中财网甄子丹的电影大全:中华寺庙 山西专辑
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中华寺庙 山西专辑 长治五凤楼 五凤楼位于山西长治市南３５公里的长治县南宋村，矗立着一座高耸参天的古代建筑， 名曰五凤楼。五凤楼，是玉皇观的山门，高达五层，计２０余米，层层桃角飞檐，远近层叠，华檐翠壁，琉璃脊兽，光彩耀目，风华多姿。楼下八封灶顶，结构精巧。 该楼建于元朝，明朝万历、清朝乾隆、嘉庆、同治年间曾四次修葺。被列为国家重点文物保护单位。踏石阶扶栏杆上楼顶，凭窗远眺，莽莽山川一目收，浩瀚大地入眼帘，近下是民舍畜脊，远处有高山峻岭。蓝天白云，碧水绿茵，使人心旷神怡，意欲腾飞。五凤楼坐北朝南，两旁筑有钟楼、鼓楼，松柏掩映，布局妥贴，色调和谐。下楼进大门，抬眼望去，门内有“天上至尊”、门外有“巍巍浩腾”各四个大字，笔锋犀利遒劲。过二门，有一高大的方阉，四角四根青石柱，各雕着二龙戏珠。龙飞珠舞，栩栩如生。东西厢房各有１０间，其中有４间保持原先风貌。最后是涪然大殿，名叫“玉皇观”。 殿内雕梁画栋，别具风采，殿顶古式琉璃瓦铺砌，殿脊东西各有三条黄、绿色飞龙相映，在阳光照耀下，玉皇观栩栩生辉。它记录着我国劳动人民的艺术天才。这五凤楼，观其凤脉地势居凤凰之首。它记载着一个古老而又美丽的传说：古时候玉皇大帝生了五个姑娘依次起名金凤、银凤、玉凤、彩凤、翠凤。这姐妹五人一个个如花似玉。她们不甘心过天庭那种寡淡无聊的神仙生活就相约下凡与凡人共居。当她们走到此处时被守天神发觉，立即报告给玉皇大帝。玉皇大帝传令要她们五姐妹立即返回天宫。五凤抗令不从。玉皇大帝恼羞成怒，传令天兵天将强迫她们回天。五姐妹相抱成团宁死不返。玉皇大帝再次传令，以天庭律条治罪派出雷神霹雷闪电将五姐妹击死于此。五凤姐妹当即化作一架山脉故称凤凰山，五凤之魂就居于山首又因其父是玉皇大帝，所以，后人为纪念五凤姐妹故在此处建筑五凤楼，把大殿叫做玉皇观表示吉祥。据说，象这样结构错综复杂，形体壮伟高大的五凤楼，世界上只有三座。其余两座在中国的北京和日本的东都。至于一般的五凤楼，全国也只有十多个。 
晋城青莲寺 青莲寺，初名硖石寺，位于晋城市区东南17公里的泽州县硖石山腰。东观孚山，巨嶂横列，气势磅照；南望珏山，双峰插天，秀丽挺拔。山脚丹水荡漾，像一条玉带从东北向西南飘然而去；回首硖石诸峰，峭壁伟岸，似鬼斧神工砍削而成。因寺内的释迦牟尼端坐于莲花座之上，故名青莲寺，是国家重点文物保护单位。该寺分古寺、新寺两处，相距里许，分属净土宗、天台宗道场。新寺宋太平兴国三年（ 978）御赐名为“福严禅院”，明复称青莲寺。青莲寺的修建，是与净土宗的创始人高僧慧远在这里的活动密不可分的。
大同善化寺
山西恒山悬空寺 恒山悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保护单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。恒山悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺，是中国古代建筑精华的体现。 悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。
“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力。据说在悬空寺建成时，这些木桩其实是没有的，只是人们看见悬空寺似乎没有任何支撑，害怕走上去寺会掉下来，为了让人们放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，岩石凿成了形似直角梯形的样子，然后插入飞梁，使其与直角梯形锐角部分充分接近，利用力学原理半插飞梁为基。再说，悬空寺飞梁所用的木料是当地的特产铁杉木加工成为的，据说用桐油浸过，所以不怕白蚁咬，也有防腐的作用，所以悬空寺千年不倒也并非奇迹，乃是人们的智慧的结晶。 悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。 值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。 唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。 全球著名杂志《时代》周刊“历数”世界上看似“岌岌可危”的奇险建筑，北岳恒山悬空寺进入该杂志“法眼”。2010年12月，在《时代》周刊公布的全球十大最奇险建筑中，悬空寺与“全球倾斜度最大的人工建筑” 阿联酋首都阿布扎比市的“首都之门”、希腊米特奥拉修道院、意大利比萨斜塔等国际知名建筑同列榜中，引起国内外广泛关注。
悬空寺位于山西省浑源县北岳恒山金龙峡翠屏峰的悬崖峭壁间，始建于北魏后期，迄今已有1500多年的历史，是国内现存最早、保存最完好的高空木构摩崖建筑、也是国内唯一真正儒释道三教合一的独特古建，早在1982年就被国务院公布为首批国家级重点文物保护单位，为恒山十八景中“第一胜景”。 独特的建筑特色和令人匪夷所思的古代人类智慧使悬空寺这一古老华夏文明的奇葩熠熠生辉。整座寺院上载危崖，下临深谷，背岩依龛，以“奇、险、巧、奥”为基本特色，体现在建筑之奇、结构之巧、选址之险、文化多元、内涵深奥，建寺初衷可谓超常脱俗，实为世界一绝。四十间殿楼的分布，对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，布局紧凑，错落相依。整体格局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高，而是巧依崖壁凹凸，审形度势，顺其自然，凌空而构。远望，悬空寺像一幅玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间；近看，殿阁撺掇大有凌空欲飞之势，令人叹为观止。古代劳动人民究竟倾注了怎样的智慧才得以成就这一集建筑学、力学、美学、宗教学等为一体的伟大建筑，至今仍吸引着众多的学者、观瞻者们探究、求索的目光。 此次上榜的全球十大最奇险建筑中，建造年代较早的意大利比萨斜塔修建于公元1173年，德国利希腾斯坦城堡始建于11世纪，而建造于南北朝时期北魏的悬空寺比之早了700多年。尤其悬空寺历经1500多年风雨、地震等灾害的侵袭，竟保存完好，的确是华夏文明的奇迹。
山西洪洞广胜寺 位于洪洞县城东北17公里处的霍山南麓，创建于东汉建和元年（公元147年），唐代扩建改名广胜寺。元代毁于地震，现存殿堂为元代所建，明代正建、嘉靖年间（公元1515-1527年）在上寺增建琉璃飞虹塔。 广胜寺分为上下两寺，上寺为一长方形院落，建立在霍山南麓之巅。沿中轴线往北由山门、飞虹塔、弥陀殿、大雄宝殿、毗卢殿、观音殿、地藏殿及厢房、廊庑组成。 山门为筒瓦悬山顶，进深四掾，面宽三间。山门中央高悬“广胜禅院”木匾，是民初赵城县绅士张瑞玑所题。门下哼哈二将，怒目圆睁，表现出要压倒一切的威严气概。
踏出山门，一座耸入云天的琉璃宝塔——飞虹塔，赫然入目。据佛经《大唐西域记》记载，此塔为全国十九佛塔之一。这座造型别致、设计艺术高超的琉璃塔，为明代建筑。据修碑志记载，此塔始建于唐朝，后因元时大地震毁坏，明正德十年（公元1515年）开始重建，落成于明嘉靖六年（公元1527）年。这座八面玲珑、工程浩大的琉璃塔从动工到竣工历时十二个春秋。九十余年后，天启二年又用了两年的时间增建了围廊（公元1622-1623）。全塔呈八角形，分十三级，高达47.13米，塔内转折攀登的梯道，设计巧妙，直通塔顶，为国内所罕见。塔身由青砖砌成，层层皆有琉璃出檐，下三层尤其精致，有飞檐凌空下的斗拱，捏制精巧的莲花椅柱，还有佛像、菩萨、金刚盘龙卧虎、奇兽珍禽等色彩艳丽的图案。飞虹塔坚如磐石，虽已经经受了四百余年的风雪侵蚀，但仍完好无损。清康熙三十四年（公元1695年）平阳盆地发生八级大地震，它也安然无恙。塔顶有当年地震的题记，为研究当年平阳地震情况提供了宝贵资料。据建塔碑记载，塔为一僧人所设计，今襄汾柴村人，法名达连。达连和尚为此塔精心设计了四十余年，后用十二年主持建塔，在过去科学技术不发达的情况下，能建造出这样一座耸入云天的飞虹宝塔，不仅是我国建塔史上一巨大成就，而且充分表现了我国古代劳动人民高度的智慧和卓越的才能。因塔全身由土色琉璃装饰，每逢红日高照，塔身金碧辉煌、熠熠闪光，远眺仿佛是一条美丽的彩虹，故此得名“飞虹塔”。微风吹过，全塔上下一百一十二个铁玲发出叮叮当当的响声，好象在奏一曲优美动听的音乐，轻音缭绕，令人心旷神怡。正象明人王翰所题：“一塔玲珑驾碧空，满山翠柏起秋风，云生宝殿常僧定，咫尺虚弥未许通。
弥陀殿内寺内前殿，明嘉靖十一年（公元1532年）重建，面宽五间，进深六椽，单檐歇山顶。殿内铜铸弥陀大佛一尊，连同“千叶莲花座”，高三米有余，盘坐着的两个大膝盖如同一个很不平坦的小舞台，神态奕奕，栩栩如生。弥陀佛两侧塑有观音，势玉二菩萨，姿态俊俏，体稍前倾，衣带飘洒，近似宋塑，受到古今雕塑家的一致赞赏。弥陀、观音、势玉合称为“西方三圣”。殿内东墙上是幅大型壁画，绘出了天上、人间、地狱的不同行界。殿中扇面墙上也是幅巨型壁画，题为“众菩萨拜三世佛”，画工精细，色彩富丽，为建殿时的作品。壁画下面，在高一米的佛台上塑有大肚弥勒佛，露怀敞胸，喜笑颜开，一幅滑稽相，令人忍俊不已，然又不能不被他那豁达大度、蔑视世俗的博大胸怀所感染。故此明太祖朱元璋为他写了副很好的对联“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑天下可笑之人”。大殿在建筑方面富有创造性，上部用额梁构成了镜口形框架，四侧又使用了六根大斜梁，用以支撑上部梁架的压力。整个大殿，结构巧妙，独到新颖，是我国现存明代建筑的唯一佳作。殿内东西两侧排列着空腹经柜，这些空腹经柜里曾经存放过国内独一无二的稀世珍宝——世界孤本《赵城金藏》，现存放在北京图书馆。
毗卢殿亦称后大殿。明弘治十年（公元1497年）重建，全殿东西五开间，南北进深六椽，为庑殿式建筑。殿顶用琉璃筒瓦覆盖，殿内供奉了三尊如来，高四米有余。中间为毗卢遮那佛，右边为东方琉璃世界消炎延寿药那佛，左边为西方极乐世界阿弥陀佛。三尊大佛形制古朴，表情丰富，眼睛传神，透着智慧，被人称为“慧眼”。佛之间为四大菩萨，左起观音、文殊、普贤、地藏。四菩萨身躯微侧，表情端庄。佛台前铜铸弥陀佛一尊，上有一千个铜佛像，俗称“千佛台”。可惜抗日战争时，一千个铜佛像均被侵略者敲掉偷走，无一幸存。殿内两侧塑有扩世四大天王：持国、增长、多闻、广目。据佛经说，四大天王为管理所属地方的山河森林的神，能呼风唤雨。沿壁木雕龛阁内供奉了铁铸佛像三十五尊，三壁墙上绘有壁画五十三尊佛像。后壁上十二圆觉壁画绚烂多姿，画面开阔，人物线条流畅而刚健，为明正德八年（公元1513年）所绘。殿内仅有金柱四根，上部横置十七余米长的内额两根，长跨近五间，支撑了上部梁架的压力，大胆地首创地使用了大爬梁建筑方法。整个大殿结构奇特，近似元代建筑。大殿围立碑碣数十通，中有唐太宗李世民题广胜寺碑一通：“鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。龙蟠梵质层峰峭，凤展翎仪已卷收。正觉印同真圣道，邪魔交闭绝纵由。儒门弟子应难识，穿耳胡僧笑点头。”这些碑碣为研究广胜寺的变迁史提供了很有价值的史料。
毗卢殿西侧为地藏殿，俗称“十王”殿。据碑志记载建于明朝，殿顶琉璃脊龙飞天，为明代建筑的代表作。殿内高一米的佛台上塑有主管地狱的十殿阎王，中为地藏菩萨。殿内悬塑的楼阁、菩萨，琳琅满目，共计大小佛像四十余尊。清康熙三十二年（公元1693）曾予修缮。
下寺建立在霍山脚下，面临霍泉，坐北朝南，和上寺不过二里之遥。据下寺重修碑志记载，下寺创建唐开元元年（公元713年），五十余年后，汾阳郡王郭子仪奏请皇帝整修和扩建了下寺。元大德七年（公元1303年）发生了大地震。寺内有碑记载：“元大德七年八月初六夜地震河东本县尤重渠堰坏水不得通流”。寺院毁坏严重，元至正二年（公元1309年）和明清两代又进行了大规模的修建，现存大小殿宇五座。下寺由山门、前佛殿、大佛殿、垛殿等组成。
山门，亦称天王宝殿，为元代建筑，东西面宽三间，单檐歇山顶。原殿内塑有四大天王，抗日战争时毁坏。殿内建筑使用了月梁栏额横向连接构件，前后檐又加出重花雨塔，似重阳楼阁，檐下无廊柱。梁架结构处理具有很高得科学性和艺术性。前后檐加出雨塔，侧悬重柱，在元代建筑中是罕见的，它为我国研究元代建筑提供了十分珍贵的实物资料。著名古建筑学家梁思成曾感慨地说过：“古人只知广胜寺藏经之可贵，不知广胜寺建筑之奇特。”
前佛殿，又称前殿。始建于元代，因元大德年间地震毁坏，明成化八年（公元1472年）又予重建。全殿东西五开间，筒瓦悬山式。大殿建筑使用了大爬梁，形如人字架，上部用了两根大斜梁挑起。由此可以看出我国古代建筑家很早就懂得并运用杠杆原理。整个大殿构造奇特，用材经济，处理大胆，是我国明代建筑的辉煌成就。殿内原有塑像十余尊，抗日战争时，被毁坏殆尽。
大佛殿，亦称后大殿，始建于唐开元年间，因元大德七年地震毁坏，元至正二年（公元1309年）又予重修。全殿东西七开间，进深八椽，单檐悬山顶，殿内塑有毗卢佛、药师佛、阿弥陀佛三世佛及文殊、普贤二菩萨。塑法具有东方艺术特色，为建殿时作品。全殿四壁墙上绘满了壁画。1928年，美帝勾结当地的土豪劣绅以重修寺院为名，将壁画盗出国外，藏于美国堪萨斯威纳尔艺术博物馆。仅残存的东墙壁上部有十六平方米的画面，名为：观音菩萨善财童子五十三参，画工精细，场面广阔，人物左顾右盼，栩栩如生，为建殿时所作。1971年修复时已从壁画拿下，珍藏于广胜寺文物库。
山西华严寺 华严寺，位于历史文化名城山西省大同市城西下寺坡街。因属于佛教华严宗的庙宇而得名，分为上华严寺、下华严寺两处，相距不远，处于同一个大院落里。上华严寺分成前后两院。前院，有山门、廊庑、念佛堂、云水堂。后院有客室、禅堂和僧舍。院中房舍为关帝庙，现已成为接待室。这两个院内，结构匀称，布局合理，表现了辽代建筑的特色。
上华严寺大殿坐西面东，据说这与当年契丹族“信鬼拜日”的特殊习尚有关。因为上下华严寺建于辽代，而建立辽王朝的是游牧民族——契丹族。契丹族除相信鬼神外，还特别崇拜太阳，把太阳当作神，作为民族的图腾。在他们的眼里，草原是太阳给的，鲜花是太阳给的，牛羊是太阳给的，一切都与太阳有关。所以每天早晨都要朝拜太阳，一些宗教礼拜活动也必须朝着太阳，连自己住的帐篷和房屋、宫殿都朝东修建，门窗也朝东开着。修建寺庙自然也不敢违背了这一习俗，所以上下华严寺的庙门朝东开了近千年。
大雄宝殿前，月台宽敞，左右有钟鼓二楼，均为六角攒尖顶式的清代建筑。在月台中央，有铁铸八角焚帛炉一个，为明代万历年间的遗物。 大雄宝殿，创建于辽代清宁八年(公元1062年)，辽保大二年(公元1122年)毁灭兵火。到金代天眷三年(公元1140年)又在旧址上重建。 大雄宝殿内，正面有主像五尊，中间三尊为木刻，两侧两尊为泥塑。五尊大佛为五方佛，意指东、西、南、北、中，他们各统治一方。五尊塑像为明代作品。据传，中间三尊木雕像，是了然禅师四方化缘，历时二年，雕造于北京，后又运回大同安置在大雄宝殿内的，后来，住持和尚资宝，又化缘补塑了另外两尊泥塑佛像。这五尊佛像，金身佛面，威严中含有慈祥。 在五方佛前左右两侧的砖台上，二十诸天肃立，身躯前倾，形态各异。有的武将身披甲胄，手持兵刃，杀气腾腾，露出交战时的表情。据传，二十诸天，有些是属于异教的首领，有的则是称霸一方的魔王，后来经过释迦牟尼的说教，悔过自新，皈依了佛门，成为佛教的护法神。二十诸天中，玉皇大帝位列最后，这里面有文章哩! 玉皇大帝在道教中地位最高、职权最大，全名昊天金阙至尊玉皇大帝，人称玉帝。相传，他总管三界(上、中、下)和十方 (四方、四维、上下)、四生(胎生、卵生、混化、化生)、六道 (天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切祸福。因为他的权力极大，人称“老天爷”。连如来佛西天修建雷音寺，也是玉皇大帝的地盘。但玉皇大帝十分惧怕如来的佛力，极力巴结。虽然道、佛不一，但自称学生，经常去雷音寺听如来讲经说法。如来因他是客人，又是房东只好让他坐了首位。 日月流逝，不觉过了500年，二人相处融洽，从无非议。谁知有一年，玉皇大帝忽然动凡心，看中了西天一个女神，两个人勾勾搭搭，最后干脆结婚，一连生下七个女儿。如来大怒，可玉皇大帝属天命，命与天日同长久，拿他无可奈何，只好假装不知。谁知玉皇的七个女儿屡犯天规，众神常在如来面前取笑。而玉皇这时也有悔改之意，愿意重新跪在如来面前听讲。如来知道了这个消息，就把讲经说法的时间提前了三个时辰。等玉帝赶至雷音寺，只剩下最后一个位置，如来一声不吭假装没看见，玉帝受此冷遇，本想退出，可又要表示诚意，只好屈居末位。从此，虽然玉帝权力超级，但只好位列末位。 大雄宝殿内，四周墙上绘满了壁画，色彩鲜艳，保存完好，画面高6.4米，面积887.25平方米。壁画内容，是宣传佛教的传说故事，包括佛讲经、佛传教故事，善财童子五十三参，童子拜观音，罗汉图和千手千眼观音，气魄很大。据壁上题记记载，这些壁画绘制于清代光绪年间，由大同市钟楼街董安等一批工匠所绘。 大雄宝殿内的天花板，也具有诱人的魅力，是难得的艺术珍品。这些天花板，绘满环形图案，又填以龙、风、花卉的图案，共有73块。 出殿门往北，殿墙上有碑碣四块，贴墙镶嵌，碑上石刻书法，为宋代著名理学家、文学家朱熹手书的《易经》。步下月台，南楼下华严寺，位于上寺东南侧，也分成前后两院。前院宽阔，后院紧凑，有厢房和廊庑，由前院登十五级台阶，穿过木牌坊，就是后院。在高台前，左右各有一只角鹿，两边各有厢房三间，现陈列着大同博物馆的文物，供游人观赏。厢房是典型的清代建筑。后院坐西面东，正中为大殿，即称薄伽教藏殿。殿端秀挺拔，匾额上刻有“薄伽教藏”四个颜体大字。“薄伽”是印度梵文的译音，是佛的意思，“薄伽”教便是佛教，“薄伽教藏”便是佛教的经藏，而薄伽教藏殿就是专门存放佛经的殿堂。 蒲伽教藏殿建于辽代重熙七年(公元1038年)，殿身面宽5间，26.65米，进深4间，20.1米。屋顶为单檐九脊翼飞式，主次分明，殿观古朴，是我国传统的木骨结构与斗拱结构相结合的产物。 
进入薄伽教藏殿，气势与上寺大雄宝殿大不相同。大雄宝殿色彩艳丽、明朗，金碧辉煌；此殿则古味浓郁、森严肃穆。在大殿中央，有佛坛铺垫。佛坛上方中央，三尊大佛端坐在莲花座上，神态自然，表情含蓄庄严。这三尊大佛称“三世佛”——过去佛、现在佛和未来佛。薄伽教藏殿内还完整地保存着31躯辽代塑像，技法娴熟，如出一手。这个场面是描绘佛祖在给弟子们讲经说法，弟子、供养童子、胁侍菩萨聚精会神，洗耳恭听，而佛祖的讲经，在弟子们虔诚的内心引起了反响，好似都在微闭双眸思索、领悟，有的尚未听懂，有的好像没有理解，还有的似乎已经明白了佛教的真谛。神态各异生动逼真。两侧，还有四大天王在护佛讲经。这些菩萨、佛像表情生动，姿态自然，造型优美，排列对称，堪称是我国古代泥塑中的珍品。其中有一尊胁侍菩萨，合掌露齿，刻画细腻人微。这尊菩萨像，上身微裸，头饰华丽，长辫垂肩，面如满月，体态优美、丰满，光脚立于莲台之上，在流畅自如的衣饰飘带陪衬下，显得十分出众动人。郭沫若同志曾称道这尊菩萨是国内所有露齿菩萨中的佼佼者。可见当年塑造者的技艺是何等高超。 关于这尊菩萨的来历还有一段动人的故事：这尊泥塑没有佛门森严的表情，没有宫廷妇女那样雍容、娇艳，而具有民间少女那种自然流畅的美。据传这确实是泥塑艺人根据一个少女为模特塑造的。当年，皇上为了修建下华严寺，下诏调集天下千名能工巧匠云集大同。其中有一个从凉州来的年轻泥塑匠，也应征千里迢迢来到云中。官府征集了当地百姓不少民房，让大批工匠分散在这些民房里居住。为了防止工匠逃跑，官府下了保甲令，凡工匠逃，房东全家受斩。工匠怕连累无辜，一般不愿逃跑。这个凉州来的青年工匠被分到一个只有父女二人的冷清院落里居住。这房东父女二人相依为命，父亲又体弱多病。青年工匠十分同情父女二人的困境，不但经常帮他们干活，而且把捏泥人手艺传给他们。因为泥人捏得像真的一样，大人小孩争相购买，父女二人日子很快富裕起来。为了报答青年工匠之恩，父女二人打算把青年工匠悄悄放跑，然后他们远走高飞。当把这个想法告诉青年工匠以后，青年工匠摇头谢绝，一怕父女二人受外逃奔波之苦，二怕逃回家乡被官府捉拿处以极刑，同时也因为他喜欢上房东的女儿，不愿意离开这个如花似玉的姑娘。一年过去了，又一年过去了，下华严寺大殿建成了，进入塑像阶段，青年工匠领了一道塑造一尊女胁侍菩萨的指令，这可愁坏了这个没有结过婚的年轻后生。因为按当时辽代建庙塑像的规矩，女胁侍菩萨上身赤裸只披几个飘带。在当时搞泥塑只凭想象，按真人做模特儿的只限男子。结了婚的工匠可照自己妻女的体型塑女像，可这个青年工匠无家无口，光凭想象捏出来的模型小人怎么也不像。一天天过去了，离官府限定的日子越来越近了，青年工匠整天愁眉不展，不思茶饭。父女俩看出他的心思，就把他叫到跟前，一再追问。青年工匠被他们追问没了办法，只好把自己的难处一五一十告说了一番。听完以后，父亲把女儿叫到一边悄声耳语，只见女儿红云满面一溜烟跑了。老房东就向小工匠打开窗子说亮话，愿把女儿许他为妻，成全他的大事。青年工匠早有此意，赶紧下拜，口称岳父，当天就拜堂成亲了。小工匠就依照妻子的体形，捏了个小人，又照小人塑了个大人。 完工的日子到了，工匠们用黄袍包把自己塑好的泥像包得紧紧的，就等皇上圣目御览。这一天终于来到了，工匠们把黄袍解开，露出真容，让皇帝御览，等解到小工匠塑的这一尊时，主持修建庙宇的官员“唰”的一下脸色苍白，原来胁侍菩萨竟然露着牙齿，这是佛门禁令所不容的，他怕皇上怪罪，两腿直打哆嗦。谁知皇帝走到这尊菩萨面前，目不转睛，赞不绝口，忘记了是一尊泥塑，竟抬手让她下来叙话。那位吓白了脸的大官才慢慢地有了血色。因为皇帝没怪罪，这尊像才一辈传一辈直到今天。 薄伽教藏殿内的辽代塑像，原来都是精美彩绘，由于历代香火熏染，已经变得古色浓郁了。 在殿内四周，依壁有两层楼阁式藏经柜，共38间。在后窗处，有用拱桥连接的木制天宫楼阁五间。楼阁雕工极细，玲珑而富于变化，展现着辽代建筑对唐代建筑的雄浑大气的继承，是国内现有惟一的辽代木构建筑模型，具有重要的科学研究价值，被已故的著名建筑学家梁思成称为“海内孤品”。
藏经阁内，共有明、清藏经1700余函，18000多册，其中有明代永乐和万历年间刻印的佛经1700多册，佛经皮函表用绫绵装裱，是佛经中的上品。此外，殿内还有一套清代完整的“龙藏”，也是不可多得的经书。 廊下的一块石碑上，刻有明代著名艺术家、文学家、诗人文征明的书法和诗作。
山西平遥镇国寺 镇国寺属全国重点文物保护单位，位于山西省平遥县城北郝洞村，位于世界文化遗产平遥古城东北方向15公里，大殿始建于北汉天会七年（公元963年），清嘉庆二十一年（公元1816年）重修，在佛殿内梁架上留下许多题记墨迹及寺中现存的碑刻，提供了可靠的历史佐证。
镇国寺，原名京城寺，寺分前后两个院落，前院建山门天王殿和左右钟鼓二楼，正中为大殿三间亦称万佛殿，后院东为观音殿，西为地藏殿，各为五间，中建三佛殿。 镇国寺的建筑，以万佛殿为最早，是中国大陆所存最古老的木构建筑之一。镇国寺不同于其他木构建筑的是，全寺没有一根钉子，所有结构都是木头与木头相互卯碶而成，是为中国古代建筑中的一大瑰宝。 镇国寺各殿皆有塑像，其中万佛殿内塑像最为珍贵，是五代北汉天会年间建殿时的作品。万佛殿内佛坛宽大，长宽为6.09米见方，高55厘米，沿边用青砖叠砌而成，约占全殿面积一半。坛上正中设束腰须弥座，释迦佛趺坐其上，全殿共有塑像十四尊。其中除三尊（观音、善财、龙女）为明代塑造，清代重绘油彩外，其余皆为五代原作，佛坛式样，塑像配置均与五台山唐代建的地禅寺大殿同略同。释迦牟尼像造型高大，结跏坐式，手势作禅宗拈花印，佛相端庄慈祥，反映了唐、五代的风格。 五代是割据战乱的时期，从那时保存至今的古代建筑全国仅有几座，彩塑作品更为罕见，除敦煌莫高窟中有少量五代彩塑外，镇国寺万佛殿内的彩塑，是全国寺观庙堂中保存至今的唯一五代作品，数量虽然不多，但是所处的历史时代至为重要，对于研究我国雕塑发展史，认识唐、宋两代雕塑演讲过程，提供了极为可贵的资料。
山西太原晋祠 晋祠，原为晋王祠（唐叔虞祠），为纪念晋（汾）王及母后邑姜而兴建。位于山西太原市西南悬瓮山麓的晋水之滨，祠内有几十座古建筑，环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。难老泉、侍女像、圣母像被誉为“晋祠三绝”。 “不到晋祠，枉到太原。”有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。
晋祠位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，晋水的发源处。晋祠始建于北魏前，是为了纪念周武王次子叔虞而建。武王灭商之后分封诸侯，把次子叔虞封于唐，叔虞死后，其子夑继位，因有晋水，改唐为晋国。后人在悬瓮山麓、晋水源头建祠立设，以祭祀叔虞。郦道元《水经注》记载：“际山枕水，有唐叔虞祠”，即今晋祠。晋祠历代均有修建和扩建。南北朝天保年间(550-559年)扩建晋祠“大起楼观，穿筑池塘”。唐贞观二十年(646年)太宗李世民游晋祠撰《晋祠之铭并序》碑文，又一次扩建。太平兴国九年(984年)依山枕水建正殿，是供奉唐叔虞，至北宋天圣年间(1023-1032年)追封唐叔虞为汾东王，其母邑姜亦供奉於正殿之中。熙宁年间(1068——1077年)封邑姜为“顕灵昭济圣母”，遂有圣母殿之称，后来唐叔虞祠堂迁於北侧，形成今日格局。 游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，供奉的是唐叔虞的母亲，周武王的王后，周成王的母亲邑姜。建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。 晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。
叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位 后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，如今的山西省太原市也因为在晋水之北，水之北谓阳，于是当时便叫“晋阳”。 “晋祠”并非“晋王祠”的简称。新中国建立后，国家领导人来晋王祠游玩。他游完一圈后说如今百姓当家做主，中国已无王侯，便把晋王祠中的“王”字去掉，改称晋祠。 在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔 。唐感观二十年（646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁之后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置。 晋祠最著名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间（1023—1032年）。圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后补塑2尊)，这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞帔，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。
鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。 金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（1097年），已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋祠的铁人。船家不敢怠慢，急忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。 唐碑亭，即“贞观宝翰”亭。亭内陈列唐太宗李世民手书碑刻“晋祠之铭并序”。 全碑1200多宇，书法行草，骨骼雄健，笔力奇逸含蓄，有王羲之的书法神韵，是书法艺术的珍品。圣母殿右侧，是千年古树“卧龙周柏”。难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。 在难老泉亭上方，有一座水母楼，俗称梳妆楼，别号水 晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名为嫌脏，且将桶底做成尖底，使柳女无法休息，存心刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果然灵验。这个秘密不久就被柳女的小姑子发现，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，顿时，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要淹没附近村庄……，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮。
晋祠南部名奉圣寺，相传这里曾是唐朝大将尉迟敬德的别墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七级八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，苍郁古朴，独具一格。据传，原来这株槐树历史久远，早已干枯，也不知过了多少年，到清代乾隆二十一年（1756年）农历三月廿一日，奉圣寺内集会，人来人往熙攘非凡。恰好，有一个老道士在枯槐下叫卖，出售膏药。口里喊着： “膏药灵应、能汉百病，有福来买，无福不信。”叫卖半晌，没人买他的药。这位老道继续叫卖：“如此仙药，来购无人，凡人无福，枯槐宜生。”说罢，他将膏药贴于枯槐身上．拂袖扬长而去。说来真巧，不到一个月，这株枯槐，死而复生。生枝展芽，甚为茂盛。人们见状，都惊呼这株枯槐叫复生槐。实际上，俗话说得好：“千年柏、万年松，老槐一睡几百春。”这株枯槐复生，大概是因为多年长睡而碰巧苏醒的缘故。 早在原始社会时期人类与自然同处于一种既隔绝对立又浑然一体的矛盾状态，又因其文明的低下而无法窥探自然界的奥秘。便常以自己的思维去比附周围的世界，于是只能简单地把物看成是有灵的，与自己相关的生命体。对于原始人类来说自然不仅有生命，而且是巨大而神秘的，对人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物质重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起点。”于是自然崇拜便产生了。当人们把动植物中个别的崇拜对象当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系或本族生活有根本的关联成了其保护神的时候，又以想象重构这一崇拜对象，并当作本族的名称标志时，就出现了图腾崇拜。随着农耕方式和思维能力的发展，自然崇拜逐渐被归纳为天地崇拜。人们用美妙的传说创造了日月星辰、山川河海诸神并赋于他们超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出现了祖先信仰。“祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代开始的，陶祖和石祖的出现标志着图腾崇拜的衰落和祖先崇拜的兴起。敬神尊祖也就进而成为古代国人安身立命的根本观念。 晋祠是奉祀晋国首任诸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晋王祠。北魏郦道元《水经注》中说：“《山海经》曰：'悬瓮之山，晋水出焉。’今在县之西南。昔智伯遏晋水以灌晋阳。其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景。至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁集契，用相娱慰，于晋川之中最为胜处。 高欢、高洋父子，推翻东魏，建立了北齐。定晋阳为别都，并在天保年间在晋祠大起楼观，穿筑池塘。北齐后主高伟，崇信佛教，于天保五年（569年）曾下诏把晋祠改名为大崇皇帝。 隋末，太原留守李渊与其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于贞观廿年（646年）故地重游，亲撰《晋祠之铭并序》大碑一通。 宋仁宗赵祯于天圣年间（1023——1031年），追封唐叔虞为汾东王，并为叔虞之母邑姜 ，修建了规模宏大的圣母殿。重建了鱼沼飞梁，祠区布局，大为改观。元佑、绍圣年间，由善男信女募集资金，铸靠造铁人，筑莲花台以壮威仪。金大定八年，更在飞梁大东，增建献殿，专为圣母子贡献祭品。明万历年间，在献殿前增建对越坊和钟鼓楼。接着又在会仙桥的东面，重修了华丽的水镜台供演戏之用。 又由于晋祠是晋水的源头，人们又把与自己生活息息相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀，并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。于是晋祠又成了人们举行地雩祭的重要场所。 民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。 秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祗作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祗，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主，儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所逐渐形成。晋祠也就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方，它们无不互弃己见，各居晋祠一隅，共享人间香火。 祠庙建筑是以精神为原动力而创造出来的。精神功能指人们的心理功能，它包括审美、认知、崇拜三个方面。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之义有二，一日报功，二日修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于禳灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。《乐雅·释天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰尝；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘗埋；祭山曰技悬；祭川浮沉；祭星曰布；祭风曰磔。”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。《礼记·祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石，宗庙之主“石”。《说文》云：“石，宗庙主也。周礼有郊宗石室；一日大石，约在汉代又演为木主，也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。并随居住、宫殿等营造技术的发展，祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇，又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿、献殿或香亭的组合群体。 禳灾祈愿的心理——祠祀方式——坟、坛、祜、庙宇。 晋祠一组祠祀建筑可谓把祭祀功能发挥到了极至，过会仙桥西行，为古莲花台，台为方形，四隅各铸一铁人护祠、镇水，以壮威仪。穿对越坊便是献殿、鱼沼飞梁、圣母殿组成的核心群体。 献殿、殿身三间，歇山顶、四周无墙，当心间前后辟门，其余各间，在坚厚的槛墙上安叉子，形如一座凉亭，灵巧而豪放。敬神时，燃一炷香，那五谷之气，便会使人置身于云雾漫漫，青烟缭绕的神秘氯围之中，从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的变化，上达于天，天人妙合。 鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：“鱼沼”；其上立架十字形桥，“架虚为桥，若飞也。”故曰：“飞梁”。东西桥面宽阔，为通往圣母殿的要道，而南北桥面，下斜如鸟之两翼，翩翩欲飞；边缀勾栏，凭栏赏景，益增诗情画意。建筑学家梁思成先生说：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为可贵。”进而考其功能更似一四通之祭坛。雩祀是民间的大事，故春旱求雨，必先择吉日，即壬辰一类属水的日子，然后在城东筑八尺见方的四通之坛，献生鱼八条，玄酒、脯肉一类以祭。在甲、乙日做一条八丈长的大青龙，置放中央，做七条四丈长的小青龙，面向东方，相隔八尺陈列车员。令儿童八人、田啬夫八人斋戒三日，青衣立于龙旁。仪式开始，鼓乐喧天，儿童与田啬疯狂起舞，然后由一近迷狂状态的伶牙俐齿的巫祝，口念祭词，手舞足啃以请雨……。不管形式如何变化，苍龙始终是我们民族文化一个至今不衰的母题。从“飞龙在天，利见大人”的卦辞到灵星祭雩祭，从默默无声的神秘卦象到震耳欲聋的祭礼鼓声，哪个不围绕这个母题？这母题具有神奇的生命力，它没有终止于汉代的祭祀，反而在民间稳固地生要发芽、开花结果，演成至今不衰的民俗文化形式、龙舞龙灯、龙戏珠……在当年雩祭的青龙舞，早已种下龙舞龙灯与大型龙舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后来的手执波珠的领舞者，那强悍的男啬夫就是后来的舞龙人…… 水镜台规模壮观，台上东部为重檐歇山顶，演戏时用为后幕，台上西部为卷棚歇山顶，面向圣母殿，三面开敞，演戏时为前台，台下埋大瓮八口，为扩音之用。在民间无论哪种酬神还愿的祭祀活动，总少不了表演各类舞乐，以娱神兼娱人，历代皆然。由于古代人民生活困苦，终年辛劳，仅得一饱，闲暇有限，为了调剂生活，每每借祭祀的机会鼓舞欢庆。这种民间的迎神赛社的祭祀仪式，具有公开性、礼仪性和娱乐性的特征〈淮南子·精神训〉载：“今天穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自为乐矣。”〈东京梦华录〉栽北宋汴京城外神保观神诞时的盛况：“廿四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。廿三日……于殿前露台上设乐棚，教坊，钧容直作乐，更互杂剧舞旋……廿四日诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈于露台之上。”宋元时期戏曲勃兴，为适应迎神赛社时的演出需要，在露台、乐亭的基础上分前场后幕，单面开敞的戏台。场地也由四周围观，进而形成有固定方向的戏场，并在各祠庙中普遍出现了。
娱神娱人的心理一迎神赛社的仪式一露台、戏台、戏场。 庙会也是随庆典祀献，迎神赛社而产生的具有综合功能的大型公共性活动。也促使祠庙中要有大容量的场院。有的还形成了商业、集会、宗教、社交等综合功能的庙前广场或庙前街。 人们在祭祀时怀着既依赖又恐惧的矛盾心理，在迎神赛社中如神兼娱人，在朝山进香时又兼郊游、踏青的意味。这就使祠庙建筑在布局上、形制上呈现出特有的宗教与世俗共存的双重性。因祀神活动中的主体是人数众多的乡民，就必然反映出其公共性，又因其祠礼目的与人们的社会生活息息相关，又必詹呈现出世俗性。表现在建筑形式上是栖神献礼的寝殿、祭坛、献亭为核心；娱神、娱人的乐楼，戏台相映衬；大容量的活动空间场院为过渡，突出开章的牌坊、照壁、门楼以及长长的香道为序幕的有机完整的空间序列。
山西太原玄中寺 玄中寺位于山西交城县西北10公里的石壁山上，是净土宗的发源地之一，始创于北魏延兴二年(472年)，建成于承明元年（1476年)。因此地层峦叠嶂，山形如壁，故又名石壁寺。
北魏时期，弘扬净土宗的高僧县鸾曾住玄中寺传播净土教义，使玄中寺逐渐闻名于世。昙鸾(476-542年)，山西雁门人，少年出家，广学内外经典，对《智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等有特别的领悟。晚年移住玄中寺，宣传净土宗要义，很多人皈依该宗。东魏孝静帝元善对其十分敬重，尊为"神鸾"。南朝梁武帝肖衍也很祟信昙鸾，称之?"肉身菩萨"。他圆寂后葬于汾西泰陵之谷。其主要著作有《往生论注》、《略论安乐静土义》。
昙鸾所奉的《观无量寿经》，是净土宗三经之一。它是通过神话传说，宣传西方阿弥陀极乐净土无限美妙庄严，教导信徒若是善心修善持戒，或思念阿弥陀佛，或口称"南无阿弥陀佛"，即可灭罪消灾，死后往生极乐净土。
隋末唐初名僧道绰主持玄中寺，寺庙再度兴盛。道绰(562一645年)，并州(山西太原)汶水人，是昙鸾净土宗思想的继承者。他14岁出家，习《大般涅磐经》，曾师慧瓒禅师，学习禅学。隋大业五年(609年)，到玄中寺，因睹《昙鸾和尚碑》，被碑文中记述的昙鸾法师念佛往生种种瑞应的事迹所感动，此后他即以玄中寺为中心传播净土教义，提倡掐珠念佛。他在玄中寺为信徒开讲《观无量寿经》约两百遍，听者众多，每当讲经散席，大众欢喜赞叹，念佛之声响彻林谷。
道绰每日"口诵佛号，日以七万为限"。他"劝人念阿弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称号，便度一粒，如是，率之而积数百万斛者"。据说他的信徒中，多的念豆量达八九十石，中等的念得五十石，少的也念得二十石，可见其心诚。道绰还常自制念珠送给信徒，教他们颂念佛号。由于他的热忱弘化，当时晋阳、太原、汶水一带七岁以上男女都会称阿弥陀佛的名号。唐太宗李世民曾到玄中寺访道绰大师，为文德皇后祈愿除病，可见道绰威望之高，影响之大。道绰常住的玄中寺属西河汶水之地，故称之?"西河禅师"。著有《安乐集》。 贞观十九年(645年)，道淖在玄中寺圆寂。
道绰之后，继承和弘扬净土宗的名僧是善导。善导(613一687年)的生平事迹在本书的陕西西安香积寺里作了全面介绍。这里需要强调的是，唐贞观十五年(641年)，善导到玄中寺拜道绰为师，改信净土法门，听讲《观无量寿经》。道绰圆寂后，他才回长安传播净土教义。后日本遣唐僧把净土宗带回日本，现日本净土宗尊善导为净土宗创始人。
玄中寺在唐朝具有很高的社会地位。唐太宗李世民曾施舍"众宝名珍"，重修寺宇，并赐名"石壁永宁寺"。唐宪宗元和七年(812年)又赐名"龙山石壁永宁寺"。
宋朝时，玄中寺成为律宗道场，建立"甘露义坛"，同西都长安的灵威坛、东都洛阳的会善坛并称为全国三大戒坛。然而，在宋哲宗赵煦元佑五年(1090年)和金世宗大定二十六年(1186年)，寺遭两次大火，烧毁大半，分别由主持道珍、元钊主持修复。金末，寺院再度毁于兵火。
元太宗窝阔台十年(1238年)，元太宗赐玄中寺为"龙山护国永宁十方大玄中禅寺"。住持惠信在蒙古统治者的支持下，重兴寺院。太宗后乃马真三年(1244年)，蒙古朝廷曾派使臣到玄中寺参加长达三昼夜的水陆道场，告天祈福。元世祖忽必烈统治时期，惠信弟子广安做了太原路都僧录。在元朝政府的大力扶持下，玄中寺达到了极盛。不仅寺内拥有大片土地、山林，而且所属下院多达40处，遍布现在的华北各省。
明朝永乐、嘉靖和清朝乾隆、嘉庆年间，玄中寺随封建王朝兴盛而兴盛，寺庙多次得到重修和扩建。至清朝同治、光绪年间，随着清王朝的没落，玄中寺也沦为废墟，僧众四散，文物流失。
为了贯彻落实宗教信仰自由政策，妥善保存佛教文物，当地政府对寺内的殿堂、佛像和文物进行保护，并且从1954年起，对整个寺院进行了大规模的修缮。重建了大雄宝殿、七佛殿、千佛殿和祖师堂等殿堂，重修了天王殿、山门、钟鼓楼、碑廊、东峰白塔等建筑。近些年来，玄中寺作为宗教活动场所对外开放，住持明达法师带领僧人管理寺庙，进行了整修，使寺貌为之一新，吸引了国内外众多的佛教信徒和游人前来朝拜、游览。
玄中寺的原存建筑，除建于明历三十三年(1605年)的天王殿和明代的牌楼门外，其余都已毁弃。现存者均为清代或中华人民共和国成立后重建。寺庙依山迭起，隐在丛山绝壁之间，殿宇辉煌，楼阁宏伟，寺外清泉翠柏，院内毛竹青育，景象万千。正如玄中寺大殿极联所写： 梵境入幽玄，端坐莲台，妙法千秋光禹甸； 慈云遍广宇，流传中土，风涛万里到扶桑。
走进玄中寺，在中抽线上由南到北依次分布着天王殿、大雄宝殿、七佛殿和千佛殿等殿堂，从低到高，错落有致，与山势融为一体。
山门为单檐式门洞，正中是"永宁禅寺"四个古朴刚健的大字，金光闪烁。天王殿为单檐歇山式，正中供皆大欢喜的弥勒佛像，两边为泥塑的持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王像，威武勇猛。
天王殿两侧为钟、鼓楼。从天王殿通往大雄宝殿的南道上，东西两侧各有一座小碑亭，亭内各立一通古碑。西边是唐代开元二十九年(741年)建立的《石壁寺铁弥勒像颂并序碑》，字体刚劲秀丽，为唐代女书法家、太原参军房嶙之妻渤海高氏所书，碑中记载了唐太宗与玄中寺的往来，这是道绰任住持时玄中寺盛况的历史记录。此碑是金泰和四年(1204年)依唐碑拓重刻。东边是元代至顺三年(1332年)重刻的唐元和八(813年)建立的《唐石壁禅寺甘露义坛碑》。
大雄宝殿是玄中寺的主体建筑，面阔五间，单檐歇山式。 正中供奉着阿弥陀佛木刻立像，庄严凝重，慈祥肃穆。阿弥陀佛是净土宗的主要信仰对象，被认为是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往?"西方净土"，故又称"接引佛"。因此，玄中寺的大雄宝殿不象其他寺院的大雄宝殿那样供奉释迦牟尼佛，而是独奉阿弥陀佛像。大殿四周悬挂着十六罗汉画像，姿态各异，形态超脱。
七佛殿上悬挂着"西方圣境"门匾，寺内供奉着泥塑镀金的七佛像，均为坐像。这七佛为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
再沿石阶登上千佛殿，是玄中寺的最高点。极目远眺，石壁山幽雅秀丽的景色尽收眼底。千佛殿内供牵着600余移小型坐式佛像，正中供奉着一尊"旃檀佛"。
大雄宝殿西侧的院内，有祖师堂。堂内正面悬挂着昙鸾、道绰、善导三位法师的画像。这三幅画像是1957年9月18日日本菅原惠庆长老与高阶珑山为首的佛教访问团参观玄中寺所赠，是由日本净土宗大本山知恩院、增上寺和真宗本愿寺、东本愿寺分别绘制的。佛龛前悬挂着一对形制精美的幢幡，是1980年日本净土宗为纪念善导大师圆寂1300年来华参拜祖迹时赠送的。祖堂内还陈列着日本佛教界赠送的经书、法物、照片等礼品。
1983年3月，日本佛教净土宗菅原长老的部分遗骨安放在玄中寺，谱写了中日友好往来的又一佳话。菅原惠庆长老是中国人民的老朋友。1942年，他克服重重困难，突破封锁，从日本东京来到玄中寺，参加昙鸾大师1400年的纪念法会，并将玄中寺的枣带回东京运行寺种植，将寺改为"枣寺"，列为玄中寺的下院。抗战胜利后，他参加"中国在日殉难烈士遗骨护送团"。在唤起日本人民对日本军国主义侵华战争的反省，促进日中和平友好方面做了许多工作。1956年10月，菅原长老应邀来参加玄中寺开光法会，受到中国佛教界的热烈欢迎。这是战后日本佛教界的第一个友好访华使团，具有深远的历史意义。菅原长老一生曾八次到玄中寺拜谒祖庭，并取"玄中寺"三字分别为其三个孙女命名。1964年7月来寺时还在祖堂前树下埋下落齿。
日本菅原惠庆长老墓塔与原玄中寺住持象离和尚墓塔都建在寺院东侧的山坡上，掩映在苍松翠柏之间。墓塔亭阁式，单层石结构。墓塔乎取为四方形，塔基座为四方形莲花座，座上为四方形须弥座式的金刚宝座。束腰三面刻莲花浮雕。座上即四方形塔身，塔身上部由一组仰莲花托着冀角如飞的塔顶，是按中国古代建筑四阿顶的传统形式设计。塔顶上部向内收四层叠涩，其上又托着一组秀丽挺拔的卷叶。塔刹部分由三组莲花图案组成，上托一颗摩尼宝珠。全塔共108瓣莲花，表示念佛能除百人烦恼，得百八之昧。全塔高2．31米，底座直径1．50米。
中寺还保存着历代石刻造像、碑记40多件。这些文物不仅是研究中国佛教史的重要资料，也对研究当时的社会经济、文化具有参考价值。其中北魏延昌四年(515年)造像(残)和北齐河清三年(564年)四面千佛造像，是寺中最古的两件文物，是研究玄中寺早期历史的重要材料。 北魏造像残碑上刻佛像，供养人与铭文。铭文为："大代延昌四年岁次乙未十月庚午朔七日丙子却波村邑师比丘法欢合邑七十人上为皇帝陛下造石佛两区愿天下太平人民和顺愿从心。" 在七佛殿两侧建有碑廊，陈列着历代碑刻21通。其中有一块罕见的八思巴文圣旨碑，刻于元至元八年(1271年)，正面是八思巴文，阴面是汉字正书。此外还有唐长庆三年(823年)的《特赐寺庄山林地土四至记》碑，记载了玄中寺创建始末和特赐田庄的情况。 1954年，玄中寺千佛殿废墟中出土了宋朝鎏金铁佛两尊，对研究宋代铸造工艺也有所帮助。
山西灵丘觉山寺 汉高祖十一年（公元前196年），大将周勃奉命讨伐陈于恒山之阳武灵之丘，是年始创灵丘县。灵丘县城以南有古水（今称唐河），自西北而东南奔腾不息，南山隘门峡谷之中，那一座有名的觉山与觉山寺，就位于进隘门峡后不到10公里的地方。因地理位置关系，所以称之为“灵丘觉山寺”。且不要以为今天的觉山偏僻寂落，古时的觉山一带却是一个令王侯瞩目而且名胜荟萃的所在。 觉山的兴衰与它紧相依傍的隘门峡有着直接的关系。隘门峡，又称“蒲阴陉”。陉西北起始于山西灵丘界，陉东南则直达河北涞源界。何者为“陉”？
南北朝时裴作《史记集解》说：“陉者，山绝之名。常山有井陉，中山有苦陉。”通俗些讲，陉也就是大山的断陷或断裂峡谷。史载20世纪以前山西高原与华北平原之间的来往交通，曾经主要依靠八条山地陉道供车马行走进入，即所谓“太行八陉”中的第六陉。清雍正版《山西通志·山川卷》中曾形容蒲阴陉的险要形势：“由隘门山峡入，取道岩石间，路裁容骑。右壁峭插千霄，左则绝涧数百丈，下有怒湍（即唐河激流），以晴雷起于足下。” 觉山所处位置正在蒲阴陉陉道最为盘曲奇之地。唐河入隘门峡后，本直奔东南而去，但到此地却突然东折约数百米，后又反朝西冲去。觉山即巍峙于这个唐河弯道的西侧，而在觉山以东，亦即那个唐河弯道河段的怀抱之中，此处则曾经是北魏文成帝拓跋于和平二年（公元416年）二月南巡途中御射之台。《魏书》中记述人南巡与途中御射事时曾讲到：“舆驾所过，皆亲对高年，问民疾苦。”又特别描述：“灵丘南有山，高四百余丈。乃诏群官仰射山峰，无能逾者。帝弯弧发矢，出山三十余丈，过山南二百二十步，遂刊石勒铭。”文成帝拓跋的御射台正南隔河有山名曰“笔架山”，有考察者认为这一射其射程足有500米上下。若真如此，拓跋也堪称为神力了。时间已过去500余年了，直至今天，人们仍然能在当地清晰地看到当年那御射台的基本轮廓。召为黄土堆积形成，呈圆状，直径在10米以上，高则超过5米。1996年，历史地理学界靳生禾与谢宏喜二位先生在确认此台即为拓跋御射之台后，同时又在台西米处发现并发掘出了湮没近千年魏拓跋和平二年刊立的《皇帝南巡之颂》碑残存部分共计10块。拼接后，他们认为斯碑已“略可复原”。这无疑是一大幸事。按照郦道元《水经注》与《魏书》中的有关内容记载，在觉山御射台唐河南岸笔架山附近应该还有一块另外存中的御射碑，然而至今还未能发现。靳、谢二位先生则认为这可能是郦道元给搞错。二位确信《皇帝南巡之颂》碑也就是郦道元笔下的御射碑，除此之外，不会再有他碑。究竟怎样，看来这个历史之谜还有待今后的发现作证明了。历史证明，北魏文成帝拓跋已经是一位很有作为的皇帝，例如举世闻名的大同云冈石窟即最先拓跋元宏，似乎在许多方面比他的爷爷更要强出一些。觉山有觉山寺，位于距离御射台西南不到三五公里处。该寺是魏考文帝于北魏太和七年（公元483年）专为报答母恩而敕建的一座皇家寺院。此年考文帝刚刚16岁。他的母亲18岁入宫，皇兴元年（公元467年）生拓跋元宏，皇兴三年她就去去世了。此时的拓跋元宏还不到3周岁。两年后他的父皇献文帝又驾崩平城。5岁的拓跋元宏在既无母受又失父爱的情况下登上皇位，这可能给他幼小的心灵造成巨大刺激。而这种刺激应该也就是促成他后来来母造寺的原始促动力。
北魏始创建时的觉山寺其详细情状现在已无法给予周考证。但有关地方文献中讲它曾经是“层楼阿阁，连亘山麓”，这看来是可信的。有的记载还说初建觉山寺时，考文帝不但从外地招集五百僧众进寺，而且还令六宫侍女长年住寺吃斋，有精其佛禅经典者即被度为寺尼。仅以此分析，初建时的觉山寺其规模一定不会太小。隋唐以后，觉山寺曾经历代多次重修。其中仅辽大安五年（公元1089年），辽主就一次拨钱十万缗对觉山寺给予敕修。另有一次，赐给觉山寺山田140余顷，辽重熙七年（公元1038年）的有关碑记对此也曾有记载。现在仍然完好保存在觉山寺内的砖砌密檐式寺塔，高达53米，形制为八角十三级，即为辽建原物。明清之际，觉山寺各种景观在当地民间还有所谓“塔井三奇”典故之传说，即讲觉山寺中的高30丈，井也深30丈，以及山间精舍中所塑有穿戴王者冕服者，疑即为魏考文帝云云。 在山西省的名山系列中，觉山海拔确实并不算高，但其具备三个明显的特色：一是具有鲜明北国韵律的右河侵蚀下切类地貌风光，二是拥有相对集中的一批北魏文化的历史遗存文物，第三则是，以“太行八陉”中的第六陉蒲阴陉为标志，觉山正处于这条著名古道的要冲位置，它足可使身临其境者充分领略到古人行路之难的情形。从觉山寺前奔腾而去的唐河在历史上曾经是一条大河，河水离开觉山向东南不出30公里孥是入河北海上涞源县境。就在这不到30公里的流程中，觉山以下又有上寨河、千峪河一、四条支流汇入唐河。这里峡谷深长而人烟稀少，有着良好的水面造景环境。也许不用很久，我们会在此又见到一幅壮丽理想的觉山山水长卷吧。 古人曾有笔记记曰：觉山“山空月明时，岩际尝闻棋子剥啄声或笑语，至夜分不息。土人以为飞仙往来也。”觉山真是静谧，静得使人感到和它1500余年前的显赫际遇有些不相协调。鸣呼！真乃是觉山沧桑尤若千载一瞬啊。
紫云寺 紫云寺位于山西省绛县境内“十大景”之一“沸水濂波”的紫云岭上，系人文与自然有机结合的古老佛寺。东南与中条山相望，西北与紫金山相承。南依绛县、垣曲，北靠曲沃、侯马，东临翼城、沁水，西跨闻喜、夏县，占地200余亩。地理位置优越，交通便捷，环境至美，气候宜人，佛事兴盛，绵延不断，是晋南一带著名的佛教圣地。
紫云寺历史悠久。据记载，始建于北魏，每逢佛节，常有“紫气缭绕”、“紫云映日”之瑞，故寺以“紫云寺”名之。唐宋时期，随着建筑规模的扩大，寺前沸水淙淙，寺顶佛塔巍巍，寺内香火袅袅，松柏绕寺，花林扶疏，移步换景，古朴典雅，引无数善男信女虔诚朝拜，其势蔚为壮观，素有“紫峰凝秀”之称。此匾额至今尚存。明代诗人张浩曾以《紫云游》为题赋诗赞曰：“青山迢递万盘来，金殿平临日月开，倚剑漫跨龙虎观，吹箫别起凤凰台，松风谡谡灵旗动，桂月萧萧鹤驭回，此地游仙真有梦，何须泛海向蓬莱”。
时代沧桑，岁月更替。明末，紫云寺在战乱的炮火中曾毁于一旦。清道光十一年虽然复修，但仍难以抵挡此起彼伏的各种灾害的破坏，至新中国建立时，已是残垣断壁，破败不堪。改革开放后，绛县白家涧村民间艺人白贤德先生，从这里深厚的历史文化和优美的自然生态中，捕捉到开发旅游业、弘扬宗教文化的商机，于新世纪初开始，在当地党委、政府的支持下，不畏艰难险阻，筹资数百万元，率家人对紫云寺进行了保持本色、突出特点、体现个性、展示文化的开发性建设，历时数年，修复了这座本于自然、融于自然、又高于自然，人文美与自然美有机结合，旅游景观与历史文化相得益彰的古朴佛寺。该寺有两进“山门”、“弥勒佛殿”、 “大雄宝殿”、“观音殿”、“文殊殿”、“普贤殿”、“地藏王殿”、“藏经楼”、“禅林院”、“玄文诗馆”等，同中有异，虚实相生，错落而不零乱，庄严而又精致，布局甚是巧妙。
紫云寺以其素洁诱人的魅力吸引来四方信众和游客。2007年6月9日，举行了隆重的落成暨佛像开光庆典法会。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、玄中寺方丈根通大和尚、北京市佛教协会副会长、广化寺方丈、紫云寺住持怡学大和尚、台湾海云大法师、五台山龙慧寺住持释常禅大法师、临汾市佛教协会释常修会长、临汾市净土寺释谛观法师、侯马市普济寺释义海法师、潞城龙化寺释翔法师等全国各地高僧大德、山西省宗教局、运城市宗教局、绛县县委统战部、绛县宗教局、文物旅游局、文体局、计划发展局等部门领导及各地信众近万人云集于此，共同见证了这一神圣时刻。
紫云寺在历史的变幻中释放出令人无法抗拒的力量，到此朝拜、观光的信众、游客日渐增多。该寺现已成为山西省、运城市重要佛教圣地和重点旅游景点之一。
紫云寺佛教文化底蕴深厚，自北魏建寺佛教传入以来，即形成了自己独特的一面 。
紫云寺佛教以绛县为地域范围，向东辐射到翼城，向西延伸到闻喜，北面到曲沃、侯马，南面到垣曲，核心地区就是中条山西北麓和紫金山一带。早在秦汉时期，随着中原内地与西域的商贸发展，佛教就传入山西河东地区。此后更由于丝绸之路的不断开拓，佛教文化的输入日益频繁，至南北朝传入绛县大地。随着佛教文化的兴盛，到北魏，在素有“十大景”之一美称的“沸水濂波”所在地的沸泉建起了紫云寺。
天时、地利再加上人和，使得早期故绛地区的佛教集中了当时影响最大的一些僧团，如竺法护僧团、道安僧团、鸠摩罗什僧团，都曾光临绛县紫云寺。隋唐时代许多高僧，如 义净、法藏、开元、般若等等，均在绛县紫云寺留下足迹。 因绛县紫云寺地处相对偏僻，故在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗发动的三次禁佛运动中，促使大量僧人携带经像逃入这里，从而进一步发展了紫云寺佛教，提升了紫云寺佛教的文化品格。至北周隋唐时期，僧照、静藏、法应、静霭、普济、普安等高僧也都曾到紫云寺传经。至宋元明，随着“王气东移”，河东政治经济和文化都渐次衰落，紫云寺佛教文化也走向低谷。到明末，紫云寺终被战乱的炮火毁坏。虽然寺院被毁，但是佛教文化的影响尚存。清道光十一年紫云寺又进行了复修。云峰法师、宽鉴法师等高僧也到过紫云寺，为此地增色不少。以后紫云寺虽遭到破坏，但因这里历史悠久，底蕴深厚，佛教文化的传承一直没有断续。直到新世纪初，白贤德老先生重新修复后，紫云寺的地位与影响更为深远，受到广泛的尊重。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、玄中寺方丈根通大和尚、北京市佛教协会副会长、广化寺方丈、紫云寺住持怡学大和尚、台湾海云大法师、五台山龙慧寺住持释常禅大法师、临汾市佛教协会释常修会长、临汾市净土寺释谛观法师、侯马市普济寺释义海法师、潞城龙化寺释翔法师等全国各地高僧大德均不断莅临该寺传经指导。现在的紫云寺布局，都与佛教的渊源和高僧的指导有着密不可分的关系。山门的108道台阶，是按照佛教关于走上108台阶就能将108种烦恼踏在脚底、抛向身后之说建立的。寺内的伽蓝菩萨殿，就是聆听根通大师的高见补加的。据根通大师讲：人们都知道关公允文允武，至大至刚，系两汉殊绝之英雄，有千古不灭之忠义。但对他是伽蓝菩萨的身份却不甚明了。紫云寺有了伽蓝菩萨，就有了保寺的“护法神”。 另外，该寺在绘画方面，闪耀着佛画独具一格的风采。在雕塑造像方面，既有各种石刻、木雕、金镂，又有漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了佛教文化的魅力。在建筑方面，不仅依照宫殿形式，而且还有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华。
山西崇福寺 崇福寺在山西朔县城内东街北侧。创建于唐麟德二年（公元665年）。辽时曾作为林太师衙署，亦称林衙院。辽统和年间改名林衙寺，金天德二年（1150年）题额“崇福禅伟”，建筑壮丽。现存山门及观音、弥陀、地藏、文殊诸佛殿，并有藏经阁、钟鼓楼等。布局严谨，主次分明。藏经阁位居殿前，为他处所罕见。弥陀寺，是规模较大的金代建筑。殿内金代塑像壁画保存完好。福州崇福寺位于福建省福州市郊北岭象峰南麓，距市区约8公里，该寺创建于北宋太平兴国二年（977 年），初名“崇福院”，建筑规模较小，后遭废圮。 崇福寺位于朔州市朔城区东街北侧，是一处规模宏敞，殿阁群居的古寺庙。崇福寺坐北朝南，外观古朴、庄严，门前雄狮端坐，寺内，殿阁五重，南北长200米，东西宽117米，面积23400平方米。崇福寺创建于唐代麟德二年（公元665年），由唐代大将军、朔州人、鄂国公尉迟敬德奉旨建造。到辽代，寺被改为林太师府衙，后又改为寺庙，取名林衙寺。金代熙宗年间，寺庙扩建，大兴土木。金代天德二年（公元1150年），金朝海陵王完颜亮题额“崇福禅寺”一直至今。
崇福寺，有山门、天王殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊堂、地藏殿、三宝殿、弥陀殿、观音阁等。寺内，金代建筑、塑像、壁画保存完好，是一座历史价值较高的古代寺庙。 弥陀殿是崇福寺主殿，是寺内最大的殿堂，始建于金代熙宗皇统三年（公元1143年），距今已有850多年历史。弥陀殿高大宽敞，殿顶绿色琉璃剪边，殿内前檐隔扇、窗棂花典雅、精美，是中国现存的一处保存完整的金代作品。佛坛上，有“西方三圣”坐像三尊，主像两侧，有胁待菩萨4躯，金刚两尊。这些塑像皆为金代原作，塑法古朴、精美。殿壁，壁画面积达340多平方米。壁画描绘了佛教讲经说法的场面。 观音殿，位于弥陀殿后，是崇福寺内最后的一座殿堂。殿内有塑像三尊中为观音菩萨像，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，为明代原作。 崇福寺，存有唐、宋、辽几代石造雕像和不少出土文物，艺术价值极高。 值得一提的是，朔城区崇福寺内有一座珍贵的宝塔-----------千佛塔。现在，塔身在台北历史博物馆，塔顶在崇福寺。 这座北魏千佛塔曾被日本掠夺，塔顶被爱国人士隐藏，日版战败后将其交还中国，被存于台北历史博物馆，佛塔从此身首异处。 北魏曹天度千佛塔，它至今也两岸分存。石塔原存今山西省朔州市朔城区崇福寺弥陀殿内，由基座、塔身、塔刹三部分组成，系北魏天安元年（466）宫内小臣曹天度为亡父颖宁、亡子玄明在平城（今大同）所造。 关于此塔，奥地利格拉兹大学艺术史学院海因里希·格哈德·弗兰兹教授曾这样评价：“它对我们研究中国早期佛教和造塔史，具有不可估量的价值。” 然而，它的命运也多舛。1937年9月，日本侵略军占领朔县后，发现了这座石塔，欲将其掠走。装箱时，被当地老百姓发现，冒着生命危险将塔刹藏匿起来，但塔座和塔身还是被日军掠走了。后来，塔刹交还给了崇福寺文管所，留在朔州。而塔座和塔身，在抗日战争胜利后，交还我国，后被运往台湾，现存台北历史博物馆，成为该馆的镇馆之宝。 北魏曹天度石塔身首分离，已有70余年，所幸保存完好。已故史学家史树青先生曾说：“从这一石塔的曲折经历，我们可以看出祖国近代历史的一个侧面，塔身在台湾，塔顶在山西，身顶异处，不能璧合，实在是一件憾事。” 其实，类似的分离，还有许多。它们共同诉说着中华民族的悲欢离合，令人唏嘘。 温总理在谈《富春山居图》时说：“希望两幅画什么时候能合成一幅画”，我们也期盼北魏曹天度石塔这一国之瑰宝，能有身首复位、重现真身的那一天，期盼本是同根生的文脉早日相融、接续。 崇福寺一进院正面这座5楹大殿叫天王殿，也叫金刚殿，原来内供四大天王及两金刚，现塑像已无存。 崇福寺二进院这座面阔5间，进深3间的二层阁楼叫千佛阁。明代以前叫藏经楼，明代重修后阁内周设千尊佛像，遂更名千佛阁。千佛虽已不存，但名称沿用至今。正面弥勒佛像和佛后的木制阁楼模型。佛像为铜铸，高约1米，是崇福寺传存的明代作品。后面这座三檐双层阁楼，高约4．5米，结构精巧，造型别致，据传是明代仿唐代这里的大藏经阁式样而作，观赏和研究价值都很高。东西两侧的造像。东边7尊是砂 岩造像，高1米左右，是从朔州南榆林乡旧庙遗址中出土；西边7尊为贴金檀木造像，计有1佛4菩萨2罗汉，是朔州西山名刹神应寺遗物。 崇福寺三进院落左右相对的这两座面宽5间的配殿，东边是文殊堂，原内供文殊菩萨和十八罗汉，西边是地藏堂，原内供地藏二正菩萨和十大阎君，现二堂塑像均无存，辟为文物陈列室。值得注意的是，按照佛寺惯例，如果东侧为文殊殿，西侧该是普贤殿；如果西侧为地藏殿，东侧应为观音殿。而这里却是文殊殿与地藏殿相对。 崇福寺四进院正北便是崇福寺的主殿弥陀殿，面阔7间，进深5间，建筑面积约937平方米，通高21米多，其中月台高约2米，大殿净高19米有余。弥陀殿建于金皇统三年（公元1143年），是中国现存辽金时代三大佛殿之一（另外两座在大同和辽宁义县），也是寺院精华所在。弥陀殿的匾额、塑像、壁画、雕花门窗、脊饰琉璃被誉为“金代五绝”。 正面檐下“弥陀殿”竖匾是金大定二十四年（公元1184年）原物，笔法纯熟，字体遒劲，至今已历800多个春秋。 大殿内佛坛横跨5间，设像9尊。“西方三圣”端坐主位，中为弥陀佛，东为观音菩萨，西为大势至菩萨，3尊主像仪态雍容华贵，面部端庄恬静，气度超凡脱俗。主像两侧4尊立像为胁侍菩萨，坛前两隅为护法金刚，俗称哼哈二将。9尊塑像共居佛坛，主次分明，高低大小错落有致，组成一个和谐协调的整体。塑像虽经明代重装，但造型、躯体、面容、衣饰仍保持金代原塑风骨，是难得的金代塑像精晶。 坐落于老城区东大街北侧的崇福寺，当地人民俗称大寺庙，寺院坐北面南，规模宏大，南北长200米，东西宽117米，占地面积23400多平方米，五进院落，十座殿字，布局严整，构造壮观，殿内塑像、壁画、琉璃脊饰、雕花门窗荟萃一堂，是一座不可多得的古建艺术殿堂。崇福寺创建于唐高宗麟德二年（公元665年），是马邑名将尉迟敬德奉敕而筑。当时兴修了金刚殿、藏经楼、大雄宝殿及东西配殿，规模初具。辽代曾改做林太师府署，名曰林衙院、林衙署。但相传院内有灵光屡现，居者惶恐不安，便又改衙署为僧舍，取名林衙寺。金熙宗崇信佛法，皇统三年（公元1143年）大将军翟昭度奉敕在大雄宝殿后建起弥陀殿，其后不久又建观音殿，寺院终成现在规模。金海陵王完颜亮于天德二年（公元1150年）赐额崇福禅寺。此后，元、明、清各代都曾有过重建、扩建和修葺。明成化年间重修殿宇后，改大雄宝殿为三宝殿、藏经楼为千佛阁。现存弥陀殿、观音殿为金代遗构，距今已有850多年，三宝殿、千佛阁、东西配殿、金刚殿、钟鼓楼均为明代所建，山门则是新近恢复的仿明代建筑。朔州崇福寺位于山西省朔州市城区东街北侧，门前有石狮一对，自山门由南向北有金刚殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊殿、地藏殿、大雄段、弥陀殿和观音殿，占地23400平方米，前后5重院落，布列适当、主次分明，是一座规模完整、宏伟壮丽的古代建筑。崇福寺乃鄯阳古刹，藏经阁始建于唐高宗麟德二年（公元665年，明代重修后更名为千佛阁），契丹时，其地为林太师府署。辽统和间复为僧舍，这可能是隋、唐“舍宅为寺”的遗风，因名林衙寺，金天德年间（公元1149——1153年）赐额崇福禅寺。现寺内弥陀殿、观音殿为金建，山门为清建，其余为明建。弥陀殿为寺内主殿，建于金皇统年间（公元1141——1149年），由开国侯翟昭度负责施工，殿宇正檐下悬挂的“弥陀殿”竖匾，为金大定二十四年（公元1184年）原物。 崇福寺的主殿是弥陀殿，金熙宗皇统三年（1143年）建，至今已有800多年的历史，至为可贵。殿身面阔七间，通阔40．96米，进深四间八椽，22．31米。殿为单檐歇山顶，总高约21米。殿身坐落在高大的台基上，基高2．4米，基前又有宽敞的月台，衬托得殿宇高大雄伟，瑰丽壮观。殿正面檐下，悬有“弥陀殿”竖匾一方，是金大定二十四年（1184年）的原物。殿前当中五间为隔扇门，后檐明间和两梢间各装大板门两页，供游人进入殿堂之便。为了扩大内部空间面积，当心五间，中柱减去，前槽四根金柱仅留两根，并移至次间中线上，增大了佛坛位置与礼佛部位的空间，这种减柱与移柱的做法，是我国建筑史上的大胆创新。 弥陀殿建于二米多高的台基上，通高21米，冠于全寺，是全国现存较大的金代建筑。建筑面宽七间，进深四间入椽。殿前有宽敞的月台，后与观音殿月台相连。单檐九脊歇山式。殿内梁架结构具有独到之处，随着殿内金柱的减少，主体结构与其他建筑不同。弥陀殿棂窗也很精致，镂刻透心图案纹样达15种之多，有三角纹、古钱纹、桃白球纹等，这些图案不仅是优秀的艺术佳作，而且对研究金代建筑装饰具有很高的价值。殿内中央砖砌佛坛上置三尊主像，中为弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨，称“西方三圣”。主像两侧胁侍菩萨表情恭谦。别具神态。两大天王怒目狰狞，似在护法守职。主像背光为编条泥壁，图案呈草叶纹，边沿是焰光。中间背光浮壁13尊伎乐天，姿态各异，栩栩如生。 弥陀殿内的塑像，分布在长跨四间的大佛坛上，主像结跏跌坐，中为弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，佛教称为“西方三圣”。主像两侧塑胁侍菩萨4尊，身式微曲；台前两角有两金刚侍立，威严雄健，怒目圆睁。好像在履行各自的护法职守。这些彩塑都是建殿时作品，虽经明代重装，但造型、躯体、衣饰、面容没有大的变化，仍不失为我国金代塑像中的珍品。 弥陀殿内四周满绘壁画，共计345.75平方米，也是金代作品。画题内容主要是佛和菩萨。在一座殿堂之中，建筑、塑像、壁画、琉璃以及门窗隔扇，檐下匾额、墨书题记等多种金代文物，荟萃一处，历经800多个寒暑，完好无损，实在难得。此外，还有千佛阁、天王殿、钟鼓楼、文殊殿、地藏殿、三宝殿、观音殿等，也颇壮观。 殿内四壁满绘壁画，10躯高大佛像结趺而坐，端庄慈祥，分布于东西山墙和后墙。壁画上方为飞天，翱翔于五彩祥云之间。西尽间绘有千手千眼观音菩萨，立姿，变化身，18面，千手，掌心各绘一眼，手中各擎一件法器，星辰日月，龙楼宝盘，刀戈剑戟，琴棋书画等应有尽有，千变万化。下左为婆薮仙，神情自若，老态龙钟，下右方为吉祥天，神情安详，持重彬彬。东尽间分上下两层，绘三佛三菩萨，后壁门榻上绘16宝观。整个壁画庄重宏伟，气势夺人，画工精细，设色以朱红、石绿为主，色彩绚丽，壁画与佛像交相辉映，大殿更加金碧辉煌。殿外九脊全为瓦条砌垒，殿顶上筒坂布瓦覆盖，绿色琉璃和脊饰剪边。两个高大邸吻矗立正脊之上，正脊中间置有瓦楼一座，将军居中，神志昂扬。戗兽、垂兽巨口獠牙，气势威武。整个弥陀殿集建筑、壁画、塑像、背光、琉璃、棂窗、匾额等于一体，虽经历代风雨寒暑，至今仍光泽灿烂。
崇福寺除了上述辉煌的殿阁建筑外，还保存了木雕楼阁形佛龛，唐、辽、宋几代石雕造像和不少出土文物。其中辽代石像和北魏石塔塔刹也很引人注目。 观音殿是仅次于弥陀殿的金代建筑，其梁架结构最富有独创性。为“四椽伏对乳伏用三柱”。殿内前槽金柱全部减去，后槽金柱置在佛坛两侧，使殿内前部更加宽广。因省去前槽金柱，四椽伏跨度加大到10米，所以为减轻其负荷，在梁上和平梁前端施较大的人字叉手，把殿前槽上部载荷传递到前檐和后檐柱上。这种神奇的建造能力，充分反映了古代建筑匠师的才能技术。中华人民共和国成立后，为了保护文物古迹，1953年对观音殿进行了整修，1986年又拨款对弥陀殿进行落架大修。崇福寺，以其古朴巍峨的雄姿，再现于朔州大地。
山西应县城佛宫寺 应州木塔的名声，在北方几乎无人不晓。塔寺名佛宫，在应县城内西半偏北。塔八角五层，距县城三四十里已遥遥见之。塔全部木造。为海内唯一孤例。立在重层阶基上；第一层重檐，以上各层皆下为平坐上出檐。第一层塔心供释迦坐像，内廊有扶梯可登。直登顶层．扶栏俯瞰，全城在望，城北一片平原，桑干逶迤：城南为翠微，雁门诸山，长城及雁门关所在，气象至为雄伟。塔前左右为配殿，钟鼓楼，山门。塔后高台上，立大雄宝殿，左右杂殿及配殿．并左右钟鼓亭，成为一部独立的局面。 佛宫寺之创建，干隆□□□名宝宫寺之创建晋天福间(公元九三六至九四三)。但□□□福元年应□□□宝宫寺之创建，当属于辽人功□□□所谓建于后晋天福间之说，即使年代可靠于年号之用，殊欠正确。明通政使田蕙万历七年，重修木塔记碑，则称仅得石一，片上书辽清宁二年田和尚奉敕募建，数字而已。(按清宁二年为公元一O五六；所募建的是寺还是塔。却未提到。此后许多关于寺和塔的年代，凡称清宁二年者，无疑都是根据这一块残石的。
由怀仁县或山阴县向应县行，在桑干河平原上，距应三四个里。即可遥见木塔。我们所得塔第一个印象，是在一个九月中旬的下午；先在二十余里外，隐约见塔屹立。到夕阳西斜时，距城约十二三里。塔身反映成金黄色，衬着深紫的远山，灿烂闪烁着。暮色苍茫时；距城五六里，已不见远山，而木塔伟大的轮廓由四面平凡的低矮中突兀耸立；塔顶放出微光一点。我们到城下时，塔影便消失在迎面城墙黑影的背后。翌晨，在光耀的晨光里，天是蓝得一片云都没有，由庭院中可以望见屹立的塔身上段。塔身的木构架，油饰全脱落，显出纯润的古檀香色；构架间的灰墙反映着带红色的晨曦；而塔顶上的铁刹，更不住的闪烁，庄严美丽，无与比伦。
佛宫寺位于应县城内北部，略偏西；东距县政府约里许。口寺前牌坊立在西门内大街上。牌坊之北路长约一里，乃达山门。出门五间．前立铁狮一对；左右辟掖门；门内东西为钟楼鼓楼。钟鼓楼之北，为东西配殿各三间。山门内空院之北，巍然高耸者为释迦塔—全寺的中心—立在高阔的重层石阶基上。西配殿之北，与之并列而东面者，尚有平顶土房五间，为寺僧栖居之所。塔之北，复有高台耸起。与塔基间用券桥相联。台上正殿七间，为大雄宝殿，殿前东西为配殿。其前虽南为门，门内立木坊，左右为钟亭及鼓亭。 全寺之配置，以塔为中心，其它一切殿堂，全处于陪衬地位，然皆隘小，不称塔形。单由其大小之不相衬上，即可知当初全寺之规模，绝不如今曰之狭隘；不惟所占面计较现有的宽广，而且各座殿堂，必颇雄大。塔院四周，绕以回廊，亦大有可能。塔后的大殿，当较今殿更大。可惜归迹不存，文献无考。宝宫寺创建时的规模形制恐要成为一个永久的迷。
山西玉皇庙 创建年代不详，据庙内现存明代碑刻记载：“隋时居民聚之北阜，建庙宇三楹，内绘三清神像”。北宋熙宁九年(1076年)在原址上重建，题名“玉皇行宫”。金泰和七年(1207年)庙宇多数坍塌，当地民众曾集资修复，金贞祐年间(1214—1216年)部分毁于兵火。元至元元年(1335年)又重建，明清两代屡次修葺，始成今日规模。现存主要建筑玉皇殿建于宋，汤帝殿建于金，后院左右垛殿和东西配庑为元建，余皆明清所筑。 庙坐北朝南，建筑布局为三进院落，平面布局为长方形，南北长110米，东西宽32米，计有殿宇楼亭110间，占地面积3520平方米，是一所较有规模的古建筑群。中轴线上由南向北依次排列有头道山门、仪门、成汤殿、献亭、玉皇殿、东西配殿;两庑二十八宿殿、十二辰殿、十三曜星殿、关帝殿、蚕神殿及厢房、钟鼓二楼。建筑鳞次栉比，错落有致。 头道山门、二道山门、诸神享亭、玉皇殿建筑在一条中轴线上。头道山门前，建有东西两个碑廊，保存着庙宇沿革历史的资料。进入山门是前院，前院没有正殿，正中是二道山门，东西两庑内，原来祀奉文昌、风伯、雨师等神祗，早已毁坏。山门造型为单檐悬山顶，琉璃装饰，与钟鼓楼顶上琉璃孔雀兰构件相互增辉，十分鲜艳。享亭单檐歇山顶，斗拱出现龙头象鼻，有侧角升起。 过二道山门是中院。中院正殿为献享殿，也称作成汤殿，诸神殿居于中院正中，木构楼阁，面宽三间，进深六椽，单檐悬山顶，古雅朴实，塑有成汤像。并有木雕阁楼三幢。东偏殿是东岳殿，里面奉祀东岳大帝黄飞虎及夫人贾氏，还有儿子黄天化，麾下大将黄明、周纪、龙环、吴谦等。西偏殿是三王殿，奉祀牛王、马祖、天钱罥祖，形容都很怪异。。东西两侧分别为药王殿、五道殿、高谋祠，内塑药王、五道将军、文王夫妇。南殿，西为地藏菩萨殿，内塑十殿阎君；东为六瘟殿，内塑六瘟神像。 后院大殿为玉皇殿，单檐歇山顶，面宽三间，进深六椽，板门直棂窗。窗台下垫角为水磨石，浮雕花鸟。檐柱柱础为覆盆莲花，柱为圆木，上有卷刹，侧角升起，斗拱为真昂四铺作。整个建筑结构严谨，形制美观，雕刻精细。殿宇粗壮的梁柱斗拱结构、门窗墙壁以及神台上镶嵌的浮雕砖饰还保留着宋金时期的建筑风格。正殿内塑有玉皇大帝、普天星君。左右偏殿分别为三垣、四圣塑像。东西廊房为九曜星、六太尉和十二辰、二十八宿塑像。 玉皇庙所珍藏的宋、金、元不同时期的彩塑，具有非凡的观赏价值和文物价值。尤其是二十八宿殿的彩色泥塑，代表了中国古代雕塑艺术的最高成就，不仅对元之后的古代雕塑产生过重大影响，而且对当今雕塑艺术的研究和发展具有重要意义。其间的 260余尊道教诸神泥塑自成体系，艺术地展现了中国道教诸神系统。尤其是二十八宿泥塑，在全国现已发现的古代塑像遗物中尚属孤品，反映了中西雕塑艺术合流的轨迹，是一座奇特神妙的道教艺术宝库，具有极高的历史价值和审美价值。 东垛殿是三垣殿，普通的说法是三元殿，奉祀三元神。三元又叫做三官，就是天官、地官、水官，这是汉末魏晋时期天师道所尊崇的三个最重要的神祗。殿里的塑像是宋代的作品，但是经过历代重装，已经失去了本来面貌。 西垛殿是四圣殿，奉祀天篷、天猷、黑煞、真武四圣。四圣是北极紫微大帝的四员大将，宋朝的时候受到皇帝的重视和提倡，在道教神祗中地位显赫。神像是清代重塑的。 后院东庑的上三间是十三曜星殿，奉祀十三星君。塑像是明代的作品，其中金星、水星都是青年女性形象。水星形态端丽，神情娴静；金星手抱琵琶，神情抑郁。东庑中三间是关帝殿，奉祀关圣帝君；下五间奉祀蚕神等，塑像多尊，大都是明清时代的作品。 后院西庑的上三间是十二辰殿，奉祀十二元辰真君，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二地祗之神。每尊神像所戴的冠上都有图形，画着鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪作为标识。这组塑像是元代作品。 西庑下八间是二十八宿殿，奉祀二十八宿星君。二十八宿原是中国古代天文学上用来观察天体经纬度和四季运行的二十八组赤道星座，唐初五行家袁天罡把二十八宿与二十八种动物联系在一起，并在每个星宿名下分别缀以日、月、金、木、水、火、土，星座的名称由原来的一个字变成了三个字。而玉皇庙中的二十八宿星君神像是人物和动物形象的结合，这在中国还是首例。光是这种形象，对研究道教的神祗崇拜内容就有十分重要的意义。它的艺术价值则更为重要。 该庙的精华所在，是全庙14座殿堂内保存的260余尊历代彩塑神像。从玉皇大帝、普天星君，到三垣、四圣、九曜、十二辰；既有风伯雨师、种桑养蚕、文贞、武道；也有高禖、马神、牛王、六瘟；几乎是汇聚人、鬼、神、仙共一堂。庙内除保存着这些数量众多的道教彩塑外，还存有大量的装饰性砖雕、石雕、碑碣和琉璃构件，其道教塑像之丰富，雕塑技术之精湛则为国内所罕见，是研究道教史和雕塑艺术的宝贵遗产。 在玉皇庙的艺术天地里，成就最高的当数元代艺术大师刘銮雕塑的二十八宿泥塑像。作者凭借丰富的想象力和聪明才智，第一次将天文学中观察天体运行、四季变化、经纬定位的28组赤道星座与唐代五行家袁天罡确定的21种动物同金、木、水、火、土和日、月融合于人，创造出有血有肉的“虚日鼠”、“房日兔”、“轸水蚓”、“亢金龙”等各种神话人物形象。在这些人格化了的天界神灵中，把老者的慈祥、妇女的端庄，文官的稳重、武士的威猛刻画的栩栩如生。再加上塑像本身的大动作之体态以及衣纹彩带的飞舞飘逸，不仅充分显示出神仙们超凡脱俗、仙风道骨的外貌特征，而且使全殿彩塑产生了气势磅礴、呼之欲出的艺术效果。二十八宿彩塑是中国古代雕塑艺术现实主义与浪漫主义完美结合的优秀范例，它在全国也是独一无二的绝品。 庙内玉皇殿保存的宋、金彩塑也具有极高的艺术价值。据碑文记载，殿内原有大小塑像118尊，现在保存下来有50多尊，内容是玉帝、宰辅、臣尉、侍女等。其中的多数仕女彩塑，是宋金时期的作品。侍女的头饰发髻和衣裙服饰各各不同，造型简括洗炼，衣饰纹理自然贴体，面相清秀俏丽，风度温柔典雅，表情顺从恭谨。大殿正中主像为玉皇大帝，彩绘金身，正襟危坐，表情严肃，乃人间帝王之化身。两侧除少数宰辅及臣尉外，其余皆为侍女。这些彩塑表现得是浓郁的人世情味，冲淡了玉皇神殿中的宗教神秘气氛。侍女塑像已脱离了宗教神话的规范与拘囿，成为中国封建社会宫廷生活的真实写照。根据所塑姿势神态和手持器物，可知她们是为玉皇大帝日常生活服务的侍者，均为年青少妇。头饰、发髻纹理简括洗练，自然贴体，面相俊秀俏丽，风度温柔典雅，表情虔诚恭顺。其形姿和所塑手法，完全可以和晋祠圣母殿的宋代侍女彩塑相媲美。
庙外碑廊内宋、金、元、明、清各代碑刻十余通，是研究道教史及道教艺术的珍贵史料。还有唐经幢、宋碑刻、元塑像、明亭台、清楼阁等文物，院内双柏挺秀，木瓜芬芳，名贵花卉四季盛开，给游人以艺术的享受。
山西平遥双林寺 双林寺属全国重点文物保护单位，位于山西省平遥县西南六公里桥头村。双林寺原名“中都寺”，其地本为中都故城所在，因之得名。中都寺创建年代很早，因古文献记载失详，难以确考。寺中现存最古之碑为北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”。年代久远，字迹模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。“武平二年”(571)乃北齐年号，既是重修，其创建年代必早于此。即使从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。 中都寺当时为一方胜境，庙貌雄伟，香火隆盛，游人不绝，曾建有“七重楼阁，高可望省”，可惜毁于火灾，原阁础石至今犹存，直径一米有余，足证其规模之大。约至宋代，中都寺改名双林寺。据佛经记载，佛祖释迦牟尼涅盘之地为古代天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间，尔时佛在双树之下，头北面西，右胁而卧，圆寂升天，四边双树顿开白花，称为“双林入灭”。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有“姑姑之碑”及“贞义祠”等遗迹，盖与纪念尼姑有关。双林寺建筑，历遭一千数百年的风雨兵灾之患，庙貌渐即倾圮，虽然历代皆有修葺，但到元末，已到了“殿楹损壤，厅廊倾颓”的地步。因此，明朝景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修，现存庙宇已全为明代和清代建筑了。 双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿；后院为娘娘殿和贞义祠。东部为禅院、经房等(现为小学校所用)明代时于寺庙外围建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。 进入拱券形山门，正北第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书“天竺胜境”四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记，乃明代重修时所置。 天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。这些佛的护法力士形象已突破一般金刚凶恶可怖的造型程式，采用了写实的造型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有“力拔山兮气盖世”的英武气魄。天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王，北墙两侧为八大菩萨。殿中塑像风格都较写实，人物造型生动。尤其是四大天王，高达三米之多，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，各自护卫东南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圆觉经》中“四轮”之说，为土、金、风、水。因佛经在中国长期流传，又附会为“风调雨顺”，清代翟灏所著《通俗篇》引王业燕《阁知新录》说，凡寺门内四大天王，各持一物，暗喻“风调雨顺”，“五谷丰登”。 穿过天王殿，北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成第一进院落。释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间，栏额普拍枋出头，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书“灵鹫遗风”四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简洁。 释迦殿内，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤，是本殿主要塑像。殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅盘成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，令人叹为观止，颇富有我国民间艺术的传统特色，释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果，观者无不称奇。 释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉，是难得的艺术珍品，他们略与真人等高，分塑于观音两侧。这些罗汉像比例适当，解剖准确，形体厚重，造型优美，一个个神采奕奕，颇具个性，古代艺术大师运用纯熟的传统彩塑技巧，使这些罗汉塑像达到了呼之欲出、若闻其声的艺术境界，被人们称之为“神品”。 武圣殿正中关羽坐像为清初所塑，气势威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有“桃园结义”、“怒斩华雄”、“斩蔡阳”、“水淹七军”等，人物高约四十厘米，造型生动，设色艳丽，观之饶有兴味。阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑造的。土地殿所塑土地像为我国古代神话中管理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。
释迦殿两侧有钟楼和鼓楼东西相对，钟楼上现有明代嘉靖年间大铜钟一口，击之声闻数里，余音不绝。 中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，“侧脚”、“生起”较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架结构整洁合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥“接引佛”迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画《礼佛图》，惜于民国初年为白粉所盖，从1982年洗出的局部中，尚可窥到壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。 东侧千佛殿，悬山式建筑，面宽七间。殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。窗台和门两侧还塑有供养人像三十多尊，这些塑像造型非常写实，他们的衣冠饰物是研究明代服饰发展演变的可贵资料。 菩萨殿在中院西侧，正与千佛殿相对，主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。如果不是背后伸出许多胳膊，真会使人把千手观音看成人间—个美丽娴雅、雍容大度的少妇。四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年(1461)的作品。 娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”，娘娘殿东侧小殿为贞义祠，内塑“睡姑姑”和“药婆婆”塑像，乃民国年间重塑。娘娘殿和贞义祠内塑像、壁画制作年代较晚，艺术水平—般。 双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。 千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深入刻画；夸张变形身躯表现力度；面部表情高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动——不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大成功的重要原因。由于是寺庙中的圆雕，观赏的最佳视点被巧妙地安排于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的形式所限，以符合人们的观赏习惯。从此视点看韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，很像—节麻花，但人们从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，本身就是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂形成对比（手部已残，原来似握金刚杵)。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。 此外，我们通过对韦驮像的仔细观察，可以发现一种时间的节奏性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种姿态是符合为佛站岗护法的特定身份的，但这样处理，—般极易被塑造得呆若木鸡。双林寺韦驮高明之处，就在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎发现了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性的第二动作。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。如果我们试着模仿一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性——韦驮塑像的“不动之动”产生了。这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹早有深切体会：“所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，……因为在移动视线的时候，发现这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛好像看见它的运动”。这是对韦驮塑像动感的绝好说明。 这些作品的创造者，我国古代不知姓名的民间艺术大师们，世代相传技艺，勤于学习，不断总结经验，具有十分深厚的艺术功底，双林寺彩塑就是他们各骋奇思、殚精竭虑，倾注心血和汗水，创造出的不朽艺术杰作，有许多达到了出神入化、炉火纯青的地步，称为艺术神品当之无愧，，双林寺文物精英，体现了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能，蕴含有极为丰富、可供借鉴的营养，认真批判地继承这笔珍贵的古代文化遗产，研究其发展规律，总结其艺术成就，对今天的新美术创作或许能有某些启示作用。
山西长治法兴寺
在长子县东南20公里处，有一座海拔1160米的慈林山。 山上有一座名扬华夏的法兴寺，法兴寺始建于后魏神鼎(后凉吕隆的年号)元年(公元401年)。 据说， 当年有一高僧云游至慈林山， 十分欣赏这里的佛地风光， 便在山上修了这座慈林寺 。 唐高宗上元元年， 李治皇帝从开封去太原， 途中曾游览慈林寺、改寺为“广胜寺” 并送给寺院两株牡丹花。 宋英宗治平年间，赵曙皇帝又把广胜寺改为“法兴寺”，法兴寺因年久失修，面貌破旧，加之所处位置正是慈林山煤矿的主要采掘区域，七十年代后期出现地面陷庙基裂缝，殿宇倾斜，院墙走形，有倒塌被毁的危险。经县、市、省沿至中央文物部门反复勘察研究，确认这座北魏建筑原地已不能修复，于是，便确定把法兴寺搬迁到对面的翠云山上。
翠云山与巍峨峻峭的慈林山东四相对，山峦叠翠的丹朱岭屏列于北，银带似的太洛公路与焦（作）太(原)铁路相交，东山脚下终年流淌着清澈明快的丹河水，山风吹来，松涛哗哗，白云飘飘，入川如入仙境令人心旷神怡。 法兴寺于1980年动工搬迁，现已基本竣工。新建的寺院座落于翠云山南麓，占地面积60亩，是原寺面积的6倍。寺前新修的停车场与山脚下的崔庄村连为一体。入口处巧妙地保留了二棵长存山坡、伸向前方的柏树，
象黄山的迎客松一样，以它四季常青的绿色，欢迎游客的光临。停车场周围垂柳下的长凳供游人乘凉歇脚。从停车中场登上60个石阶方到山门。此门属于复建部分。
法兴寺原址的平面布局形式，雏形定于唐代，并经宋、元、明、清各代多次修缮增建，清代的一次竟用十三年之久。但漫长的历史中常遭损毁，山门不知何年己荡然无存。“后魏建修知创始，大唐完构夏更新。兴废几经春”这就是对法兴寺历经沧桑的真实写照，新修的山门是依照遗址尺寸而复建的。进入山门后对称地立于东西两侧的是关帝殿和迦兰殿。关帝殿三间，为明清两代风格，内供俸关帝神，迦兰殿为新增的建筑。穿过两殿位于中轴线上的便是舍利塔。此塔在法兴寺发展史上有着极其重要的作用。据记载唐咸亨四年(公元673年)，唐高祖第十三子郑惠王李元懿做潞州史时曾到法兴寺观光，他看到这里风景壮丽便大施钱财扩建并亲自主持建造了这座石塔。将自己珍藏的37颗舍利子和大藏经赠送给寺院，并被保存在这座石塔之内。他主持建造的石塔，虽经千年风吹雨淋，至今仍完美无缺，矗立如故。该塔外形似塔非塔，似殿非殿我国现存古塔中这是绝无仅有的。当年建塔时正逢佛教臻于极盛的唐代，郑惠王赐予舍利子和大藏经更造成深远影响，后人都把此地称作福地，从而才带来了法兴寺的兴盛。舍利塔后，前殿之前有一座燃灯塔。燃灯塔隔柱上刻有“唐大历八年清信士董希璇于此寺敬造长明灯台一所”之句， 所以人们又叫它石雕长明灯。国内现存唐代石灯塔仅有三个，法兴寺这盏石灯造型最精巧，雕刻最工细，保存最完整，被誉为古石雕的珍品前殿，又叫园觉殿， 是寺内最大的建筑，建于宋元丰三年(公元1066年)。 殿高约8米，石门框，格扇窗、骨架全为石柱、木柱支撑，斗拱肥硕、飞檐腾空，气势非凡，雄浑庄重。顶为六架椽悬山顶，五脊六兽。殿内的18簿佛像多为宋代泥塑。殿中石砌一“凹”字佛台，中尊释迦佛像高约3米，端坐方形莲台上。左为文殊、普贤菩萨列座。台前分站两位护法金钢。南海观音则与释迦佛像背向而坐。两边靠墙竖着12尊圆觉像，或裸露上身，或披衣裸，面庞圆韵，高髻秀眉，神态庄重俊逸，服饰色彩柔和，衣纹起伏流畅富有韵律感。特别是一手托腮作思考状的圆觉像，神情溢于眉梢，流于眼角，造型优美逼真。
临汾大云寺 临汾大云寺，原名宏藏寺，历史悠久，规模宏伟，是闻名遐迩的佛教古刹，为东晋十六国前凉升平七年(363)张 天锡所建造。 唐载初元年〔689)七月重修后改名为大云寺。因屡遭地震、兵燹，寺庙一度受到破坏。明洪武十六年(1383)，日本僧人沙门志满曾远渡重洋来凉州朝拜大云寺，并主持募化重修，被传为中日人民友好史上的一段佳话。 现存主要建筑有山门、过厅、大雄宝殿、金顶琉璃宝塔、藏经楼及配殿、厢房等，多为清康熙五四年（公元1716年）重修。 大云寺俗称铁佛寺。在山西临汾市西南隅。始建于唐贞观年间，清康熙三十四年（1695年）地震毁坏，五十四年重建。寺院由山门，献亭、中殿、方塔、藏经阁等建筑组成。方塔六层，一至五层为方形，六层为八角，按八卦方位排列建造。塔高30余米，各层均有琉璃构件，镶成仿心。内容为佛、菩萨、罗汉、弟子及佛传故事，为阳城县匠师所作。第一层中空，内置高6米，直径5米的铁铸佛头，造型丰满，眉目端庄，当系唐代原作。 大云寺把观音、文殊、普贤三位菩萨供于一殿，称“三大士殿”，这在佛寺规制上是比较别致的;这或许也是武则天的“别出心裁”。按照佛典的解释，“大士”是菩萨的统称，菩萨品位仅次于佛，而观音和文 殊、普贤三菩萨，虽已达到佛的境界，由于她们立誓要普救世上一切受苦众生，方愿成佛;然世间苦难无穷无尽，他们也就只好永远屈居菩萨之位。为了彰扬这三位菩萨的功德，所以称其为“大士”，以便同一般菩萨有所区别。 还有一种说法是:武则天曾改革科举制度，首开“女科取士”，她把中国最有影响的三位菩萨(观音、文殊、普贤)封为“大士”，也是为了利用民间信仰，为她这个“弥勒佛”服务。这是复修三大士像。上坐的是观音大士，两旁立的是善财童子和龙女。骑狮的是文殊大士，骑象的是普贤大士。 方塔是寺院的精华，六层，一至五层为方形，第六层为八角，按八卦方位排列建造。塔高30米，系水磨青砖砌成，塔的四角边有铁峰28个，微风乍起，叮当作响，清脆悦耳，古趣盎然。各层均有琉璃图案构件，装饰成仿心，共计64块，内容为佛门传说故事，为阳城县匠师所作，引人注目。塔内一层中空，空间较 大，内置高六米、直径五米的生铁铸佛头，造型丰满，眉目端庄，形神兼备，为唐代原作，故有铁佛之称。它反映出盛唐时期平阳冶炼技术水平，对研究中国采矿、冶炼技术有重要价值。 大殿叫天王殿。是供奉四大天王和弥勒菩萨的地方。天王殿佛靠上这尊像是弥勒菩萨。弥勒是他的姓，他的梵名叫“弥勒·阿逸多”，《大云经》说弥勒提前下生，解救众生。武则天借用这些经文，暗示冯小宝等人鼓吹她就是“弥勒转世”。所以大云寺弥勒菩萨的造像具有“男头女身”的特点。有人说这是武则天的写照。现在，女神的弥勒菩萨像在全国共有两尊，另一尊在上海龙华寺。 六级金顶琉璃宝塔系大云寺建筑之精粹，方形实心，高约30米。宝塔一至五层为正方形，六级为平面八角形，顶端塔刹为鎏金宝珠，祥光熠熠。各层均建有仿木结构之塔檐，正檐顶端悬以铁马铃铎，徐风吹拂，叮当谐鸣。宝塔二层以上镶有58幅佛教浮雕琉璃图案，佛像造型，千姿百态。 宝塔底层供有唐代铁铸释迦牟尼佛头一尊，高约6米，周长约16米，丰面隆准，凤目阔唇，双耳垂肩，庄重慈祥。佛头中空，相传是藏放经书及镇寺宝物之所在。据专家言，佛头以数万公斤生铁一次浇铸而成，如此精湛技艺，令为叹为观止。 大云寺是1992年公布的省级重点文物保护单位。它建于唐代，距今已有1300多年历史。 大云寺是在一个特殊的年代，因为一个特殊的事件而产生的一座特殊的寺院;这座寺院的创建与一个特殊的女人有关，她就是一代女皇武则天。公元690年，已当过皇后、皇太后的武则天想当皇帝，苦苦寻求合适 的理由。在洛阳白马寺和尚冯小宝等人的帮助下，找到一本《大云经》，经书里写有“弥勒下生作女王，威伏天下”这类的话。他们便利用这几句话推行“易世革命”，说武则天是“弥勒下生，当代唐作阎浮提主”。于是便改唐为周，做女皇帝，诏两京各州修大云寺，诵《大云经》 ，宣扬“君权神授”。一时间全国各州郡修起了大云寺。商州当时属于西京长安的“京畿之地”，所修大云寺颇为壮观。它前临丹江，后倚金凤山，一半在城内，一半在城外;城外的叫上寺，城内的叫下寺。 历史同女皇开了个玩笑。公元705年，女皇的儿子李显恢复唐制，第一件事就是诏毁大云寺，全国各州的大云寺很快毁完。商州大云寺被地方官改名“西岩院”而幸存下来。到了元代至正年间，对商州大云寺进行大修，因大殿山墙的每块砖上都印有“大云寺”三个字，只好又把名字改了回来。 
山西永乐宫 永乐宫，又名：大纯阳万寿宫。属全国重点文物保护单位，位于山西省芮城县城北3公里的龙泉村东侧。永乐宫始建于元代，施工期前后共110多年，才建成了这个规格宏大的道教宫殿式建筑群。永乐宫是典型的元代建筑风格，粗大的斗拱层层叠叠地交错着，四周的雕饰不多，比起明、清两代的建筑，显得较为简洁、明朗。几个殿以南、北为中轴线，依次排列。特别是宫殿内部的墙壁上，布满了精心绘制的壁画，其艺术价值之高，数量之多，实属世上罕见。来到山西，自然不能放过去永乐宫欣赏元代壁画的机会。 永乐宫建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是中国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。 永乐宫原来是一处道观，是为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城县永乐镇，初被称为永乐宫。永乐宫系元代定宗贵由二年（公元1247年）动工兴建，包括彩绘壁画在内，元代至正十八年（公元1358迁）竣工，施工期长达110多年。
永乐宫的壁画满布在四座大殿内。这些绘制精美的壁画总面积达960平方米，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。 在永乐宫内，宫宇规模宏伟，布局疏朗。除山门外，中轴线上还排列着龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座高大的元代殿宇。这些元代建筑，是中国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。
乡人为缅怀圣贤而建的吕公祠之所以会变成规模宏大的永乐宫，得益于道教全真派的全面兴盛。全真教是宋金对峙时期在我国北方兴起的新道教，公元1220年，全真教首领丘处机率十八侍行弟子应诏拜见了成吉思汗，被封为国师，掌管天下道教，从而使全真教在道教中居于正统地位。吕洞宾被全真教尊崇为北五祖之一，吕祖故里的吕公祠因而也就被改建为大纯阳万寿宫，与终南山重阳宫、大都长春宫并列为全真教三大祖庭之一。永乐宫的修建与宫内壁画的绘制前后延续了一百一十年，几乎与整个元朝共始终，永乐宫的兴建，主要归功于邱处机的两位弟子，宋德芳和潘德冲，太原西南的龙山保存着中国唯一的道教石窟龙山石窟，它的修建者，即是宋德芳。 现存的永乐宫主要建筑为一门三殿，一门为龙虎殿，也就是无极门，三殿为三清殿、纯阳殿、重阳殿。 比永乐宫的建筑更为珍贵更为引人注目的，是杰出的壁画艺术，永乐宫壁画的精华，是无极殿内的《朝元图》，它的作者是元代河南画家马君祥及其弟子们。 《朝元图》描绘的是各路道教神仙朝谒元始天尊，长达95米的壁画中，286位神仙人物向着一个方向朝拜，人物前后排列四、五层之多，彼此相互交错，井然有序，使整个壁画显得场面壮阔，气势恢宏。威严肃穆的帝君，安详凝重的王母，端庄秀丽的侍女，骁勇骠悍的武将，天姿绰约的玉女……画师们用遒劲流畅的神来之笔，将这些形态各异神采飞扬的人物勾勒得细腻传神呼之欲出。无怪乎专家们评价说：《朝元图》，无论从场景、构图，以及笔墨的变化，充分反映了中国传统绘画艺术的精华，无愧于中国元代艺术宝库的美誉。
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晋城青莲寺 青莲寺，初名硖石寺，位于晋城市区东南17公里的泽州县硖石山腰。东观孚山，巨嶂横列，气势磅照；南望珏山，双峰插天，秀丽挺拔。山脚丹水荡漾，像一条玉带从东北向西南飘然而去；回首硖石诸峰，峭壁伟岸，似鬼斧神工砍削而成。因寺内的释迦牟尼端坐于莲花座之上，故名青莲寺，是国家重点文物保护单位。该寺分古寺、新寺两处，相距里许，分属净土宗、天台宗道场。新寺宋太平兴国三年（ 978）御赐名为“福严禅院”，明复称青莲寺。青莲寺的修建，是与净土宗的创始人高僧慧远在这里的活动密不可分的。慧远（523——592），俗姓李，祖籍敦煌，后迁居上党高都霍秀村（今泽州县霍秀村）。自幼丧父，与叔同居。13岁出家，16岁随湛律师赴邺学法，博读大小乘经论，后从大隐律师学《四分律》，学成后返回高都，在故里结室为庵，创立道场，讲经说法，注疏佛教经典，草创硖石寺，即今古青莲寺。周武帝灭北齐入邺废佛，慧远当众面斥，从此，隐居太行山中静修佛法。三年后，武帝崩，恢复佛法，慧远始出山住持嵩山少林寺。隋文帝开皇七年（ 587），被首选为统管天下僧民之事的六名德高望重者之一而入京，在大兴善寺主持法事，注疏佛经。后移居净影寺。开皇十二年（ 592），隋文帝敕其主译经文，刊定辞义。不久圆寂于净影寺，终年70岁。他一生著述颇丰，主要有《大乘义章》、《大涅磐经义记》、《十地经论疏》等20部 100余卷．为我国佛教文化的发展做出了不可磨灭的贡献。
古寺初建于北齐天宝年间，是在慧远草创后，经北齐、北周隋、唐修建而成的，为佛教弥勒净土宗寺院。主要建筑有正殿、南殿。正殿内佛坛宽大，现存唐代彩塑 6尊，是全国现存唐代寺观塑像三处70余尊中的一处6尊。尤其是释迦牟尼彩塑一尊，高约4米，雕塑精细，金光映人。其右手的处理自然妥贴，颇具重量感，与西方名画《蒙娜？莉莎》具有相通之处，艺术价值极高。南殿彩塑12尊，风格上沿袭唐风，注重写实，生动传情。唐碑《硖石寺大隋远法师遗迹记》碑首佛殿图一幅，是已发现的我国古代建筑史上罕见的实物资料。寺外有唐代惠丰大师石塔一座和宋代百法座主舍利塔、明代藏式塔各一座。新寺创建于隋代，原为慧远禅师说法道场，宋以后为天台宗道场。寺分三院，一院为藏经楼，二院为大佛殿，三院为大雄殿。藏经楼五间，藏有从唐至元历代佛经 700函5000余卷，惜经兵燹火灾，散落殆尽。二院大佛殿、罗汉楼、地藏楼有宋代彩塑37尊及 500罗汉名号 。大雄殿于日军入侵中国时烧毁，正在修复中 。院内的子抱母古柏令游人感叹不已。母相周粗3米，高27米；子柏周粗1米，高24米。相传百余年前母柏枯槁，寺院主僧决定次日将其砍伐。当天夜里，一株幼柏攀着母相的躯干缠绕而上，紧紧将母相抱住，寺僧见之，以为神意。古柏前的两棵银杏树，东为雄树，周粗 5米，高约25米；西为雌树，周粗 4米，高与雄树同。每年夏秋两季，枝叶繁茂，遮天蔽日，以自己无可辩驳的神威，叙述着青莲寺的沉浮兴衰。
其他如掷笔台、款月亭、唐经幢、窦乳泉等都为游人讲述一段清幽、神奇的故事。漫山遍野的松柏灌木，红墙绿树，与隔河相望的珏山一起，为游人提供了一个山水寺观浑然一体，俯拾古今，颐养性情的林泉胜地。 大同善化寺 善化寺位于大同市南城区，俗称南寺。善化寺始建于唐开元间（７１３－７４１），初名“开元寺”。辽代保大二年（１１２２）遭受战争破坏，金代天会至皇统年间（１１２３－１１４９）重建。明代改名“善化寺”。
善化寺面积１３９００平方米。沿中轴线上，依次排列着山门、三圣殿、大雄宝殿。山门是寺内的正门，内有天王塑像四尊，他们是佛教的护法神。三圣殿建于金代天会六年（１１２８），殿内中央有三尊塑像为“华严三圣”。
大雄宝殿座落在后部高台之上，为辽代建筑，金代加以修葺。殿内正中有五尊金身如来佛像，人称五方佛是金代原作。在五方佛的东西两侧砖台上，二十四诸天塑像分列两旁。这些立像高约２.5米有文臣也有武将，形态各异，刻画生动。塑造最为出色的是东侧六臂“日宫天子”和西侧的“月宫天子”，为金代艺术杰作。
其左右为东西垛殿。西侧为金贞元二年所建普贤阁，东侧为文殊阁遗址。整个寺院高低错落，主次分明，左右对称，是全国辽金寺院中布局保存最完整的一座。寺内还保存有辽金塑像３０余尊，其中以金塑为佳。 山西恒山悬空寺 恒山悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保护单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。恒山悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺，是中国古代建筑精华的体现。 悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力。据说在悬空寺建成时，这些木桩其实是没有的，只是人们看见悬空寺似乎没有任何支撑，害怕走上去寺会掉下来，为了让人们放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，岩石凿成了形似直角梯形的样子，然后插入飞梁，使其与直角梯形锐角部分充分接近，利用力学原理半插飞梁为基。再说，悬空寺飞梁所用的木料是当地的特产铁杉木加工成为的，据说用桐油浸过，所以不怕白蚁咬，也有防腐的作用，所以悬空寺千年不倒也并非奇迹，乃是人们的智慧的结晶。 悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。 值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。 唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。 全球著名杂志《时代》周刊“历数”世界上看似“岌岌可危”的奇险建筑，北岳恒山悬空寺进入该杂志“法眼”。2010年12月，在《时代》周刊公布的全球十大最奇险建筑中，悬空寺与“全球倾斜度最大的人工建筑” 阿联酋首都阿布扎比市的“首都之门”、希腊米特奥拉修道院、意大利比萨斜塔等国际知名建筑同列榜中，引起国内外广泛关注。
悬空寺位于山西省浑源县北岳恒山金龙峡翠屏峰的悬崖峭壁间，始建于北魏后期，迄今已有1500多年的历史，是国内现存最早、保存最完好的高空木构摩崖建筑、也是国内唯一真正儒释道三教合一的独特古建，早在1982年就被国务院公布为首批国家级重点文物保护单位，为恒山十八景中“第一胜景”。 独特的建筑特色和令人匪夷所思的古代人类智慧使悬空寺这一古老华夏文明的奇葩熠熠生辉。整座寺院上载危崖，下临深谷，背岩依龛，以“奇、险、巧、奥”为基本特色，体现在建筑之奇、结构之巧、选址之险、文化多元、内涵深奥，建寺初衷可谓超常脱俗，实为世界一绝。四十间殿楼的分布，对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，布局紧凑，错落相依。整体格局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高，而是巧依崖壁凹凸，审形度势，顺其自然，凌空而构。远望，悬空寺像一幅玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间；近看，殿阁撺掇大有凌空欲飞之势，令人叹为观止。古代劳动人民究竟倾注了怎样的智慧才得以成就这一集建筑学、力学、美学、宗教学等为一体的伟大建筑，至今仍吸引着众多的学者、观瞻者们探究、求索的目光。 此次上榜的全球十大最奇险建筑中，建造年代较早的意大利比萨斜塔修建于公元1173年，德国利希腾斯坦城堡始建于11世纪，而建造于南北朝时期北魏的悬空寺比之早了700多年。尤其悬空寺历经1500多年风雨、地震等灾害的侵袭，竟保存完好，的确是华夏文明的奇迹。
山西洪洞广胜寺 位于洪洞县城东北17公里处的霍山南麓，创建于东汉建和元年（公元147年），唐代扩建改名广胜寺。元代毁于地震，现存殿堂为元代所建，明代正建、嘉靖年间（公元1515-1527年）在上寺增建琉璃飞虹塔。 广胜寺分为上下两寺，上寺为一长方形院落，建立在霍山南麓之巅。沿中轴线往北由山门、飞虹塔、弥陀殿、大雄宝殿、毗卢殿、观音殿、地藏殿及厢房、廊庑组成。 山门为筒瓦悬山顶，进深四掾，面宽三间。山门中央高悬“广胜禅院”木匾，是民初赵城县绅士张瑞玑所题。门下哼哈二将，怒目圆睁，表现出要压倒一切的威严气概。 踏出山门，一座耸入云天的琉璃宝塔——飞虹塔，赫然入目。据佛经《大唐西域记》记载，此塔为全国十九佛塔之一。这座造型别致、设计艺术高超的琉璃塔，为明代建筑。据修碑志记载，此塔始建于唐朝，后因元时大地震毁坏，明正德十年（公元1515年）开始重建，落成于明嘉靖六年（公元1527）年。这座八面玲珑、工程浩大的琉璃塔从动工到竣工历时十二个春秋。九十余年后，天启二年又用了两年的时间增建了围廊（公元1622-1623）。全塔呈八角形，分十三级，高达47.13米，塔内转折攀登的梯道，设计巧妙，直通塔顶，为国内所罕见。塔身由青砖砌成，层层皆有琉璃出檐，下三层尤其精致，有飞檐凌空下的斗拱，捏制精巧的莲花椅柱，还有佛像、菩萨、金刚盘龙卧虎、奇兽珍禽等色彩艳丽的图案。飞虹塔坚如磐石，虽已经经受了四百余年的风雪侵蚀，但仍完好无损。清康熙三十四年（公元1695年）平阳盆地发生八级大地震，它也安然无恙。塔顶有当年地震的题记，为研究当年平阳地震情况提供了宝贵资料。据建塔碑记载，塔为一僧人所设计，今襄汾柴村人，法名达连。达连和尚为此塔精心设计了四十余年，后用十二年主持建塔，在过去科学技术不发达的情况下，能建造出这样一座耸入云天的飞虹宝塔，不仅是我国建塔史上一巨大成就，而且充分表现了我国古代劳动人民高度的智慧和卓越的才能。因塔全身由土色琉璃装饰，每逢红日高照，塔身金碧辉煌、熠熠闪光，远眺仿佛是一条美丽的彩虹，故此得名“飞虹塔”。微风吹过，全塔上下一百一十二个铁玲发出叮叮当当的响声，好象在奏一曲优美动听的音乐，轻音缭绕，令人心旷神怡。正象明人王翰所题：“一塔玲珑驾碧空，满山翠柏起秋风，云生宝殿常僧定，咫尺虚弥未许通。
弥陀殿内寺内前殿，明嘉靖十一年（公元1532年）重建，面宽五间，进深六椽，单檐歇山顶。殿内铜铸弥陀大佛一尊，连同“千叶莲花座”，高三米有余，盘坐着的两个大膝盖如同一个很不平坦的小舞台，神态奕奕，栩栩如生。弥陀佛两侧塑有观音，势玉二菩萨，姿态俊俏，体稍前倾，衣带飘洒，近似宋塑，受到古今雕塑家的一致赞赏。弥陀、观音、势玉合称为“西方三圣”。殿内东墙上是幅大型壁画，绘出了天上、人间、地狱的不同行界。殿中扇面墙上也是幅巨型壁画，题为“众菩萨拜三世佛”，画工精细，色彩富丽，为建殿时的作品。壁画下面，在高一米的佛台上塑有大肚弥勒佛，露怀敞胸，喜笑颜开，一幅滑稽相，令人忍俊不已，然又不能不被他那豁达大度、蔑视世俗的博大胸怀所感染。故此明太祖朱元璋为他写了副很好的对联“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑天下可笑之人”。大殿在建筑方面富有创造性，上部用额梁构成了镜口形框架，四侧又使用了六根大斜梁，用以支撑上部梁架的压力。整个大殿，结构巧妙，独到新颖，是我国现存明代建筑的唯一佳作。殿内东西两侧排列着空腹经柜，这些空腹经柜里曾经存放过国内独一无二的稀世珍宝——世界孤本《赵城金藏》，现存放在北京图书馆。
毗卢殿亦称后大殿。明弘治十年（公元1497年）重建，全殿东西五开间，南北进深六椽，为庑殿式建筑。殿顶用琉璃筒瓦覆盖，殿内供奉了三尊如来，高四米有余。中间为毗卢遮那佛，右边为东方琉璃世界消炎延寿药那佛，左边为西方极乐世界阿弥陀佛。三尊大佛形制古朴，表情丰富，眼睛传神，透着智慧，被人称为“慧眼”。佛之间为四大菩萨，左起观音、文殊、普贤、地藏。四菩萨身躯微侧，表情端庄。佛台前铜铸弥陀佛一尊，上有一千个铜佛像，俗称“千佛台”。可惜抗日战争时，一千个铜佛像均被侵略者敲掉偷走，无一幸存。殿内两侧塑有扩世四大天王：持国、增长、多闻、广目。据佛经说，四大天王为管理所属地方的山河森林的神，能呼风唤雨。沿壁木雕龛阁内供奉了铁铸佛像三十五尊，三壁墙上绘有壁画五十三尊佛像。后壁上十二圆觉壁画绚烂多姿，画面开阔，人物线条流畅而刚健，为明正德八年（公元1513年）所绘。殿内仅有金柱四根，上部横置十七余米长的内额两根，长跨近五间，支撑了上部梁架的压力，大胆地首创地使用了大爬梁建筑方法。整个大殿结构奇特，近似元代建筑。大殿围立碑碣数十通，中有唐太宗李世民题广胜寺碑一通：“鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。龙蟠梵质层峰峭，凤展翎仪已卷收。正觉印同真圣道，邪魔交闭绝纵由。儒门弟子应难识，穿耳胡僧笑点头。”这些碑碣为研究广胜寺的变迁史提供了很有价值的史料。
毗卢殿西侧为地藏殿，俗称“十王”殿。据碑志记载建于明朝，殿顶琉璃脊龙飞天，为明代建筑的代表作。殿内高一米的佛台上塑有主管地狱的十殿阎王，中为地藏菩萨。殿内悬塑的楼阁、菩萨，琳琅满目，共计大小佛像四十余尊。清康熙三十二年（公元1693）曾予修缮。
下寺建立在霍山脚下，面临霍泉，坐北朝南，和上寺不过二里之遥。据下寺重修碑志记载，下寺创建唐开元元年（公元713年），五十余年后，汾阳郡王郭子仪奏请皇帝整修和扩建了下寺。元大德七年（公元1303年）发生了大地震。寺内有碑记载：“元大德七年八月初六夜地震河东本县尤重渠堰坏水不得通流”。寺院毁坏严重，元至正二年（公元1309年）和明清两代又进行了大规模的修建，现存大小殿宇五座。下寺由山门、前佛殿、大佛殿、垛殿等组成。
山门，亦称天王宝殿，为元代建筑，东西面宽三间，单檐歇山顶。原殿内塑有四大天王，抗日战争时毁坏。殿内建筑使用了月梁栏额横向连接构件，前后檐又加出重花雨塔，似重阳楼阁，檐下无廊柱。梁架结构处理具有很高得科学性和艺术性。前后檐加出雨塔，侧悬重柱，在元代建筑中是罕见的，它为我国研究元代建筑提供了十分珍贵的实物资料。著名古建筑学家梁思成曾感慨地说过：“古人只知广胜寺藏经之可贵，不知广胜寺建筑之奇特。”
前佛殿，又称前殿。始建于元代，因元大德年间地震毁坏，明成化八年（公元1472年）又予重建。全殿东西五开间，筒瓦悬山式。大殿建筑使用了大爬梁，形如人字架，上部用了两根大斜梁挑起。由此可以看出我国古代建筑家很早就懂得并运用杠杆原理。整个大殿构造奇特，用材经济，处理大胆，是我国明代建筑的辉煌成就。殿内原有塑像十余尊，抗日战争时，被毁坏殆尽。
大佛殿，亦称后大殿，始建于唐开元年间，因元大德七年地震毁坏，元至正二年（公元1309年）又予重修。全殿东西七开间，进深八椽，单檐悬山顶，殿内塑有毗卢佛、药师佛、阿弥陀佛三世佛及文殊、普贤二菩萨。塑法具有东方艺术特色，为建殿时作品。全殿四壁墙上绘满了壁画。1928年，美帝勾结当地的土豪劣绅以重修寺院为名，将壁画盗出国外，藏于美国堪萨斯威纳尔艺术博物馆。仅残存的东墙壁上部有十六平方米的画面，名为：观音菩萨善财童子五十三参，画工精细，场面广阔，人物左顾右盼，栩栩如生，为建殿时所作。1971年修复时已从壁画拿下，珍藏于广胜寺文物库。
山西华严寺 华严寺，位于历史文化名城山西省大同市城西下寺坡街。因属于佛教华严宗的庙宇而得名，分为上华严寺、下华严寺两处，相距不远，处于同一个大院落里。上华严寺分成前后两院。前院，有山门、廊庑、念佛堂、云水堂。后院有客室、禅堂和僧舍。院中房舍为关帝庙，现已成为接待室。这两个院内，结构匀称，布局合理，表现了辽代建筑的特色。上华严寺大殿坐西面东，据说这与当年契丹族“信鬼拜日”的特殊习尚有关。因为上下华严寺建于辽代，而建立辽王朝的是游牧民族——契丹族。契丹族除相信鬼神外，还特别崇拜太阳，把太阳当作神，作为民族的图腾。在他们的眼里，草原是太阳给的，鲜花是太阳给的，牛羊是太阳给的，一切都与太阳有关。所以每天早晨都要朝拜太阳，一些宗教礼拜活动也必须朝着太阳，连自己住的帐篷和房屋、宫殿都朝东修建，门窗也朝东开着。修建寺庙自然也不敢违背了这一习俗，所以上下华严寺的庙门朝东开了近千年。
大雄宝殿前，月台宽敞，左右有钟鼓二楼，均为六角攒尖顶式的清代建筑。在月台中央，有铁铸八角焚帛炉一个，为明代万历年间的遗物。 大雄宝殿，创建于辽代清宁八年(公元1062年)，辽保大二年(公元1122年)毁灭兵火。到金代天眷三年(公元1140年)又在旧址上重建。 大雄宝殿内，正面有主像五尊，中间三尊为木刻，两侧两尊为泥塑。五尊大佛为五方佛，意指东、西、南、北、中，他们各统治一方。五尊塑像为明代作品。据传，中间三尊木雕像，是了然禅师四方化缘，历时二年，雕造于北京，后又运回大同安置在大雄宝殿内的，后来，住持和尚资宝，又化缘补塑了另外两尊泥塑佛像。这五尊佛像，金身佛面，威严中含有慈祥。 在五方佛前左右两侧的砖台上，二十诸天肃立，身躯前倾，形态各异。有的武将身披甲胄，手持兵刃，杀气腾腾，露出交战时的表情。据传，二十诸天，有些是属于异教的首领，有的则是称霸一方的魔王，后来经过释迦牟尼的说教，悔过自新，皈依了佛门，成为佛教的护法神。二十诸天中，玉皇大帝位列最后，这里面有文章哩! 玉皇大帝在道教中地位最高、职权最大，全名昊天金阙至尊玉皇大帝，人称玉帝。相传，他总管三界(上、中、下)和十方 (四方、四维、上下)、四生(胎生、卵生、混化、化生)、六道 (天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切祸福。因为他的权力极大，人称“老天爷”。连如来佛西天修建雷音寺，也是玉皇大帝的地盘。但玉皇大帝十分惧怕如来的佛力，极力巴结。虽然道、佛不一，但自称学生，经常去雷音寺听如来讲经说法。如来因他是客人，又是房东只好让他坐了首位。 日月流逝，不觉过了500年，二人相处融洽，从无非议。谁知有一年，玉皇大帝忽然动凡心，看中了西天一个女神，两个人勾勾搭搭，最后干脆结婚，一连生下七个女儿。如来大怒，可玉皇大帝属天命，命与天日同长久，拿他无可奈何，只好假装不知。谁知玉皇的七个女儿屡犯天规，众神常在如来面前取笑。而玉皇这时也有悔改之意，愿意重新跪在如来面前听讲。如来知道了这个消息，就把讲经说法的时间提前了三个时辰。等玉帝赶至雷音寺，只剩下最后一个位置，如来一声不吭假装没看见，玉帝受此冷遇，本想退出，可又要表示诚意，只好屈居末位。从此，虽然玉帝权力超级，但只好位列末位。 大雄宝殿内，四周墙上绘满了壁画，色彩鲜艳，保存完好，画面高6.4米，面积887.25平方米。壁画内容，是宣传佛教的传说故事，包括佛讲经、佛传教故事，善财童子五十三参，童子拜观音，罗汉图和千手千眼观音，气魄很大。据壁上题记记载，这些壁画绘制于清代光绪年间，由大同市钟楼街董安等一批工匠所绘。 大雄宝殿内的天花板，也具有诱人的魅力，是难得的艺术珍品。这些天花板，绘满环形图案，又填以龙、风、花卉的图案，共有73块。 出殿门往北，殿墙上有碑碣四块，贴墙镶嵌，碑上石刻书法，为宋代著名理学家、文学家朱熹手书的《易经》。步下月台，南楼下华严寺，位于上寺东南侧，也分成前后两院。前院宽阔，后院紧凑，有厢房和廊庑，由前院登十五级台阶，穿过木牌坊，就是后院。在高台前，左右各有一只角鹿，两边各有厢房三间，现陈列着大同博物馆的文物，供游人观赏。厢房是典型的清代建筑。后院坐西面东，正中为大殿，即称薄伽教藏殿。殿端秀挺拔，匾额上刻有“薄伽教藏”四个颜体大字。“薄伽”是印度梵文的译音，是佛的意思，“薄伽”教便是佛教，“薄伽教藏”便是佛教的经藏，而薄伽教藏殿就是专门存放佛经的殿堂。 蒲伽教藏殿建于辽代重熙七年(公元1038年)，殿身面宽5间，26.65米，进深4间，20.1米。屋顶为单檐九脊翼飞式，主次分明，殿观古朴，是我国传统的木骨结构与斗拱结构相结合的产物。 进入薄伽教藏殿，气势与上寺大雄宝殿大不相同。大雄宝殿色彩艳丽、明朗，金碧辉煌；此殿则古味浓郁、森严肃穆。在大殿中央，有佛坛铺垫。佛坛上方中央，三尊大佛端坐在莲花座上，神态自然，表情含蓄庄严。这三尊大佛称“三世佛”——过去佛、现在佛和未来佛。薄伽教藏殿内还完整地保存着31躯辽代塑像，技法娴熟，如出一手。这个场面是描绘佛祖在给弟子们讲经说法，弟子、供养童子、胁侍菩萨聚精会神，洗耳恭听，而佛祖的讲经，在弟子们虔诚的内心引起了反响，好似都在微闭双眸思索、领悟，有的尚未听懂，有的好像没有理解，还有的似乎已经明白了佛教的真谛。神态各异生动逼真。两侧，还有四大天王在护佛讲经。这些菩萨、佛像表情生动，姿态自然，造型优美，排列对称，堪称是我国古代泥塑中的珍品。其中有一尊胁侍菩萨，合掌露齿，刻画细腻人微。这尊菩萨像，上身微裸，头饰华丽，长辫垂肩，面如满月，体态优美、丰满，光脚立于莲台之上，在流畅自如的衣饰飘带陪衬下，显得十分出众动人。郭沫若同志曾称道这尊菩萨是国内所有露齿菩萨中的佼佼者。可见当年塑造者的技艺是何等高超。 关于这尊菩萨的来历还有一段动人的故事：这尊泥塑没有佛门森严的表情，没有宫廷妇女那样雍容、娇艳，而具有民间少女那种自然流畅的美。据传这确实是泥塑艺人根据一个少女为模特塑造的。当年，皇上为了修建下华严寺，下诏调集天下千名能工巧匠云集大同。其中有一个从凉州来的年轻泥塑匠，也应征千里迢迢来到云中。官府征集了当地百姓不少民房，让大批工匠分散在这些民房里居住。为了防止工匠逃跑，官府下了保甲令，凡工匠逃，房东全家受斩。工匠怕连累无辜，一般不愿逃跑。这个凉州来的青年工匠被分到一个只有父女二人的冷清院落里居住。这房东父女二人相依为命，父亲又体弱多病。青年工匠十分同情父女二人的困境，不但经常帮他们干活，而且把捏泥人手艺传给他们。因为泥人捏得像真的一样，大人小孩争相购买，父女二人日子很快富裕起来。为了报答青年工匠之恩，父女二人打算把青年工匠悄悄放跑，然后他们远走高飞。当把这个想法告诉青年工匠以后，青年工匠摇头谢绝，一怕父女二人受外逃奔波之苦，二怕逃回家乡被官府捉拿处以极刑，同时也因为他喜欢上房东的女儿，不愿意离开这个如花似玉的姑娘。一年过去了，又一年过去了，下华严寺大殿建成了，进入塑像阶段，青年工匠领了一道塑造一尊女胁侍菩萨的指令，这可愁坏了这个没有结过婚的年轻后生。因为按当时辽代建庙塑像的规矩，女胁侍菩萨上身赤裸只披几个飘带。在当时搞泥塑只凭想象，按真人做模特儿的只限男子。结了婚的工匠可照自己妻女的体型塑女像，可这个青年工匠无家无口，光凭想象捏出来的模型小人怎么也不像。一天天过去了，离官府限定的日子越来越近了，青年工匠整天愁眉不展，不思茶饭。父女俩看出他的心思，就把他叫到跟前，一再追问。青年工匠被他们追问没了办法，只好把自己的难处一五一十告说了一番。听完以后，父亲把女儿叫到一边悄声耳语，只见女儿红云满面一溜烟跑了。老房东就向小工匠打开窗子说亮话，愿把女儿许他为妻，成全他的大事。青年工匠早有此意，赶紧下拜，口称岳父，当天就拜堂成亲了。小工匠就依照妻子的体形，捏了个小人，又照小人塑了个大人。 完工的日子到了，工匠们用黄袍包把自己塑好的泥像包得紧紧的，就等皇上圣目御览。这一天终于来到了，工匠们把黄袍解开，露出真容，让皇帝御览，等解到小工匠塑的这一尊时，主持修建庙宇的官员“唰”的一下脸色苍白，原来胁侍菩萨竟然露着牙齿，这是佛门禁令所不容的，他怕皇上怪罪，两腿直打哆嗦。谁知皇帝走到这尊菩萨面前，目不转睛，赞不绝口，忘记了是一尊泥塑，竟抬手让她下来叙话。那位吓白了脸的大官才慢慢地有了血色。因为皇帝没怪罪，这尊像才一辈传一辈直到今天。 薄伽教藏殿内的辽代塑像，原来都是精美彩绘，由于历代香火熏染，已经变得古色浓郁了。 在殿内四周，依壁有两层楼阁式藏经柜，共38间。在后窗处，有用拱桥连接的木制天宫楼阁五间。楼阁雕工极细，玲珑而富于变化，展现着辽代建筑对唐代建筑的雄浑大气的继承，是国内现有惟一的辽代木构建筑模型，具有重要的科学研究价值，被已故的著名建筑学家梁思成称为“海内孤品”。藏经阁内，共有明、清藏经1700余函，18000多册，其中有明代永乐和万历年间刻印的佛经1700多册，佛经皮函表用绫绵装裱，是佛经中的上品。此外，殿内还有一套清代完整的“龙藏”，也是不可多得的经书。 廊下的一块石碑上，刻有明代著名艺术家、文学家、诗人文征明的书法和诗作。
山西平遥镇国寺 镇国寺属全国重点文物保护单位，位于山西省平遥县城北郝洞村，位于世界文化遗产平遥古城东北方向15公里，大殿始建于北汉天会七年（公元963年），清嘉庆二十一年（公元1816年）重修，在佛殿内梁架上留下许多题记墨迹及寺中现存的碑刻，提供了可靠的历史佐证。 镇国寺，原名京城寺，寺分前后两个院落，前院建山门天王殿和左右钟鼓二楼，正中为大殿三间亦称万佛殿，后院东为观音殿，西为地藏殿，各为五间，中建三佛殿。 镇国寺的建筑，以万佛殿为最早，是中国大陆所存最古老的木构建筑之一。镇国寺不同于其他木构建筑的是，全寺没有一根钉子，所有结构都是木头与木头相互卯碶而成，是为中国古代建筑中的一大瑰宝。 镇国寺各殿皆有塑像，其中万佛殿内塑像最为珍贵，是五代北汉天会年间建殿时的作品。万佛殿内佛坛宽大，长宽为6.09米见方，高55厘米，沿边用青砖叠砌而成，约占全殿面积一半。坛上正中设束腰须弥座，释迦佛趺坐其上，全殿共有塑像十四尊。其中除三尊（观音、善财、龙女）为明代塑造，清代重绘油彩外，其余皆为五代原作，佛坛式样，塑像配置均与五台山唐代建的地禅寺大殿同略同。释迦牟尼像造型高大，结跏坐式，手势作禅宗拈花印，佛相端庄慈祥，反映了唐、五代的风格。 五代是割据战乱的时期，从那时保存至今的古代建筑全国仅有几座，彩塑作品更为罕见，除敦煌莫高窟中有少量五代彩塑外，镇国寺万佛殿内的彩塑，是全国寺观庙堂中保存至今的唯一五代作品，数量虽然不多，但是所处的历史时代至为重要，对于研究我国雕塑发展史，认识唐、宋两代雕塑演讲过程，提供了极为可贵的资料。
山西太原晋祠 晋祠，原为晋王祠（唐叔虞祠），为纪念晋（汾）王及母后邑姜而兴建。位于山西太原市西南悬瓮山麓的晋水之滨，祠内有几十座古建筑，环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。难老泉、侍女像、圣母像被誉为“晋祠三绝”。 “不到晋祠，枉到太原。”有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。 晋祠位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，晋水的发源处。晋祠始建于北魏前，是为了纪念周武王次子叔虞而建。武王灭商之后分封诸侯，把次子叔虞封于唐，叔虞死后，其子夑继位，因有晋水，改唐为晋国。后人在悬瓮山麓、晋水源头建祠立设，以祭祀叔虞。郦道元《水经注》记载：“际山枕水，有唐叔虞祠”，即今晋祠。晋祠历代均有修建和扩建。南北朝天保年间(550-559年)扩建晋祠“大起楼观，穿筑池塘”。唐贞观二十年(646年)太宗李世民游晋祠撰《晋祠之铭并序》碑文，又一次扩建。太平兴国九年(984年)依山枕水建正殿，是供奉唐叔虞，至北宋天圣年间(1023-1032年)追封唐叔虞为汾东王，其母邑姜亦供奉於正殿之中。熙宁年间(1068——1077年)封邑姜为“顕灵昭济圣母”，遂有圣母殿之称，后来唐叔虞祠堂迁於北侧，形成今日格局。 游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，供奉的是唐叔虞的母亲，周武王的王后，周成王的母亲邑姜。建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。 晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。
叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位 后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，如今的山西省太原市也因为在晋水之北，水之北谓阳，于是当时便叫“晋阳”。 “晋祠”并非“晋王祠”的简称。新中国建立后，国家领导人来晋王祠游玩。他游完一圈后说如今百姓当家做主，中国已无王侯，便把晋王祠中的“王”字去掉，改称晋祠。 在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔 。唐感观二十年（646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁之后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置。 晋祠最著名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间（1023—1032年）。圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后补塑2尊)，这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞帔，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。
鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。 金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年（1097年），已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋祠的铁人。船家不敢怠慢，急忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。 唐碑亭，即“贞观宝翰”亭。亭内陈列唐太宗李世民手书碑刻“晋祠之铭并序”。 全碑1200多宇，书法行草，骨骼雄健，笔力奇逸含蓄，有王羲之的书法神韵，是书法艺术的珍品。圣母殿右侧，是千年古树“卧龙周柏”。难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。 在难老泉亭上方，有一座水母楼，俗称梳妆楼，别号水 晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名为嫌脏，且将桶底做成尖底，使柳女无法休息，存心刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果然灵验。这个秘密不久就被柳女的小姑子发现，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，顿时，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要淹没附近村庄……，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮。
晋祠南部名奉圣寺，相传这里曾是唐朝大将尉迟敬德的别墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七级八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，苍郁古朴，独具一格。据传，原来这株槐树历史久远，早已干枯，也不知过了多少年，到清代乾隆二十一年（1756年）农历三月廿一日，奉圣寺内集会，人来人往熙攘非凡。恰好，有一个老道士在枯槐下叫卖，出售膏药。口里喊着： “膏药灵应、能汉百病，有福来买，无福不信。”叫卖半晌，没人买他的药。这位老道继续叫卖：“如此仙药，来购无人，凡人无福，枯槐宜生。”说罢，他将膏药贴于枯槐身上．拂袖扬长而去。说来真巧，不到一个月，这株枯槐，死而复生。生枝展芽，甚为茂盛。人们见状，都惊呼这株枯槐叫复生槐。实际上，俗话说得好：“千年柏、万年松，老槐一睡几百春。”这株枯槐复生，大概是因为多年长睡而碰巧苏醒的缘故。 早在原始社会时期人类与自然同处于一种既隔绝对立又浑然一体的矛盾状态，又因其文明的低下而无法窥探自然界的奥秘。便常以自己的思维去比附周围的世界，于是只能简单地把物看成是有灵的，与自己相关的生命体。对于原始人类来说自然不仅有生命，而且是巨大而神秘的，对人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物质重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起点。”于是自然崇拜便产生了。当人们把动植物中个别的崇拜对象当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系或本族生活有根本的关联成了其保护神的时候，又以想象重构这一崇拜对象，并当作本族的名称标志时，就出现了图腾崇拜。随着农耕方式和思维能力的发展，自然崇拜逐渐被归纳为天地崇拜。人们用美妙的传说创造了日月星辰、山川河海诸神并赋于他们超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出现了祖先信仰。“祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代开始的，陶祖和石祖的出现标志着图腾崇拜的衰落和祖先崇拜的兴起。敬神尊祖也就进而成为古代国人安身立命的根本观念。 晋祠是奉祀晋国首任诸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晋王祠。北魏郦道元《水经注》中说：“《山海经》曰：'悬瓮之山，晋水出焉。’今在县之西南。昔智伯遏晋水以灌晋阳。其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景。至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁集契，用相娱慰，于晋川之中最为胜处。 高欢、高洋父子，推翻东魏，建立了北齐。定晋阳为别都，并在天保年间在晋祠大起楼观，穿筑池塘。北齐后主高伟，崇信佛教，于天保五年（569年）曾下诏把晋祠改名为大崇皇帝。 隋末，太原留守李渊与其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于贞观廿年（646年）故地重游，亲撰《晋祠之铭并序》大碑一通。 宋仁宗赵祯于天圣年间（1023——1031年），追封唐叔虞为汾东王，并为叔虞之母邑姜 ，修建了规模宏大的圣母殿。重建了鱼沼飞梁，祠区布局，大为改观。元佑、绍圣年间，由善男信女募集资金，铸靠造铁人，筑莲花台以壮威仪。金大定八年，更在飞梁大东，增建献殿，专为圣母子贡献祭品。明万历年间，在献殿前增建对越坊和钟鼓楼。接着又在会仙桥的东面，重修了华丽的水镜台供演戏之用。 又由于晋祠是晋水的源头，人们又把与自己生活息息相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀，并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。于是晋祠又成了人们举行地雩祭的重要场所。 民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。 秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祗作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祗，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主，儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所逐渐形成。晋祠也就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方，它们无不互弃己见，各居晋祠一隅，共享人间香火。 祠庙建筑是以精神为原动力而创造出来的。精神功能指人们的心理功能，它包括审美、认知、崇拜三个方面。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之义有二，一日报功，二日修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于禳灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。《乐雅·释天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰尝；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘗埋；祭山曰技悬；祭川浮沉；祭星曰布；祭风曰磔。”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。《礼记·祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石，宗庙之主“石”。《说文》云：“石，宗庙主也。周礼有郊宗石室；一日大石，约在汉代又演为木主，也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。并随居住、宫殿等营造技术的发展，祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇，又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿、献殿或香亭的组合群体。 禳灾祈愿的心理——祠祀方式——坟、坛、祜、庙宇。 晋祠一组祠祀建筑可谓把祭祀功能发挥到了极至，过会仙桥西行，为古莲花台，台为方形，四隅各铸一铁人护祠、镇水，以壮威仪。穿对越坊便是献殿、鱼沼飞梁、圣母殿组成的核心群体。 献殿、殿身三间，歇山顶、四周无墙，当心间前后辟门，其余各间，在坚厚的槛墙上安叉子，形如一座凉亭，灵巧而豪放。敬神时，燃一炷香，那五谷之气，便会使人置身于云雾漫漫，青烟缭绕的神秘氯围之中，从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的变化，上达于天，天人妙合。 鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：“鱼沼”；其上立架十字形桥，“架虚为桥，若飞也。”故曰：“飞梁”。东西桥面宽阔，为通往圣母殿的要道，而南北桥面，下斜如鸟之两翼，翩翩欲飞；边缀勾栏，凭栏赏景，益增诗情画意。建筑学家梁思成先生说：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为可贵。”进而考其功能更似一四通之祭坛。雩祀是民间的大事，故春旱求雨，必先择吉日，即壬辰一类属水的日子，然后在城东筑八尺见方的四通之坛，献生鱼八条，玄酒、脯肉一类以祭。在甲、乙日做一条八丈长的大青龙，置放中央，做七条四丈长的小青龙，面向东方，相隔八尺陈列车员。令儿童八人、田啬夫八人斋戒三日，青衣立于龙旁。仪式开始，鼓乐喧天，儿童与田啬疯狂起舞，然后由一近迷狂状态的伶牙俐齿的巫祝，口念祭词，手舞足啃以请雨……。不管形式如何变化，苍龙始终是我们民族文化一个至今不衰的母题。从“飞龙在天，利见大人”的卦辞到灵星祭雩祭，从默默无声的神秘卦象到震耳欲聋的祭礼鼓声，哪个不围绕这个母题？这母题具有神奇的生命力，它没有终止于汉代的祭祀，反而在民间稳固地生要发芽、开花结果，演成至今不衰的民俗文化形式、龙舞龙灯、龙戏珠……在当年雩祭的青龙舞，早已种下龙舞龙灯与大型龙舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后来的手执波珠的领舞者，那强悍的男啬夫就是后来的舞龙人…… 水镜台规模壮观，台上东部为重檐歇山顶，演戏时用为后幕，台上西部为卷棚歇山顶，面向圣母殿，三面开敞，演戏时为前台，台下埋大瓮八口，为扩音之用。在民间无论哪种酬神还愿的祭祀活动，总少不了表演各类舞乐，以娱神兼娱人，历代皆然。由于古代人民生活困苦，终年辛劳，仅得一饱，闲暇有限，为了调剂生活，每每借祭祀的机会鼓舞欢庆。这种民间的迎神赛社的祭祀仪式，具有公开性、礼仪性和娱乐性的特征〈淮南子·精神训〉载：“今天穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自为乐矣。”〈东京梦华录〉栽北宋汴京城外神保观神诞时的盛况：“廿四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。廿三日……于殿前露台上设乐棚，教坊，钧容直作乐，更互杂剧舞旋……廿四日诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈于露台之上。”宋元时期戏曲勃兴，为适应迎神赛社时的演出需要，在露台、乐亭的基础上分前场后幕，单面开敞的戏台。场地也由四周围观，进而形成有固定方向的戏场，并在各祠庙中普遍出现了。
娱神娱人的心理一迎神赛社的仪式一露台、戏台、戏场。 庙会也是随庆典祀献，迎神赛社而产生的具有综合功能的大型公共性活动。也促使祠庙中要有大容量的场院。有的还形成了商业、集会、宗教、社交等综合功能的庙前广场或庙前街。 人们在祭祀时怀着既依赖又恐惧的矛盾心理，在迎神赛社中如神兼娱人，在朝山进香时又兼郊游、踏青的意味。这就使祠庙建筑在布局上、形制上呈现出特有的宗教与世俗共存的双重性。因祀神活动中的主体是人数众多的乡民，就必然反映出其公共性，又因其祠礼目的与人们的社会生活息息相关，又必詹呈现出世俗性。表现在建筑形式上是栖神献礼的寝殿、祭坛、献亭为核心；娱神、娱人的乐楼，戏台相映衬；大容量的活动空间场院为过渡，突出开章的牌坊、照壁、门楼以及长长的香道为序幕的有机完整的空间序列。
山西太原玄中寺 玄中寺位于山西交城县西北10公里的石壁山上，是净土宗的发源地之一，始创于北魏延兴二年(472年)，建成于承明元年（1476年)。因此地层峦叠嶂，山形如壁，故又名石壁寺。 北魏时期，弘扬净土宗的高僧县鸾曾住玄中寺传播净土教义，使玄中寺逐渐闻名于世。昙鸾(476-542年)，山西雁门人，少年出家，广学内外经典，对《智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等有特别的领悟。晚年移住玄中寺，宣传净土宗要义，很多人皈依该宗。东魏孝静帝元善对其十分敬重，尊为"神鸾"。南朝梁武帝肖衍也很祟信昙鸾，称之?"肉身菩萨"。他圆寂后葬于汾西泰陵之谷。其主要著作有《往生论注》、《略论安乐静土义》。
昙鸾所奉的《观无量寿经》，是净土宗三经之一。它是通过神话传说，宣传西方阿弥陀极乐净土无限美妙庄严，教导信徒若是善心修善持戒，或思念阿弥陀佛，或口称"南无阿弥陀佛"，即可灭罪消灾，死后往生极乐净土。
隋末唐初名僧道绰主持玄中寺，寺庙再度兴盛。道绰(562一645年)，并州(山西太原)汶水人，是昙鸾净土宗思想的继承者。他14岁出家，习《大般涅磐经》，曾师慧瓒禅师，学习禅学。隋大业五年(609年)，到玄中寺，因睹《昙鸾和尚碑》，被碑文中记述的昙鸾法师念佛往生种种瑞应的事迹所感动，此后他即以玄中寺为中心传播净土教义，提倡掐珠念佛。他在玄中寺为信徒开讲《观无量寿经》约两百遍，听者众多，每当讲经散席，大众欢喜赞叹，念佛之声响彻林谷。
道绰每日"口诵佛号，日以七万为限"。他"劝人念阿弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称号，便度一粒，如是，率之而积数百万斛者"。据说他的信徒中，多的念豆量达八九十石，中等的念得五十石，少的也念得二十石，可见其心诚。道绰还常自制念珠送给信徒，教他们颂念佛号。由于他的热忱弘化，当时晋阳、太原、汶水一带七岁以上男女都会称阿弥陀佛的名号。唐太宗李世民曾到玄中寺访道绰大师，为文德皇后祈愿除病，可见道绰威望之高，影响之大。道绰常住的玄中寺属西河汶水之地，故称之?"西河禅师"。著有《安乐集》。 贞观十九年(645年)，道淖在玄中寺圆寂。
道绰之后，继承和弘扬净土宗的名僧是善导。善导(613一687年)的生平事迹在本书的陕西西安香积寺里作了全面介绍。这里需要强调的是，唐贞观十五年(641年)，善导到玄中寺拜道绰为师，改信净土法门，听讲《观无量寿经》。道绰圆寂后，他才回长安传播净土教义。后日本遣唐僧把净土宗带回日本，现日本净土宗尊善导为净土宗创始人。
玄中寺在唐朝具有很高的社会地位。唐太宗李世民曾施舍"众宝名珍"，重修寺宇，并赐名"石壁永宁寺"。唐宪宗元和七年(812年)又赐名"龙山石壁永宁寺"。
宋朝时，玄中寺成为律宗道场，建立"甘露义坛"，同西都长安的灵威坛、东都洛阳的会善坛并称为全国三大戒坛。然而，在宋哲宗赵煦元佑五年(1090年)和金世宗大定二十六年(1186年)，寺遭两次大火，烧毁大半，分别由主持道珍、元钊主持修复。金末，寺院再度毁于兵火。
元太宗窝阔台十年(1238年)，元太宗赐玄中寺为"龙山护国永宁十方大玄中禅寺"。住持惠信在蒙古统治者的支持下，重兴寺院。太宗后乃马真三年(1244年)，蒙古朝廷曾派使臣到玄中寺参加长达三昼夜的水陆道场，告天祈福。元世祖忽必烈统治时期，惠信弟子广安做了太原路都僧录。在元朝政府的大力扶持下，玄中寺达到了极盛。不仅寺内拥有大片土地、山林，而且所属下院多达40处，遍布现在的华北各省。
明朝永乐、嘉靖和清朝乾隆、嘉庆年间，玄中寺随封建王朝兴盛而兴盛，寺庙多次得到重修和扩建。至清朝同治、光绪年间，随着清王朝的没落，玄中寺也沦为废墟，僧众四散，文物流失。
为了贯彻落实宗教信仰自由政策，妥善保存佛教文物，当地政府对寺内的殿堂、佛像和文物进行保护，并且从1954年起，对整个寺院进行了大规模的修缮。重建了大雄宝殿、七佛殿、千佛殿和祖师堂等殿堂，重修了天王殿、山门、钟鼓楼、碑廊、东峰白塔等建筑。近些年来，玄中寺作为宗教活动场所对外开放，住持明达法师带领僧人管理寺庙，进行了整修，使寺貌为之一新，吸引了国内外众多的佛教信徒和游人前来朝拜、游览。
玄中寺的原存建筑，除建于明历三十三年(1605年)的天王殿和明代的牌楼门外，其余都已毁弃。现存者均为清代或中华人民共和国成立后重建。寺庙依山迭起，隐在丛山绝壁之间，殿宇辉煌，楼阁宏伟，寺外清泉翠柏，院内毛竹青育，景象万千。正如玄中寺大殿极联所写： 梵境入幽玄，端坐莲台，妙法千秋光禹甸； 慈云遍广宇，流传中土，风涛万里到扶桑。
走进玄中寺，在中抽线上由南到北依次分布着天王殿、大雄宝殿、七佛殿和千佛殿等殿堂，从低到高，错落有致，与山势融为一体。
山门为单檐式门洞，正中是"永宁禅寺"四个古朴刚健的大字，金光闪烁。天王殿为单檐歇山式，正中供皆大欢喜的弥勒佛像，两边为泥塑的持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王像，威武勇猛。
天王殿两侧为钟、鼓楼。从天王殿通往大雄宝殿的南道上，东西两侧各有一座小碑亭，亭内各立一通古碑。西边是唐代开元二十九年(741年)建立的《石壁寺铁弥勒像颂并序碑》，字体刚劲秀丽，为唐代女书法家、太原参军房嶙之妻渤海高氏所书，碑中记载了唐太宗与玄中寺的往来，这是道绰任住持时玄中寺盛况的历史记录。此碑是金泰和四年(1204年)依唐碑拓重刻。东边是元代至顺三年(1332年)重刻的唐元和八(813年)建立的《唐石壁禅寺甘露义坛碑》。
大雄宝殿是玄中寺的主体建筑，面阔五间，单檐歇山式。 正中供奉着阿弥陀佛木刻立像，庄严凝重，慈祥肃穆。阿弥陀佛是净土宗的主要信仰对象，被认为是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往?"西方净土"，故又称"接引佛"。因此，玄中寺的大雄宝殿不象其他寺院的大雄宝殿那样供奉释迦牟尼佛，而是独奉阿弥陀佛像。大殿四周悬挂着十六罗汉画像，姿态各异，形态超脱。
七佛殿上悬挂着"西方圣境"门匾，寺内供奉着泥塑镀金的七佛像，均为坐像。这七佛为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
再沿石阶登上千佛殿，是玄中寺的最高点。极目远眺，石壁山幽雅秀丽的景色尽收眼底。千佛殿内供牵着600余移小型坐式佛像，正中供奉着一尊"旃檀佛"。
大雄宝殿西侧的院内，有祖师堂。堂内正面悬挂着昙鸾、道绰、善导三位法师的画像。这三幅画像是1957年9月18日日本菅原惠庆长老与高阶珑山为首的佛教访问团参观玄中寺所赠，是由日本净土宗大本山知恩院、增上寺和真宗本愿寺、东本愿寺分别绘制的。佛龛前悬挂着一对形制精美的幢幡，是1980年日本净土宗为纪念善导大师圆寂1300年来华参拜祖迹时赠送的。祖堂内还陈列着日本佛教界赠送的经书、法物、照片等礼品。
1983年3月，日本佛教净土宗菅原长老的部分遗骨安放在玄中寺，谱写了中日友好往来的又一佳话。菅原惠庆长老是中国人民的老朋友。1942年，他克服重重困难，突破封锁，从日本东京来到玄中寺，参加昙鸾大师1400年的纪念法会，并将玄中寺的枣带回东京运行寺种植，将寺改为"枣寺"，列为玄中寺的下院。抗战胜利后，他参加"中国在日殉难烈士遗骨护送团"。在唤起日本人民对日本军国主义侵华战争的反省，促进日中和平友好方面做了许多工作。1956年10月，菅原长老应邀来参加玄中寺开光法会，受到中国佛教界的热烈欢迎。这是战后日本佛教界的第一个友好访华使团，具有深远的历史意义。菅原长老一生曾八次到玄中寺拜谒祖庭，并取"玄中寺"三字分别为其三个孙女命名。1964年7月来寺时还在祖堂前树下埋下落齿。
日本菅原惠庆长老墓塔与原玄中寺住持象离和尚墓塔都建在寺院东侧的山坡上，掩映在苍松翠柏之间。墓塔亭阁式，单层石结构。墓塔乎取为四方形，塔基座为四方形莲花座，座上为四方形须弥座式的金刚宝座。束腰三面刻莲花浮雕。座上即四方形塔身，塔身上部由一组仰莲花托着冀角如飞的塔顶，是按中国古代建筑四阿顶的传统形式设计。塔顶上部向内收四层叠涩，其上又托着一组秀丽挺拔的卷叶。塔刹部分由三组莲花图案组成，上托一颗摩尼宝珠。全塔共108瓣莲花，表示念佛能除百人烦恼，得百八之昧。全塔高2．31米，底座直径1．50米。
中寺还保存着历代石刻造像、碑记40多件。这些文物不仅是研究中国佛教史的重要资料，也对研究当时的社会经济、文化具有参考价值。其中北魏延昌四年(515年)造像(残)和北齐河清三年(564年)四面千佛造像，是寺中最古的两件文物，是研究玄中寺早期历史的重要材料。 北魏造像残碑上刻佛像，供养人与铭文。铭文为："大代延昌四年岁次乙未十月庚午朔七日丙子却波村邑师比丘法欢合邑七十人上为皇帝陛下造石佛两区愿天下太平人民和顺愿从心。" 在七佛殿两侧建有碑廊，陈列着历代碑刻21通。其中有一块罕见的八思巴文圣旨碑，刻于元至元八年(1271年)，正面是八思巴文，阴面是汉字正书。此外还有唐长庆三年(823年)的《特赐寺庄山林地土四至记》碑，记载了玄中寺创建始末和特赐田庄的情况。 1954年，玄中寺千佛殿废墟中出土了宋朝鎏金铁佛两尊，对研究宋代铸造工艺也有所帮助。
山西灵丘觉山寺 汉高祖十一年（公元前196年），大将周勃奉命讨伐陈于恒山之阳武灵之丘，是年始创灵丘县。灵丘县城以南有古水（今称唐河），自西北而东南奔腾不息，南山隘门峡谷之中，那一座有名的觉山与觉山寺，就位于进隘门峡后不到10公里的地方。因地理位置关系，所以称之为“灵丘觉山寺”。且不要以为今天的觉山偏僻寂落，古时的觉山一带却是一个令王侯瞩目而且名胜荟萃的所在。 觉山的兴衰与它紧相依傍的隘门峡有着直接的关系。隘门峡，又称“蒲阴陉”。陉西北起始于山西灵丘界，陉东南则直达河北涞源界。何者为“陉”？
南北朝时裴作《史记集解》说：“陉者，山绝之名。常山有井陉，中山有苦陉。”通俗些讲，陉也就是大山的断陷或断裂峡谷。史载20世纪以前山西高原与华北平原之间的来往交通，曾经主要依靠八条山地陉道供车马行走进入，即所谓“太行八陉”中的第六陉。清雍正版《山西通志·山川卷》中曾形容蒲阴陉的险要形势：“由隘门山峡入，取道岩石间，路裁容骑。右壁峭插千霄，左则绝涧数百丈，下有怒湍（即唐河激流），以晴雷起于足下。” 觉山所处位置正在蒲阴陉陉道最为盘曲奇之地。唐河入隘门峡后，本直奔东南而去，但到此地却突然东折约数百米，后又反朝西冲去。觉山即巍峙于这个唐河弯道的西侧，而在觉山以东，亦即那个唐河弯道河段的怀抱之中，此处则曾经是北魏文成帝拓跋于和平二年（公元416年）二月南巡途中御射之台。《魏书》中记述人南巡与途中御射事时曾讲到：“舆驾所过，皆亲对高年，问民疾苦。”又特别描述：“灵丘南有山，高四百余丈。乃诏群官仰射山峰，无能逾者。帝弯弧发矢，出山三十余丈，过山南二百二十步，遂刊石勒铭。”文成帝拓跋的御射台正南隔河有山名曰“笔架山”，有考察者认为这一射其射程足有500米上下。若真如此，拓跋也堪称为神力了。时间已过去500余年了，直至今天，人们仍然能在当地清晰地看到当年那御射台的基本轮廓。召为黄土堆积形成，呈圆状，直径在10米以上，高则超过5米。1996年，历史地理学界靳生禾与谢宏喜二位先生在确认此台即为拓跋御射之台后，同时又在台西米处发现并发掘出了湮没近千年魏拓跋和平二年刊立的《皇帝南巡之颂》碑残存部分共计10块。拼接后，他们认为斯碑已“略可复原”。这无疑是一大幸事。按照郦道元《水经注》与《魏书》中的有关内容记载，在觉山御射台唐河南岸笔架山附近应该还有一块另外存中的御射碑，然而至今还未能发现。靳、谢二位先生则认为这可能是郦道元给搞错。二位确信《皇帝南巡之颂》碑也就是郦道元笔下的御射碑，除此之外，不会再有他碑。究竟怎样，看来这个历史之谜还有待今后的发现作证明了。历史证明，北魏文成帝拓跋已经是一位很有作为的皇帝，例如举世闻名的大同云冈石窟即最先拓跋元宏，似乎在许多方面比他的爷爷更要强出一些。觉山有觉山寺，位于距离御射台西南不到三五公里处。该寺是魏考文帝于北魏太和七年（公元483年）专为报答母恩而敕建的一座皇家寺院。此年考文帝刚刚16岁。他的母亲18岁入宫，皇兴元年（公元467年）生拓跋元宏，皇兴三年她就去去世了。此时的拓跋元宏还不到3周岁。两年后他的父皇献文帝又驾崩平城。5岁的拓跋元宏在既无母受又失父爱的情况下登上皇位，这可能给他幼小的心灵造成巨大刺激。而这种刺激应该也就是促成他后来来母造寺的原始促动力。
北魏始创建时的觉山寺其详细情状现在已无法给予周考证。但有关地方文献中讲它曾经是“层楼阿阁，连亘山麓”，这看来是可信的。有的记载还说初建觉山寺时，考文帝不但从外地招集五百僧众进寺，而且还令六宫侍女长年住寺吃斋，有精其佛禅经典者即被度为寺尼。仅以此分析，初建时的觉山寺其规模一定不会太小。隋唐以后，觉山寺曾经历代多次重修。其中仅辽大安五年（公元1089年），辽主就一次拨钱十万缗对觉山寺给予敕修。另有一次，赐给觉山寺山田140余顷，辽重熙七年（公元1038年）的有关碑记对此也曾有记载。现在仍然完好保存在觉山寺内的砖砌密檐式寺塔，高达53米，形制为八角十三级，即为辽建原物。明清之际，觉山寺各种景观在当地民间还有所谓“塔井三奇”典故之传说，即讲觉山寺中的高30丈，井也深30丈，以及山间精舍中所塑有穿戴王者冕服者，疑即为魏考文帝云云。 在山西省的名山系列中，觉山海拔确实并不算高，但其具备三个明显的特色：一是具有鲜明北国韵律的右河侵蚀下切类地貌风光，二是拥有相对集中的一批北魏文化的历史遗存文物，第三则是，以“太行八陉”中的第六陉蒲阴陉为标志，觉山正处于这条著名古道的要冲位置，它足可使身临其境者充分领略到古人行路之难的情形。从觉山寺前奔腾而去的唐河在历史上曾经是一条大河，河水离开觉山向东南不出30公里孥是入河北海上涞源县境。就在这不到30公里的流程中，觉山以下又有上寨河、千峪河一、四条支流汇入唐河。这里峡谷深长而人烟稀少，有着良好的水面造景环境。也许不用很久，我们会在此又见到一幅壮丽理想的觉山山水长卷吧。 古人曾有笔记记曰：觉山“山空月明时，岩际尝闻棋子剥啄声或笑语，至夜分不息。土人以为飞仙往来也。”觉山真是静谧，静得使人感到和它1500余年前的显赫际遇有些不相协调。鸣呼！真乃是觉山沧桑尤若千载一瞬啊。
紫云寺 紫云寺位于山西省绛县境内“十大景”之一“沸水濂波”的紫云岭上，系人文与自然有机结合的古老佛寺。东南与中条山相望，西北与紫金山相承。南依绛县、垣曲，北靠曲沃、侯马，东临翼城、沁水，西跨闻喜、夏县，占地200余亩。地理位置优越，交通便捷，环境至美，气候宜人，佛事兴盛，绵延不断，是晋南一带著名的佛教圣地。紫云寺历史悠久。据记载，始建于北魏，每逢佛节，常有“紫气缭绕”、“紫云映日”之瑞，故寺以“紫云寺”名之。唐宋时期，随着建筑规模的扩大，寺前沸水淙淙，寺顶佛塔巍巍，寺内香火袅袅，松柏绕寺，花林扶疏，移步换景，古朴典雅，引无数善男信女虔诚朝拜，其势蔚为壮观，素有“紫峰凝秀”之称。此匾额至今尚存。明代诗人张浩曾以《紫云游》为题赋诗赞曰：“青山迢递万盘来，金殿平临日月开，倚剑漫跨龙虎观，吹箫别起凤凰台，松风谡谡灵旗动，桂月萧萧鹤驭回，此地游仙真有梦，何须泛海向蓬莱”。
时代沧桑，岁月更替。明末，紫云寺在战乱的炮火中曾毁于一旦。清道光十一年虽然复修，但仍难以抵挡此起彼伏的各种灾害的破坏，至新中国建立时，已是残垣断壁，破败不堪。改革开放后，绛县白家涧村民间艺人白贤德先生，从这里深厚的历史文化和优美的自然生态中，捕捉到开发旅游业、弘扬宗教文化的商机，于新世纪初开始，在当地党委、政府的支持下，不畏艰难险阻，筹资数百万元，率家人对紫云寺进行了保持本色、突出特点、体现个性、展示文化的开发性建设，历时数年，修复了这座本于自然、融于自然、又高于自然，人文美与自然美有机结合，旅游景观与历史文化相得益彰的古朴佛寺。该寺有两进“山门”、“弥勒佛殿”、 “大雄宝殿”、“观音殿”、“文殊殿”、“普贤殿”、“地藏王殿”、“藏经楼”、“禅林院”、“玄文诗馆”等，同中有异，虚实相生，错落而不零乱，庄严而又精致，布局甚是巧妙。
紫云寺以其素洁诱人的魅力吸引来四方信众和游客。2007年6月9日，举行了隆重的落成暨佛像开光庆典法会。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、玄中寺方丈根通大和尚、北京市佛教协会副会长、广化寺方丈、紫云寺住持怡学大和尚、台湾海云大法师、五台山龙慧寺住持释常禅大法师、临汾市佛教协会释常修会长、临汾市净土寺释谛观法师、侯马市普济寺释义海法师、潞城龙化寺释翔法师等全国各地高僧大德、山西省宗教局、运城市宗教局、绛县县委统战部、绛县宗教局、文物旅游局、文体局、计划发展局等部门领导及各地信众近万人云集于此，共同见证了这一神圣时刻。
紫云寺在历史的变幻中释放出令人无法抗拒的力量，到此朝拜、观光的信众、游客日渐增多。该寺现已成为山西省、运城市重要佛教圣地和重点旅游景点之一。
紫云寺佛教文化底蕴深厚，自北魏建寺佛教传入以来，即形成了自己独特的一面 。
紫云寺佛教以绛县为地域范围，向东辐射到翼城，向西延伸到闻喜，北面到曲沃、侯马，南面到垣曲，核心地区就是中条山西北麓和紫金山一带。早在秦汉时期，随着中原内地与西域的商贸发展，佛教就传入山西河东地区。此后更由于丝绸之路的不断开拓，佛教文化的输入日益频繁，至南北朝传入绛县大地。随着佛教文化的兴盛，到北魏，在素有“十大景”之一美称的“沸水濂波”所在地的沸泉建起了紫云寺。
天时、地利再加上人和，使得早期故绛地区的佛教集中了当时影响最大的一些僧团，如竺法护僧团、道安僧团、鸠摩罗什僧团，都曾光临绛县紫云寺。隋唐时代许多高僧，如 义净、法藏、开元、般若等等，均在绛县紫云寺留下足迹。 因绛县紫云寺地处相对偏僻，故在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗发动的三次禁佛运动中，促使大量僧人携带经像逃入这里，从而进一步发展了紫云寺佛教，提升了紫云寺佛教的文化品格。至北周隋唐时期，僧照、静藏、法应、静霭、普济、普安等高僧也都曾到紫云寺传经。至宋元明，随着“王气东移”，河东政治经济和文化都渐次衰落，紫云寺佛教文化也走向低谷。到明末，紫云寺终被战乱的炮火毁坏。虽然寺院被毁，但是佛教文化的影响尚存。清道光十一年紫云寺又进行了复修。云峰法师、宽鉴法师等高僧也到过紫云寺，为此地增色不少。以后紫云寺虽遭到破坏，但因这里历史悠久，底蕴深厚，佛教文化的传承一直没有断续。直到新世纪初，白贤德老先生重新修复后，紫云寺的地位与影响更为深远，受到广泛的尊重。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、玄中寺方丈根通大和尚、北京市佛教协会副会长、广化寺方丈、紫云寺住持怡学大和尚、台湾海云大法师、五台山龙慧寺住持释常禅大法师、临汾市佛教协会释常修会长、临汾市净土寺释谛观法师、侯马市普济寺释义海法师、潞城龙化寺释翔法师等全国各地高僧大德均不断莅临该寺传经指导。现在的紫云寺布局，都与佛教的渊源和高僧的指导有着密不可分的关系。山门的108道台阶，是按照佛教关于走上108台阶就能将108种烦恼踏在脚底、抛向身后之说建立的。寺内的伽蓝菩萨殿，就是聆听根通大师的高见补加的。据根通大师讲：人们都知道关公允文允武，至大至刚，系两汉殊绝之英雄，有千古不灭之忠义。但对他是伽蓝菩萨的身份却不甚明了。紫云寺有了伽蓝菩萨，就有了保寺的“护法神”。 另外，该寺在绘画方面，闪耀着佛画独具一格的风采。在雕塑造像方面，既有各种石刻、木雕、金镂，又有漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了佛教文化的魅力。在建筑方面，不仅依照宫殿形式，而且还有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华。
山西崇福寺 崇福寺在山西朔县城内东街北侧。创建于唐麟德二年（公元665年）。辽时曾作为林太师衙署，亦称林衙院。辽统和年间改名林衙寺，金天德二年（1150年）题额“崇福禅伟”，建筑壮丽。现存山门及观音、弥陀、地藏、文殊诸佛殿，并有藏经阁、钟鼓楼等。布局严谨，主次分明。藏经阁位居殿前，为他处所罕见。弥陀寺，是规模较大的金代建筑。殿内金代塑像壁画保存完好。福州崇福寺位于福建省福州市郊北岭象峰南麓，距市区约8公里，该寺创建于北宋太平兴国二年（977 年），初名“崇福院”，建筑规模较小，后遭废圮。 崇福寺位于朔州市朔城区东街北侧，是一处规模宏敞，殿阁群居的古寺庙。崇福寺坐北朝南，外观古朴、庄严，门前雄狮端坐，寺内，殿阁五重，南北长200米，东西宽117米，面积23400平方米。崇福寺创建于唐代麟德二年（公元665年），由唐代大将军、朔州人、鄂国公尉迟敬德奉旨建造。到辽代，寺被改为林太师府衙，后又改为寺庙，取名林衙寺。金代熙宗年间，寺庙扩建，大兴土木。金代天德二年（公元1150年），金朝海陵王完颜亮题额“崇福禅寺”一直至今。
崇福寺，有山门、天王殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊堂、地藏殿、三宝殿、弥陀殿、观音阁等。寺内，金代建筑、塑像、壁画保存完好，是一座历史价值较高的古代寺庙。 弥陀殿是崇福寺主殿，是寺内最大的殿堂，始建于金代熙宗皇统三年（公元1143年），距今已有850多年历史。弥陀殿高大宽敞，殿顶绿色琉璃剪边，殿内前檐隔扇、窗棂花典雅、精美，是中国现存的一处保存完整的金代作品。佛坛上，有“西方三圣”坐像三尊，主像两侧，有胁待菩萨4躯，金刚两尊。这些塑像皆为金代原作，塑法古朴、精美。殿壁，壁画面积达340多平方米。壁画描绘了佛教讲经说法的场面。 观音殿，位于弥陀殿后，是崇福寺内最后的一座殿堂。殿内有塑像三尊中为观音菩萨像，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，为明代原作。 崇福寺，存有唐、宋、辽几代石造雕像和不少出土文物，艺术价值极高。 值得一提的是，朔城区崇福寺内有一座珍贵的宝塔-----------千佛塔。现在，塔身在台北历史博物馆，塔顶在崇福寺。 这座北魏千佛塔曾被日本掠夺，塔顶被爱国人士隐藏，日版战败后将其交还中国，被存于台北历史博物馆，佛塔从此身首异处。 北魏曹天度千佛塔，它至今也两岸分存。石塔原存今山西省朔州市朔城区崇福寺弥陀殿内，由基座、塔身、塔刹三部分组成，系北魏天安元年（466）宫内小臣曹天度为亡父颖宁、亡子玄明在平城（今大同）所造。 关于此塔，奥地利格拉兹大学艺术史学院海因里希·格哈德·弗兰兹教授曾这样评价：“它对我们研究中国早期佛教和造塔史，具有不可估量的价值。” 然而，它的命运也多舛。1937年9月，日本侵略军占领朔县后，发现了这座石塔，欲将其掠走。装箱时，被当地老百姓发现，冒着生命危险将塔刹藏匿起来，但塔座和塔身还是被日军掠走了。后来，塔刹交还给了崇福寺文管所，留在朔州。而塔座和塔身，在抗日战争胜利后，交还我国，后被运往台湾，现存台北历史博物馆，成为该馆的镇馆之宝。 北魏曹天度石塔身首分离，已有70余年，所幸保存完好。已故史学家史树青先生曾说：“从这一石塔的曲折经历，我们可以看出祖国近代历史的一个侧面，塔身在台湾，塔顶在山西，身顶异处，不能璧合，实在是一件憾事。” 其实，类似的分离，还有许多。它们共同诉说着中华民族的悲欢离合，令人唏嘘。 温总理在谈《富春山居图》时说：“希望两幅画什么时候能合成一幅画”，我们也期盼北魏曹天度石塔这一国之瑰宝，能有身首复位、重现真身的那一天，期盼本是同根生的文脉早日相融、接续。 崇福寺一进院正面这座5楹大殿叫天王殿，也叫金刚殿，原来内供四大天王及两金刚，现塑像已无存。 崇福寺二进院这座面阔5间，进深3间的二层阁楼叫千佛阁。明代以前叫藏经楼，明代重修后阁内周设千尊佛像，遂更名千佛阁。千佛虽已不存，但名称沿用至今。正面弥勒佛像和佛后的木制阁楼模型。佛像为铜铸，高约1米，是崇福寺传存的明代作品。后面这座三檐双层阁楼，高约4．5米，结构精巧，造型别致，据传是明代仿唐代这里的大藏经阁式样而作，观赏和研究价值都很高。东西两侧的造像。东边7尊是砂 岩造像，高1米左右，是从朔州南榆林乡旧庙遗址中出土；西边7尊为贴金檀木造像，计有1佛4菩萨2罗汉，是朔州西山名刹神应寺遗物。 崇福寺三进院落左右相对的这两座面宽5间的配殿，东边是文殊堂，原内供文殊菩萨和十八罗汉，西边是地藏堂，原内供地藏二正菩萨和十大阎君，现二堂塑像均无存，辟为文物陈列室。值得注意的是，按照佛寺惯例，如果东侧为文殊殿，西侧该是普贤殿；如果西侧为地藏殿，东侧应为观音殿。而这里却是文殊殿与地藏殿相对。 崇福寺四进院正北便是崇福寺的主殿弥陀殿，面阔7间，进深5间，建筑面积约937平方米，通高21米多，其中月台高约2米，大殿净高19米有余。弥陀殿建于金皇统三年（公元1143年），是中国现存辽金时代三大佛殿之一（另外两座在大同和辽宁义县），也是寺院精华所在。弥陀殿的匾额、塑像、壁画、雕花门窗、脊饰琉璃被誉为“金代五绝”。 正面檐下“弥陀殿”竖匾是金大定二十四年（公元1184年）原物，笔法纯熟，字体遒劲，至今已历800多个春秋。 大殿内佛坛横跨5间，设像9尊。“西方三圣”端坐主位，中为弥陀佛，东为观音菩萨，西为大势至菩萨，3尊主像仪态雍容华贵，面部端庄恬静，气度超凡脱俗。主像两侧4尊立像为胁侍菩萨，坛前两隅为护法金刚，俗称哼哈二将。9尊塑像共居佛坛，主次分明，高低大小错落有致，组成一个和谐协调的整体。塑像虽经明代重装，但造型、躯体、面容、衣饰仍保持金代原塑风骨，是难得的金代塑像精晶。 坐落于老城区东大街北侧的崇福寺，当地人民俗称大寺庙，寺院坐北面南，规模宏大，南北长200米，东西宽117米，占地面积23400多平方米，五进院落，十座殿字，布局严整，构造壮观，殿内塑像、壁画、琉璃脊饰、雕花门窗荟萃一堂，是一座不可多得的古建艺术殿堂。崇福寺创建于唐高宗麟德二年（公元665年），是马邑名将尉迟敬德奉敕而筑。当时兴修了金刚殿、藏经楼、大雄宝殿及东西配殿，规模初具。辽代曾改做林太师府署，名曰林衙院、林衙署。但相传院内有灵光屡现，居者惶恐不安，便又改衙署为僧舍，取名林衙寺。金熙宗崇信佛法，皇统三年（公元1143年）大将军翟昭度奉敕在大雄宝殿后建起弥陀殿，其后不久又建观音殿，寺院终成现在规模。金海陵王完颜亮于天德二年（公元1150年）赐额崇福禅寺。此后，元、明、清各代都曾有过重建、扩建和修葺。明成化年间重修殿宇后，改大雄宝殿为三宝殿、藏经楼为千佛阁。现存弥陀殿、观音殿为金代遗构，距今已有850多年，三宝殿、千佛阁、东西配殿、金刚殿、钟鼓楼均为明代所建，山门则是新近恢复的仿明代建筑。朔州崇福寺位于山西省朔州市城区东街北侧，门前有石狮一对，自山门由南向北有金刚殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊殿、地藏殿、大雄段、弥陀殿和观音殿，占地23400平方米，前后5重院落，布列适当、主次分明，是一座规模完整、宏伟壮丽的古代建筑。崇福寺乃鄯阳古刹，藏经阁始建于唐高宗麟德二年（公元665年，明代重修后更名为千佛阁），契丹时，其地为林太师府署。辽统和间复为僧舍，这可能是隋、唐“舍宅为寺”的遗风，因名林衙寺，金天德年间（公元1149——1153年）赐额崇福禅寺。现寺内弥陀殿、观音殿为金建，山门为清建，其余为明建。弥陀殿为寺内主殿，建于金皇统年间（公元1141——1149年），由开国侯翟昭度负责施工，殿宇正檐下悬挂的“弥陀殿”竖匾，为金大定二十四年（公元1184年）原物。 崇福寺的主殿是弥陀殿，金熙宗皇统三年（1143年）建，至今已有800多年的历史，至为可贵。殿身面阔七间，通阔40．96米，进深四间八椽，22．31米。殿为单檐歇山顶，总高约21米。殿身坐落在高大的台基上，基高2．4米，基前又有宽敞的月台，衬托得殿宇高大雄伟，瑰丽壮观。殿正面檐下，悬有“弥陀殿”竖匾一方，是金大定二十四年（1184年）的原物。殿前当中五间为隔扇门，后檐明间和两梢间各装大板门两页，供游人进入殿堂之便。为了扩大内部空间面积，当心五间，中柱减去，前槽四根金柱仅留两根，并移至次间中线上，增大了佛坛位置与礼佛部位的空间，这种减柱与移柱的做法，是我国建筑史上的大胆创新。 弥陀殿建于二米多高的台基上，通高21米，冠于全寺，是全国现存较大的金代建筑。建筑面宽七间，进深四间入椽。殿前有宽敞的月台，后与观音殿月台相连。单檐九脊歇山式。殿内梁架结构具有独到之处，随着殿内金柱的减少，主体结构与其他建筑不同。弥陀殿棂窗也很精致，镂刻透心图案纹样达15种之多，有三角纹、古钱纹、桃白球纹等，这些图案不仅是优秀的艺术佳作，而且对研究金代建筑装饰具有很高的价值。殿内中央砖砌佛坛上置三尊主像，中为弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨，称“西方三圣”。主像两侧胁侍菩萨表情恭谦。别具神态。两大天王怒目狰狞，似在护法守职。主像背光为编条泥壁，图案呈草叶纹，边沿是焰光。中间背光浮壁13尊伎乐天，姿态各异，栩栩如生。 弥陀殿内的塑像，分布在长跨四间的大佛坛上，主像结跏跌坐，中为弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，佛教称为“西方三圣”。主像两侧塑胁侍菩萨4尊，身式微曲；台前两角有两金刚侍立，威严雄健，怒目圆睁。好像在履行各自的护法职守。这些彩塑都是建殿时作品，虽经明代重装，但造型、躯体、衣饰、面容没有大的变化，仍不失为我国金代塑像中的珍品。 弥陀殿内四周满绘壁画，共计345.75平方米，也是金代作品。画题内容主要是佛和菩萨。在一座殿堂之中，建筑、塑像、壁画、琉璃以及门窗隔扇，檐下匾额、墨书题记等多种金代文物，荟萃一处，历经800多个寒暑，完好无损，实在难得。此外，还有千佛阁、天王殿、钟鼓楼、文殊殿、地藏殿、三宝殿、观音殿等，也颇壮观。 殿内四壁满绘壁画，10躯高大佛像结趺而坐，端庄慈祥，分布于东西山墙和后墙。壁画上方为飞天，翱翔于五彩祥云之间。西尽间绘有千手千眼观音菩萨，立姿，变化身，18面，千手，掌心各绘一眼，手中各擎一件法器，星辰日月，龙楼宝盘，刀戈剑戟，琴棋书画等应有尽有，千变万化。下左为婆薮仙，神情自若，老态龙钟，下右方为吉祥天，神情安详，持重彬彬。东尽间分上下两层，绘三佛三菩萨，后壁门榻上绘16宝观。整个壁画庄重宏伟，气势夺人，画工精细，设色以朱红、石绿为主，色彩绚丽，壁画与佛像交相辉映，大殿更加金碧辉煌。殿外九脊全为瓦条砌垒，殿顶上筒坂布瓦覆盖，绿色琉璃和脊饰剪边。两个高大邸吻矗立正脊之上，正脊中间置有瓦楼一座，将军居中，神志昂扬。戗兽、垂兽巨口獠牙，气势威武。整个弥陀殿集建筑、壁画、塑像、背光、琉璃、棂窗、匾额等于一体，虽经历代风雨寒暑，至今仍光泽灿烂。
崇福寺除了上述辉煌的殿阁建筑外，还保存了木雕楼阁形佛龛，唐、辽、宋几代石雕造像和不少出土文物。其中辽代石像和北魏石塔塔刹也很引人注目。 观音殿是仅次于弥陀殿的金代建筑，其梁架结构最富有独创性。为“四椽伏对乳伏用三柱”。殿内前槽金柱全部减去，后槽金柱置在佛坛两侧，使殿内前部更加宽广。因省去前槽金柱，四椽伏跨度加大到10米，所以为减轻其负荷，在梁上和平梁前端施较大的人字叉手，把殿前槽上部载荷传递到前檐和后檐柱上。这种神奇的建造能力，充分反映了古代建筑匠师的才能技术。中华人民共和国成立后，为了保护文物古迹，1953年对观音殿进行了整修，1986年又拨款对弥陀殿进行落架大修。崇福寺，以其古朴巍峨的雄姿，再现于朔州大地。
山西应县城佛宫寺 应州木塔的名声，在北方几乎无人不晓。塔寺名佛宫，在应县城内西半偏北。塔八角五层，距县城三四十里已遥遥见之。塔全部木造。为海内唯一孤例。立在重层阶基上；第一层重檐，以上各层皆下为平坐上出檐。第一层塔心供释迦坐像，内廊有扶梯可登。直登顶层．扶栏俯瞰，全城在望，城北一片平原，桑干逶迤：城南为翠微，雁门诸山，长城及雁门关所在，气象至为雄伟。塔前左右为配殿，钟鼓楼，山门。塔后高台上，立大雄宝殿，左右杂殿及配殿．并左右钟鼓亭，成为一部独立的局面。 佛宫寺之创建，干隆□□□名宝宫寺之创建晋天福间(公元九三六至九四三)。但□□□福元年应□□□宝宫寺之创建，当属于辽人功□□□所谓建于后晋天福间之说，即使年代可靠于年号之用，殊欠正确。明通政使田蕙万历七年，重修木塔记碑，则称仅得石一，片上书辽清宁二年田和尚奉敕募建，数字而已。(按清宁二年为公元一O五六；所募建的是寺还是塔。却未提到。此后许多关于寺和塔的年代，凡称清宁二年者，无疑都是根据这一块残石的。雍正四年应州志寺观志说：佛宫寺初名宝宫寺，在州治西。辽清宁二年(公元一O五六)田和尚奉敕募建。金明昌四年(公元一一九三)增修益完。塔曰释迦，(按山西通志称有木塔．道宗赐额曰·释迦·)高三百六十尺，围之半；六层八角，玲珑宏敞宇内浮图，足称第一。
元延佑二年，避御讳敕改，“宝宫”为“佛宫”。(按元仁宗名爱有黎拔力八达，蒙语称宝，曰'额尔德尼’避讳说待考)。
顺帝时，地大震七日，塔屹然不动。明永乐帝驻驿塔上，亲书'峻极神工’四字悬之。正德三年，武宗游幸至州，登塔宴赏，御题'天下奇观’出帑金命太监周善修补。万历七年，寺僧明慈(按田蕙碑作明赀见附录一)募赀重修。年久倾圮，国朝康熙六十一年。知州章弘重修垩藻绘，金碧辉煌。虽塔院上下无不备美，而塔后大雄殿九间，有志未逮，终属美中不足。至雍正四年，知州萧纲捐俸首倡，士民乐助，殿宇峥嵘，门楼高耸，前后相配允称巨观。由怀仁县或山阴县向应县行，在桑干河平原上，距应三四个里。即可遥见木塔。我们所得塔第一个印象，是在一个九月中旬的下午；先在二十余里外，隐约见塔屹立。到夕阳西斜时，距城约十二三里。塔身反映成金黄色，衬着深紫的远山，灿烂闪烁着。暮色苍茫时；距城五六里，已不见远山，而木塔伟大的轮廓由四面平凡的低矮中突兀耸立；塔顶放出微光一点。我们到城下时，塔影便消失在迎面城墙黑影的背后。翌晨，在光耀的晨光里，天是蓝得一片云都没有，由庭院中可以望见屹立的塔身上段。塔身的木构架，油饰全脱落，显出纯润的古檀香色；构架间的灰墙反映着带红色的晨曦；而塔顶上的铁刹，更不住的闪烁，庄严美丽，无与比伦。
木塔所呈现的印象是他塔所无；在庄严稳重里带玲珑豪放。全塔所呈第一个印象是庄严，是稳重，因为是木材构架，为求横直榫接的坚固计。在平面上须要相当的舒展；因为上下各层是各自成为完整的构架而相叠的，故各层是低扁的，而层数共只五层。因为每个接榫处皆有活动的余地，使塔对于地震和风压皆有'逆来顺受’的可能，但同时因而不宜做得太高，故构成了这庄严稳重的轮廓。但同时又因为塔是木构，檐橼柱额斗拱及其它所有的部分，都呈露豪放的姿势，尤其是深远的檐，各构材间玲珑的孔隙，轻盈的格子间等，最为砖石塔所没有。
塔平面八角形，海面三间；高五层，但外观出檐共六重，因为第一层周匝副阶成为重檐的局面，以上各层皆有平坐及檐。第五层檐八角攒尖顶，上立铁刹。各檐覆布瓦。各檐均用斗拱，但大小轻重不同。副阶用五铺作偷心双抄卷头造。第一第二两层檐用双抄双下昂，第一及第三跳偷心重拱造。第三第四第五层不施下昂，均用卷头，其铺作数为六五四。二三四层平座，均六铺作计心重拱造，第五层减一跳。各斗拱因地位之不同，各异其形制；当在下文详细分析。
塔身木构部分，油饰彩画完全脱落。呈深赭色，至为纯润。墙壁部分则二层以上，垩上旧题字迹，本尚清晰可见。但二十五年墙壁拆换格子门后，全塔已大改原形了。塔下阶基用略经斫凿的石块砌成，颇饶雅致。佛宫寺位于应县城内北部，略偏西；东距县政府约里许。口寺前牌坊立在西门内大街上。牌坊之北路长约一里，乃达山门。出门五间．前立铁狮一对；左右辟掖门；门内东西为钟楼鼓楼。钟鼓楼之北，为东西配殿各三间。山门内空院之北，巍然高耸者为释迦塔—全寺的中心—立在高阔的重层石阶基上。西配殿之北，与之并列而东面者，尚有平顶土房五间，为寺僧栖居之所。塔之北，复有高台耸起。与塔基间用券桥相联。台上正殿七间，为大雄宝殿，殿前东西为配殿。其前虽南为门，门内立木坊，左右为钟亭及鼓亭。 全寺之配置，以塔为中心，其它一切殿堂，全处于陪衬地位，然皆隘小，不称塔形。单由其大小之不相衬上，即可知当初全寺之规模，绝不如今曰之狭隘；不惟所占面计较现有的宽广，而且各座殿堂，必颇雄大。塔院四周，绕以回廊，亦大有可能。塔后的大殿，当较今殿更大。可惜归迹不存，文献无考。宝宫寺创建时的规模形制恐要成为一个永久的迷。
山西玉皇庙 创建年代不详，据庙内现存明代碑刻记载：“隋时居民聚之北阜，建庙宇三楹，内绘三清神像”。北宋熙宁九年(1076年)在原址上重建，题名“玉皇行宫”。金泰和七年(1207年)庙宇多数坍塌，当地民众曾集资修复，金贞祐年间(1214—1216年)部分毁于兵火。元至元元年(1335年)又重建，明清两代屡次修葺，始成今日规模。现存主要建筑玉皇殿建于宋，汤帝殿建于金，后院左右垛殿和东西配庑为元建，余皆明清所筑。 庙坐北朝南，建筑布局为三进院落，平面布局为长方形，南北长110米，东西宽32米，计有殿宇楼亭110间，占地面积3520平方米，是一所较有规模的古建筑群。中轴线上由南向北依次排列有头道山门、仪门、成汤殿、献亭、玉皇殿、东西配殿;两庑二十八宿殿、十二辰殿、十三曜星殿、关帝殿、蚕神殿及厢房、钟鼓二楼。建筑鳞次栉比，错落有致。 头道山门、二道山门、诸神享亭、玉皇殿建筑在一条中轴线上。头道山门前，建有东西两个碑廊，保存着庙宇沿革历史的资料。进入山门是前院，前院没有正殿，正中是二道山门，东西两庑内，原来祀奉文昌、风伯、雨师等神祗，早已毁坏。山门造型为单檐悬山顶，琉璃装饰，与钟鼓楼顶上琉璃孔雀兰构件相互增辉，十分鲜艳。享亭单檐歇山顶，斗拱出现龙头象鼻，有侧角升起。 过二道山门是中院。中院正殿为献享殿，也称作成汤殿，诸神殿居于中院正中，木构楼阁，面宽三间，进深六椽，单檐悬山顶，古雅朴实，塑有成汤像。并有木雕阁楼三幢。东偏殿是东岳殿，里面奉祀东岳大帝黄飞虎及夫人贾氏，还有儿子黄天化，麾下大将黄明、周纪、龙环、吴谦等。西偏殿是三王殿，奉祀牛王、马祖、天钱罥祖，形容都很怪异。。东西两侧分别为药王殿、五道殿、高谋祠，内塑药王、五道将军、文王夫妇。南殿，西为地藏菩萨殿，内塑十殿阎君；东为六瘟殿，内塑六瘟神像。 后院大殿为玉皇殿，单檐歇山顶，面宽三间，进深六椽，板门直棂窗。窗台下垫角为水磨石，浮雕花鸟。檐柱柱础为覆盆莲花，柱为圆木，上有卷刹，侧角升起，斗拱为真昂四铺作。整个建筑结构严谨，形制美观，雕刻精细。殿宇粗壮的梁柱斗拱结构、门窗墙壁以及神台上镶嵌的浮雕砖饰还保留着宋金时期的建筑风格。正殿内塑有玉皇大帝、普天星君。左右偏殿分别为三垣、四圣塑像。东西廊房为九曜星、六太尉和十二辰、二十八宿塑像。 玉皇庙所珍藏的宋、金、元不同时期的彩塑，具有非凡的观赏价值和文物价值。尤其是二十八宿殿的彩色泥塑，代表了中国古代雕塑艺术的最高成就，不仅对元之后的古代雕塑产生过重大影响，而且对当今雕塑艺术的研究和发展具有重要意义。其间的 260余尊道教诸神泥塑自成体系，艺术地展现了中国道教诸神系统。尤其是二十八宿泥塑，在全国现已发现的古代塑像遗物中尚属孤品，反映了中西雕塑艺术合流的轨迹，是一座奇特神妙的道教艺术宝库，具有极高的历史价值和审美价值。 东垛殿是三垣殿，普通的说法是三元殿，奉祀三元神。三元又叫做三官，就是天官、地官、水官，这是汉末魏晋时期天师道所尊崇的三个最重要的神祗。殿里的塑像是宋代的作品，但是经过历代重装，已经失去了本来面貌。 西垛殿是四圣殿，奉祀天篷、天猷、黑煞、真武四圣。四圣是北极紫微大帝的四员大将，宋朝的时候受到皇帝的重视和提倡，在道教神祗中地位显赫。神像是清代重塑的。 后院东庑的上三间是十三曜星殿，奉祀十三星君。塑像是明代的作品，其中金星、水星都是青年女性形象。水星形态端丽，神情娴静；金星手抱琵琶，神情抑郁。东庑中三间是关帝殿，奉祀关圣帝君；下五间奉祀蚕神等，塑像多尊，大都是明清时代的作品。 后院西庑的上三间是十二辰殿，奉祀十二元辰真君，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二地祗之神。每尊神像所戴的冠上都有图形，画着鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪作为标识。这组塑像是元代作品。 西庑下八间是二十八宿殿，奉祀二十八宿星君。二十八宿原是中国古代天文学上用来观察天体经纬度和四季运行的二十八组赤道星座，唐初五行家袁天罡把二十八宿与二十八种动物联系在一起，并在每个星宿名下分别缀以日、月、金、木、水、火、土，星座的名称由原来的一个字变成了三个字。而玉皇庙中的二十八宿星君神像是人物和动物形象的结合，这在中国还是首例。光是这种形象，对研究道教的神祗崇拜内容就有十分重要的意义。它的艺术价值则更为重要。 该庙的精华所在，是全庙14座殿堂内保存的260余尊历代彩塑神像。从玉皇大帝、普天星君，到三垣、四圣、九曜、十二辰；既有风伯雨师、种桑养蚕、文贞、武道；也有高禖、马神、牛王、六瘟；几乎是汇聚人、鬼、神、仙共一堂。庙内除保存着这些数量众多的道教彩塑外，还存有大量的装饰性砖雕、石雕、碑碣和琉璃构件，其道教塑像之丰富，雕塑技术之精湛则为国内所罕见，是研究道教史和雕塑艺术的宝贵遗产。 在玉皇庙的艺术天地里，成就最高的当数元代艺术大师刘銮雕塑的二十八宿泥塑像。作者凭借丰富的想象力和聪明才智，第一次将天文学中观察天体运行、四季变化、经纬定位的28组赤道星座与唐代五行家袁天罡确定的21种动物同金、木、水、火、土和日、月融合于人，创造出有血有肉的“虚日鼠”、“房日兔”、“轸水蚓”、“亢金龙”等各种神话人物形象。在这些人格化了的天界神灵中，把老者的慈祥、妇女的端庄，文官的稳重、武士的威猛刻画的栩栩如生。再加上塑像本身的大动作之体态以及衣纹彩带的飞舞飘逸，不仅充分显示出神仙们超凡脱俗、仙风道骨的外貌特征，而且使全殿彩塑产生了气势磅礴、呼之欲出的艺术效果。二十八宿彩塑是中国古代雕塑艺术现实主义与浪漫主义完美结合的优秀范例，它在全国也是独一无二的绝品。 庙内玉皇殿保存的宋、金彩塑也具有极高的艺术价值。据碑文记载，殿内原有大小塑像118尊，现在保存下来有50多尊，内容是玉帝、宰辅、臣尉、侍女等。其中的多数仕女彩塑，是宋金时期的作品。侍女的头饰发髻和衣裙服饰各各不同，造型简括洗炼，衣饰纹理自然贴体，面相清秀俏丽，风度温柔典雅，表情顺从恭谨。大殿正中主像为玉皇大帝，彩绘金身，正襟危坐，表情严肃，乃人间帝王之化身。两侧除少数宰辅及臣尉外，其余皆为侍女。这些彩塑表现得是浓郁的人世情味，冲淡了玉皇神殿中的宗教神秘气氛。侍女塑像已脱离了宗教神话的规范与拘囿，成为中国封建社会宫廷生活的真实写照。根据所塑姿势神态和手持器物，可知她们是为玉皇大帝日常生活服务的侍者，均为年青少妇。头饰、发髻纹理简括洗练，自然贴体，面相俊秀俏丽，风度温柔典雅，表情虔诚恭顺。其形姿和所塑手法，完全可以和晋祠圣母殿的宋代侍女彩塑相媲美。庙外碑廊内宋、金、元、明、清各代碑刻十余通，是研究道教史及道教艺术的珍贵史料。还有唐经幢、宋碑刻、元塑像、明亭台、清楼阁等文物，院内双柏挺秀，木瓜芬芳，名贵花卉四季盛开，给游人以艺术的享受。
山西平遥双林寺 双林寺属全国重点文物保护单位，位于山西省平遥县西南六公里桥头村。双林寺原名“中都寺”，其地本为中都故城所在，因之得名。中都寺创建年代很早，因古文献记载失详，难以确考。寺中现存最古之碑为北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”。年代久远，字迹模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。“武平二年”(571)乃北齐年号，既是重修，其创建年代必早于此。即使从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。 中都寺当时为一方胜境，庙貌雄伟，香火隆盛，游人不绝，曾建有“七重楼阁，高可望省”，可惜毁于火灾，原阁础石至今犹存，直径一米有余，足证其规模之大。约至宋代，中都寺改名双林寺。据佛经记载，佛祖释迦牟尼涅盘之地为古代天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间，尔时佛在双树之下，头北面西，右胁而卧，圆寂升天，四边双树顿开白花，称为“双林入灭”。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有“姑姑之碑”及“贞义祠”等遗迹，盖与纪念尼姑有关。双林寺建筑，历遭一千数百年的风雨兵灾之患，庙貌渐即倾圮，虽然历代皆有修葺，但到元末，已到了“殿楹损壤，厅廊倾颓”的地步。因此，明朝景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修，现存庙宇已全为明代和清代建筑了。 双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿；后院为娘娘殿和贞义祠。东部为禅院、经房等(现为小学校所用)明代时于寺庙外围建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。 进入拱券形山门，正北第一座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书“天竺胜境”四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记，乃明代重修时所置。 天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。这些佛的护法力士形象已突破一般金刚凶恶可怖的造型程式，采用了写实的造型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有“力拔山兮气盖世”的英武气魄。天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王，北墙两侧为八大菩萨。殿中塑像风格都较写实，人物造型生动。尤其是四大天王，高达三米之多，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，各自护卫东南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圆觉经》中“四轮”之说，为土、金、风、水。因佛经在中国长期流传，又附会为“风调雨顺”，清代翟灏所著《通俗篇》引王业燕《阁知新录》说，凡寺门内四大天王，各持一物，暗喻“风调雨顺”，“五谷丰登”。 穿过天王殿，北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成第一进院落。释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间，栏额普拍枋出头，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书“灵鹫遗风”四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简洁。 释迦殿内，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤，是本殿主要塑像。殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅盘成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，令人叹为观止，颇富有我国民间艺术的传统特色，释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果，观者无不称奇。 释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉，是难得的艺术珍品，他们略与真人等高，分塑于观音两侧。这些罗汉像比例适当，解剖准确，形体厚重，造型优美，一个个神采奕奕，颇具个性，古代艺术大师运用纯熟的传统彩塑技巧，使这些罗汉塑像达到了呼之欲出、若闻其声的艺术境界，被人们称之为“神品”。 武圣殿正中关羽坐像为清初所塑，气势威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有“桃园结义”、“怒斩华雄”、“斩蔡阳”、“水淹七军”等，人物高约四十厘米，造型生动，设色艳丽，观之饶有兴味。阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑造的。土地殿所塑土地像为我国古代神话中管理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。释迦殿两侧有钟楼和鼓楼东西相对，钟楼上现有明代嘉靖年间大铜钟一口，击之声闻数里，余音不绝。 中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，“侧脚”、“生起”较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架结构整洁合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥“接引佛”迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画《礼佛图》，惜于民国初年为白粉所盖，从1982年洗出的局部中，尚可窥到壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。 东侧千佛殿，悬山式建筑，面宽七间。殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。窗台和门两侧还塑有供养人像三十多尊，这些塑像造型非常写实，他们的衣冠饰物是研究明代服饰发展演变的可贵资料。 菩萨殿在中院西侧，正与千佛殿相对，主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。如果不是背后伸出许多胳膊，真会使人把千手观音看成人间—个美丽娴雅、雍容大度的少妇。四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年(1461)的作品。 娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”，娘娘殿东侧小殿为贞义祠，内塑“睡姑姑”和“药婆婆”塑像，乃民国年间重塑。娘娘殿和贞义祠内塑像、壁画制作年代较晚，艺术水平—般。 双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。 千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深入刻画；夸张变形身躯表现力度；面部表情高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动——不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大成功的重要原因。由于是寺庙中的圆雕，观赏的最佳视点被巧妙地安排于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的形式所限，以符合人们的观赏习惯。从此视点看韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，很像—节麻花，但人们从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，本身就是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂形成对比（手部已残，原来似握金刚杵)。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。 此外，我们通过对韦驮像的仔细观察，可以发现一种时间的节奏性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种姿态是符合为佛站岗护法的特定身份的，但这样处理，—般极易被塑造得呆若木鸡。双林寺韦驮高明之处，就在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎发现了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性的第二动作。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。如果我们试着模仿一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性——韦驮塑像的“不动之动”产生了。这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹早有深切体会：“所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，……因为在移动视线的时候，发现这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛好像看见它的运动”。这是对韦驮塑像动感的绝好说明。 这些作品的创造者，我国古代不知姓名的民间艺术大师们，世代相传技艺，勤于学习，不断总结经验，具有十分深厚的艺术功底，双林寺彩塑就是他们各骋奇思、殚精竭虑，倾注心血和汗水，创造出的不朽艺术杰作，有许多达到了出神入化、炉火纯青的地步，称为艺术神品当之无愧，，双林寺文物精英，体现了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能，蕴含有极为丰富、可供借鉴的营养，认真批判地继承这笔珍贵的古代文化遗产，研究其发展规律，总结其艺术成就，对今天的新美术创作或许能有某些启示作用。
山西长治法兴寺 在长子县东南20公里处，有一座海拔1160米的慈林山。 山上有一座名扬华夏的法兴寺，法兴寺始建于后魏神鼎(后凉吕隆的年号)元年(公元401年)。 据说， 当年有一高僧云游至慈林山， 十分欣赏这里的佛地风光， 便在山上修了这座慈林寺 。 唐高宗上元元年， 李治皇帝从开封去太原， 途中曾游览慈林寺、改寺为“广胜寺” 并送给寺院两株牡丹花。 宋英宗治平年间，赵曙皇帝又把广胜寺改为“法兴寺”，法兴寺因年久失修，面貌破旧，加之所处位置正是慈林山煤矿的主要采掘区域，七十年代后期出现地面陷庙基裂缝，殿宇倾斜，院墙走形，有倒塌被毁的危险。经县、市、省沿至中央文物部门反复勘察研究，确认这座北魏建筑原地已不能修复，于是，便确定把法兴寺搬迁到对面的翠云山上。
翠云山与巍峨峻峭的慈林山东四相对，山峦叠翠的丹朱岭屏列于北，银带似的太洛公路与焦（作）太(原)铁路相交，东山脚下终年流淌着清澈明快的丹河水，山风吹来，松涛哗哗，白云飘飘，入川如入仙境令人心旷神怡。 法兴寺于1980年动工搬迁，现已基本竣工。新建的寺院座落于翠云山南麓，占地面积60亩，是原寺面积的6倍。寺前新修的停车场与山脚下的崔庄村连为一体。入口处巧妙地保留了二棵长存山坡、伸向前方的柏树，
象黄山的迎客松一样，以它四季常青的绿色，欢迎游客的光临。停车场周围垂柳下的长凳供游人乘凉歇脚。从停车中场登上60个石阶方到山门。此门属于复建部分。
法兴寺原址的平面布局形式，雏形定于唐代，并经宋、元、明、清各代多次修缮增建，清代的一次竟用十三年之久。但漫长的历史中常遭损毁，山门不知何年己荡然无存。“后魏建修知创始，大唐完构夏更新。兴废几经春”这就是对法兴寺历经沧桑的真实写照，新修的山门是依照遗址尺寸而复建的。进入山门后对称地立于东西两侧的是关帝殿和迦兰殿。关帝殿三间，为明清两代风格，内供俸关帝神，迦兰殿为新增的建筑。穿过两殿位于中轴线上的便是舍利塔。此塔在法兴寺发展史上有着极其重要的作用。据记载唐咸亨四年(公元673年)，唐高祖第十三子郑惠王李元懿做潞州史时曾到法兴寺观光，他看到这里风景壮丽便大施钱财扩建并亲自主持建造了这座石塔。将自己珍藏的37颗舍利子和大藏经赠送给寺院，并被保存在这座石塔之内。他主持建造的石塔，虽经千年风吹雨淋，至今仍完美无缺，矗立如故。该塔外形似塔非塔，似殿非殿我国现存古塔中这是绝无仅有的。当年建塔时正逢佛教臻于极盛的唐代，郑惠王赐予舍利子和大藏经更造成深远影响，后人都把此地称作福地，从而才带来了法兴寺的兴盛。舍利塔后，前殿之前有一座燃灯塔。燃灯塔隔柱上刻有“唐大历八年清信士董希璇于此寺敬造长明灯台一所”之句， 所以人们又叫它石雕长明灯。国内现存唐代石灯塔仅有三个，法兴寺这盏石灯造型最精巧，雕刻最工细，保存最完整，被誉为古石雕的珍品前殿，又叫园觉殿， 是寺内最大的建筑，建于宋元丰三年(公元1066年)。 殿高约8米，石门框，格扇窗、骨架全为石柱、木柱支撑，斗拱肥硕、飞檐腾空，气势非凡，雄浑庄重。顶为六架椽悬山顶，五脊六兽。殿内的18簿佛像多为宋代泥塑。殿中石砌一“凹”字佛台，中尊释迦佛像高约3米，端坐方形莲台上。左为文殊、普贤菩萨列座。台前分站两位护法金钢。南海观音则与释迦佛像背向而坐。两边靠墙竖着12尊圆觉像，或裸露上身，或披衣裸，面庞圆韵，高髻秀眉，神态庄重俊逸，服饰色彩柔和，衣纹起伏流畅富有韵律感。特别是一手托腮作思考状的圆觉像，神情溢于眉梢，流于眼角，造型优美逼真。
临汾大云寺 临汾大云寺，原名宏藏寺，历史悠久，规模宏伟，是闻名遐迩的佛教古刹，为东晋十六国前凉升平七年(363)张 天锡所建造。 唐载初元年〔689)七月重修后改名为大云寺。因屡遭地震、兵燹，寺庙一度受到破坏。明洪武十六年(1383)，日本僧人沙门志满曾远渡重洋来凉州朝拜大云寺，并主持募化重修，被传为中日人民友好史上的一段佳话。 现存主要建筑有山门、过厅、大雄宝殿、金顶琉璃宝塔、藏经楼及配殿、厢房等，多为清康熙五四年（公元1716年）重修。 大云寺俗称铁佛寺。在山西临汾市西南隅。始建于唐贞观年间，清康熙三十四年（1695年）地震毁坏，五十四年重建。寺院由山门，献亭、中殿、方塔、藏经阁等建筑组成。方塔六层，一至五层为方形，六层为八角，按八卦方位排列建造。塔高30余米，各层均有琉璃构件，镶成仿心。内容为佛、菩萨、罗汉、弟子及佛传故事，为阳城县匠师所作。第一层中空，内置高6米，直径5米的铁铸佛头，造型丰满，眉目端庄，当系唐代原作。 大云寺把观音、文殊、普贤三位菩萨供于一殿，称“三大士殿”，这在佛寺规制上是比较别致的;这或许也是武则天的“别出心裁”。按照佛典的解释，“大士”是菩萨的统称，菩萨品位仅次于佛，而观音和文 殊、普贤三菩萨，虽已达到佛的境界，由于她们立誓要普救世上一切受苦众生，方愿成佛;然世间苦难无穷无尽，他们也就只好永远屈居菩萨之位。为了彰扬这三位菩萨的功德，所以称其为“大士”，以便同一般菩萨有所区别。 还有一种说法是:武则天曾改革科举制度，首开“女科取士”，她把中国最有影响的三位菩萨(观音、文殊、普贤)封为“大士”，也是为了利用民间信仰，为她这个“弥勒佛”服务。这是复修三大士像。上坐的是观音大士，两旁立的是善财童子和龙女。骑狮的是文殊大士，骑象的是普贤大士。 方塔是寺院的精华，六层，一至五层为方形，第六层为八角，按八卦方位排列建造。塔高30米，系水磨青砖砌成，塔的四角边有铁峰28个，微风乍起，叮当作响，清脆悦耳，古趣盎然。各层均有琉璃图案构件，装饰成仿心，共计64块，内容为佛门传说故事，为阳城县匠师所作，引人注目。塔内一层中空，空间较 大，内置高六米、直径五米的生铁铸佛头，造型丰满，眉目端庄，形神兼备，为唐代原作，故有铁佛之称。它反映出盛唐时期平阳冶炼技术水平，对研究中国采矿、冶炼技术有重要价值。 大殿叫天王殿。是供奉四大天王和弥勒菩萨的地方。天王殿佛靠上这尊像是弥勒菩萨。弥勒是他的姓，他的梵名叫“弥勒·阿逸多”，《大云经》说弥勒提前下生，解救众生。武则天借用这些经文，暗示冯小宝等人鼓吹她就是“弥勒转世”。所以大云寺弥勒菩萨的造像具有“男头女身”的特点。有人说这是武则天的写照。现在，女神的弥勒菩萨像在全国共有两尊，另一尊在上海龙华寺。 六级金顶琉璃宝塔系大云寺建筑之精粹，方形实心，高约30米。宝塔一至五层为正方形，六级为平面八角形，顶端塔刹为鎏金宝珠，祥光熠熠。各层均建有仿木结构之塔檐，正檐顶端悬以铁马铃铎，徐风吹拂，叮当谐鸣。宝塔二层以上镶有58幅佛教浮雕琉璃图案，佛像造型，千姿百态。 宝塔底层供有唐代铁铸释迦牟尼佛头一尊，高约6米，周长约16米，丰面隆准，凤目阔唇，双耳垂肩，庄重慈祥。佛头中空，相传是藏放经书及镇寺宝物之所在。据专家言，佛头以数万公斤生铁一次浇铸而成，如此精湛技艺，令为叹为观止。 大云寺是1992年公布的省级重点文物保护单位。它建于唐代，距今已有1300多年历史。 大云寺是在一个特殊的年代，因为一个特殊的事件而产生的一座特殊的寺院;这座寺院的创建与一个特殊的女人有关，她就是一代女皇武则天。公元690年，已当过皇后、皇太后的武则天想当皇帝，苦苦寻求合适 的理由。在洛阳白马寺和尚冯小宝等人的帮助下，找到一本《大云经》，经书里写有“弥勒下生作女王，威伏天下”这类的话。他们便利用这几句话推行“易世革命”，说武则天是“弥勒下生，当代唐作阎浮提主”。于是便改唐为周，做女皇帝，诏两京各州修大云寺，诵《大云经》 ，宣扬“君权神授”。一时间全国各州郡修起了大云寺。商州当时属于西京长安的“京畿之地”，所修大云寺颇为壮观。它前临丹江，后倚金凤山，一半在城内，一半在城外;城外的叫上寺，城内的叫下寺。 历史同女皇开了个玩笑。公元705年，女皇的儿子李显恢复唐制，第一件事就是诏毁大云寺，全国各州的大云寺很快毁完。商州大云寺被地方官改名“西岩院”而幸存下来。到了元代至正年间，对商州大云寺进行大修，因大殿山墙的每块砖上都印有“大云寺”三个字，只好又把名字改了回来。 大云寺壁画《五戒本生》是描写佛教“五戒”（戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒）缘起的五个故事。壁画绘于大云寺大雄宝殿东墙，五组画自右向左，从上到下依次排列。
第一组画面名《鹿野林》，画的是戒杀生的缘起。故事梗概是：鹿野林原有一千多头鹿，自由自在地生活着。后来屡遭国王行猎，鹿群不断减小。鹿王与国王商议，愿意每天向国王献送一头鹿，既让国王吃到新鲜鹿肉，又能延续鹿群的生命。有头怀孕的母鹿，依次将要被输献送死，它想到未出世的孩子，便对鹿王说：“我虽然应该去死，但我的孩子不应轮到死啊！”鹿王为难了，它想了想说：“那就让我去代替你吧。”鹿王的举动感动了国王。国王对鹿王说：“我是人，却和兽一样；你是兽，却和人一样。”于是下令不再杀鹿，并把鹿野林作为鹿永久栖息的地方。据说佛也从这个故事中得到启迪，于是规定佛家戒律首要一条就是要戒杀生。
第二组画面名《金佛像》，画的是戒偷盗的缘起。故事梗概是：僧伽罗国王宫旁有座佛牙精舍，内边供奉着一尊金佛像，头顶上装饰着珍贵的宝石。有个偷盗者，想伺机窃取。当他动手摘取佛像头上的宝石时，佛像渐渐升高离远，使他够不着。小偷达不到目的，退而叹息道：“佛大慈大悲，愿给所需要的人布施一切；我现在饿得难受，想摘下宝石换饭吃，佛怎么舍不得呢？”他话音刚落，佛像就低下了头，任他把宝石摘了去。小偷得到宝石，就拿到珠宝店去卖，店主认出这是金佛像头上的，立刻把小偷擒绑起来送交国王审问。小偷把事情经过如实禀告国王，说：“是佛愿意给我的，不是我偷的。”国王将信将疑，派使者去验看，佛像的头果然还低着。国王没有加罪小偷，而是给他一些钱，赎回了宝石，重又安置在佛像头上。但佛像从此一直低着头，它似乎在告诉人们：救苦救难尚且任重道远，作为大慈大悲的佛没有理由穿金戴银、趾高气扬。佛家受这个故事的启迪，重新规定：僧侣偷盗值六钱以上者视为破戒。
第三组画面名《奇特的寺》，画的是戒邪淫的缘起。故事梗概是：屈支国国王要云游四方，命令胞弟代管国事。王弟受命之后，暗地里割掉自己的生殖器，用金匣密封好献给国王。国王问：“这是什么？”王弟回答说：“这件东西请一定要保管好，等陛下返驾后，才可以打开看。”国王回国后，果然有造谣生事的人陷害王弟，说王弟在监国期间淫乱王宫妃妾。国王听后很生气，要对王弟严加惩处。王弟请求国王打开金匣，看验那被割断的男性器官。王弟对国王说：“当初命我监国的时候，我就害怕遭受谗言之祸，特别是男女私情，尤其难以说清。于是我便用自宫来表明心意。如今果然受到中伤，请国王明察。”国王从此对王弟深怀敬意，对他无所限制。嗣后有一天，王弟在路上遇见一个人赶着五百头牛去骟割，遂有同病相怜之感。他拿钱赎买了这群牛，使其免遭骟割之苦。由于慈善的力量，他的男性器官又逐渐具备了，于是请求不再入宫。国王知道了事情的始末，深感奇特，特为王弟建了一座寺庙，房顶上塑了个像征男性器官的装饰物，以表彰王弟的完善操守。这个故事旨在说明，佛家弟子既要戒邪淫，又不要动辄以邪淫去怀疑或中伤他人。
第四组画面名《天坑》，画的是戒妄语的缘起。故事的梗概是：佛在给孤独园说法，很受大众尊敬。外道（也就是邪教）欲败坏佛的名声，以便独霸讲坛，便诱雇一个女人，怀里系一个木盂，来到给孤独园，当众扬声道：“这位说法的人曾与我私通，我怀的孩子就是这位释种人的。”在场的人有的信以为真，有的说是诽谤。有个白鼠为了消除人们的疑惑，悄悄来到女人身旁，咬断那系木盂的绳子。绳断盂坠，声音响动，看见和听到的人明白了一切，纷纷质问这个女人为什么要无中生有，诽谤他人。其中有个人拿起木盂问这女人：“这就是你的孩子吗？”女人羞得无地自容，恰这时地面自动裂开，女人全身坠陷；有的说她因羞愧钻进了地缝，也有人说她因妄语进了地狱。这个地方在印度叫天坑，也就是无底洞。它一直保留至今，意在告诫人们，在任何时候或任何情况下，都莫要受别人指使，说假话，作假证。
第五组画面名《执狮子》，画的是戒饮酒的缘起。故事梗概是：南印度有个国王的女儿嫁给邻国的太子，娶亲途中碰到狮子，迎送的人四散逃奔，只留下公主在车里。狮子就把公主背上山，捕鹿采果供养她。几年后，生下一男一女，虽是野兽血统，却有人的智慧。他们乘狮子远去打猎的机会，和母亲一道秘密逃回乡间。狮子失去亲人，既痛且恨，就走出山谷，残害生灵，谁也不敢接近。国王要除掉狮子，以重赏招募勇士。狮子的儿子要去应募，他母亲不让他去。母亲说：“狮子虽是野兽，但它还是你的父亲，那有杀父请赏的道理呢？”母亲还要儿子严守家世秘密，以免人们轻视自己。儿子听从母亲的劝阻，也就作罢。后来他喝多了酒，借酒壮胆，径直向狮子走去。狮子一见儿子便马上驯服，它只知道和儿子亲偎，什么愤怒都忘却了。儿子拔出小刀刺入它的腹部，它还是怀着慈爱之情，任他刺杀，以至于把肚皮剖开，含悲死去。看的人觉得奇怪，都想问个究竟。儿子乘着酒兴，把过去的事情说了出来。国王以重赏酬报他的功劳，以流放惩罚他的逆伦，把他流放到印度洋的一个孤岛上去。他临走告诉人们，千万莫要酗酒，一旦喝多了，不但忘了母亲的教导，连父亲也认不得了。佛家从这个故事受到启迪，把不饮酒也作为一条戒律。
上述五个故事，取材于唐玄奘法师撰述的《大唐西域记》。笔者查阅了季羡林等人译注的《大唐西域记今译》（陕西人民出版社１９８５年版），那书中便有详细记载。大云寺壁画的作者在创意《五戒本生》壁画时，只对这些故事作了些删繁就简，并未出现立异标新，所以说，这幅画基本上是忠实于原作的。
大雄宝殿东墙上原来曾有壁画，只是这幅画早已在历代复修中被涂抹了。访之故老，他们只知其有“五戒”内容，却记不清画的情节了。现在所以要补上《五戒本生》这幅画，不仅仅是为了恢复大云寺原貌，而且还可以印证一代女皇武则天利用大云寺和佛教文化“驭一境而敷化，弘五戒以训人”（《唐大诏令集》）的历史。
山西永乐宫 永乐宫，又名：大纯阳万寿宫。属全国重点文物保护单位，位于山西省芮城县城北3公里的龙泉村东侧。永乐宫始建于元代，施工期前后共110多年，才建成了这个规格宏大的道教宫殿式建筑群。永乐宫是典型的元代建筑风格，粗大的斗拱层层叠叠地交错着，四周的雕饰不多，比起明、清两代的建筑，显得较为简洁、明朗。几个殿以南、北为中轴线，依次排列。特别是宫殿内部的墙壁上，布满了精心绘制的壁画，其艺术价值之高，数量之多，实属世上罕见。来到山西，自然不能放过去永乐宫欣赏元代壁画的机会。 永乐宫建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是中国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。 永乐宫原来是一处道观，是为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城县永乐镇，初被称为永乐宫。永乐宫系元代定宗贵由二年（公元1247年）动工兴建，包括彩绘壁画在内，元代至正十八年（公元1358迁）竣工，施工期长达110多年。永乐宫的壁画满布在四座大殿内。这些绘制精美的壁画总面积达960平方米，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。 在永乐宫内，宫宇规模宏伟，布局疏朗。除山门外，中轴线上还排列着龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座高大的元代殿宇。这些元代建筑，是中国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。
三清殿
又称无极殿，是供“太清、玉属、上清元始天尊”的神堂，为永乐宫的主殿。殿内四壁，满布壁画，面积达403.34平方米，画面上共有人物286个。这些人物，按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇骠悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富子变化而线条流畅精美。这人物繁杂的场面，神彩又都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，因此被称为“朝元图”。当代艺术家高贺琪工笔画作《永乐三清》堪为传神。纯阳殿
是为奉祀吕洞宾而建。纯阳殿内，壁画绘制了吕洞宾从诞生起，至“得道成仙”和“普渡众生游戏人间”的神话连环画故事。纯阳殿内对扇后壁的“钟、吕谈道图”，是一幅极为珍贵、人物描写极为成功、情景相融得非常好的一幅壁画。重阳殿
是为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”的殿宇。殿内出采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。 纯阳殿、重阳殿内的连环画，虽是叙述吕洞宾、王重阳的故事，但却妙趣横生地展示了封建社会中人们的活动。这些画面，几乎是一幅幅活生生社会生活的缩影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮饭、种田、打鱼、砍柴、教书、采药、闲谈；王公贵族、达官贵人的宫中朝拜、君臣答理、开道鸣锣；道士设坛、念经等各式各样的动态跃然壁上。画中，流离失所的饥民、郁郁寡欢的厨夫、茶役、乐手，朴实善良而勤劳的农民与大腹便便的宫廷贵族、帝王将相形成了非常鲜明的对照。 永乐宫原在的永乐镇，因黄河三门峡工程动工，处于淹没区内，所以，从1959年起，历经六年，将永乐宫全部迁移到芮城县城北，是我国文物保护迁建古建筑较成功的一例。 永乐宫始建于元代（公元1247年），施工期前后共110多年，包括彩绘壁画在内，于元代至正十八年（公元1358迁）竣工。金大定八年（1168）毁于火，后重建，扩充为道观。元中统三年（1261）又扩为现存的“大纯阳万寿宫”。“永乐宫”因故址在永乐镇而命名，是全国重点文物保护单位。乡人为缅怀圣贤而建的吕公祠之所以会变成规模宏大的永乐宫，得益于道教全真派的全面兴盛。全真教是宋金对峙时期在我国北方兴起的新道教，公元1220年，全真教首领丘处机率十八侍行弟子应诏拜见了成吉思汗，被封为国师，掌管天下道教，从而使全真教在道教中居于正统地位。吕洞宾被全真教尊崇为北五祖之一，吕祖故里的吕公祠因而也就被改建为大纯阳万寿宫，与终南山重阳宫、大都长春宫并列为全真教三大祖庭之一。永乐宫的修建与宫内壁画的绘制前后延续了一百一十年，几乎与整个元朝共始终，永乐宫的兴建，主要归功于邱处机的两位弟子，宋德芳和潘德冲，太原西南的龙山保存着中国唯一的道教石窟龙山石窟，它的修建者，即是宋德芳。 现存的永乐宫主要建筑为一门三殿，一门为龙虎殿，也就是无极门，三殿为三清殿、纯阳殿、重阳殿。 比永乐宫的建筑更为珍贵更为引人注目的，是杰出的壁画艺术，永乐宫壁画的精华，是无极殿内的《朝元图》，它的作者是元代河南画家马君祥及其弟子们。 《朝元图》描绘的是各路道教神仙朝谒元始天尊，长达95米的壁画中，286位神仙人物向着一个方向朝拜，人物前后排列四、五层之多，彼此相互交错，井然有序，使整个壁画显得场面壮阔，气势恢宏。威严肃穆的帝君，安详凝重的王母，端庄秀丽的侍女，骁勇骠悍的武将，天姿绰约的玉女……画师们用遒劲流畅的神来之笔，将这些形态各异神采飞扬的人物勾勒得细腻传神呼之欲出。无怪乎专家们评价说：《朝元图》，无论从场景、构图，以及笔墨的变化，充分反映了中国传统绘画艺术的精华，无愧于中国元代艺术宝库的美誉。
三清殿大型壁画技巧臻化境
三清殿又名[无极之殿]，屋脊上的鸱兽差不多高达3公尺。单看外型，这个主殿已很够气派。 一踏进殿内，眼前漆黑一片，原来为了使壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着；人必须在进殿后好一会，适应了殿内的微弱的光线后才可以看到壁画。但见三清殿内的西、北、东三壁上，绘满了4公尺多高的神仙群像，三壁的画面连成一气，表现的是同一个时空。一幅题为《朝元图》的大型壁画，描绘的是群仙朝谒元始天尊的情景：青龙、白虎两神为前导，南极长寿仙翁和西王母等八个主神的四周，簇拥了雷公、电母、各方星宿神及龙、蛇、猴等多位神君，还有武将、力士、玉女在旁侍奉，全图近300个神仙朝着同一个方向行进，形成了一道朝圣的洪流，气氛神圣、庄严。 壁画中的神像虽然高度、朝向大致一样，但画面利用了不同的面部颜色、衣着和神态去表达不同神仙的身份、性格、帝君的神情多半比较肃穆；武将则全身披甲，鬓发飞扬；玉女则含情地微笑，有的在对话，有的在沉思，也有些在凝神、在顾盼，形象各具特色。每个神像大都只是寥寥几笔，以浓淡粗细的长线变化，就充分表现出质感的动势来。袍服、衣带上的细长线条，更多的是刚劲而畅顺地[一笔过]画上去，好像一条条钢线镶在壁画上一样，造就了迎风飞动的飘忽感，加强了画中仙人的生动性。这种画法不但承继了唐、宋以后盛行的吴道子[吴带当风]的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。 在用色上，采用了传统的重彩勾填方法，以墨线为骨干，再填以金、朱红、青绿等色，配搭得很和谐，有些部分还用了[沥粉贴金法]增强了质感的对比，令画像的立体感和辉煌的气氛更加显现。永乐宫之不寻常的乔迁经历
难以想象，现在的永乐宫如此完整的建筑群和精彩的壁画，其实并非坐落的原址上，竟是几十年前才[离乡别井]迁移而来的。 原来，永乐宫有一段[乔迁]的特殊经历呢！ 永乐宫的原址的芮城西南的黄河北岸，相传该地是[八仙]之一吕洞宾的家乡。1959年，那里要修建三门峡水库，永乐宫正好位于计划中的蓄水区，水库建成后它将成为淹没在几十公尺深水之下的[海底龙宫]。 当时，来自全国各地的[现代鲁班]们，仔细研究如何将这近1000平方公尺的壁画完好地搬走重建。之后，他们决定先拆几座宫殿的屋顶，再以特殊的人力拉锯法，用锯片极细微地将附有壁画的墙壁逐块锯下。一共锯出了550多块，每一块都划上记号。再以同样的锯法，把牢固地附在墙上的壁画分出来，使之与墙面分离，然后全部划上记号，放入垫满了厚棉胎的木箱之中。墙壁、壁画薄片和其它构件，用汽车、骡车、马车等交通工作逐步运到中条山麓，先重嵌宫殿，在墙的内壁上新铺上一层木板，再逐片地将壁画贴上，最后由画师将壁画加以仔细修饰。 这项曾经被形容为[神仙也不容易办到]的工程，经过了近5年时间终告完成。重建后永乐宫里壁画上的切缝几乎小得难以辨别，令人难以置信地完美保留了这群壁画杰作的旷世神韵。 永乐宫是元代兴建的规模宏伟的道观，并有精美壮丽的壁画，这和金、元时期新道派的兴盛有着密切关系。中晚唐儒、释、道三教合一的趋势，逐渐改变了三教鼎立的格局，并缓和了相互间尖锐的斗争。而以儒家传统观念与人生理想为核心，以佛家的思辩方式为基础，以道家养生修炼为手段，形成了士大夫与民众之中流行的趋向。宋、元间，在江西玉隆万寿宫兴起的净明忠孝道，就是儒家理学影响下产生的新道派。虽仍行符箓禁咒之术，却强调重伦理道德，注意克己践履，从而加强了宗教对人心的控制。在北方，人们向宗教祈求精神上的慰藉与解脱，也出现了新的教派。金代兴起的真大道教，不信符箓化炼，而以苦节危行，勤力耕种，自给衣食，守气养神为旨。一时乡里民众广为信奉，正如《真大道教第八代崇玄广化真人岳公之碑》上所说：“惟是为道者多能自异于流俗，而又以去恶复善之说以劝人，一时州里田野，各以其近而从之，受教戒者，风靡水流”。天眷（公元1138年至1140年）中，道士萧抱珍开创太乙教，主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。其弟子萧道熙博学善文，符箓祭醮与玄谈哲理并重，谈玄论道，门徒达数万人。元以后真大道逐渐衰微消失。在金代兴起并最有影响的是全真教。创始人王重阳主张儒、释、道三教合一，以三教圆通，识心见性，独全其真为宗旨，故名其教为全真。其弟子丘处机受到元太祖的器重，全真教在北方愈益兴盛。王重阳、丘处机都有著述流行，以阐述全真教义。 金、元时期，道教得到统治者的利用和支持，道观的兴建也具有一定的规模。元大都金碧辉煌的道观布满全城，竟多达52宫、70观。而全真教的披云真人宋德方在山西平阳玄都观校刻道藏时，见永济永乐镇纯阳观残破，倡议扩建为宫。在尹志平、李志常等推荐下，以燕京都道录潘德冲充任何东南北路道门都提点主持建造。经营了十来年，到元中统三年（公元1262年）初步完成。使永乐官成为全真教宣扬教义和其正统性的祖庭之一。 永乐宫由南向北依次排列着宫门、无极门、三清殿、纯阳殿和重阳殿，据记载其后有供奉丘处机的丘祖殿（现尚存废墟），宫西部原还有披云道院。 一般都知道永乐宫原为纯阳观，是在宋吕祖祠基础上重新修建的。实际上在吕祖传说流行以前，盛唐时期当地已有道观和天尊堂的建置。永济永乐宫旧址遗存有一石灯台，上有铭记称：“先代因官徙居，遂家河曲。今奉为开元天宝圣文神武皇帝陛下、法界苍生、并合邑人、先代亡父母、见在家口，建立台灯一所于村观中天尊堂前……天宝五载岁次丙戌正月癸丑朔卅日壬午建”。文中所述村观所在地“河曲”在河东蒲阪县南，也就是黄河边的永乐镇。石灯台上部有刻画的李思诲等12人跪像，线条流畅生动，人物性格气质形于仪表。反映了书及镌刻者弘农杨荣、造匠李阿贞等描绘现实人物形象的水平。村观中均为李氏女道士，当为李氏家庙。此灯台原置于道观的天尊堂前。从灯台形制可以看出天尊堂应有一定规模。村观除天尊堂外，似尚有其他殿堂或屋宇。石灯台造于天宝五年，天尊堂当建置在此之前。说明开元、天宝年间永乐镇早有道观。这一建观史实，对于当地崇尚道教，建置吕祖祠等都会有直接影响。唐代的天尊堂也正是永乐宫三清殿建置的先声。这也意味着永乐镇建置道观的历史向前推早了近千年。而蒲州在唐景云二年也早有丹崖观和灵仙观等著名道观，（注一）并屡受敕设斋醮修功德，这也会促进这一带的道教活动的开展。正因为在盛唐时期当地已有李氏崇祀天尊的家庙，以后蒲州又出现了像王拙这样一些道教壁画的能手，在思想和技艺上长时期为永乐宫的建置准备了条件。因此，永乐宫在全真教的主持下，能在蒲州以如此宏伟的规模建置成功，是有其历史渊源的。三清殿《朝元图》及其渊源 永乐官是全真教的三大祖庭之一，（注二）前后营建了近百年才最后完工。宏伟的规模、周密的筹划，使它具有极其丰富的道教艺术遗物，其中宏伟精丽的壁画更使人惊叹。三清殿是永乐官主殿，又称无极殿，面阔七间，深四间，八架椽，单檐五脊顶。前檐中央五间和后檐明间均为隔扇门，其余为墙。北中三间设神坛，其上供奉道教最高神元始天尊、灵宝天尊、太上老君，合称为三清。三清塑像令已不存，而壁画保存尚好，只很少部分经过修补。这一铺壁画是有名的《朝元图》，壁画高4.26米，全长94.68米，总面积为403.34平方米。《朝元图》有着悠久的发展历史。 永乐官三清殿的《朝元图》，它是集中了唐、宋道教绘画精华所形成的巨制。联系唐宋道观壁画的发展，可以了解到其艺术上的渊源。同时联系其先后差不多同时的道观壁画，作进一步比较，更能认识其在艺术上的师承以及影响。 关于道教《朝元图》，最早可以上溯到吴道子的《五圣朝元图》。这是吴道子最有影响的道教图像，也是他唯一留存有后人临摹粉本的作品，是我们今天了解吴道子艺术成就的重要依据。《五圣朝元图》原来画在洛阳北邙山老君庙东西壁，东壁上画东华天帝君、南极天帝君、扶桑大帝及其部从；西壁上画西灵天帝君、北真天帝君及其部从。杜甫当年曾经赋诗赞颂这一作品：“……画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动官墙。五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。……”这铺“妙绝动官墙”的壁画，长期被人传摹学习，并使画者从而不断获得成功，被传为艺坛佳话。宋代名画家王罐就是通过观摩此画，因而取得杰出的成就。《圣朝名画评》说：王瓘“少志于画，家甚穷匮，无以资游学。北邙山老子庙壁画，吴生所画，世称绝笔焉。瓘多往观之。虽穷冬积雪，亦无倦意。有为尘滓涂渍处，必拂拭磨刮，以寻其迹，由是得其遗法。又能变通不滞，取长舍短。声誉藉甚，动于四远。……故于乾德、开宝之间，无与敌者”。另外，宋代重修此庙时，官府拆卖壁画，有隐士购得，闭门三年潜习其艺。庙成再画，隐士画东壁天帝，对画西壁的老画工观隐士所画，竟骇然下拜，自毁其壁，请隐士毕其事。（注三）以后宋代画家武宗元也曾在老君庙重画《五圣朝元图》。现在流传的《朝元仙仗图》就是此画的部份粉本。另外一张《八十七神仙卷》也是同画的宋传粉本。两张画都不同程度地保存了吴道子遗风，是吴家样的典范作品。 在《五圣朝元图》之后还相继出现过类似的图像，如《朝真图》、《朝会图》等。五代王建修青城山丈人观，请张素卿画希夷真君殿的《五岳朝真图》。从所记内容，可知这时创作的《朝真图》虽是朝见希夷真君，但与中原《朝元图》粉本仍有一定关系。作品一方面吸收《朝元图》千官列雁行的浩浩荡荡场面；一方面又开始表现了五岳、四渎、十二溪女、山林溪沼、树木诸神和岳渎曹吏等众多的人物，创造了各具特色的下界诸神形象。据称张素卿构思敏速，下笔如神；诡怪之质，生于笔端，善画道门尊像，天帝星君形制奇古。因此能在吴道子《朝元图》基础上，进一步有所创造。（注四） 从同一时期出现的《紫微朝会图》、《玉皇朝会图》，也可以看出其中的传承关系。《朝元图》、《朝会图》都是相类似的结构，如宋李廌在《德隅斋画品》中记载二图粉本称：“《紫微朝会图》朱梁时将军张图所作。帝被衮执圭，五星、七曜、七元、四圣左右执侍，十二宫神、二十八舍星，各居其次，乘云来下。其容色皆端敬，其服章皆严谨。道家谓玉皇大帝为众仙天子，紫微大天帝为众星天子……图作衣纹，不思吴带当风、曹衣出水之例，用浓墨粗笔如草书，颤掣飞动，势极豪放，至于作面与手，及诸服饰仪物，则用细笔轻色，详缓端慎，无一欹仄，亦一家之妙用。”“《玉皇朝会图》蜀石恪所作。天仙、灵官、金童、玉女、三官、大乙、七元、四圣、经纬、星宿、风雨雷电诸神、岳渎君长、地上地下主者，皆集于帝所。玉皇大天帝南面端扆坐，众真仰首，承望清光。见之者神爽，超然如在乎通明殿中也。”而这些图像显然都受有杜光庭在《金箓大斋宿启仪》以及《太上黄箓斋仪》上所列神祇名目的影响。 宣和元年制《九星二十八宿朝元官服图》，道士林灵素也重新制定了斋醮制度和神祇名目。《上清灵宝大法》上保存了宣和神祇系统的三百六十分位名目，大致有以下诸神：三清、六天帝君及二帝后、三十二天帝，十太乙，日、月、星宿，三官、四圣、历代传经法师，三元、五岳及诸山神、扶桑大帝及水府诸神、酆都大帝及所属，天枢院、驱邪院、雷府等部主宰及所属，各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等，城隍土地及以上各种神祇所属兵马。这一系统成为以后制作壁画及水陆画的主要依据。也为我们了解永乐官三清殿壁画神祇提供了重要线索。 永乐官三清殿的整铺壁画正是文献上所说的六天帝、二帝后率须众仙朝元的完整图像。玉皇大天帝和紫微大天帝等在这里正是率领朝会的所属诸神，来朝拜三清。也就是原来分散聚会的诸神，今天全都集合起来朝拜最高主神了。环绕三清塑像的斗心扇面墙上，东西面分别是南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊和玄元十子等；扇面墙背面为三十二天帝君；正面北壁东部是中官紫微北极大帝、天至大圣及北斗七星、十一曜、二十八宿及历代传经法师；北壁西部是勾陈星宫天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及历代传经法师等。东壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五岳、四渎、地府诸神；西壁是东华上相木公青童道君、白玉龟台九灵太真金母元君和十太乙、八卦、雷雨诸神；南壁两侧是青龙君、白虎君。 这一铺《朝元图》，不仅反映了道教神祇的完整体系，而近三百身群像，男女老少，壮弱肥瘦，动静相参，疏密有致，在变化中达到统一，在多样中取得和谐；壁画色彩精丽而沉着，线条劲健而富有气势；各各不同的虚构神仙，经过艺术家的精心构思，实际上塑造了形形色色的世间形象。帝王的崇圣之表，仙道的修真度世之颜，儒贤的高识之风，隐逸的遁世之节，武士的英烈之貌，玉女的端严之态，神鬼的威慑之状，各各不同。曲折地显示了现实中不同阶层、不同经历、不同气质、不同情思的各种人物。天篷元帅、天猷副元帅以及二十八宿、四曜等一些组合了人、兽两种生物特征的形象，使你感到惊讶，而又觉得似曾相识。利用禽兽的某些生理特征增强了人的性格化，也就是画家利用所了解的兽的特征，来突出了人物的特性。兽的人格化丰富了艺术的塑造手段。画家在《朝元图》上塑造了近三百个不同的人物形象，而每一个形象都是那样引人，那样富有情味。像是一部历史人物图像的总汇，值得你反复探索和寻味。三清殿壁画及其作者的采寻
关于三清殿壁画的作者，在三清殿内原来三清塑像背后的扇面墙内侧的云气壁画上，有“河南府洛京勾山马君祥、长男马七待诏把作正殿前面七间、东山四间、殿内斗心东面一半、正尊云气五间。泰定二年六月工笔（毕）。门人王秀先、王二侍诏、赵侍诏、马十一待诏、马十二待诏、马十三待诏、范待诏、说待诏、方待诏、赵待诏”，“河南府勾山马七侍诏正尊五间，六月日工毕云气”的铭记。题记除记明所画为云气外，均未涉及其它壁画具体内容。从书写字迹考察，实为建筑彩画工题记。故未记壁画其他内容。说明这只是彩画作者，而不是指从事整个殿中所有壁画的画家。在入口《青龙君》的上部相当于纯阳殿题名的地方原应有画者题名，而在重新补绘青龙君时被忽略省去，以致无法明确知道原壁画作者。但从现有铭记可知这一堂壁画和建筑藻绘可能均完成于元泰定二年（公元1325年）左右。而壁画的作者应是与制作纯阳殿的作者属同一流派或师承的人。纯阳殿壁画完成于至正十八年（公元1358年），是朱好古的门人张遵礼、李弘宜、王椿带领人完成的。则三清殿极有可能是朱好古亲自参与制作的。关于朱好古在这一时期参与制作的还有稷山小宁村兴化寺后殿的《弥勒变》等图，兴化寺后殿北墙上有：“襄陵绘画待诏朱好古、门人张伯渊，时大元国岁次庚申仲秋蓂生十四叶工毕”题记。（注五）庚申为元仁宗延祐七年（1320年），朱好古可能是完成兴化寺壁画后，转至永济从事三清殿的壁画制作。这从兴化寺壁画风格与之相近也可以得到印证。而且主持永乐宫兴建的宋德方一直在平阳府玄都观校刻道藏，对平阳府内的绘画名家朱好古应有所知，不会不邀来从事这一宏伟工程。同时出现在朱好古家乡的壁画也可以证实是朱氏领导了两地的壁画创作。 20世纪30年代，被日本商人盗运出国并转售给加拿大的两壁道教壁画，现藏加拿大多伦多市皇家安大略博物馆。据称原为平阳府某观壁画。这一壁画曾有宋治平二年重修之文字附记在一起，这只是盗画者为提高卖价做的手脚，不足为据。平阳襄陵西齐村原有万圣观，元至元初建。这一壁画似也完成于此前后。平阳府襄陵即朱好古之家乡，此一壁画似亦为朱好古或其门徒所绘。故与永乐官壁画在绘画传承上有一定的关系。今试将两处壁画作一比较： 平阳府道观壁画规模较小，东壁高3.17米，长10.26米；西壁高3.20米，长10.37米。因此其内容也相应地有所限制，集中表现朝元的主要神祇与部属。东壁以中宫紫微北极大帝、大上昊天玉皇上帝、后土皇地祇为中心，向北行进。前导者为天蓬大元帅、翊圣黑煞将军、北斗七星，后随者为五星、五行。西壁以勾陈星官天皇大帝、东华上相木公青童道君和白玉龟台九灵太真金母元君为中心。前导者为天猷副元帅、佑圣真武、九官太乙，后随十二元神。两壁主神均为立像，并聚集在画面中部，这就减少了侍从部属以及仪仗等的描绘，而可以利用有限的画面主要刻画朝元诸神的形象。紫微、玉皇、勾陈、木公都是帝王装束，但是人物的颜面、须眉、气宇、神态各不相同，在相同的庄严威肃中，各具情性。后土、金母都是后妃服饰，而在相同的端严华贵中，年龄、仪容、气质、神情各不相同。十二元神、九宫太乙与北斗七星，在行进中，各具神仪，人物细微的转侧、俯仰的动态变化，增加了形象神情的多样性。并不因为相同的服饰或队列，而觉得雷同。五星由于有各自不同来历，形象各有所本。画家几乎是按道经轨范刻画的。土星作老人形，杖锡持印；水星作女人状，头戴猿冠，手持纸笔；金星形如女人，头戴西冠，白练衣，抱琵琶；火星头戴驴冠，手持弓剑；木星形若卿相，着青衣，戴亥冠，手执华果。天蓬元帅和天猷副元帅的形象最为惊人，在狰狞中显示威武，在怪异中寓含人性。两壁仙班形形色色，正是世间朝廷景象。画家把假想的神话人物，活灵活现地呈现在观众的眼前。 而永乐宫三清殿壁画，画家在继承传统的基础上，又把《朝元图》创造性地推向了新的高峰。赋予旧题材以新的生命，它集中了前代同一题材的精粹，容纳了所能容纳的各种神祇。在一个统一完整的画幅中，表现了近二百九十位不同品位的神仙。主尊除描绘紫微、勾陈、玉皇、木公、后土、金母，又增加了南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊。但三清殿的《朝元图》与平阳府道观的《朝元图》却有着明显的传承关系，主尊人物虽有坐立的差异，神祇也多寡不同。但是同一人物，几乎是依据的相同粉本，如天蓬、天猷、黑煞、真武四圣如出于同一人之手，有的虽改作另一神祇，情态仍然可辨，如十二元神的戌神在三清殿虽改为太乙神，低首举笏，恭谨之仪不变。从这些地方可以看到这两铺朝元图属于同一画派的手笔，同样都与以朱好古、张茂卿、杨云瑞为代表的襄陵画派有着密切关系。从以上诸多方面考察，永乐宫三清殿壁画应是襄陵画师朱好古主持创作完成的。 关于朱好古，《山西通志》卷三十记：“朱好古元时襄陵人，善画山水，于人物尤工，宛然有生态。与同邑张茂卿、杨云瑞俱以画名家。人有得者若拱璧。当时号襄陵三画”。朱好古元大德十八年曾在稷山县兴化寺画《药师变》与《弥勒变》。也曾在太平县修真观画壁。《太平县志》称：“修真观在县南关西高阜处。殿壁间绘画人物，元朱好古笔。精妙入神，有龙点睛飞去”。 元代民间画师的杰出的成就
纯阳殿（又名混成殿、吕祖殿），殿宽五间，进深三间，八架椽，上覆单梁九脊琉璃屋顶。殿北部一间四柱神坛，前檐明次间与后檐明间皆为隔扇门，余为墙面。神坛上原为吕洞宾塑像，现已残毁。扇面墙后为《钟离权度吕洞宾图》，高3.7米，面积16平方米。相对的北门门额上为《八仙过海图》。南壁东西两侧为《道观斋供图》和《道观醮乐图》。东、北、西三壁以52幅画组成一部《纯阳帝君神游显化之图》，以连环组画的形式来表现传说的吕洞宾一生事迹。壁画幅高3.5米，面积为203平方米。分作上下两栏，幅与幅间用山石云树连接，每一事件既单独成章，而又能通过景色相互衔接。从总体看，全画是一个完整的青绿山水通景。从局部看，则是各自独立表现一定具体情节的画面。画中有宫廷、殿宇、庐舍、茶肆、酒楼、村塾、医馆、舟车、田野、山川以及形形色色的人物。而且不少的画幅富有浓厚的生活气息，是当时社会生活的忠实写照，从而使宗教画在一定程度上起到了曲折地反映现实的作用，这在道教壁画上是具有创造性的构想。 在南壁东侧西上角有题记：“禽昌朱好古门人古新远斋男寓居绛阳侍诏张遵礼、门人古新田德新、洞县曹德敏，至正十八年（公元1358年）戊戌季秋重阳日工毕谨志”。后壁正中上方右侧也有画工题记：“禽昌朱好古门人古芮待诏李弘宜、门人龙门王士彦，孤峰侍诏王椿、门人张秀实、卫德，至正十八年戊戌季秋上旬一日工毕谨志”。可知这些壁画的作者及完工时间。 重阳殿壁画基本上继承了纯阳殿的表现方法。也是用49幅画面来描述王重阳一生经历。虽然时代稍晚（东壁画中石碑上有洪武元年字样，可知壁画当完成于明洪武元年1368以后），破损亦较严重。但是从其反映道教有关事迹及社会生活的某些侧面来说，仍具一定的历史价值和艺术价值。从其绘画风格看，仍与纯阳殿相近，当仍为朱好古门人这一派系匠师所绘。 这一时期道观壁画以及藻绘水平，继承前代传统，在某些方面仍有所发展。由于时代风尚的转移，以及社会分工日趋繁细，画家队伍也明显分化，从事寺观壁画的画手已属于工匠的行列，不再被列入史传。而文人画家大多不再涉足寺壁。这在一定程度上影响了壁画的水平和意趣。但是道教本身的发展，促使文化艺术的各个领域（戏曲、绘画、雕塑等）普遍出现道教题材的作品，而且一部分匠师仍然突破时代的局限，取得了杰出的成就。例如颜辉就是这一时期出身工匠，而有幸被列入画传的画师。元至元十九年（公元1359年）吉州永和重修顺新宫，他在其中画过壁画，大德年间（公元1297至1307年）又在辅顺宫画过壁画。他由于长期从事壁画创作，又能画山水、人物，受到士大夫的器重，并有密切交往。因此有条件吸收文人画和民间绘画两方面的长处，在绘画上独具风格。而且在寺观壁画创作上，增加了新的形象与创意。我们今天在元代寺观壁画以及水陆画中，还能看到他的深重影响。民间画工既重粉本的流传，又父子、师徒相承，绘画技艺传承不绝，在不为世人所重的情况下，仍然产生了一些杰出的民间壁画大师。如《新元史》所载的李时，他曾在东内清宁官画樊姬、冯婕妤及唐长孙皇后进谏图壁画，在梓潼帝君祠，画九十九化及四力士献俘壁画。如见于方志和永乐宫等壁画题名的朱好古、张茂卿、杨云瑞、张伯渊、李弘宜、王椿、张遵礼等人也是其中的代表。 从新疆、甘肃（敦煌、麦积山）和山西等地唐、宋以来道释画的发展，可以看出元以前寺观壁画从内容到形式，已具有极为丰富的创造。因此到元代才能在继承传统的基础上，结合当时绘画技艺上所达到的高峰，创造出永乐宫这样杰出的道教壁画。而以朱好古为代表的襄陵画派的匠师则是这一时期杰出的宗教画大师，将永远被列于史册。中国古代宗教画具有丰富遗产，不同时代和不同地区都有着杰出的创造。龟兹《本生图》和《佛传图》构图的精巧，形象的动人；于阗历史故事画技艺的写实，情节的感人；北朝《羽化飞升画像》意象的玄妙，线描的灵秀；唐代《五圣朝元图》气势的宏伟，形象的端丽；宋代《鬼神搜山图》构思的奇巧，情态的生动，对山精、鬼怪被驱逐的境遇所显示的同情，都不同程度地展示了各个时代绘画在思想和艺术上的特征，并同时融会和发展了前代的创造。而永乐宫壁画是唐、宋、金、元道教壁画发展的最后一个高峰，它既保存了前代的优秀传统，而又在某些方面有所发展。画家在学习传统中注意变革，不断形成自己的风格特征。并且在人物形象的创意上、在组织宏伟构图上、在用笔的雄健气势上、在壁画的组合方式上（在连环组画上既有统一的通景画面，又有富有情节的单独场景），都从不同方面丰富了中国绘画艺术的创作经验。它也直接影响了当时及其后宗教画的创作。我们从明、清寺观壁画和水陆画中还可以看到以永乐宫为代表的宋、元道教绘画的深远影响。永乐宫这一仅存的道教壁画完整体系，是我们探索中国道教艺术发展的重要宝藏，也是中国古代美术史中具有里程碑意义的宗教艺术品。它对于我们学习和继承中国绘画的优秀传统将起到重要的作用。 ************************************************************************************************************************