中财网原苏州创元集团董总:虚空大定法之一
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虚空大定法之一2010-01-21 23:29 虚空大定法之一
虚空大定法是出阳神以后的修炼内容，属炼神还虚的层次，尚非最高。在它之上还有“炼虚还道”或“弃神合道”的功夫。与虚空大定法配套的功法有阳神乳哺法，即沐浴温养法，以及是出入的收控方法等。
出性光后，开始陆续出现六神通，这个阶段要炼“真空炼形法”，即先天一气的采炼方法。这个功法也讲虚空，但此虚空是为了采先天一气，且有相应的方法。出阴神转炼为出阳神时，也讲虚空，但此虚空，必须有神光寂照，不明不能炼化阴碴，复交与结胎阶段也讲虚空，但此虚空要有神气相依，神气不交融，就难以结成道胎。出阳神之后进一步修炼的虚空则要进入气化虚无，人光混融的身心大定状态。进入与宇宙一体的“忘我无我，只有光明”的境界。在此状态中，自然显现阳神，进而收控乳哺。
在虚空这个层次上，人与宇宙万物是沟通的，既可混融为一体，亦可直接接受宇宙万物的信息，摄取宇宙的能量，而以光作媒方，最易沟通人天。
大道至简，大法至易，具体操作如下：
首先朦朦胧胧地想自己是一团白茫茫的光。没有骨骼形体及五脏六腑，只有一团光气，轻飘飘，光如满月。默念“我在光中，光在我中，我即是光，光即是我”。身心由恍恍惚惚、杳杳冥冥进入虚极静驽，坐忘大定的状态，在大定中，忘我无我，只有光明。阳神在脑屏自然显现，在大定中，阳神得到自然的“沐浴温养”。
人静的特征是无念而气还动，有神知，意不能操纵。
人定的特征则是：浑身气一点也不动，没有身子，没有感觉，不用意守，入定时，身体从上至下一点一点消失，光剩下一个神觉。忘我忘物，入定初期见光观物，后来只见光不见物。
所谓虚：就是要感觉自己的身体没有了，先要守定这团白光，全身迅速扩大至完全消失，进而与宇宙同体，如此练至七日，自然心定气和，归入大定。
还虚一般经过三个阶段，即最初还虚，又叫炼已还虚。无为还虚，又叫胎息还虚。最后是大定还虚。第一个阶段不易通过，所以古代炼养家特为此制定了坐忘的六大方法。
一是敬信，指先须深信此道，敬仰重道。
二是断缘。谓修炼期间须尽量断除俗务的干扰。对于无法断除之事，不得不办时，要不生爱喜憎恶，不让心被事牵扯。
三是收心，为正式静定功夫，要求“息乱而不灭照，守静而不着空”。这期间散乱是最大的障碍。若起烦邪乱想，须随起随知，即时除灭。如有不得不考虑的事，坐中忽然想起，是难以除灭的，可任其思考，待考虑周到，此事也结，再摄心守静。对所修炼的方法外界的毁誉、善恶，不可挂念于怀。日常行住坐卧，处事接人中，皆须念念摄心，使心不为境动。久久修习，达到“在物而不染，处事而不乱”，“对境无心”，才可叫静定。
四是简易。修炼中对面前的事务、须较量轻重，不重要的尽量断绝，不得不做时，不可心生烦燥，虽有营术，但不为得失所动，如同常人，心则异俗，有事无事，心常安泰。
五是真观。修炼中，内心如有不良情绪，有外界的苦恼逼迫，定心难抑之时，须用“规”来对治。如贪色起淫念，应观色想本空。“美”唯自心分别，有何可念。若生憎恶，嫉恶如仇，应观何故取他之恶以为已病。若苦事迫心，当观战士临阵。只有奋勇迎敌，不可弃甲败阵，逃亡获罪。
六是泰定。长入如法修习，烦恼渐除，定力渐增。要达到疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙、生死如溃痛，心虚而道集，心与道合，名为得道。
上述坐定之道源（庄子，大宗师）。详悉于司马承祯（坐忘忆论），又经陈兵同道释注，更易于记练。经坐忘的修炼，最终达到内不觉一方，外不知宇宙。万虑皆遗，悉归大定。
提示一点：虚空大定只适于出阳神者修炼，但其中夹述的坐忘之道则是各阶段都需要的。
虚空大定法是出阳神以后的修炼内容，属炼神还虚的层次，尚非最高。在它之上还有“炼虚还道”或“弃神合道”的功夫。与虚空大定法配套的功法有阳神乳哺法，即沐浴温养法，以及是出入的收控方法等。
出性光后，开始陆续出现六神通，这个阶段要炼“真空炼形法”，即先天一气的采炼方法。这个功法也讲虚空，但此虚空是为了采先天一气，且有相应的方法。出阴神转炼为出阳神时，也讲虚空，但此虚空，必须有神光寂照，不明不能炼化阴碴，复交与结胎阶段也讲虚空，但此虚空要有神气相依，神气不交融，就难以结成道胎。出阳神之后进一步修炼的虚空则要进入气化虚无，人光混融的身心大定状态。进入与宇宙一体的“忘我无我，只有光明”的境界。在此状态中，自然显现阳神，进而收控乳哺。
在虚空这个层次上，人与宇宙万物是沟通的，既可混融为一体，亦可直接接受宇宙万物的信息，摄取宇宙的能量，而以光作媒方，最易沟通人天。
大道至简，大法至易，具体操作如下：
首先朦朦胧胧地想自己是一团白茫茫的光。没有骨骼形体及五脏六腑，只有一团光气，轻飘飘，光如满月。默念“我在光中，光在我中，我即是光，光即是我”。身心由恍恍惚惚、杳杳冥冥进入虚极静驽，坐忘大定的状态，在大定中，忘我无我，只有光明。阳神在脑屏自然显现，在大定中，阳神得到自然的“沐浴温养”。
人静的特征是无念而气还动，有神知，意不能操纵。
人定的特征则是：浑身气一点也不动，没有身子，没有感觉，不用意守，入定时，身体从上至下一点一点消失，光剩下一个神觉。忘我忘物，入定初期见光观物，后来只见光不见物。
所谓虚：就是要感觉自己的身体没有了，先要守定这团白光，全身迅速扩大至完全消失，进而与宇宙同体，如此练至七日，自然心定气和，归入大定。
还虚一般经过三个阶段，即最初还虚，又叫炼已还虚。无为还虚，又叫胎息还虚。最后是大定还虚。第一个阶段不易通过，所以古代炼养家特为此制定了坐忘的六大方法。
一是敬信，指先须深信此道，敬仰重道。
二是断缘。谓修炼期间须尽量断除俗务的干扰。对于无法断除之事，不得不办时，要不生爱喜憎恶，不让心被事牵扯。
三是收心，为正式静定功夫，要求“息乱而不灭照，守静而不着空”。这期间散乱是最大的障碍。若起烦邪乱想，须随起随知，即时除灭。如有不得不考虑的事，坐中忽然想起，是难以除灭的，可任其思考，待考虑周到，此事也结，再摄心守静。对所修炼的方法外界的毁誉、善恶，不可挂念于怀。日常行住坐卧，处事接人中，皆须念念摄心，使心不为境动。久久修习，达到“在物而不染，处事而不乱”，“对境无心”，才可叫静定。
四是简易。修炼中对面前的事务、须较量轻重，不重要的尽量断绝，不得不做时，不可心生烦燥，虽有营术，但不为得失所动，如同常人，心则异俗，有事无事，心常安泰。
五是真观。修炼中，内心如有不良情绪，有外界的苦恼逼迫，定心难抑之时，须用“规”来对治。如贪色起淫念，应观色想本空。“美”唯自心分别，有何可念。若生憎恶，嫉恶如仇，应观何故取他之恶以为已病。若苦事迫心，当观战士临阵。只有奋勇迎敌，不可弃甲败阵，逃亡获罪。
六是泰定。长入如法修习，烦恼渐除，定力渐增。要达到疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙、生死如溃痛，心虚而道集，心与道合，名为得道。
上述坐定之道源（庄子，大宗师）。详悉于司马承祯（坐忘忆论），又经陈兵同道释注，更易于记练。经坐忘的修炼，最终达到内不觉一方，外不知宇宙。万虑皆遗，悉归大定。
提示一点：虚空大定只适于出阳神者修炼，但其中夹述的坐忘之道则是各阶段都需要的。