常见离子沉淀ph的范围:公案拈提21：大机大用

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木栅：灵长类接触

                            1）
一法不立，只是死水中鳖；一法不废，方是活水里龙。识末后者，必起大机；行向上者，定发大用。禅宗真正超然物外、特立独行处，一在入门之不拘一格，更在末后、向上所起之机用。

读罢老人开解的公案，常使人不得不为宗门大佬神鬼莫测的机用而拍案，更为老人的金睛火眼而叫绝。但钦佩、叹服之余，俺又总有一点小小的遗憾，就是一直不见有人对何为大机、何谓大用做个概念的诠释，以致有人竟然闹出大机之机就是机缘之机的笑话。为了让大家不再重蹈他人之故辄，俺今天就把大机大用的义理介绍一下。

禅门所谓机用，乃证悟根本以后所起之后得智，也就是法、报、化三身中的化身智。对应来说，大机是如所有智，大用是尽所有智（注）。当然，后得二智具无量义，法界之相无尽，众生之身无尽，尽所之智无尽；法界之性无尽，众生之心无尽，如所之智亦无尽。禅宗之机用，是尽、如二智的精华，虽出于二智，亦超于二智。简言之，大机是观察、理解、领受的智慧，大用是阐述、应对、表达的智慧。禅门机用虽理尽千端，事容万物，但真正出彩，真正使人扼腕叹服的，主要表现在临济四宾主句中的主验主与主验宾两句。

所谓宾主，是明眼人与瞎眼人之意：主验主，乃两个明眼人相互切磋技艺；主验宾，为明眼人勘验调教瞎眼汉。主验主，如二人下棋。能够看出对方落子是何目的，里边都藏了些什么阴险招数，这就是“机”；但光识对方招数不够，欲破其敌，还要发出自己的精妙之招，这个应对之招即是“用”。主验宾，如医生诊治。能看出病人得的是什么疑难杂症，是为“机”；能够给人对症下药，医好他的病，是为“用”。在临机的应用上，知道何时该放、何时该收，知道何时应为主、何时应做宾，知道何种人该棒、何种人该哄，这是“机”；能够恰当地把握收放的时机，能够自如地移宾换主、弃主为宾，能够适时地打出棒子、送出糖果，这是“用”。

所以说，机为体，用为表；机为枝干，用为花果。发后得智者，皆是得机在先，起用在后：得机者未必得用，得用者必已得机。如是把脉，方能窥古人机之端，识古人用之迹。下面俺就借沩山的两则公案，为大家启发一下前人机用的奥秘。

                            2）
公案一：
师上堂曰：“老僧百年后，向山下作一水牯牛，左胁下书五字——沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛，唤作水牯牛，又是沩山僧，唤什么即得？”仰山出，礼拜而退。

解：
“沩山水牯牛”，是一则双照又双夺的公案，开解其中奥义的窍诀，首先要识得沩山之机。所谓双照，就是真如之体随缘不变，沩山僧与水牯牛，身形非一，体性非异，体即照用，用亦照体，须其理而动则照。所谓双夺，就是真如之体不变随缘，沩山僧与水牯牛，体性非异，身形非一，体即夺用，用亦夺体，逆其理而动则夺。能看到这步，为初识沩山机。然辩机若只到这份上，则只为识得教之机，非为识得禅之机。识教机宜，识禅机难，欲从沩山棒下过，还要识得第二机。第一机下会得，只落死用，第二机下识取，方得活用。

沩山的第二机，是要考考堂上各位是否能于既不伤体，又不离用，既不以人夺牛，亦不以牛夺人处，下出自己的转语。不即不离，不触不背，是禅门下语的关键。沩山这一问，你既不能只照顾体而忘了用，也不能只照顾用而忘了体；既不能完全离开体用去答（背），也不能直接落在体用上去答（触）。有的人才见沩山问，就想：既然随缘不变，不变随缘，不管怎么变，反正水牯牛不异沩山僧，沩山也不异水牯牛，我干脆答个沩山水牯牛如何？当然不行！因为沩山僧与水牯牛都是从世俗显现而假立为名，人不是牛，牛不是人，既不能一身，又安能一以名之？这叫既背其机，更昧其用。

沩山号称千五百人善知识，然水牯牛一则除仰山外，未见另有他人出来抵对。是沩山的问话深到满堂之人俱不识么？显然不是！连坛上各位都能说出一二的事，那些常年行脚的人会不知？或许是他人在仰山抢了头彩后，不愿再出来狗尾续貂。

水牯牛之问话，后人有代下转语曰：“师无异名”。老人说这是就体答——以体摄用，以用归体，而又不明落体用——确是神来之笔。老人自己又从用上更代下一转语：“从来闲名满五湖”。以用摄体，以体归用，也又不明落体用，更是妙笔生辉！这样的转语，不到“凡圣两忘，情尽体露”那种炉火纯青的地步，是答不出来的。

俗话说：“知父莫若子”，仰山跟随沩山那么多年，当然知道他这问话的用意，乃从众“出，礼拜而退”。嘿嘿！饶你堂头千般伎俩，总在他仰山开眼闭眼处。不管你是从体答还是从用收，涵盖体用抑或透出体用，他只管礼拜了退！

当然，沩山之所以轻易放过仰山，是因为他早已知道那童子的家底，子能识父，父又如何不识其子？若是新到禅和若也这般答话，沩山自然不会如此草草放过，必要于来日另行勘过的。师无异名、从来闲名满五湖与礼拜而退，单从识机显用而言并无高低差别。若是新到，应取前二者，也好让沩山有个知你识你处。而仰山盘桓身边多年，若再落言说就有失用之嫌，怎么都不如“礼拜而退”来得紧凑、干净。他这一拜看似简单，实则大难，若非本钱多多，沩山的大堂岂是说出即出得的？

沩山父子既不似黄檗、临济般狠辣，也不比石头师徒油滑，但其软中透硬、绵里藏针的手段却每令久参瞠眉诸方侧目。所以太虚大师说黄檗、临济得马祖之大机大用，沩山、仰山得马祖之深机深用，确实深恰斯人。

                           3）
公案二：
　　德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无，无。”便出。
　　德山至门首却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见，沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背却法堂，著草鞋便行。
　　沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”

解：
德山挟复子的公案老人在《<碧岩录》讲座》中曾经评唱过，其中的精彩之处已经渲泻大半，只有个别紧要关节没有说破。今日俺将之重新拈出，也好让大家再领略一下沩山超卓的宗风。

“德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：‘无，无。’便出”。上次续评末后句时我说过，这德山的“无，无”叫验主句，与南泉的“昨日的”、仰山的“拂子”、岩头的“末后句”一样，都是钓鱼之饵，意在骗人上钩。你若落在无、没有上，就着了他的道了。

对于这种无事生非的验主句，首先你要识得他的“机”，知道他祸心何在，然后你还要能够展现出自己的活泼大用，有擒得贼而不被贼擒的手段。宗门大佬常用的擒贼良方不出三种，一是临济那种劈面的喝破，我一喝之下连三世诸佛都喝退了，哪还有你挤眉弄目处？二是三圣“事生也”的说破，老底儿都揭穿了你还好意思再装怪？三就是沩山这种不理睬，你不是想演戏吗？你演你的，我看我的，咱们谁也没碍着谁。所以雪窦著语云：“勘破了也！”

“德山至门首，却云：‘也不得草草’。便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：‘和尚。’沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。”德山甫一出招就被人识破，输了第一个回合，大老远的跑来，他哪肯就此罢休？所以还要再入相见，二番回来翻本。德山既然又出招了，沩山也不能不有所表示——你具威仪相见，我也要具威仪就座。德山见机会来了，自然不会轻易放过，于是提起坐具叫声：‘和尚。’他心说：这回我直接对你的老将叫将军了，你还能不应？沩山当然要应（此时若不打你，日后人家可要笑话我老汉的），乃“拟取拂子”。德山这贼果然不凡，见机便喝，然后“拂袖而出”。老人赞叹说：“德山好快啊！你想拿拂子打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出（看咱们到底谁快过谁）。喝也有喝的道理：你还有“这个”在呀！还要拿拂子啊！这就是主人和客人的转换。作家相见，应机转换，不然就死在边上了。”像德山这种人，你不能给他一点机会，稍不留神他就要上房揭瓦的。

那么沩山到底还有没有“这个”在？当然有！不过沩山的“这个”不是德山的“这个”，他取拂子只是在应机而动。你将了我的军，我总要有所表示，有所应对才是，如果还在那儿呆坐不动，就叫失机了。雪窦又著语云：“勘破了也！”老人问：“诸位，这又是谁勘破了谁呢？”从表面看，是德山抢了沩山的先机，自然是德山勘破沩山，但从更深一层去看，却是沩山勘破德山。沩山住山本为接引后学，他取拂子时一定也在那儿看德山会有什么作略：若只会竖着脖子等我打，此等死汉就算打着了又有何用？这种人打了也是白打，那叫自他双失。如果在拂子落下前你能腾挪闪转，能龙腾百渊虎啸山林而去，才不负我与你相见一场。如此就算你跑了也是没跑，饶你日后站在高高的山头上打风打雨，也依然没跳出咱的手掌心！雪窦的“勘破了也！”明着是赞德山，暗的却更是在赞沩山啊！但德山没想到的是，而沩山大爷更绝的还在后边：

“德山背却法堂，著草鞋便行。沩山至晚问首座：‘适来新到在什么处？’首座云：‘当时背却法堂，著草鞋出去也。’沩山云：‘此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’”沩山不仅算清了德山现今的本钱，更识破了他日后的行藏，那行脚汉果然终其一生也没能从这圈中蹦鞑出去。事事料敌于先，即为大机；着着收敌于后，即为大用。所以雪窦更著语云：“雪上加霜。”什么叫大机大用？能把人家一生算尽者，才是大中之至大！

这里还要提醒各位，本公案是沩山门人站在颂扬自己阿师的立场辑录的，雪窦、圆悟与老人也主要是在为沩山锦上添花，咱们切不可因此而小瞧德山。由于德山身处客位，既要无事生非引人下水，又要得了便宜后及时全身而退，（只这一条又几人能为之乎？）难免不给人留下点话柄。其实不光沩山勘破了德山，德山又何尝不曾勘破沩山？德山的勺柄落入沩山手里，沩山的这一生不也尽捏德山掌中么？

水牯牛一则，要从隐密处识仰山的机用，挟复子则要从显明处识沩山的机用。如是这般多把玩几次，个中的玄妙想必大家慢慢的也能识他的三四五六，等有一日能掩卷大笑：“原来禅门无多子！”那一切就真的Game Over了。

                            4）
拈完公案后，还想再说几句：

一、机用与保任的关系。有些人总误以为保任就是机用，机用就是保任，其实二者是两回事。如来一代时教，不论大小乘还是显密教，总不出菩提、解脱二门。菩提者，智也，由断所知障而证；解脱者，断也，由灭烦恼障而得。保任为治烦恼习气，为解脱之因；机用为显慧智德用，为菩提之果。若约天台所立法身之三德而判，则一为般若德，一为解脱德。

然般若、解脱虽立二德，却总不出法身性体所摄，只是从本基显现的反体而权立为
二。般若、解脱虽显现不同，却又彼此互相依靠，互为依存。二者无二平等之交融，即基位之法身德，出则同源而殊途，入则殊途而同源。故真解脱者，必启般若，真悟般若者，也必证解脱。

二、机用与机锋、转语的关系。机锋、转语是机用的精华，得大机大用者临机必出得机锋，下得转语，是以禅宗行人两军相逢每每以机锋相见，以转语相勘。但要注意的是，机要真锋，语要实语，切不可在大事未明之前，而热衷于贩鸡卖鸭，耽著此道。因为后得来自根本，真正的般若智慧既不从听闻而生，更不从拟思而得，而是法尔自生，任运自成的。断障所得之智慧，就像日出东方自然光照大千，不求明而自明，不欲亮而自亮。若不依断障启发聪慧，纵然巧语学得再多，也无非是自欺欺人，耍些鬼机鬼用罢了。时下有些人总喜欢向古人的故纸堆里寻宝，拿些人家早就丢弃的残羹剩饭出来卖弄，以为只要腰间别只死耗子，就能冒充打猎的，就是会得禅，就是发起了大机大用，岂不知种下的尽是日后的魔窟之种，鬼神之因，宁不慎乎？

三、机用得之迟速。我人由于往昔因地所薰习性、所结法缘不同，于今生自然会显现种种差别。有人利己心重，有人利他心重；有人贪小，有人贪大；有人喜定，有人喜慧；有人好禅，有人好密；有人解脱胜，有人般若强。有人悟后虽断习甚慢，却能速生般若，广发机用；有人悟后习气虽断得较快，却慧心难启，机用难发。凡此种种，皆因夙缘，在未究竟成佛前，出现若干你高我低，此长彼短的情况是必然的。吾等既不必以己少分之伶俐而贡高，亦不必为己暂时的愚钝而懊恼，更不可将心思常扑在语句上去硬充鸡婆，强作解人。

公案看不懂？不须强看。转语下不了？何必强下。我人但只随缘消旧业，更不造新殃，等时日到了，火候够了，还怕习染不尽，机用不圆吗？

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注：《解深密经》云：“善男子，尽所有性者，谓诸杂染清净法中所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数、六处、内处、外处，如是一切。如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复有七种：一者流转真如，谓一切无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我及法无我性；三者了别真如，谓一切行惟是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。”

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