者之劫财、败财。而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此）
何以谓之我生者，如甲乙木日干，见丙丁火是也，然我生之中，有直接间接之分，故有为食神、为伤官之不同。甲属木为阳，丙属火亦为阳，甲见丙，以我阳木生彼阳火；乙属木为阴，丁属火亦为阴，乙见丁，以我阴木生彼阴火，一气相生，出乎天然，此我生之直接者，故为食神。甲属木阳，丁属火为阴，以我阳木生彼阴火；乙属木为阴，丙属火为阳，以我阴木生彼阳火，异气相生，迫于人情，此我生之见接者，故为伤官。古云：人贵自食其力，盖人必聚精会神，始能作事，能作事，始得报酬。得报酬，始能饮食。先贤定名曰我生者为食神、伤官，即此义也。又云：凡人须勤作生活，盖能生始能活也。然间接生活，不若直接生活之自然，所以食神胜于伤官，故人命贵有我生者之伤官，而尤贵有我生者之食神也。
何以谓之我克者，如甲木日干，见戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有为偏财、为正财之不同。甲属木为阳，戊属土亦为阳，以我阳木克彼阳土；乙属木为阴，己属土亦为阴，以我阴土克彼阴土。只有以力假仁之霸，并无阴阳融合之情，此我克之偏者，故为偏财。甲属木为阳，己属土为阴，以我阳木克彼阴土；乙属木为阴，戊属土为阳，以我阴木克彼阳土。既有阴阳融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故为正财。《大学》十章，理财居半，盖人主所以加惠天下者财，奔走人才者亦财。天子无财，不能泽一民，不能办一事，而况其下焉者乎？又曰：以义为利，则财恒足。夫利本于义，其出于正可知。利本于非义，其出于偏更可知。故人命贵有我克者之偏财，而尤贵有我克者之正财也。
何以谓之克我者，如甲乙木日干，见庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有为偏官、正官之不同。甲属木为阳，庚属金亦为阳，以彼阳金克我阳木；乙属木为阴，辛属金亦为阴，以彼阴金克我阴木。只有专制压迫之力，并无刚柔宽猛之方，此克我之偏者，故为偏官，为七煞。甲属木为阳，辛属金为阴，以彼阴金克我阳木；乙属木为阴，庚属金为阳，以彼阳金克我阴木。既有阴阳协合之功，必得劝惩赏罚之效，此克我之正者，故为正官。孔子曰：君子怀刑，小人怀惠。怀刑者，畏官法也；怀惠者，贪货利也。世人怀官刑，而不贪货利，则各安生理，有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也。
何以谓之生我者，如甲乙木日干，见壬癸水是也。然生我之中，有偏正之异，故有为偏印、为正印之不同。甲属木为阳，壬属水亦为阳，以彼阳水生我阳木；乙属木为阴，癸属水亦为阴，以彼阴水生我阴木。只有物质名分之相生，并无阴阳密迩之关切，此生我之偏者，故为偏印。甲属木为阳，癸属水为阴，以彼阴水生我阳木；乙属木为阴，壬属水为阳，以彼阳水生我阴木。既有物质名分之相生，又得阴阳密迩之关切，此生我之正者，故为正印。《说文》云：印者，执政所持之印也。万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。官而无印，何所凭据？是以印继官后，盖有印之官，始能福民利国，故人命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印也。以上五节，悉本人情物理，能明乎此，即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中，岂恃为究心命理者，所当知哉。假如甲子年辛未月甲申日丙寅时，以日干为我，甲属木为阳，先论天干年干见甲木，为我比者，阳见阳为比肩，月干见辛金为克我者，阳见阴为正官，时干见丙火为我生者，阳见阳为食神。次论地支年支见子，《古歌》云：子宫癸水在其中，是子藏癸水也。癸水为生我者，阳见阴为正印。月支见未，《古歌》云：未宫乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木为我比者，阳见阴为败财，己土为我克者，阳见阴为正财，丁火为我生者，阳见阴为伤官。日支见申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金为克我者，阳见阳为偏官，即七煞。壬水为生我者，阳见阳为偏印，戊土为我克者，阳见阳为偏财。时支见阴，《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木为比我者，阳见阳为比肩。丙火为我生者，阳见阳为食神。戊土为我克者，阳见阳为偏财。列式如下：
乾造前清同治三年六月十五日寅时生
比肩
正官
食神
甲子 辛未 甲申 丙寅
正印
败财
正财
伤官
七煞
偏财
偏财
比肩
食神
偏财
七岁壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯
大运七岁启行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅时交换。
又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时，以日干为我，先论天干。年干见丙火，为我生者，阴见阳为伤官。月干见庚金，为克我者，阴见阳为正官。时干见壬水，为生我者，阴见阳为正印。次论地支，年支见午，《古歌》云：午宫丁火并己土，是午藏丁火己土也。丁火为我生者，阴见阴为食神。己土为我克者，阴见阴为偏财。月支见寅，寅藏甲丙戊，为劫财伤官正财。日支见丑，丑藏癸辛己，为偏印七煞偏财。时支见午同年支。列式如下：
乾造清道光二十六年正月初九午时生（式略。）
大运十岁，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午时交换。
又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时：
伤官 己卯 正印
败财 丁卯 正印
日干 丙辰 正印食神正官
食神 戊戌 正财败财食神
大运一岁，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌时交换。
又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时
（式略）
大运三岁，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉时交换。
作者：北京太乙
凡推命宫，先由手掌之子位起正月，向亥逆数，至所生之月为止，再以所生之时，加临生月所临支位，以次顺数，至卯位为止，即以卯字所临手掌定位之支为某宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。
手掌图
巳 午 未 申
八月 七月 六月 五月
辰
酉
九月
四月
卯
戌
十月
三月
寅
丑
子
亥
十一 月
十二月
正月
二月
俞曲园《游艺录》云：凡欲求命宫，先从子上起正月，逆行十二辰，乃将所生之时，加于所生之月，顺行十二位，遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生，如前图则卯在辰上，仍随甲子年，起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也，即以戊辰为宫。
按：推命宫之，固以生月为主，然古人谓交过中气，即作次月推，此又不可不知。中气者何？正月雨水也，二月春分也，三月谷雨也，余仿此。
假如丙午年十二月节过了大寒，推命宫须作正月，以正月加临子位，是至所生之月矣。再以生时之申，加临正月子位，以次顺数，至卯位止，卯字所临手掌定位是未，即为未宫。再以丙午年起庚寅，即知为乙未宫也。列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞 丙午 正官正印
劫财 辛丑 伤官劫财正印
庚午 正官正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳
大运扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
命安未宫
按：安命乙未亦可。
作者：北京太乙
凡推小限，以生年之支，加于命宫之上，以次逆数，至本流年岁支为止，视岁支所临手掌定位为某支，即知为某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。
假如丙午命，乙未宫，于乙卯年推其小限，即以生年之午，加临未宫，以次逆数，至本流年岁支卯止，卯字所临手掌定位是戌，即为戌限。再以乙卯年起戊寅，即知为丙戌限也。
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞 丙午 正官正印
败财 辛丑 伤官败财正印
庚午 正官正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
命安未宫，小限莅戌。
按：安命乙未，小限丙戌，亦可。
作者：北京太乙
凡推流年，即以所值本流年干支为主，其论生克，亦如上例。经云：太岁为一年主宰，乌不可重视之哉。
假如庚金日主，于乙卯年推，即是流年乙卯，乙木为我克者，阳见阴为正财。列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
七煞 丙午 正官正印
败财 辛丑 伤官败财正印
庚午 正官正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。
命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正财主事。
推胎元法
俞曲园《游艺录》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。
如己巳月生，则胎元在庚申，壬午月生，则胎元在癸酉，余仿此。
《三命通会》云：以当生前三百日，为十月之气，乃是受胎之正。
如甲子日生，即以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也，余仿此。
按：此二说俱有理由，合并录之。
推息法
《渊海子平》云：起息之法，取日主天干合处，地支合处即是。
《星平会海》云：假如甲子日主，取天干甲与己合，又取地支子与丑合，即己丑是息。余仿此。
推变法
《渊海子平》云：起变之法，取时上天干合处，时下地支合处即是。
《星平会海》云：假如丙寅时，取天干丙与辛合，地支寅与亥合，即辛亥是变。余仿此。如柱中天干无辛字，地支无亥字，虚邀亦可，不必尽拘。
推通法
《渊海子平》云：起通法，假如甲子月寅时生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。
原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。
按：人之穷通，系乎命运，而宫限之向背，亦与命运攸关，皆亦重视。若胎息变通四法，不过古人言命之一说，似可毋庸拘泥，兹因古籍所载，录之聊备一格。
推小运法
《星平会海》云：小运之法本由时，阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转，一位一岁不差移。
假如阳年男命顺行，甲子时生，一岁即行乙丑，二岁丙寅，三岁丁卯。阳年女命逆行，甲子时生，一岁即行癸亥，二岁壬戌，三岁辛酉。一位一年，周而复始。阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然。
作者：北京太乙
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。
甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺
行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。
长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，这是十天干寄临十二宫的名称。表示五行在十二地支中所体现的状态。“生长”就象人刚出生于世，或降生阶段；“沐浴”为婴儿降生后洗浴阶段；“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了；“临官”也称“进禄”，与“帝旺”都是身旺的阶段。“衰”是指万物形衰，就象人的气衰，“病”如人的患病；“死”如人的死亡；“墓”也叫“库”，如人死后而归入于墓；“绝”又叫“受气”，或“胞”，指绝灭，如万物在地中，未有气象；“胎”就是“受胎”，如人受父母之气；“养”就是成形，如人在母腹中成形。
甲木在亥位长生，乙木在午位长生，丙火，戊土都在寅位长生，丁火，己土都在酉位长生，庚金在巳位长生，辛金在子位长生，壬水在申位长生，癸水在卯位长生，阳天干顺行，阴天干逆行，这样彼此交叉下去，如阳木甲木临官是寅，那末对于乙木来说，寅就变成了乙木的帝旺了。从长生，沐浴一直到胎。养，十二地支正好轮遍。
五阳干生旺死绝定局
甲，丙，戊，庚，壬
长生，亥，寅，寅，巳，申
沐浴，子，卯，卯，午，酉
冠带，丑，辰，辰，未，戌
临官，寅，巳，巳，申，寅
帝旺，卯，午，午，酉，子
衰，辰，未，未，戌，丑
病，巳，申，申，亥，寅
死，午，酉，酉，子，卯
墓，未，戌，戌，丑，辰
绝，申，亥，亥，寅，巳
胎，酉，子，子，卯，午
养，戌，丑，丑，辰，未
五阴干生旺死绝定局
乙，丁，己，辛，癸
长生，午，酉，酉，子，卯
沐浴，巳，申，申，亥，寅
冠带，辰，未，未，戌，丑
临官，卯，午，午，酉，子
帝旺，寅，巳，巳，申，亥
衰，丑，辰，辰，未，戌
病，子，卯，卯，午，酉
死，亥，寅，寅，巳，申
墓，戌，丑，丑，辰，未
绝，酉，子，子，卯，午
胎，申，亥，亥，寅，巳
养，未，戌，戌，丑，辰
这两个表的意思是：如乙，在午位长生，在巳位沐浴，在辰位冠带……以此类推，其他的天干也一样。
沈孝瞻说：“十天干从长生到胎，养，分十二宫，五行之气由盛而衰，由衰而复盛，逐节来分，于是就成十二宫。而长生，沐浴等名称，都是用来假借，形容的词语，长生就象人刚出生于世。沐浴就象婴儿降生后，说浴以去除污垢。如果核，种子萌芽，那么芽的顶部的青壳也会自然离去，冠带就像人年纪渐长而可以穿衣戴帽。临官像人长成强壮，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壮盛到极点，可以辅助帝王，大有作为。事物兴旺至极，必然会衰败。衰，指盛极而开始衰落，表示事物则开始发生转变，病，指十分衰败。死，指气尽而死亡。墓，指万物成功后而归库，像物埋藏于地下，绝，前气已绝，后继之气将要到来，胎，后继之气到来，并且结聚成胎，养，像人养胎成形于母腹之中。从此而又是长生，沐浴，循环无穷。”
冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养顺序经过十二辰，尽天道循环，生生不已。所以木刚旺而火已生，火刚旺而金已生，金刚旺而水已生，水刚旺而木已生。从长生顺着推下去，弱小就一定会强壮，盛极就一定会衰败，周而复始，循环不尽，这是四季之所以交错运行，五行之气之所以顺布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》说：“万物皆致养焉。”在《易，艮》说“”万物之所以成终而成始也。“《协纪辩方》说：”五行长生的意思，《考原》里说得很清楚，而土生于寅，申的说法，却没有能加以阐明，从现在考究来看，水土同是生于申，申为坤，坤就是地，那是水土凝合构成的。而土寄生于寅是因为寅是正月孟春，这时天气下降，地气上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就独以土寄生于申，为五行之体，而其他阴阳术数家都认为土生于寅，为五行之用。土长生在寅，那么临官就在巳，这是土旺金生，与木火水同为一例。这样，把土看作为生于寅，是为了顺照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以顺照四季相生的秩序，同样是出于自然之理，而不是什么空想臆说，此外，还有阳死阴生（阳天干死那么阴天干就生），阳顺阴逆（阳天干在十二宫中顺推，阴天干则逆推）的说法，甲木（阳木）死于午，那么乙木（阴木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁，己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。从长生，沐浴起，阴，阳天干在十二宫中相逆而推，阳死则阴生，阴死则阳生。这是阴阳二气的不同。阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官，那么阳天干就是帝旺。这是四季之合，顺，逆，分，合，都极有妙理。论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴，这些都是自然之理，所以凡是讲谈术数的人都以之作为出发点。陈素庵说：“以前的命书把十天干与十二地支相配，分长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养十二位，有阳天干生阴天干死，阴天干生阳天干死的不同。五阳天干竹育于生方，强盛于本方（与自身五行一样的地支），死于泄方，绝灭于克方，这在道理上是通的。如果五阴天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的说法。就像子，午之地，终没有产金，产木的道理，寅亥之地，终没有灭火，灭水的道理，这些命书论命格时，丁遇上酉就认为是财，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，认为是食神，都不认为是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申认为是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也认为是正印，都不认为是相克，它们论‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，从来没有过把戌作为乙的墓，把丑作为丁，己的墓，把辰作为辛的墓，把未作为癸的墓。那么这样的可说明阴天干阳天干同生同死是对的。《考广录》说：‘甲，乙同为一木而分阴阳，不可以用死木，活木来区分它们，既然因为一木，就一定同生同死。所以古人只有四个长生（就是说阴阳天干共一长生，丁己，丙戊的长生一样，可合而为一，所以加起来只有四个长生）。这种说法很有道理。至于十二宫的命名取义，也多有未通的地方，例如，长生之后接着是沐浴，这是败地，如果婴儿刚出生就加以沐浴，气弱不能胜任，因而为败地。不是生旺之地，沐浴为人生的琐细事，既不足以列于生旺之属，并且世上又没有人会沐浴婴儿而使至于败地。又有人认为这是淫欲之煞，但是，难道裸体来沐浴的人，都是在宣淫吗？况且，从萌生到兴旺，一直都应该发荣滋长，为什么刚出生就忽遇败地呢？既然逢败地又为什么能重新兴旺呢？冠带虽然是成立，成熟的意思，但也有点不伦不类。临官是官，帝旺是帝，更是毫无可取之处。因此，应当把十二宫的名称改为：生，长，成，盛，旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，生就是刚出生。长就是渐渐长大。成就是刚长成。盛就是正茂盛。旺就是极强旺，旺极然后就衰败，这样接下来是衰，病等。这样就名称恰当而道理通顺，至于土的生，旺，墓，有认为是从寅起的，的认为是从申起的。土处于中央，通贯八方，旺于四季的最后一个月，原本就不必与另四行同例，必不得已那么应该是从寅起为最好。因为申，酉都是我（土）生，既然自我而生，盗泄我气，我就难说能生长于申了，亥，子都是我克的，也费劳我的力量，再难言盛旺了。倘若说水土为一家之气，那么我克者尚且为一家，那么生我的火，我生的金，难道不在一家吗？如果从寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上还说得过去，但是，从生于寅而至兴旺于午，可以从母；到未，戌，丑都是土的本气，又难分衰，墓，养了。那么论土的方法，只应当以巳午作为生，以寅卯作为克，以申酉作为泄，以亥子作为财，以四季的最后一个月作为旺，这样就自然更合理，何必拘泥于十二宫呢？有人说：’临官就是禄，帝旺就是刃，禄，刃以阳顺阴逆取，那么生，死也应该以阳顺阴逆取了。‘这种说法不对，临官，帝旺是十天干配十二地支从衰到盛的次序，失时退气就是衰，病，得时得气就是临官，帝旺。禄，刃是十天干遇十二地支取用的方法，异类（五行不一样）有生有克，就取以为财，官，同类（同为一行）没有生克，就取以为禄刃。这两种道理明显不一样，怎么可以混淆呢？”
（袁树珊）按：这篇议论颇为新颖，可惜失之于偏颇。能够再参考沈孝瞻及《考原》，《协纪辩方》等说法，其意思就自然明白。
原文是> 沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形
容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，
犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变
也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而
结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰
、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而
木已生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤
艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。
《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，
水土之所凝也。土寄于寅者，寅为孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体
。阴阳选择著家，皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺
五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于
午，则乙木生焉。丙戊死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴
生，阴死则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。