证券分析第六版:罪:破坏幸福的力量

—、序言

中文「罪」字是从「皿」（即网）及「非」二字组成，意说非份之事必构成网罗，如天罗地网般，把整个人类罩在其中。罪是天下第一号刽子手，它扼杀了人生的幸福，它将人致死地而后快。人在罪面前似亳无抵抗的能力，是以世上古今外的哲人皆承认罪的权能，如罗马古哲学家辛尼加（Senaca）谓：「世人都有罪，或多或少」；另一罗马哲人奥域（Ovid）言：「人不能逃避不犯罪」：希腊的苏格底感叹：「人晓得行善之重要，然而行出来的却是恶」：我国俚语亦云：「世上只有二个善人，一名已逝世，另一还未面世」。是以罪是一个谜，它如何开始，为何其后果如此可怕．兹从方面探讨之。

二、罪的来源

神对自己的创造极感满足，他多次呼叫「好」及在结速其建造伟工时，他发出称心满意的评语「甚好」（创1:31，可见罪全非神的旨意，然而世上所充斥的竟是丑恶胜愈良善，自私自利远超为人为国；究竟罪如何进入世界，抓起无穷的灾祸？回答这问题需从三方面着手。

A．魔鬼的堕落——罪始自魔鬼的堕落，所以罪的发源地来自天，非起自地。魔鬼本是全的天使，全无非道德的杂质在其内（创1:31；结28;15），可是如人的天性般，魔鬼具有犯罪与不犯罪的能力（posse peccare et possen nonprccare），故此有次他故意反叛神（赛14:12,15：结28:15-17），于是罪便进入神的创造的领域内。

B．始祖的受诱——神既是圣洁无邪的神，他的创造同样圣洁无邪，然而神所创造的人亦非机器，赋在其本性上便有顺从或抗拒神；除了人在本体上拥有这个选择的自由能力外，人再有极高的智慧足可明白神之吩咐的严重性，所以人的受诱犯罪是一件意志一的决定，如L．S．Chafer言：「亚当的诱惑非情（那时只有夏娃）非利（亚当是全世的大地主），而是在顺服神方面」，如魔鬼所犯的罪一般，非情欲利欲，而是滥用了神赐予礼物之——自由意志权，于是就开启了犯罪之门，从此罪就人结了不解之缘。

C．罪恶的传播——罪始自天转移地，结果地布满罪，如圣经的结论：「人人都犯了罪」（罗3:23）。罪之全地性见于旧新约遍处：①旧约主要经文：创8:21、６:5；王上8:46；伯11:12；15:14，16；诗14:2，3；5:5；58:2，5；143:2；箴20:9；21:8；传7:20；赛64:6；耶17:5，9；何6:7；②新约主要经文：约3:6；罗3：9，19-20，23；林前7:14；林后5:14，15；弗2:3；加3：22 ；5:17,21；西l:13，21；2:13，3:5，7；提3:2；彼1:18；4:2；彼后１:4；约壹1:8；2:16；5:19。

全地的人皆有罪是圣经坚壑之定论，然而为何众人都有罪?罪怎样算到人的身上来（imputation）？学者对此有个「归罪论」（Imputation Theories）的解释：

①伯拉纠论（Pelagian Theory）——据道创此论的英藉僧人伯拉纠在409年言；亚当之罪只本身受害，其子孙并无遗传了他的罪。罪是每人的（即自己犯的才算罪），而人可以藉守律法便得救，死亡是人生时限到达的终点，与罪无关，此说于418年在迦太基会议中被判为异端，后来却蒙苏仙尼派（Socinianism）及单神论即神位一体论（Unitarianism）所拥戴。

②亚米纽论（Arminian Theory）——亚米纽原是荷兰之神学家（1560—1609），他认为罪是人生所遭遇不幸的事（misfortune），与亚当所犯之罪无关：故此说亦称为「半伯拉纠论」（Semi-pelagianism）。希腊东正教、循道宗及亚米纽宗之教会均是此论的代表人。

③半遗传论（Mediate Imputation Theory）——此说认为人生来在肉体及道德能力魂是败坏的（deeraved），但灵则是神每次（出生时）特别的创造，故绝无罪之沾染，而后来灵有罪乃因受肉体败坏了，人所以没有原罪，只有败坏之肉身，这便算作神咒诅亚当子孙的「原罪」，故此这论遂称为「间接归罪论」，意说灵联合肉身时才有罪，是透过介后，人在灵、魂、体三方面皆被圈在罪里。此论为法国修模大学（Saumur）神学教授Placeus（1606一1655）首创，却被在1644年于法国砂兰吞（Charenton）之改革教会大会内判为异端。

④直接遗传论（Realistic Theory）——这个理论为伯拉纠论的对头奥古斯丁（354—430）所首创，故亦俗称为「奥古斯丁论」。此说也是大部份改革家的立场。现代神学家如W．G．T．Shedd；A．H．stfong等亦表赞同。按此论，亚当之罪流归后世，因万世万代之人类，莫不咸在先祖体中，而与之同背神命，同食禁果，同受惩罚，故此说又各「同体说」或「实在说」。

⑤新学派论（New School）照此论，人人与生俱来就有一个性情「豫定」他们去犯罪，惟这性情本身却不是罪，神只把人自己的过犯归到他们的头上；他并不把亚当的罪归与他们，人之死只表明神不喜悦亚当的罪。此说是新派教会及大部份公理会的立场。

⑥人类代表论（Federal Head Theory）——据此说亚当为人类之代表，神与他（即全人类）立约，故亦称「盟约论」，后来亚当犯罪，神就据这盟约的条款算亚当后裔为罪人，神要执行这判决，就在直接创造亚当后裔每一个灵魂中，附以败坏的天性，这论创自荷兰莱顿大学教授Cocceius（1603—1669），却由英藉神学家Turretin（1623—1687）发挥及推行。它是改革宗的教义，亦是普林斯顿派的神学家的立论。

⑦代表与个人论（Corporate＆ Individual Theory）——此说乃「人类代表论」更进一步的结论，其主要根据在二点：一人之行径乃全家的代表，故足可影响全家、全族、全国（如约7:24，26）；再且，个人的罪行乃因承受亚当犯罪的天性之故，所以各自负责己罪（如结18:20）。这论说的代表人有G．C．Berkower；H．C．Thiessen等。

三、罪的定义

罪的定义可从二方面探讨：

A．罪的字汇

若要给罪下一个定义则可先从罪在圣经中出现的字汇集着手：

1．罪过（transression）——僭越了自身的职权，侵犯了别人的权益，抵触了神的律法（参约壹3:4；诗32:1；罗5:12（罪过亦译作「过犯」，出23:21；赛53:6）。

2．诡诈（guile）——指理智或意念上的邪恶，尤指内心方面的罪，即俗说「恶念」（诗32:2；利26:40；太15:19）。

3．罪（sin）——不能达到目的、标准，偏差了中心，犹如发射的箭未能中鹄（罗3：23；创18:20；诗32:1）

4．不虔（ungodliness）——对神之态度的表现，绝无敬相信的存心（参罗1:18；彼前4:18）。

5．不义（unrighteousness）——因为神产生不虔的心态，以致对人便不忠不诚，使人受害（罗1:18；约壹1:9；5：17）（「不义」亦可作非义，申廿五16）。

6．罪恶（evil)——所行的皆违反真理，反对真理的神，亵渎圣洁的神（提前１:9；诗14:1作「邪恶」）。

7．恶行（wickedness）——指道德方面的行径尺皆是恶（参雅4:17；9:13；箴11:31）（恶行亦译作「憎恶」，诗14:1）。

8．不法（1awlessness）——反对在上有权柄的约束，简接上等于反对神的管理（约壹3:4,10；罗6:12；雅2:8,12；多2:14）。

9．不信（unbelief）——这是否认神存在的罪（诗9:17；14:1；来11:6；罗11:20，14:23）。

１O．悖逆（disobedience）——指光明正大的反对任何的律法、约束等（罗5:19）。

11．过错（error）——指离开了该走的路，或作了不该作的事此处可指故意的犯错（赛53:6）或无意之过失（中译「无知」，来9:7）。

12．罪孽（iniquity）——各样罪行搜集在一起，统称罪孽（赛53:6）。

由上文十二点有关罪的字汇可见，罪的定义必需包含下列各点因素：

①与神的心意、律法有关（如诗32:1）

②与神的圣洁有关（如赛6:1，6；利19:2）

③与神的要求有关（如罗3:23）

④与神的管理有关（如约壹3:4；罗7:7，13）

⑤与神所造的人有关（如使人受害，罗1:18）

⑥与神的存在有关（如诗14:1）

质言之，罪是人否认神的存在、对神的道德律欠缺依从，达不到的标准之谓。这定义据自三方面的推论：圣洁是神的属性；意志是人取舍的性能；而律法是神衡量人的准则；所以罪就是在行为、意向、或状态中对神之道德律，欠缺依从之谓。

B．罪的性质

照上文罪的定义言，罪的性质有下列的特征：

1．罪是一种恶，表现在行为（behavorial）、意识（rational)、道德上（moral）（太7；15:19）。

2．罪是违背神的律法，即不依从律法或目中无法之意（约壹3:4）。

3．罪是一种恒久或作王的力量，非一时的举动，亦不止在个人方面，且在全类方面（罗五21；6:12）

4．罪是人性上的自私，非止是消极性的欠缺对神存爱与接受，而是根本上只爱神，选择自己而不选择神，以自己的利益为最高动机，以自己的意志为至上的统治。（参路15章浪子的比喻）。

5．罪在根源上亦是达不到圣洁之神的要求，而致人所作的尽皆是恶，且犯罪的性情一代转于一代，至无法收拾的境界，叫爱人的爱不能不干预，为人设立挽回之法，救赎之恩，在五祭中之赎罪祭和赎愆祭的背面，就表明罪不只限于单纯的行为，亦包括人的罪性，更表明神乐意收纳人，恢愎人在犯罪前与神的关系。

结论：罪照E．G．Robinson博士的解释，按状态言，罪是与神不像：作原则言，罪是反对神；按行动言，罪是违犯神之律法；而罪之根本，却无时无地不是自私，所以罪是情的败坏，意的歪曲，而这都是人品性的成份。

四、罪的分类

圣经对所有罪虽「一视同仁」，并无区别，惟那是对罪的定义言；若以反对、敌挡、违反、亵渎等而论，罪可分作多类。

A．天主教的分类

1．琐碎的罪（venialsins）——这是属人生的小罪，是可赦免的。

2．致死的罪（mortal sins）——这是指导致灵魂死亡方面的罪，是不蒙赦免的。

Ｂ.圣经的分类

1．本性之罪和个人的罪（sins of nature and transgres－ston）——本性之罪指人的原罪，个人的罪指人的罪行。

2．无知与有知的罪（sins of ignorance and knowledge）——「无知」之罪指「不明白而犯的罪」（路23:34；提前1:13、或不知道行了不可行的事［利5:17]）；而有知之罪却指「任意妄为」的罪（诗19:13）。

3．软弱之罪与习惯之罪（sins of weakness and habits）——前者指一时之失（如彼得出卖主），后者则指习惯性的罪行（约壹3:9）如犹大监守自盗（约12:6）。

4．反叛之罪与硬心之罪（sins of rebellion and obdu－racy）——反叛之罪乃敌挡神之罪，硬心之罪却是长期自我刚愎、怙恶不俊而在神宣判之刚硬（judicial haideing）的境况中；与摩西「交手」的法老是一个明显的例子，他对所受的十灾而生出的态度就是由反叛之罪（首五灾）演变成硬心的罪（后五灾）反叛之罪举例繁多，不用叙述；而硬心之罪的经文可参赛6:9，10；29:9，10；太13:12，15）。

5．致死与不致死的罪（sins unto death and not unto death）——有等罪会导肉身死亡，有等则不会（约壹5:16，17）；前者经文举例参林前11:29，30，民16:28，30；后者参撒下12:13。

6．明犯之罪与隐而未现罪（sins of open acts andPresumption）——明犯之罪乃光明正大、目无法纪的罪行（罗3:15，18），而隐而未现的罪却是还未给人发现或达致便人受害的罪行（诗19：1２）。

7．可免与不可免的罪（sins can be forgiven and notbe forgiven）——一切的罪皆可赦免，只要人肯认罪悔改，惟独亵渎圣灵之罪，据太12:31，32节言，今生来生皆不能赦免，故那罪亦称为「永远的罪」（可3:29）：「亵渎圣灵之罪」严格说来乃主在世时人所犯之一项特别的罪，那是人否认耶稣基督所行之神迹非靠圣灵之能力而为之，却靠鬼王别西卜的权能（太12:24），那是等于决绝性反对主的表示。今日人亦犯消灭圣灵感动之罪，那是等于硬心不信神之罪，与亵渎圣灵之罪有别。

五、罪的刑罚

罪的刑罚乃是因颁令者（神）的品格（如圣洁、公义）遭受破坏的必然反应，亦是神对罪所表达极度的不悦。亚当犯罪的后果，使他的后裔都陷入在神的刑罚中，这刑罚基本上分三方面：

A．死亡（death）

罪最基本的刑罚乃是「死」，「死」亦有三类：

1．属灵的死——亚当犯罪前，神早已警告他「吃的那日子必定死」（创 2:17），可是他犯罪时没即死去，仍活到九百三十岁后才死亡。故此，神的警告是指属灵的死，因「死」的基本定义就是「分离」；「属灵的死」意指灵魂「与神分离」、「与神隔绝」，惟有重生可恢复人与原来的关系。

2．肉体的死——正如属灵的死就是「与神隔离」：「肉体的死」则指「灵魂与身体分离」，而身体归回尘土（创3:19）。「肉体的死」是神对罪一个明显的审判（弗2:1），惟有复活可将之「挽回」过来。

3．永远的死——严格说来，永远的死是属灵之死的完成。至此时，不信的人永远与神隔绝，在火湖内永远受苦（帖后1:9；启14:11；太25:41）。

4．第二次死——与永远的死相同；此词的用意与第一次死（肉体的死）作区别，肉体的死可靠重生、复活而扭转过来：第二次死则没有转回的可能，所以不信者在未日复活时再受审判，再被判死刑，是为永刑，是为第二次死或永远死（启2:11；20:6，14；21:8）。

B．败坏（depravity）

亚当犯罪，至全人类陷于苦境，人性败坏，欠缺原有的公义、圣洁，而偏向于恶，可是人是否全然败坏或部份败坏，那是加尔文论（Calvinism）与亚米纽论（Armiriism）剧烈争辩当中的一点。

加尔文论（即改革宗）解释人的天性是完全败坏的（Total Depravity），而亚米纽论则说人只是部份败坏（Partial DePravity），前者认为人丝亳没有能力去行神眼中看为善的事，即是说罪人全没有能力归向神，故又名「完全无能论」（Total Inability），而后者却认为在天性上赋有足够的能力（诸如良善、圣洁或其他的美德）行神喜悦的事。

在断定这两论「谁是谁非」前，兹先说明「败坏」的含义。从消极方面言，败坏非说人本身欠缺为人的美德：主亦曾赞赏罪人的「善行」（如「少年的官」故事，参路10:25 ；太23:23；可10:21）：保罗也说外邦人行律法之精髓（罗2:14）。从积极方面言，「败坏」是指人在天性上全无爱神、接纳神的存心，一旦神的要求、旨意与自己的喜好发生衡突时，那潜伏在天性内嫌恶神的心就活动起来了，甚至愈隘愈深，无法自拔。

据此，人的天性是完全败坏约，丝亳没有主动寻求神的能力（参诗14:1-3；约3:19；罗3:10-18；林前2:14），如溺在水中，待神拯救，如「死在罪恶过犯中」（弗2:1）。

C．虚空（orrunption）

因人的初罪，神向整个创造界三下咒诅：①对动物界（包括人类）（创3:14-17）：②对植物界（创3:18）：③对魔鬼（创3:14-15），以致至今人与动物（除家禽外）非友善之交（这情况在弥赛亚国度内会改变过来；赛11:6-9）：人必要垦地流汗才能变沙漠为田园（在弥赛亚国内，此点亦全然改善，赛32:15-17，35:1-10）；人与魔鬼成为世仇，受他吞噬（彼前5:8，至弥赛亚国内，魔鬼被绑，不能活动（启廿1-6），保罗亦指出受造之物因亚当之罪而服在处空之下，叹息劳苦指望这「败坏的辖制」早日脱除（罗8:19-22）。

此外，人本身的性情亦受「虚空」的管治，失却原有因与神拥有亲密而来的平安、喜乐、满足，而换来恐惧、愁烦、痛苦及逃避神（创３:8-10；诗9:9-10）。

六、结论

人本是高贵无比，按神的形像与样式被造而成，他的荣耀、尊贵只下于神（诗8:5；「天使」该译作「神」，参小字），至神托管全地给他，使他为全地之王（诗8:6-8）；可惜人未能自爱，受诱犯罪失败，连累全人类，然而神爱无边无际，主动救人出厄境，将幸福、荣耀、尊贵归还人。