中财网上海交通大学 专业:希伯来书问题解答(三)
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 13:02:05
问题解答(三)
晚安！我请你们原谅，对不起，我因为先到医生那里给他把脉，医生还有别的人，要等一段时间，所以我心里想，「大概恩惠姐妹已经预备讲章了！」
你们都好吗？昨天我在香港去一天，今天再回来。那把我在这里神怎样赐福这次的神学讲座分享给他们，他们为你们很欢喜快乐，感谢上帝！昨天在香港的聚会满到一个地步，就是没有一个空位，而且神的恩典大得不得了！所以每一个领受恩典的人都充满喜乐，因为我们正在讲基督徒的喜乐。「喜乐」不是「快乐」，「快乐」不是「喜乐」，快乐是什么？快快快快落下来叫作「快乐」，所以喜乐就不一样了。
我们希伯来书完了以后，我们不会马上讲雅各书，会先给你们讲「基督徒感情的圣化」。那这个要多久时间呢？大概要半年以上的时间，可能要差不多九个月的时间，因为其中有好几个月我不会在这里。我们五月份的时候，在欧洲有十个城市的布道会，所以有一段时间不在，那六月份到七月份会在美国有一些的布道会和归正学院的课程，所以应该有四个礼拜多不在。九月份的时候，我回到洛杉矶在水晶教堂(Crystal Cathedral) 就是罗勃_舒勒 (Robert Schuller) 那个大礼拜堂，我们借用他那个地方来做一个华人的布道大会。接下去还有巴西的聚会，所以这样，今年有很多很多的聚会，求主预备各地的人领受主的话语。
今天我还没有到以前，宋文胜弟兄这几天常常替我买药，带我去看医生，那么，他有一片的录影带是远志明弟兄所录制的有关中国教会的十字架的血泪史。那么，我听了知道就是这一片，后来把从宋尚节、倪柝声、贾玉铭、王明道一直传下来，这些忠心事奉主的人都讲下来了，结果因为这一片，共产党就知道了，现在真正影响中国的传道人是谁，就决定要抓一百多个传道人。所以这一片也引起很多受苦的人再受苦，使许多人再受共产党的逼迫。但是他讲一句话，「这些受逼迫惯的人，他们出入监牢已经很习惯了，他们也不会因为这样而妥协，更不会因为这样，他们就变得冷淡灰心，或者埋怨上帝。」所以我们在这样自由的地方事奉主，我们一面热心事奉，一面记念在患难之中间的弟兄姐妹，我们的骨肉至亲。中国整个教会，就是靠着神透过这些人所施的恩典建立起来的，感谢上帝！因为如果没有泪，没有血，福音的种子就不能撒在良好的土地上。所以，有一个教父特土良(Tertullian, 196-212) 这么讲，他说「殉道者的血就是教会的种子。」大家讲一次好不好？「殉道者的血就是教会的种子。」他说「殉道者的血 The Blood of the Martyrs is the Seed of the Church.」福音怎么种下去？就是透过为主殉道的人所流的血。
好，我应该不忘记说，有几个问题是吗？有没有带来？忘记？她回去拿？唉哟！我就是怕忘记所以交给她，忘记的人交给忘记的人。那么，还是交给你们对，因为如果回去拿就几千公里了，你们回去拿还比较快一点。那么，她家在哪里？在天母？这非常非常对不起她！
全世界的基督徒知道我们有天父，只有台北有「天母」，别地方没有的。我们有天父，台北有天母，莫明其妙。那，解答问题的时间，我们就要不要先答这几题，可能一下子等她到了，就连下去好不好？好，我们再次低头祷告：
「主啊，我们愿意把这一段的时间分别为圣，归在你的名下，愿主你的恩爱充满我们。愿你的道，你的光照耀我们。愿你的真理，你的灵建立我们，给我们因为认识你的道，我们就不往过去错误的道路跑，而回到你的面前来，我们的心，我们的思想归向你。因为你说，我儿要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路，我们真正愿意讨你喜悦，愿意跟随你。求主赐福，奉主耶稣基督的名。阿们。」
一、圣经上说，「常常祷告。」但是在某一间教会有二十四小时祷告殿，是不是合乎圣经的教训？我已经知道（已经的「已」不是「所以」的「以」，好象自己伸出去的）不合乎教训，唐牧师我要怎样告诉他们比较好？
答：如果有教会是有二十四小时守望祷告的聚会，我也不能说那不合乎圣经的教训。不过，这个是有一些不方便的地方，因为参加祷告的，一定不单有弟兄，一定也有姐妹。那二十四小时，姐妹晚上两点去，四点祷告完了出来的时候，就变成有一些不方便的地方。是不是一定要这样，上帝才听祷告？我不敢说。有的人要这样做，那无论如何动机是好的。
你们一定要从「动机」先去了解人，不要从「现象」去批判人，我们学习一个好处，就是不要猜疑别人的动机，更不要审判别人的动机。猜疑动机的开始，是创世记第三章。而被猜疑者是上帝，猜疑者是魔鬼，而猜疑的传染是给亚当跟夏娃，所以蛇对夏娃说，「上帝知道如果你吃了，你就会像祂 一样知道，所以祂 叫你不要吃」(参：创世记：3 章 4-5 节)。那这个是对「动机」的猜疑，明白吗？这一件很重要，因为许多教会的分裂是从动机的猜疑开始的。
我们许多时候因为越看越对，越看越对，是因为建立在自己的观念中间，把它架构变成一个肯定自己想象，就是代替真理，这是很危险的事情！Do not meet your imaginational truth. 你把你的想象变成真理的时候那你就很难悔改了。
我讲这句话请你注意，很多人从来没有改正，因为他认为他对了嘛！他怎么会在已经对的事情上悔改呢？而讲的，他说的对，根本不对，为什么呢？因为他在主观中间限制自己，绝对化自我错误的观念。所以，怎样建立你心思中对别人的批判的那个观念达到可以纯正的地步，这是很大的功课。我尽可能先把别人的动机用良善的出发点去假设，这样，我就不会掉在随便误判别人，随便定罪别人，以致于自己在罪恶中间又不觉得，被魔鬼利用的时候，还以为自己替上帝工作。这个是我要大家注意的一个教训，千万不要随自己的意念定罪别人的动机。
如果有一个教会有二十四小时祷告，我不要说对不对，合不合圣经，....等等。我要问他动机是什么？如果他动机就是他要继续不断有一些人在神面前求恩，表示属灵的火没有熄灭，这灯火继续不断燃烧着，那动机如果是好的，我们要为他感谢上帝！但是如果这件事情带来一些的不方便，带来一些的不智慧，带来一些有副作用的存在的话，那他们就要平衡两件事，因为许多人热心有余，智慧不足。大家说「热心有余，智慧不足。」爱主的心都是对的，但是方法都是错的！结果就变成中国人成语所讲的「弄巧成拙」。「弄巧成拙」以后，你就变成得不偿失了。所以许多时候，我们虽然动机是对的，但是我们的方法是错的。许多时候我们的动机是是对的，我们的时间是错的。所以有许多时候，在教会要决定一件事情的时候，我要问几件事：
第一、 这样做是不是圣经的原则？
第二、 我们这样做，是不是神在这件事情引导我们这样做的旨意。
第三、 第三、我这样决定的时候，时间到了没有？
所以，耶稣基督给我们一个很好的榜样，他来是要遵行天父的旨意，他从十二岁就说「我岂不应当在上帝我父的家里吗？我岂不当以我父的事为念吗？」(参：路加福音：2 章 49 节)但是他在继续不断的事奉中间，他弥赛亚的事奉三年半的中间常常，出现一句话，「我的时间还没有到」，「我的时间还没有到」。
有许多的青年人学会了什么叫作上帝的旨意，马上就很卤莽的，很急躁的，很不耐烦的就要把它行出来。结果呢，时间还没有到，成事不足，败事有余！不是说你对不对，不是说你明白不明白上帝的旨意，不是说你的动机好不好？这些都可以不必怀疑。但是时间没有到以前你先做，你是揠苗助长。揠苗助长，所以弄坏！
为什么有一些人很有恩赐，有很才干，而且他也明白圣经，每一件事都做得越来越不好？因为他就是太急，因为他不懂得在时间成熟不成熟的这件事情上等候上帝。在这件事情上不学成功的，很多年轻人事奉主，结果呢越做越使上帝的家荒凉。所以你做的我不问对不对，可能是对的。我要问你，「时间到了没有？」如果时间还没有到，再等一等好不好？这个叫作 the theology of waiting。今年我讲「管家神学」，以后会讲「等候」的神学，从来没有人讲这个事情的。
因为我们头脑太简单了，「对，我就去做。」「对，你就去做？」「是。」但是时间还没有到。「我十六岁了，我要结婚！」还没有到。你可以结婚了，医生也说你整个发育已经成功了，你现在可以生孩子了，可以的，但是时间还没有到。为什么呢？结婚要负责任的，要养孩子的，要生活的，要经费的，还有男女之间的性格要怎样彼此了解，要等的，要等的。所以时间还没有到，不要随便做，不要随便冲，免得热心有余，智慧不足，是不好的。为什么最摩西八十岁神的呼召才临到他呢？因为时间还没有到，血气之勇不能成全上帝国度的事情，请你注意。
我很多同工和我谈一些话的时候，我知道他讲的都对，但是不是出于爱心，出于生气，出于不满，出于仇恨。讲得都对，我可以给他一百分，「你讲的都对。」「是嘛，本来就是这样。」「是，但是，不是这样。」「是这样，为什么不是这样？」「不是这样态度。」戴绍曾牧师有一句话，我很受感动。他说什么？「态度是真理的一部份，不可分开。」大家说，「态度是真理的一部份。」我告诉你，时机成熟，是遵行神旨意很重要的一部份。
这些话，如果不是经过鞭打，管教，去体会许多已经过来人受过的痛苦，很难讲出来的。我们已经事奉几十年了，我们知道，很多时候我们吃亏就是因为这些点。不是因为你懂不懂，不是因为你好不好，不是因为你对不对，是因为你没有等候，是因为你不够爱心。所以，虽然有诚实话，讲得都是对，但是不出于爱心，不出于忍耐，那就不行了。所以，「及至时候满足，上帝差遣耶稣到世界上来」(参：加拉太书：4 章 4 节)。
摩西说，「我等四十年了。」耶稣说，「我等了四千年了。」对不对啊？从创世的时候，亚当一犯罪，上帝说，「女人的后裔要伤蛇的头」(参：创世记：3 章 15 节)。那耶稣说「就是我，就是我，我下来，我下来」吗？等等等....，从亚当到耶稣，至少四、五千年可能七、八千年。所以摩西等四十年，还是耶稣基督永远是冠军的，他等几千年才出来的，对不对呢？
大卫被按立作王的时候，膏在他头上，耶和华膏他为王。直到他真正上宝座等几十年，你好好去算，扫罗还在那边，等。我们最好盼望今天奉献，明天就传道，可以的，个人布道，马上要站讲台，等一等。你们听见异象，明白呼召，「我这样的大学生，我已经是毕业生，我已经是社会青年了，社青了。」等！
信友堂我第一次讲道什么时候你知道吗？一九七０年。还没有建这个礼拜堂，那一次我在这里讲道两天，校园团契为什么请我讲道，因为李秀全从新加坡说「一定要请这个人，他在新加坡的聚会我参加了。」那么，校园团契的人从来不随便请人的，所以如果他们请到的人是很荣幸的，但校园团契不知道我是不随便答应人的，如果我答应他们也很荣幸的。所以我走的那一天，郑昌国对我说「你要知道，唐牧师，校园团契不随便请人的。」我就回答说，「你也要知道，我是不随便答应人。」我马上回答，因为我们都什么叫做「不随便」，所以一拍即合。感谢上帝！那么，那一次呢，他们说「请一个唐崇荣印尼来的，到底他会不会讲国语？印尼人如果会讲也是南腔北调。」所以「怎么请这个人来？」结果李秀全说「你就请好了！」所以还没有在这里讲道以前，我在同安街圣道堂去讲道。同安街圣道堂很小，那么，那一天校园团契来的人一大堆，坐在前面、后面，就先试验，他到底讲得好得好不好？其实我应该先考他，神学如何我才答应讲台。那时候虽然我只有三十岁，但是我已经教神学六年了，我的学生毕业作传道的已经很多。那么，那一次，连许多很资深的人都来了，包括林治平教授，来了以后没有位子坐在地上，一九七０年。
那么，他们看我说，可以，就决定两天，我从南部回来的时候，在信友堂。而那两天我讲什么？我只讲一节圣经，两天讲一节，「耶稣说你们是世上的光」(参：马太福音：5 章 14 节)。第一天我讲什么呢？---- 为什么基督徒是光。因为从世界观，从道德观，从灵性来看这个世界是黑暗的，所以需要光。第二天讲怎样发光，发光一定要从几个步骤，到最后牺牲自我。我的结论是什么？当光继续发出光的时候，就是使自己被燃烧的时候。太阳一秒钟六百万吨损失，光才射到我们这里，你要发光你要先舍己，你不舍己不能发光，以后我就呼召。而呼召那一天你知道，我如果不忘记的话，大概是二十七个人奉献作传道人，其中包括恩惠姐的丈夫林芳治，包括校园团契从前曾经做过总干事的彭怀冰，都是那一天奉献的。而那个时候我三十岁，他们大概二十七、八岁，就这样。所以我第一次在信友堂，就是一九七０年，大概是二月分。
那这个以后，我就到台中再去布道了，然后校园团契有人就告诉我，「糟糕了，这些奉献的人不要读大学了，他们现在就要出去作传道了！」马上火热得不得了，问我的意见怎么样？我说叫他们全部回去课堂去读书，读完大学再讲。所以我那个时候，要告诉他们一句话，等，不能急。等！
有一些人一奉献，什么都不要了，好象很热心，其实他们是逃走，逃避责任的人。很多传道人失败，为什么？没有恒心。没有恒心，结果这件事做不成就离开，那件事做不成就离开，然后自己说「因为上帝呼召我，我就走了。」我不是说上帝呼召你你要拖很多年，到摩西八十岁才说 Yes, I am here. 」你可以奉献，但神的时间没有到，你要等待，这很重要。好了，关于这个题目，我已经引申了一大堆重要的原则出来了。
二、从前人类还没有飞行工具的时候，人以为天是上帝的领域，飞上天是侵犯上帝领域的行为。直到人类真的飞上天，对天的看法才改变。这是人类的探索的改变，人类观念的涉猎。现在如果人类在地球以外找到生命的话，会对现今的神学发生怎样的冲突呢？圣经有说上帝只有在地球上造物吗？
答：当然，你现在用一个历史的例子来结论你对整个神学的看法，你自己也在毛病中间。
马克思 (Karl Marx, 1813-1883) 的失败，就是他用历史的现象来定罪教会的本质，你现在也是用一个历史上的例子来定罪整个神学。比如说，有人证明有上帝，他们就说，「因为地球离开太阳，一亿五千万公里，靠近一点，我们就变成 Bar-Be-Q 了，远一点我们变成Ice Cube 了。」所以就用创造来证明。这个不是说不对，这些话都是对的，这些内容都是对的，但是这些内容不是「证明」，这些内容是「显明」。
上帝造的时候就显明祂多么爱我们，所以给我们安排得这么好，不是用这个去证明，因为上帝不在证据范围里面可以被引证出来的，上帝是超证据的。正像你的母亲流眼泪，你说「这就证明她爱我。」不是，是「显明她爱你」，你不能在眼泪里面找到证明说母亲的爱在里面。这个是「显明」不是「证明」。所以当天主教的自然神学，这叫Natural Theology，自然神学用各样的方法来证明上帝的时候，加尔文 (John Calvin, 1509-1564) 说，「不！我们没有办法证明上帝存在。」而「既然没有办法证明上帝存在，不必信！」不，我们还要信，因为上帝已经显明。如果用人去证明，是以人为中心的，anthropocentric，如果神显明是以神为中心的。所以，所有对神的认识，要透过神主动的启示，不是透过人堕落被造有限的理性能够证明出来。
那这个方法论的问题是很重要的，所以当康德 (Immanuel Kant,1724-1804)，你知道康德吗？有一个很健康的德国人叫「康德」。当康德写那一本《纯粹理性的批判》(The Critique of Pure Reason)的时候，有谁知道这本书的请举手？《纯粹理性的批判》 ，请举手？我真的很失望，现在所谓的知识份子是没有什么知识的！他一生写了三大批判：
第一、 The Critique of Pure Reason。
第二、 The Critique of Practucal Reason。
第三、 The Critique of Judgement。
理性批判分成三个，纯粹理性，实践理性，批判理性。
所以，所谓的「理性」好象一个女王她管理三个岛，而不是管理一个岛或者一个城市，这个国家是三大岛所组成的，所以理性就是我的头脑，而这个数学方程式产生那种知识，那是纯粹理性，好象我知道二加二等于四，这个是一种。第二、「我知道做人是有意义的」，那这个怎么证明？科学没有办法证明，「做人是有意义的」，是你自己真正做过人，你曾经是人，你真正经历过人，你才知道什么叫作这句话。所以，这句话不是用纯粹理性去证明的，这句话是实践理性证明的。然后，「我认为这个人比那个人更美」，科学仪器没有办法证明的，因为你量他的尺寸差不多一样，你看他的比例差不多一样。我问你，什么叫作「美」？美的规矩，原则是什么？有比例吗？有。还有什么呢？还有尺寸吗？有。还有什么？还有关系嘛！美有很多东西，不能把美完全讲出来，那这个是什么？这个是批判的批判。所以「审美观」的批判，是对批判的批判。理性实践的批判跟理性纯粹的批判跟理性的批判的批判，这三个范围加起来叫做「理性」。而康德以前根本不知道，所以康德以前讲理性就是讲人头的功能。所以，在康德以前只有一个人曾经提到一件事情，这件事情以前从来没有人提到的，这个人叫做巴斯葛 (Blaise Pascal, 1623-62)。你听过这个名字吗？听过没有？
巴斯葛是历史上第一个发明计算机的人，这个人在十七岁的时候，用机械的办法发明了计算机，二乘二等于四，哒哒哒伝N可以算出来。后来这个东西到了你们在旧型的计算机就算出来，就是根据他的办法。以后在莱布尼兹 (Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646-1716) 的哲学里面再发挥，就变成更完美，但是第一个是巴斯葛。巴斯葛是一个绝顶聪明的青年人，巴斯葛他讲一句话，他说「The heart has its own reason which the reason does not know.」「心有心之理，非理之理所明之理。」所以，如果你什么都用这个头脑，「这样合理不合理？」他说，我告诉你，有一些事不透过这个在你心里面有它自己的理由，这个东西没有办法知道。
我问你，当你爱上一个人的时候，你是用头脑想清楚了，他鼻子这么长很好，他做人这样。是先爱再讲理，或者先明白理性你才爱？你告诉我，老实。你从前最不喜欢那种太黑的人，后来你爱的真正就是一个很黑的。你问「他为什么？」「我也不知道，我平常很讨厌，但是看到这个黑变成很漂亮。」所以遇到这种事没有办法讲的，所以理由根本是被利用来制造一些赞成自己意志所定的东西的一个工具而已。
我当然今天不教哲学，我是教哲学的。我不是单单教神学，我不是单单解经的，我可以教哲学、艺术学、建筑学、音乐、作曲。但是我告诉你，当巴斯葛讲这句话以后，过了差不多一百年，康德就提到了理性有纯粹理性，有实践理性。而巴斯葛是先提到「心有心之理，The heart has its own reason which the reason does not know.」所以你们信主的时候，你发现，有很多事情，这里想不明白，但是心里很甘愿。对不对呢？所以心里已经接受了信仰，带到这边，「不明白，但是，就是这样吧，就是这样好了。」所以，这里明白的，跟这里能分析出来的两件事情。后来，这里明白了，带到这里很不甘愿，有没有？「你懂不懂？」「懂。」「爸爸讲你听见没有？」「听见了。」「明白吗？」「明白。」「怎么样？」还是不要。所以，这里的明白跟里面的心里面的明白，中间有一条路，叫作什么？我给它一个名称叫作「死荫的幽谷」。你一听就笑，因为你知道这个事情对不对呢？有多少事不是不明白，是明白而不甘愿接受，为什么呢？因为你的心顽梗不化！
抽烟的人知道烟不好，知道不知道？知道。赌博的人知道不知道赌博不好？为什么还在赌？因为他所知的，不能化成他心里所愿意接受的。所以说，你传福音多么会讲，口才多么好，没有用！你不是依靠势力，不是依靠才能，是依靠上帝的灵方能成事。而这句话，这么重要的话，给灵恩派拿去乱用，「靠上帝的灵就要讲方言」，这个叫作上帝的灵。很可怜！这个教会真是很可怜，求主帮助我们，给我们真正每一步都归正，到最后真正看见神心意要我们做的是什么。我不知道要忍耐，等候这个时代到几时呢？
我老实讲，这几十年我用各样的办法把上帝的道阐明，使人觉悟他们的错误在哪里，使人回到圣经，发现圣经的原则是什么。不过，我实实在在说，很不简单，到最后，实实在在我要说，有一些人，终久学道却不明白(参：提摩太后书：3 章 7 节)。还有一些人上帝让他听，听不清楚，让他看，看得模糊，免得他回转回来就得医治(参：马太福音：13 章 14 节； 马可福音：4 章 12 节)，所以最后的结论，神说「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」(参：出埃及记：33 章 19 节)。虽然如此，我们的事奉不能说「因为你要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁，我就不做了。」不能够！我们要尽力做，结果局交给主，这个叫做「交托」。尽力做，尽我们的责任挑起重担，然后最后的结局交给主。就是这样，阿们？
好，所以用这些原则，回到你这里的时候，我告诉你，对宇宙观，圣经到底是不是先走错的路，好象德国的神学家布特曼(Rudolf Bultmann, 1884-1976)，他说「圣经的天是三层的，就是天上，地上，地底下。所以，这样三层的宇宙观，就是地在中间，天好象一片遮盖我们的雨伞一样，地底下是阴间。所以，天上，地上，地底下，这样看。」不是的！圣经你注意看，「诸天」，所以这里用的是多数，不是单数。所以跟你以为那些神学家，或者那些错误的思想家，解经的时候所得到的观念是不一样的。 heavens， the heavens are telling，你们唱过海顿 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809) 的 the heavens are telling，heaves，诸天。
那么，当所罗门献殿的时候，他说「天以及天上的天，尚且不够你居住」(参：列王记上：8 章 27 节；历代志下：2 章 6 节)。什么意思呢？上帝一定不在天上的天，一定是在天上的天上的天上面的天，所以这是保罗所讲的「三层天」。那么，佛教有十八层地狱，几十层天，圣经是三层天，所以他更多，我们更少,不是!因为这里讲的第一层的天，是就包围着我们地球的这个穹苍 (firmament)。第二层天就是所有宇宙，诸天所有的星球，浩瀚无边的这个天际的天。第三层的天，就是属灵的，神自己居所最高之处的天。 所以如果「天」与「天上的天」，这个几层？有的人说这个三层，这个是两层，「天」与「天上的天」，这个几层？两层。不能说，「天」与「天」上的「天」，不是！「天」与「天上的天」尚且不够你居住。那么，所以圣经说，上帝就不是住在天上，圣经说上帝住在「至高之处」。所以至高之处就不是「天」与「天上的天」，是比这个更高的地方。那耶稣基督从天上而来的，是说最高，至高上帝的儿子，所以这样，圣经没有一件事是违背科学的。
在我的教会归正福音的教义，或者教条里面我们的 Confession of Reformed Evangelical Church 里面有一条，「圣经是独一的上帝三位一体，独一真正神所启示的，是生活、生命与信仰的准则。」后面加上一句，「在论到科学与历史的一切事，都是没有错的，是inerrancy，是没有错误的，Concerning all the recording of science and history 这两句话是很多教会没有看到的。
我定这个，我们的信经的时候，我们等两年。我创立归正福音教会不是开玩笑的，我们不是随随便便，别人有信条，我们有信条；别人有信经，我们有信经，就随便找几句话，「我们也有 confession 」。中国教会连 confession 都没有。所以你问中国教会的会友「你信什么？」「我信使徒信经。」除了使徒信经，什么都不信，现在连全美国的浸信会做礼拜都不念使徒信经，连这样基本的东西都不念，那会友就是听讲道，回去，听讲道，回去，三一颂也不唱。你看灵恩派的教会，有哪一个念使徒信经？有哪一个还在唱三一颂？他信的是不是三位一体上帝？「是啊，牧师信啊。」会众都不知道，所以一代过一代，变成「一代不如一代」了，我告诉你。那么，要归正的事情太多了！
我们这十九届神学讲座，从这个最先的福音论，一直到三一论，基督论、救赎论、圣灵论，一直讲一直讲，就是要把人带到真理。不是说「今年刚好这几天没事，我去参加神学讲座，听讲道，不错，不错！」不是这样。要从每一个最重要的教义中间重新组合，重新建立你信仰的架构，然后有根有基，在全盘的神的启示中间来向神敬拜，向人教导，传给其他的人。
老实讲，像灵粮堂这样的教会，对教义的认识肤浅的不得了！所以，有许多那里的人，他们在那里甚至念神学，教神学的人，这个不大懂，很多圣经的东西不懂。很多圣经的东西不懂，但是因为很热心。那么，他们就四个条件，你只要赞成敬拜赞美，赞成这样，我就寄钱，派人去。教会不是这样的！教会之所以是教会有信经，有 confession。耶稣基督问「你们说我是谁？」彼得说，「你是基督，是永生上帝的儿子」(参：马太福音：16 章 16 节)。讲了这句话以后，耶稣说什么？「我要建立我的教会在地上」(参：马太福音：16 章 18 节)。
基督论错的一定不是教会！对基督论乱的一定是信仰很糊涂的。然后透过基督论中间的救赎论建立信仰才能真正传福音。如果对救赎性不懂，对基督论不懂，对三一论不懂，那讲的福音就是请人来做礼拜，那个不是福音。教会增长，不是！教会增长不是量，不是人来参加我的聚会，我的教会增长很多人就叫作教会增长，就叫做「大复兴」，不是的！复兴是信仰重新建立，复兴是伦理重新建立，复兴是事奉重新建立。所以这样，正信，正知，正德，正行，正传，整个归到原来真理的基础上，才叫做复兴。
我问你，如果你说「现在的台中市，孔子的学说在复兴。」是不是指狂热的，「我爱孔子！」是不是？不是！是《论语》，四书五经，这些重要的孔子思想正在发展，对不对？现在讲基督教复兴变成人数增加叫作复兴，不是对耶稣基督道理真正明白叫做复兴，所以你看something wrong！而我们怎么会看不见呢？我不知道，这样大的事情看不见。我们一讲到孔学复兴，孔子的思想复兴，一定是对孔子的教训好好重新发展，才叫做「孔学复兴」，对不对呢？但你说教会复兴是什么？「人多」。你注意看，信什么？讲什么？讲的是不是圣经？不是解经。他把圣经丢在一边，「我传圣灵的工作」，不照圣经。「圣灵比圣经更大！」糟糕了！所以这样，基督教越以为自己复兴的，越麻烦。
我现在回到你的问题，我现在看这个宇宙论，怎么看，你不要看所谓的神学家去看宇宙论。因为当康德反对上帝证明的时候，加上十九世纪，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 再反对上帝证明的时候，加上二十世纪罗素 (Bertrand Rusell, 1872-1907) 再反对证明的时候，很多以为「基督教完了！因为这些最基本的基督教对上帝存在的证明，都被这些大哲学家一个一个推翻掉了，完了！」所以今天的欧洲怎么样？空空洞洞，礼拜堂没有人，为什么呢？因为他们以为基督教是建立在那个证明上。而比康德更早一百五十年，是根本不配用证明，上帝不是证明，就是归正神学。
两年前有一个人发一个问题，我是气得不得了。「祭司、先知、君王，耶稣有三个职分，难道还要你来这里讲吗？林道亮十九年前已经讲这个道理了，为什么还要你来讲？」我告诉你，林道亮讲基督是祭司，是先知，是君王，是从归正神学拿出来的，不是他发明的！这是五百年前加尔文最先写的。所以加尔文的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 是历史上第一个从圣经看出这么完美的基督论，我们现在每一派都在用，但是你一面偷，一面用，一面不传是加尔文来的。所以，焦保罗说，「你不要提加尔文。」我回答说，加尔文比我们中间很多传道人更明白圣经。你怎么可以饮水不思源？当然，那真正的源头是上帝。但是归神学在几百年前，已经看出自然神学不对，证明论是不可以的，宇宙论不是这么解释的，都已经把这些最重要的道理讲出来了。现在我们竟然不但不注意，而且轻看这些东西，很可怜！那你要我再讲下去，我还很多生气的事情要讲，但是这些都是义怒，我不是随便的。你知道给你们解经，你知道我不是在这里班门弄斧，不是在这里随便玩弄词句，我是把那纯正的信仰跟那些我们当尽的责任讲出来。
那，有关于宇宙论的问题，你现在提到说「我们是因为人类科学才知道天是这样」，谁告诉你？谁告诉你？我一年半以前，在美国一个城市讲一篇的道理，其中有这几句话，「共产党说」，听啊，「科学是受宗教逼迫的，事实证明，哥白尼 (Nicolaus Copernicus 1473-1543)，伽利略，还有克卜勒，特别是哥白尼跟伽利略，曾经受教皇逼迫，曾经受监禁，禁止他们印书出来。所以宗教是逼迫者，科学是受宗教逼迫，所以，宗教拦阻人类的进步。」这个前提对不对？这个结论对不对？我说，「知识份子啊，你们受骗了！共产主义试试看把科学跟宗教把它分割变成二元，然后制造紧张的关系。你看科学家受逼迫！我告诉你，在科学界里面，哥白尼说「地球是圆的，不是地球被太阳围绕，是地球绕太阳」这个是谁讲的？哥白尼讲的，对不对呢？而教皇说，「这样，违背圣经，就把你逼迫下来，应当是太阳绕地球，不是地球绕太阳」，现在科学名称叫作heliocentric，不是叫作geocentric。geocentric，地球中心论，heliocentric。太阳中心论，哪一个对？我问你啊，太阳中心论对，地球中心论不对，是吗？是不是？是。谁看过地球绕太阳的，请举手？举手啊！谁看过地球绕太阳的请举手？
好，那你问我，「唐牧师你相信什么？」我相信地球绕太阳，不是太阳绕地球。「那么，表示你相信科学？」不是，我相信圣经。圣经有没有说地球绕太阳？圣经是不是说太阳绕地球？我问你，圣经说太阳绕地球在哪里？你说「神学家都这样讲的，连教皇都这样接受，教皇都这样承认。圣经说地球绕太阳，不是太阳绕地球。」你要不要知道在哪里？
啊！所以归正，归正，不是那两个名词，那两个字，弄到头昏脑胀。约伯记，我不先告诉你，第几章第几节，我要你去找。听啊，这样一句话，「因这光」，听啊，「因为太阳的光，大地显现，如泥上印印。」(参：约伯记：38 章 14 节)。什么叫作泥上印印？做陶器的人是把泥土做成一个形状以后，转过来，转的时候，到最后的时候，是印印上去。印的时候，这个泥土在什么？在转，转的时候印，印....。「因为这光，地如泥上印印。」所以太阳光知它的本位，所以，这个太阳是好象不动的，而地球是动的，所以这个地球自转，地球公转，在圣经里面是已经暗示，因为解经错误就以为神的话错误。「解经错误」不是等于神的话错误，「解经错误」是人的理性堕落以后，因为堕落以后的错误。所以不要把「解经错误」，代表等于「圣经错误」。明白了吗？为这个缘故，我一直讲，要谨慎，谨慎，不要随便解经，讲道要好好讲。现在连道都不要听，随便上台随便讲道，正统神学不注意，随便解经，以为是被圣灵引导，这是多么得罪上帝！
所以，最后我告诉他们，不但如此，上帝坐在地球的大圈之上(参：以赛亚书：40 章 22 节)，以赛亚书四十章，我不告诉你第几节，你们自己去查。那地球是不是像印度人所讲的「一片四方形的东西，四只大象在那边，这样一倒就地震，这样一摇的时候地就在动」？不是的，大地悬挂在空中(参：约伯记：26 章 7 节)。大地悬挂在空中没有柱子，这个在哪里？约伯记。所以约伯记二十六章，以赛亚书四十章，还有约伯记三十七章，这里面都隐藏着很奇妙的宇宙论。我们今天以为神学所了解的有限，以后讲错了，又逼迫那些科学家，「所以基督教是拦阻科学进步的。」我现在问你，大家回答我，科学进步的地方是在回教国家？还是基督教国家？只有基督教国家。
请注意听啊。科学进步的地方，只有在基督教的国家，不在佛教国家，不在印度教国家，不在回教国家。工业产品最精细的，一定在基督教的国家，知识发展最高明的一定在基督教的国家。你会不会说「我的孩子长大了，我要送他到利比亚去读大学。以后拿了学士以后，再到埃及去拿博士，以后再到阿拉伯去拿后博士研究」？不，你一定到德国，到美国，到加拿大，到澳洲，为什么呢？这是基督教国家，你说艺术到基督教国家；你说建筑，到基督教国家；你说音乐，到维也纳，对不对呢？到纽约，茱莉亚 (Juilliard School)，到曼哈顿....，你一定是到这些基督教国家，为什么呢？因为这些最先进的东西，都是因为受圣经启发出来的。
然后我再讲一句话，「哥白尼被逼迫，教皇逼迫他」，请你注意，教皇基督徒，哥白尼呢？共产党？我问你啊？哥白尼呢？基督徒。所以你不要把基督徒，你要闹我们之间的分裂，你不要挑拨离间！哥白尼说「地球绕太阳。」教皇说「太阳绕地球。」这是两个基督徒不同的意见，不必你插嘴。不过是基督徒与基督徒的不同看法，基督徒与基督徒在解经方面不同的看法。而且是不是教皇用他教会权威，就更懂圣经？不一定！所以我有时候说，读了神学就以为比基督徒更懂圣经的，是骄傲！有一些平信徒对圣经的了解是很清楚，有一些神学毕业不再读书的人，以为自己永远是对的，是误导人的。改教家最大的神学家加尔文，是没有读神学的。那你说，「这样我就不必读神学了。」原来当时的大学里面，神学有重要的地位，虽然他不是神学系毕业的，但是他对神学的了解超过许多人。
所以不必康德反基督教，康德反证明论，祁克果反证明论，罗素反证明论，而他们没有证明「反证明论」以前，归神学家早就反证明论了，因为我们不是用 evidence，我们是用 presupposition，你信上帝的存在，因为神是将自己的永能，自己的神性，自己的智慧，自己的计划，透过被造之物向我们显明的，罗马书第一章十九节。而不是人借着被造之物证明有一个上帝出来。所以你知道，不是「人本」是「神本」。
接下去我告诉你一件很特别的事情，就是康德说，「如果你可以从世界奇妙中间归纳一个结论，你就归纳说这个世界真伟大，真奇妙，这么伟大，这么精细，这么有计划。」一定是什么，「一定是有一个上帝创造出来的」，对不对？他说「你犯了两个错误。第一、你只能证明有设计者，你不能说，设计者就是上帝。第二，如果设计者是上帝的话，你只能说设计者是上帝，不能说就是基督教的上帝。」所以康德的逻辑是很强的，我完全同意的，我不是傻瓜的，你知道。我也不是因为爸爸是基督徒，妈妈是基督徒，我就是变成基督徒，那个叫糊涂！我不是因为我是基督徒，所以基督教的真理都是对的，就是因为基督教是真理我才做基督徒，这个不能颠倒过来的。
所以康德讲这两个跳跃，在他的 Critique of pure reason，因为万有太奇妙了， 你说「上帝造的」。你犯了两个错，第一，你先把desinger 跟上帝混为一谈。哇！这件衣服设计得这么漂亮，一定上帝设计的，不是，是一个反基督教的，反上帝的一个时装设计师设计的。designer不一定是上帝。如果是上帝的话，你怎么知道就是你基督教的上帝？所以回教徒也说，「因为这样这样，所以有一个上帝，那个上帝就是阿拉。」啊，这个都是错的。
我们从起初，从改教运动就知道这个不对的，我们不能用证明来证明上帝的，只能说神显明。所以在基督教的护教学 (Apologetics)，我知道你们校园团契一定有研究护教学，有两条路，一条是什么？Evidential Apologetics，一条是什么？Presupposition Apologetics。Evidential 就是说 evidence，evidence 什么意思呢？「证据」对不对呢？那么，有一本书叫作《铁证待判》，「证据这么多，你们来批判。」我告诉你，连这本书的题目都错了！为什么呢？把真理放在罪人的手中，让罪人批判对不对？应当是把罪人带到上帝面前，让上帝审判他不对。你现在把上帝的真理交给罪人，让罪人判断对不对，罪人有什么资格批判对不对？我不是说那本书不好，那本书有很多的材料是很伟大的，但是这个整个方法论是有毛病的。所以归正神学是看事情看得这样认真，看得这样严肃。所以你说，「我不要加尔文，不要.... 什么」，你可以不必讲他，但你无形中已经受他影响了，因为他比你看得更清楚，看得更准确，而且，看得更完美。我们要感谢上帝，曾经有这些改教的归正神学的神学家，把这些重要的观点带给我们。
好，我们就解答问题好了。
三、请问、信仰、知识，灵性的优先次序如何？
答：一、信仰。我已经把次序搞好了，信仰一定要先。第二、知识。第三、灵性。第四、事奉。
哦，福音派的人不赞成，福音派的人，「当然灵性最先！」我告诉你，你不要跟我辩论，如果你没有信仰，你的灵性一定空的。信仰不纯正，你什么灵性都不必谈。
我问你，如果有耶和华见证人很有牺牲的精神，但是他根本不信三位一体，你认为他有灵性吗？回答啊！
我再问你，有一个耶和华见证人的人，不信三位一体，但是他很有灵性，很有爱心，很牺牲，很为人舍己，他是不是有灵性？他是有一个没有真正信仰的灵性。而信仰是灵性最重要的基础，灵性要建立在信仰的上面。
第二样、知识。是为了使你的信仰可以真正可以负起责任，所以保罗说「我深知我所信的是谁」(参：提摩太后书：1 章 12 节)。然后雅各书再说，有信心没有行为是什么？是死的(参： 雅各书：2 章17 节)。所以行为是根据信心。这样，信心。信仰一定在知识之前。然后，知识跟信心结合起来，就引导，就左右，就支配你的行为。所以你的灵性受哪一种信仰影响。
我现在问一个最简单的问题，「如果一个母亲怀孕了，结果说医生说糟糕了，现在这个孩子会死在里面，现在要救孩子，母亲要死，要救母亲孩子死。那，你要救呢哪一个？」救母亲？让孩子死，欺负小孩子。the right to be born，你把他夺去了。要救母亲或者救孩子？现在回答啊，不可以不举手。孩子一定会死，如果不快快救。母亲也会死，如果救孩子，如果一定要救其中一个，要救孩子或者救母亲？赞成救母亲的举手？赞成救孩子的举手？
赞成救孩子的只有几个，为什么呢？表示你们这些人是比较靠近基督教的信仰，那几个举手的比较靠近天主教的信仰。为什么呢？他们不知道的，他们也不知道为什么他举手。天主教说，「受洗才得救，所以这个母亲已经信主了，让她死不要紧。那个孩子还在肚子里，还没有受洗，让他死他永远下地狱，所以一定要救他，给他洗礼他才得救。」因为天主教的信仰是那样，所以天主教选择就变成那样了。这表示行为是受信心的影响，明白吗？你的灵性受你的信仰影响，所以这个信仰决定知识，信仰决定灵性，是不可否认的事情。
那么我如果不跟你这样分析你就以为母亲比较对，因为母亲大了，很可怜，这个小孩子还没有，不必活也不要紧。你是用大人的心，你去了解大人，不！要用神学去处理，要用整个真理的原则去处理。所以无论任何一件事，要从全本真理去看每一个局部，你才不会做错事情。所以，信仰很重要，信仰加上知识，加上灵性，以后，你事奉。
那，现在，对不起，我不得不告诉你，灵恩派的人，无论你信仰怎么样，知识怎么样，先事奉再说。你发现了没有？所以，很多的小组教会十五、六岁叫他做组长。他一来就变成组长，就变成小牧师。在新加坡邝健雄的教会，很多都是，十五、六岁，十四岁都是 pastor，Are you pastor? 因为什么，因为在小组里面做牧会的，他叫作 Pastor，而这些人一做了 pastor，他以为跟所有的教会的 pastor 一样的，他不再追求，他因为有事奉做基础，他就忽略了，信仰、知识、灵性的问题，因为他先事奉。不可以从事奉做开始！你要从信仰做开头。
耶稣基督为什么等了三年半才差门徒出去传道？因为建立他们的信仰，到了最后一秒钟了，还有问题。所以耶稣还要等，「你们要等到圣灵来了，把一切的真理教导你们，使你想起我对你讲的一切话语，你等圣灵充满，以后再去传道」，因为他们到那个时候信仰还不清楚。所以从信仰，以后建立知识，才建立灵性，然后才建立事奉。稍微等，不要太急！
四、教会适合有政治立场吗？基督徒与政治的关系，有什么圣经的原则？
答：前几个礼拜我曾经讲过，因为印尼有两个政党，请我在他们中间致词讲话，而且有一个政党召集了八千个人，差不多七、八千个人要叫我一篇的道理。他们就对人家说「唐崇荣支持我们的政党。」我马上大发脾气，我说「我不支持任何党，我支持真理，如果这个党有做错，我会大骂这个党！」我就很凶出来了。
好，现在我把原理告诉你，好不好？请你注意，每一个基督徒，都应当有政治立场，每一个基督徒，都应当有政治责任，显明他是一个尽责任的公民。
基督徒有政治立场，第二，是个人的自由，不可被别人干涉。 如果你赞成这个党，你有自由。那个人赞成另外一个党，也有自由。同一个教会，两种不同政治立场的人做礼拜，不要紧，因为两个人要尽他所知，尽他所能的来在社会上尽他当尽的责任。然后用基督教的原则，在他所喜欢的政党中间做见证，带领，督促，光照，责备他所喜欢的政党，这是他的责任。
但是，第三个原则，每一个个人的自由，不可以逼整个教会跟他的自由走。 所以，没有一个基督徒可以「代表教会」，然后逼教会走他所走的立场。在印尼，在菲律宾，常常有教会的领袖说，「整个教会我们只选这个党。」我是很反对的！因为这不是教会应当走的路。所以，教会不应当直接干预，直接有分于实践性的政治行动，no involvement of church in the practical politic，政治的实践行动教会不参与，但你要选举，你要支持哪一个党，是你个人的事情，你不可以把整个教会拖进去，这是第三个原则。
第四个原则，我根据什么来支持这个政党，或者不支持那个政党呢？根据基督徒的自由，以及根据圣经的原则。 所以你一定要好好读圣经，好好明白上帝的心意，然后照圣经里面的原则来看，哪一个政党比较靠近圣经的原则，你支持那个党。因为没有一个世上的政党是完全符合神的标准，所以在不符合神的标准中间，比较靠近圣经原则的，你可以去支持他，明白吗？
最后一个原则，是用上帝的道超越世界的政治立场。 用上帝的道，来审察，来批判政治的立场。用上帝的道来指责，来改正政治上的错误，这是基督徒的责任。
所以你把这些全部揉合起来的时候，你知道你当尽你的责任，在政治范围里面，做你当做的工作。你可以选，没有人可以干涉你的自由，但你一定要照着圣经的原则。那我在四年以前，也就是你们政党轮替，还没有选举以前，人家问我，「基督教要选什么党，要选哪一个人？」我只说，选一个比较靠近这两个原则，更敬畏上帝，更爱护百姓的人。如果是为自己的地位，为自己的权柄，为自己的钱财来做竞选运动的，那这个人就违背圣经。如果这个人是尊重宗教的自由，尊重教会，而且这个人也是真正爱百姓的，行公义的，那么在普遍之恩中间去找合乎圣经的原则的，你就可以选他。所谓「合乎圣经原则的普遍恩惠」就是公义，廉洁，就是爱心，平等....。这些原则，诚实，这些都是很重要的。清楚了？
我不干预你们要选绿的，蓝的，紫的，红的，你自己好好祷告，你良心深处是不是遵照圣经的原则去做。
五、可以单单追求自己的兴趣吗？还是考虑这些兴趣能够为主所用才做？
答：你自己的兴趣，问题不是兴趣，问题是自己。「你不可求自己的喜悦」(参：罗马书：15 章 1 节)，罗马书第十五章，「基督也不求自己的喜悦。他不讨自己的喜悦」(参：罗马书 15 章 3 节)。所以，以自己为中心就是上帝的的仇敌。大家说，「以自己为中心就是上帝的的仇敌。」耶稣基督说，「你若不舍己，你就不能做我的门徒」(参：马太福音：16 章 24 节；马可福音：8 章 34 节； 路加福音：9 章 23 节)。「你不舍己背起你自己的十字架，你不可以跟从我。」所以，以「己」为中心就是基督教的仇敌，以己为中心，就是抵挡上帝。己不舍去是不能跟随主的，己为中心，一定利用上帝的。所以不可以用己。
关于「兴趣」，我已经说了，上帝可能要给你做一个工作，就让你对那个事情有兴趣，但是不能够用这个绝对化，因为有许多时候神给你另外的负担是超越你的兴趣的，你要去做。
我有一次很矛盾，因为我读神学的前一天，我做了一件事情，你要不要知道？明天要进神学院了，今天忙得不得了，从早到晚，把六百片古典音乐的唱片带回去给卖唱片的人，送给他。「我要读神学了，这个是世界，你们去用吧！」我做过这样的事情。六百片唱片，买得半死，收藏了好几年，那个是四十七年前，还没有到神学院念书以前。我是十七岁奉献，二十岁念神学，是四十四年前读神学的。而那个时候我送去的时候，就说这个送给你，他说「为什么？这个你不收藏吗？」「不，我不再收藏了，让你再去卖好了，我不要了。」
他们很高兴，卖的时候有价钱的，买的时候一直讨价还价，送的时候免费。这个两百片，这个一百片，这个五十片，在哪里买的。好了，「主啊，我奉献，事奉。」对不对？不对，为什么？因为古典音乐很好哇！那为什么把它送回去呢？因为爱主啊。爱主为什么要送回去呢？「舍弃一切跟随主嘛！」所以从动机来说，是对的，从认识跟方法来说，是不对的，为什么？因为那个时候还不明白什么叫做「文化使命」，也不知道怎样在一切一切的事上，都要从神的恩典领受智慧然后再去事奉上帝。所以等到我神学毕业了以后一片都没有。也从来不去看电影，一片唱片都没有，唱机也已经送给人了，什么都没有了。
后来想来想去，「音乐很好嘛！」结果，有一个老师买一片唱片，工厂寄两片来，后来他回信说，「我们只需要一片，你为什么寄两片？」他说，「你就两片都拿去吧。」那，那个宣教士就把那一片送给我，那我就有了第一片了。这表示，以撒献上了，但是上帝预备的羔羊来了。那我就储蓄钱去买一个旧唱机，用过的，是飞利浦 (Philips)三十三转的，但是重到了差不多十二斤重那样重的东西，后来我就用一条铁把它拉到后面，再加一块铁给它轻一点，自己发明杠杆定律，阿基米德，然后我就这样听音乐，那就这样一整年就听那一片，贝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 第六号交响曲。每天听那个，听一年，每天就是听那一片，后来有钱再听别的。第二片是什么？巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 清唱剧一百四十号，去买，买旧的买回来。传道人穷嘛！但是上帝看见我的心，动机对。大家说，「动机对。」观念不对。
后来我收收收，再从头收，慢慢再收藏唱片，收到一千多片，再收藏卡带，把这些都背起来，以后慢慢再得回，慢慢再拾回，慢慢再研究，慢慢再得回。后来我明白了，哦！原来有福音使命，有文化使命，凡事让基督居首位，最好的音乐要给上帝。我从前受那个极端属灵的福音派的影响，什么都不属灵，什么都不对，只有单单天天祷告祈祷才叫「属灵」。现在我明白了，在音乐上事奉主，在艺术上事奉主，许多许多。
当我年老的时候，我要设立一个博物馆，最好的音乐，最好的东西，最好的瓷器， 最好的图画，我没有办法买什么 original 的，一张original 的梵谷 (Vancent Van Gogh, 1853-1890) 的画要三千万美金，我买一个几百块的，好好框起来，很像的放在那边。以后博物馆成功了，请你们到印尼去看看好不好？但是那是 copy 的。好了，就这样。怎么讲到那边去了？
我相信很少人兴趣比我多的，很少人兴趣比我多的。现在我们教会，四月份要开始打地基了，建立一个礼拜堂，还要建一个博物馆，还要建一个音乐厅，里面设立一个归正学院八层楼高，礼拜堂比八层楼高还更高，下面还有两层的停车场，地下又有两层的停车场。单单停车位是一千两百五十个，所有的费用是好几千万美金。但我不是来募捐的，如果上帝要用你的钱你会自己送去，我不必来募捐，就这样做，从零做起。
那这个礼拜堂我自己设计，从每一个尺寸，每一个角度弧度，都要我自己设计。为什么呢？印尼有很多很大工程师建几十层高楼，但我不相信他要比我花更多时间做上帝的工作，很多工程师建了就是给你拍照看的。我要弄到没有一寸地浪费，每一个应当建的都建好，是我自己设计，设计，我已经想了几年，弄到每一吋都弄好。然后我设计完的时候，我教会有三个工程师，一个德国毕业，两个印尼大学毕业的，他们都很喜欢。然后再交给那个最大的工程师来算重量等等，那个工程师吓了一跳，他还叫他的那些下面的工程师从头学我的设计法。所以我把最好的给上帝。
我是很多兴趣的人诶，你说，「那唐牧师，请你做工程师。」我才不要。很会画图诶，我可以四十秒钟画全世界地图，你相信吗？可惜没有黑板，不然我就表演给你看。下一次拿一个投影片我画给你看。匹兹堡大学的地理学教授看我在香港画，他吓了一跳，后来请我吃饭，How can you do it? 不到一分钟，全世界地图画出来，我说 That's too easy. I am a university professor, I can not do it. 我说，You can not, I can. 我很多兴趣。我可以画很好的图画，我可以一分钟里面就做一个曲子出来。你要不要相信？好，我现在请一个人随便打一个小旋律出来，然后我作下去。随便出来，你先打一个旋律出来。那就你知道我是不是讲谎话，我很有兴趣的。随便什么旋律，自己作的。
(唐牧师弹奏，众人掌声)
要不要第二个人再来？随便你打几个音出来。我要作曲很快的，我每五分钟作一首，一天作二十首都没问题，但是没有什么价值。所以我的音乐，我作了几百首，才有把一首拿出来，而当我肯拿出来的时候，我心里知道，这个唱两百年人还不会厌，要把最好的给上帝。
今天很多年轻人刚刚会作曲，作一、两首就要世界出名了，就大量印叫人家唱他的歌。我不是如此！我的兴趣很多，很多，我还有很多兴趣你不知道的。你叫我鉴定这个大概什么朝，什么朝的瓷器，中国瓷器，我可以告诉你。这个谁的图画，什么时期，什么时代的，我可以告诉你。我不是开玩笑，因为我如果有兴趣的东西，我就全神贯注，好好去买书，一两百本，弄到懂了，我才去发挥那个兴趣，再去研究，是这样。我在欧洲如果晚上讲道，白天一定在博物馆。如果晚上讲道，西班牙是五点到七点讲道，八点我就在音乐厅，是这样的，我一定要每分钟，每秒钟吸收东西，把这个头脑尽量用。我看一节圣经，看到骨髓里面去，怎么样把里面真正的意义讲出来，我不是随便用一、两个故事讲讲，读一、两节圣经就算了，就是这样。
六、当一个人在病床上接受认识主，很快离开人间，他的灵魂是不是安息在主怀里面？
答：那么，他接受主了，他又跑到魔鬼那里去，我就不明白了。他病床上接受主了，当然在主怀里。不过，多深的「怀」，我就不知道了，因为主怀里有了拉撒路嘛！那他再来的时候就把拉撒路压扁了。
所谓「在主怀里」，就是「在基督里」的范围，In Christ，就是这个意思。那么，有的人，病得半死，接受主，诶，好了，就离开主，宁可他快快死！对不对？免得变来变去。我相信，神的选民，神一定给他有机会。
你们常常说「上帝愿意万人得救」(参： 提摩太前书：2 章 4 节)，所以「为什么你要讲预定论？为什么要讲拣选？愿意万人得救嘛！」「万人得救」怎么解释呢？就是每一个人吗？是指每一个人吗？「万人得救」是指每一个人是吗？当然嘛！「万人得救」嘛，是指每一个人。好，如果你说万人得救是所有生在世界上的每一个人上帝都愿他得救」的话，那么，你要用同样的原则解经啰。「我若从地上被举起，就要吸引万人归向我」(参：约翰福音：12 章 32 节)。那么，每一个人，耶稣被钉以后全世界每一个人自动得救吗？不自动得救吗？每一个得救吗？回答。没有！那是什么意思？表示你精神分裂！你解这节圣经的时候这样解，解那节圣经的时候那样解。你的解经是有问题的。
所以，「哦，原来如此！」那么，如果这里讲万人得救，所有的人，是指所有所有的话，那么你再讲，原文都是一个 all。那么，另外一节圣经，「奥古士督，罗马的皇帝就叫天下所有的人都要报名上册」(参：路加福音：2 章 1 节)，有没有啊？那个时候是中国的汉朝，那个时候汉朝中国人有报名上册的吗？所以那里讲所有的人，「天下」，是指「罗马帝国」的天下。懂吗？所以那个「所有」，是哪一个范围里面的所有。「上帝愿意万人得救」，是指祂所拣选的，每一个人都要得救。那，这样你就没有 inconsistency。
解经不是这样简单的，不要以为我一看就懂，一看就懂。你的头脑是堕落的理性，被造有限的，limited, created, polluted 这个我的三个ed，是很重要的， created, limited, polluted 大家说，created, limited, polluted，这个就是所谓「后现代主义」 (Post modernism) 发明了另外一个名词，异曲同工，其实他差得多了。
这个叫作什么呢？就是他的 distortion, uncertainty，这个uncertainty distortion 还没有 created 的这一方面。所以我从圣经看出来人的三大限制，You are created，你不过是被造的，你怎么会一定对呢？第二、你是有限的。第三、你是堕落的。你从这三个原则去看，人类永远没有办法以自己为神。那有的人解经，有一派的人就说，「我是什么都不看，加尔文、路德，我什么都不看，我单单看圣经。」你听过这样的人吗？这种人很谦卑对不对？不要接受任何人，很骄傲！为什么呢？因为他是无师自通，所以他一看就知道了。我告诉你，如果你一看圣经马上解对的话，你一定有三个条件：
第一、你在亚当被造犯罪以前和他一样还没有罪恶影响的。
第二、你读圣经的时候马上读上帝讲的话，不是读原文翻译到中文的这一本，因为一翻译的时候，已经有了差错没有啊？有没有不完整的地方呢？
第三，你聪明绝顶，你一看就马上明白上帝最深的心意。你是谁？你骄傲到这个地步还不看见。所以那些人，「我不分宗派！」那些人是最骄傲，因为他就是有一个「不分宗派」的宗派。
你们这些人都有派，来我们这些没有派的人在这里，我们没有派。就是一面一派，一面不承认派，无派之派。所以聚会所的毛病在哪里？听！用解经学的精神反解经学。用组织的精神反组织。用宗派的精神反宗派。你明白吗？我再讲下去，不好意思，太多了。你说他没有派，他就是一派。而且所有的宗派，都是几百个人好好讨论才做结论，而他们就是一个倪柝声决定一切，全部就是倪柝声。
在美国有一个聚会所的弟兄对我说，「请你不要常常讲加尔文！」我没有常常讲，但是有一次我听他讲道，他讲「倪弟兄，倪弟兄，....」二十七次。你说我有「派」，你没有「派」吗？我们的派是经过几百年好好思想，一直怎么样回到圣经，而你是根据一个人。所以我们不要用最好的属灵名词，来反对那些不与我们看法相同的属灵人。因为很多人自己掉在自己的泥坑里面而没有自觉。我是很不客气的人，但我的心是很纯洁，是为了爱大家讲这个话。
「为什么叫唐崇荣布道团？高举人！」不是，我负责任。如果错，怪我好了。我不是说我的对，我是说我讲的我负责任，就是这样。有一个人对我说，「我不像你们，我写文章不用名字的。」他写的文章不用名字登在刊物上，哇！「爱主者」或者「主爱者」，或者「主爱也爱主者」，他不写名字的。我说「哇！那你就比保罗更有灵性了，因为保罗说，我保罗写信给哥林多教会的圣徒」，是不是啊？保罗有没有签名啊？那他就荣耀自己啰？为什么写一封具名叫作「荣耀自己」？你的假设就是说「有名字就是荣耀自己」，不是！那么，你说「不写名字」，写错了我找谁？如果你写名字我找你算账。你不写名字，你就逃避责任，你要从这个角度去看，懂不懂啊？
还有的人说「我不要用牧师的称呼，这个是高举自己，荣耀自己。」那么，要用什么？「圣经没有用牧师。」圣经有没有「前面弟兄」？前面弟兄，后面弟兄，有没有？有没有「负责弟兄」，也没有嘛！所以你不要这个名称，你发明另外一个也是圣经没有的。好象一个人对我说，「我不信耶稣」，为什么？「因为耶稣是犹太人。」我问「那你信什么？」「我信马克思。」我说「犹太人。」所以共产党逼迫基督教，「因为基督教是外来的。」请问毛泽东，你的马克思是不是外来的？你逼迫一个犹太的耶稣，我问你，犹太的耶稣比犹太的马克思好得多！另外一个说，「两个我都不信，我信爱因斯坦 (Albert Einstein,1879-1955)。」我说「也是犹太人！」他一想，「对哦，原来是这样。」本来就这样，你笨到这个地步，你自己不知道。所以我们不要自以为清高，自以为属灵，很多事情我们自己掉在自己的毛病中间没有觉悟，因为头脑没有训练，逻辑糊哩糊涂，乱七八糟，真是很可怜！
七、基督神人二性中人性的部份，是在永世中就存在，或者是道成肉身才存在？如果是道成肉身以后才有，那基督升天以后他的人性存在吗？我曾问传道人这个问题，但是得到的答案是基督的人性是道成肉身以后才有的，基督徒升天以后就没有了。可是基督是被生，被成孕，后来没有听过基督属性中有被造的成分，这使我感到混乱，暂存的部份是不是在受苦的范围？.... （我不知道你最后的字是什么。）
答：这是很伟大的问题，我实在没有资格回答，因为有关基督论的「神人二性」的问题，实实在在是没有类比可以解释的。所谓「类比」就是 analog，analogy，而 analog 不是你录音带，anglag,digital，不是那个意思，就是「用相类的东西来比」。因为所谓「三位一体」是唯一的上帝，the only God is the only triad God.所以这个上帝是独一的三位一体的上帝，没有别的，所以没有别的办法来解释，也没有办法用别的被造之物来比喻。因为其他被造之物都不是神，而神就是不是被造之物，所以 no analogy。很多护教学里面论到神的事情，no analogy，没有办法去了解，但是这个是违背，或者不是理性范围中间，却没有违背理性的超理性。
所以，关于基督的神人二性论，我如果说基督道成肉身之先已经有人性的话，那祂还没有做人怎么有人性呢？你这样问对不对。那我问你，「什么叫作人性？」就是人才有人性嘛！人才有人性是神造的对不对。神造人的时候是按照祂自己的形象样式造的，对不对？那么人性会不会也是照着神里面的一切神形像的源头，神自己里面的人性？所以巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 写一本书叫作 Humanity of God，《上帝的人性》。所以我告诉你，这个很难解释。
在几百年前，有一个瑞典人叫作瑞典堡 (Emanuel Swedenborg, 1688-1772)，这个人说，「耶稣基督道成肉身以前已经有人性，而人被造的时候，就是按照那个还没有道成肉身以前的人性而被造的，所以就像上帝」，是这样解释。但是多数的神学家是不接受他的，你注意听啊，我不过告诉你有这种神学家，有这样的论调，因为这个思想是很可能引起很多的异端产生出来，副作用存在。那如果说，那么要怎么回答呢？我只能告诉你，现在很多神学家解人性，是有身体的人里面的一些属性。比如说，「怎么知道耶稣有人性？」他会睡觉。「怎么知道耶稣有人性？」他需要吃饭，他要喝水，他会疲累，他会困倦，所以他在船上就沉睡了，这些都是耶稣有人性的记号。耶稣在客西马尼园就惊恐起来，这是心理的一种反应，这是人性。
所以，所谓今天神学界里面「人性」是指什么？是指人有肉身，在肉身之中，这种的反应，这种的性质叫作「人性」。如果从这个角度来看，耶稣基督是道成肉身以后才有这个人性。那人之所以为人，是不是因为这个人？所以中国人说，人之所以为人，因为有是非之心，有恻隐之心，有辞让之心，还有羞恶之心。那么，这个就是孟子超越孔子的地方，把人性中间的这种道德感，这种责任感，这种能够感动的这种良心功用连起来才叫作人性。那从这个角度来看，人性不是单单肉身的那种性质的反应才叫作人性。所以我告诉你，我们实在很难说我有足够资格，来解答这个问题。但是有一件事情就是耶稣死的时候，是他的人性的身体死，不是他的神性死，因为神是不能死的。大家说，「神是不能死的。」
耶稣受试探的时候，以人的地位受试探，因为神是不受试探的，神不受试探，神不能死，所以「那独一不死的永恒之中的上帝」(参：提摩太前书：6 章 16 节)，是独一不朽坏的上帝，那才叫做神性。那耶稣基督能死，就表示他进入过程，Anything which is in the process is not absolute. God is absolute God. absolute God is absolute God. God in Jessu Christ incarnet Himself, He becomes man. 他变成人，所以他就变成一个能有过程，在过程中甚至有可能能改变，能长大，能衰老，能死。所以耶稣基督有死的可能，因为他披戴了身体。而他为这个事情，不是哀怨，不像保罗说「我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」(参：罗马书：7 章24 节)他说，「父啊，你为我预备了身体，我来要遵行你的旨意行」(参：希伯来书：10 章 5 节)遵行什么？这个身体能被杀，能够死的身体是他来的目的。所以基督像弟兄一样，凡事像弟兄有血肉的身体，他也照样成了血肉之体，特为要借着死，打败什么？---- 掌死权的魔鬼(参：希伯来书：2 章 14 节)。
这样，耶稣基督是故意来死，故意基督来做人的，这是爱到一个地步，进入程序。He enter into the process.Anything which is in the process is not absolute，神是绝对的，神不在程序里面，所以不可以接受「程序神学」(进程神学)，这个叫作什么？叫做Process theology。Process Thoeology 从哪里开始？从一从赫斯安(Charles Hartshorne, 1897-2000) 开始的，赫斯安受谁的影响？受怀海德 (Alfred North Whitehead, 1861-1947) 的影响，怀海德是谁呢？就是跟罗素一同写那一本《数学原理》 (The priciple of Mathematic) 的那个人。
而这个英国的大教授怀海德 (Alfred North Whitehead, 1861-1947)，就是姓叫作「白头」的，white head，「白头」嘛！白头教授他说「一切的一切都在进化，进步的过程中间。连上帝自己也在进程中间，所以祂不知道以后他变成怎么样的上帝。」那这个理论到了赫斯安的时候 Even God He didn't know what will happen to Him，所以Even God there is future unknown quantity，有一个不知分量，不知程序的未来，祂自己都不知道。所以好象你小的时候，「我大了要变成怎样」，你能不能画一张图画，老的时候，刚好就是这样。你不能对不对，以后你长大变成怎么样你不知道。他说，「连上帝以后变成怎么样上帝都不知道。」这种神学你可以接受吗？不能。所以圣经早就知道怀海德有一天要闹事了，所以上帝说，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」(参：希伯来书：13 章 8 节)「在他没有转的影儿，祂 没有改变」(参：雅各书：1 章 17 节)。所以祂不在程序中间。」但是当耶稣道成肉身的时候，他是进到程序中间，所以他身体会从小长大，慢慢增长，耶稣基督的身量也在长大中间，神与人喜欢他的心也在增加中间(参： 路加福音：2 章 52 节)。He was in process。
后来有一个人叫作端纳_贝利 (Donald Macpherson Baillie,1887-1954)，这个人就写了一本书，God was in Christ 上帝在基督里。这样，道成肉身的基督，在程序过程中间曾经做为人。但是，当耶稣被杀，被钉的时候， 他讲七句话在十字架上， 第一句Father,forgive them. 第七句，Father, I commit my soul in Your hand.「父啊赦免他们。」第七句呢？「父啊，我把我的灵魂交在你的手里。」第一句用什么？父。第七句用什么？ 父。第四句用什么？MyGod! My God! 他不是说 My Father! My Father! 「父啊，为什么离开我？」他说「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」所以基督被撇弃的时候，是以人的身份，不是以神的身份被上帝所丢弃。所以，这样，基督的人性死，基督的神性不可以死。
这样，基督的人性死，人性再复活，如果神会死，神再复活，会死的神是什么神呢？你就是完全违背圣经了。所以，在从前，历史上有一个异端叫作 Patripassianism，这个就是说「圣父受苦说」。在十字架上的耶稣就是上帝，所以耶稣死了，上帝就死了。我对不起讲一句话，在三十年前，寇世远讲过一篇道理讲错了，那个时候我才三十三岁，我看了，我很婉惜！他说什么？「怎么明白三位一体呢？圣父到地上做人就变成圣子，圣子升天再用灵的身份回来就变成圣灵。」对不对呢？不对！不对的。
我们中国教会的历史中间最伟大的传道人，寇世远是很好的传道人，但是他的神学的造就不够，所以有的时候有漏洞，我们都要知道。倪柝声的错误在哪里，计志文的错误在哪里。以后你要找出来我的错误在哪里，明白吗？这样教会才不会受伟人的影响有所偏差。
我们可以找出来吴勇的错误在哪里。那么，因为我不是上帝嘛！所以我如果有错，你要指正出来。你有错下一辈指正出来，教会才回头忠于圣经，你明白吗？「归正」就是说要回到圣经，但是不要因为这样就轻看那些伟人。倪柝声还有伟大的地方，但李常受就不对了，因为李常受说「耶稣是被造的」，这个就神论跟基督论完全乱到已经到异端的程度里面去了。
那么，上帝在地上变成人的时候，就变成圣子，那如果这样，圣子被钉十字架的时候，圣父变成圣子。那么圣子一死的时候，父就没有了？这个很危险，对不对？但耶稣在十字架上死的时候，上帝也跟他死了，那么，那个时候谁管宇宙？那三天天地运行，因为发条还在？如果因为发条还在，那就变成「自然神论」 (Deism)。「自然神论」从哪里来的，从英国的舍伯里 (Herbert of Cherbury, 1583-1648) 来的，后来就转到法国，以后佩力 (William Paley, 1743-1805) 机械论，「上帝做钟表，把它转转转，转完了以后，让它滴答滴答发条一直转，转到有一天滴答滴答....，停了，叫作世界末日。」那这个自然神论也是错误的！所以我告诉你，我们信耶稣，我听圣经，我们读经，我们一定要慎思明辨，好好分析，好好归正，这是终身的事情，不是简单的。那，我这样讲就是要使你明白，我们不可随便对待上帝的道，因为神的道是最重要的。刚才是提到什么地方啊？
O.K. 关于神人二性的问题。那耶稣死了以后，他复活的时候，他人死了，那么，复活以后人不复活，复活不复活？耶稣是一个人，对不对？后来他死了，复活的时候是神还是人？如果人死了，神复活。那么，神怎么复活？没有死的神怎么复活？所以，耶稣以人的身份死，后来复活是以人的身份复活或者以神的身份复活？因为神不必死嘛！所以没有死的东西不必复活嘛，对不对？所以耶稣基督复活的时候还有人性。他就带着复活的人性升天了，然后以神人二性的中保的身份，在上帝面前为我们做中保，为我们祷告。
那么，很多传道人，对不起，很多搞不清楚后来就毕业了。因为总要毕业嘛！难道一直读不毕业？那毕业了。有没有毕业了全部懂的？毕业了还有一些不懂的嘛！所以，有一些传道人你问他问题的时候，他没有办法答得清楚，因为他毕业了，但是有一些还不懂。
如果有一个牧师说「耶稣基督一升天了，就没有人性了。」那么，我相信他这一方面还不懂。
八、除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。耶稣基督以神人二性的身份做中保，所以他的神性人性就组成了他是中保。
答：那么，关于他道成肉身以前的人性，我们不能太知道，因为这个是太大的奥秘，但是复活以后他带着得胜的人性升天。
巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 讲一句话，「耶稣降卑，耶稣升高，他说神还需要升高吗？神还需要升高吗？神就在最高了，怎么还要升高呢？一定人升高嘛！」他再讲一句话，「人需要降卑吗？人有已经在很卑微的地步了。」「神需要升高吗？祂是神了嘛！」这些都是很大的理论，这些神学家不是空中楼阁，他们真正研究圣经思想很深的东西，所以你不能说「学术是人的知识，只会叫人自高自大，不管！自己读圣经就好了。」很骄傲啊。
有一个神学院把一千七百多本书都烧掉了，就靠近我神学院十八公里外面。烧掉了以后，「从今以后，同学们，靠圣灵，不要人的，我们好好读经，好好讲经，不要人的东西， 这些都是人的书。 」烧烧....！同学们「哈利路亚！哈利路亚！」完了以后，他们就开始解经了，不看书，祷告，解经。祷告，我不是说不可以不靠书，我现在解经很多书我都没有看，但是那些书讲什么，那些神学讲过什么我都知道了，你明白吗？我先尊重他们，看过他们的东西，但是当我自己发挥神给我对全本圣经融汇贯通所得到的时候，我能讲一些东西，但是没有违背其他的圣经，也没有违背其他那些真正伟大的神学家的思想，是这样的。这样神学才有创新嘛！
但是那些没有读就随便创新的，会「创怪」，不是「创新」，是「创怪」出来，所以你要谨慎。结果他们，诶，他们老师一讲，过几年他说，「那我们讲得这么好，如果没有写下来很可惜！」所以他们开始写他们的解经的书，先把别人的烧掉，结果写自己的书。所以我对他们说，「如果你相信直接从神可以领受，那请你不必写吧！因为那些看你书的人，他也可以直接读圣经，不必读你的！」「但是神引导的很好嘛！所以我就写下来。」「如果神引导的很好你就写下来，难道神只引导这一代吗？难道神不引导上一代吗？」所以如果你还存宋尚节的书很好，存王明道的书很好，存倪柝声的书很好，存计志文的书，存赵世光的书，这些都很好的传道人，没有错。但是不要以为那就「等于」圣经， 因为他们也有毛病，对不对？所以，奥古斯丁 (St.Augustine, 354-430) 是很伟大的，他说什么呢？「你们读我的书，发现有错的时候，请你们离开我，回到圣经那里去。」大家说，「离开我，回到圣经那里去。」照样，我以上帝仆人的身份，尽我的力量，每个礼拜飞到这里查经，如果你发现我的与圣经不合，你离开我，你回到圣经那里去。阿们？用这样的精神做教会的领袖，那教会就走在正路的中间了。
九、表兄妹是可以结婚的....
答：中国人可以吗？请问吴明牧师，中国社会表兄妹可以结婚吗？不可以哦。我告诉你，圣经是可以的。圣经只有说，堂兄妹不可以，圣经没有说表兄妹不可以。所以，这个问题不要绝对化。我先问你，因为我要知道你圣经知识多少。那我问你说，在台湾可以吗？我问台湾的法律，是这样。
为什么近亲结婚不好？近亲结婚，可能产生优点加强，弱点也加强的危险。所以如果近亲结婚，比如说产生一种血统的病，那么，可能以后很难医的，就遗传下去了。所以这样，太近亲结婚，会生白痴，会生严重的病，会生一种很危险的东西出来，所以近亲尽量不要结婚，如果可能的时候不要。不过，我查不出圣经有说表兄妹是不可以的，所以这是两件事情。你写表兄妹是可以结婚的，你不知道根据什么，你是自己讲的，你不是发问题。你告诉我你的意见就是了。
十、如此岂不制造许多家庭深受其害？请唐牧师解释。西方社会不反对，但是圣经是没有明确经文说不可以。
答：你大概是喜欢你的表妹吧！所以你说「多少人受害....。」没有跟表妹结婚也没有受害的，谁知道跟别人结婚可能更好。不过圣经既然没有讲，不要绝对化就是了。
十一、对福音稍微认识的信徒应当都知道，上帝永世的计划就是透过耶稣基督对人类的救赎。那么，上帝给个人的异象是否指要在哪一个族群中做怎样的工。如果我强烈感受教导牧养的重要，愿意顺从上帝的呼召，全职事奉，但是还不确定要在哪一方面使用我，在 哪一个族群中间，算不得有清楚的异象？现在神学院有道硕、辅导、教育、宣教等不同科目，如果我还不明白神要做哪一方面，受装备的问题，还有人人都应当做全方位的传道人吗？
答：神学教义先建立！我很不赞成大学毕业马上去读神学院的辅导学，读神学院的心理学，神学院里面的教育学。那个神学院表示是什么？是叫做「百货商场」。你要哪一种？
我的教会，你读音乐，所有教义课程一定要修。我也办圣乐学院，圣乐学院的学生一定要读基督论，神论，启示论，末世论，教会论，罪论，这些重要的架构都明白了，而且明白归正神学，然后你再去好好读一年，一方面读音乐，合音学，结构学，作曲法，一方面你明白这些教义学，结果以后你教的时候，你唱诗的时候，你知道这一先歌哪一句话不对。 你知道《圣城》 (Holy City) 有一句话不对吗？你要知道吗？你知道《圣城》这首歌吗？And who would might enter，「谁要都可以进入来」，哪里可以！只有选民才可以进来。要信主的才可以进来。那一首，我想那一首歌我还是要唱，但唱的时候我把它改一个字，And who should might enter，不是 would，是 should。有一些词，你敏感到一个地步，诶，跟全本圣经有一些差。
有一首歌我不知道谁知道， 这首很美的歌 Let God be music，听过没有？后面有一句错了，「无论你信什么，在神面前都一样」，no matter you believe。你说「教义问题不要紧，只要爱主，读音乐」，这个是不对。
所以我很爱音乐，但是我告诉你，很多作曲家选词的时候，他不是用教义对信仰负责，所以结果有一些差错。如果这样的话，我相信，读音乐也好，从神学开始。读教育学也好，从神学开始。读辅导学也好，从神学开始。你读社会学也好，从基督教社会学，基督教心理学，基督教政治学，基督教音乐开始，这样，整个配合的时候，就像一个轮有一个中心的轴，从这里整个辐射出去，整个圆才不会乱，你明白吗？神学管理心理学，神学管理教育学。那么你现在读神学，以后要在哪一个族群我不知道，我只知道我把神学搞好了以后，我用我的神学去看音乐，看文化，看哲学，全部在一起，一切的一切把荣耀归给上帝！阿们？这样，你就不会出太大的差错。
好，今天我想我们就把所有的问题答完了，这也就是这一次神学讲座，没有留下一题不答的一个记录，感谢上帝！结果就是牺牲了今天要讲「荣耀上帝」的这篇信息。那么，要不要讲「荣耀上帝」？要。另外一个钟头半，已经九点半了，我想不能了，我们就停到这里。
下个礼拜有没有？没有。下个礼拜我在吉隆，有三个晚上的神学讲座，所以你们为我祷告，我不是说这里完了我就去睡觉，舒舒服服了。我这里完了你们累死了，你们去睡觉，我去别的地方大喊大叫！刚才医生摸我的脉，他讲一句话，「你进步很多了！」感谢上帝！那，我们要特别感谢宋文胜弟兄带我去找医生，替我买药，不要我付钱，我不知道怎么报答他。愿上帝厚报他！
现在我要请一位，我们很久已经受他给我们带来的益处，但是不认识，不露面的幕后英雄，要不要？刘国辉弟兄，你在哪里？刘国辉弟兄请站到前头来。你们知道他做什么工作吗？我讲完了，他就全部打出来了，快到这个地步，这个只有天使跟闪电....。所以他打出来，以后就在网路上全世界可以看到，就是这样，所以为他鼓掌！
这几年来，有人像恩惠姐，每次预备我们的心领唱，有司琴的来弹琴，有人在后面打字，还有，有人在这里讲道。这都是上帝的恩典，再鼓掌一次。我们大家站起来，我们一同开声为今天领受的感谢上帝！为许多许多的问题解答感谢上帝！然后祷告完了以后，请刘国辉弟兄带领我们做祷告。我们大家开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你赐福我们，你对我们说话，向我们施恩，显明你自己的道，显明你自己的能力，显明你自己的旨意，建立我们的信仰，建立我们的灵性，我们把一切荣耀归给你，如今我们再一次，求主你恩待我们，在前面的道路，你引导我们，正如你引导我们以前的道路一样，我们感谢，我们赞美你，我们为所有的弟兄姐妹同心合意，兴旺福音，辛苦的耕耘在幕后作工，我们把荣耀归给你，求主厚报他们，与我们同在，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
刘国辉弟兄祷告：
「主耶稣，我们感谢你，我们是何等的蒙你的恩宠，何等的福分，能够与你同工。主啊，这是你给我们莫大的服事你的特权，主，我们领受你的恩典这么多，主，我们如何厚报你的爱，主你的爱多么长阔高深，你不纪念我们的罪，你把我们的罪投于深海。主啊，我们实在是存着感恩的心，恐惧战兢的，又存着感恩喜乐的心来服事你。愿你的爱再一次激励我们，主你的灵感动唐牧师，也感动我们，主啊，他乐意跟随你，主，我们也快跑跟随你。谢谢主，我们感谢你，让我们所有听到你话语的弟兄姊妹，都一同蒙恩，谢谢主垂听我们祷告，把颂赞荣耀都归给你。感谢主，奉靠救主耶稣基督的圣名祷告，阿们。」
我们要为这双手感谢主，圣经说「传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美」(参：罗马书：10 章 15 节)，我今天说「刘国辉的手何等佳美。」感谢主！上帝赐福你。
好，我们请坐。我们现在来唱一首诗歌。有哪一个人要选诗歌？文胜弟兄你选一首好不好？请宋文胜弟兄选一首诗歌。两百九十六。我们大家来唱，两百九十六首。诶，我一翻就翻到 296，感谢上帝！「我心灵得安宁」：
我心灵得安宁
IT IS WILL WITH MY SOUL
词：Horatio G. Spafford, 1828-88 曲：Philip P. Bliss, 1838-76
1. 有时享平安，如江河平又稳，有时遇悲伤似浪滚；
不论何环境，我已蒙主引领，我心灵得安静得安宁。
2. 撒旦虽来侵，众试炼虽来临，我有主保证在我心，
基督已清楚我境况无人助，就为我流宝血救赎我。
3. 求主快再来，使信心得实现，云彩将卷起在主前，
号筒声响应，我救主再降临，愿主来我心灵得安宁。
(副歌)
我心灵，得安宁，我心灵，得安宁，得安宁。
请恩惠姐妹上台，为奉献带领我们做一个祷告。
大家说，感谢主！赞美主！哈利路亚！
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