用手机怎么办理信用卡:第一章 圣经与信徒灵命

第一章 圣经与信徒灵命

　　 壹 概论

　　一、从圣经看永远的旨意

　　 1. 神永远的旨意 ：神一位有目的、有计划的，他的旨意是根据他心中所拟定的目的。祂创造宇宙的目的，为的是要成就他永远的旨意。其中心目的是借着他的独生子彰显他一切的荣美 ( 智慧、公义、圣洁及慈爱 ) ，使他在万有中得称赞和荣耀。 ( 弗三 21; 来一 2,3)

　　 2. 神创造人是为彰显基督的荣耀 ：在神永远旨意中，祂创造人为要使他们成为神的众子，与他的独生子耶稣基督同得荣耀及同掌权。以弗所书论神计划人得儿子的名 ( 弗一 4) ，包括管理万有，超越天使 ( 来二 5; 诗八 5) ，得着父爱子的爱 ( 约十七 26) ，人与神永远同在，并要事奉他。 ( 启二十一 3, 二十二 3)

　　 3. 圣经中神拣选的旨意 ：在祂奥秘的智慧中，祂安排了拣选的计划，以便在撒但拦阻中成就他的计划。 ( 诗八 1; 伯一 ) 他预知多数人会失败，但他的旨意并不受到拦阻，他会从他们中间拣选合用的器皿成就他的计划。当亚当失败，神从亚当后裔中拣选合他心意的人，代表全人类。让 神的旨意在每个时代中得以成全，直到圣城神的居所建造完毕。例如从万民中拦选信徒 ( 弗一 3-11) ，从信徒中拣选成长的众子 ( 罗八 26-39) ，从众子中拣选得胜者。 ( 启二 , 三 , 十七 14)

　　 在教会历史中，他在每个时代、每个地区拣选得胜者代表当地的教会，为他在灵里中执掌权柄 ( 来十二 1, 32-39) ，这些得胜者服事了当代的教会及世人，也成了教会生命的种子。 ( 徒十三 36; 约十二 23) 。这些得胜者也将成为他永远的居所 ( 耶路撒泠城 ) 与基督一同作王掌权。 ( 启二十一 9-14; 太十九 28)

　　 二、圣经中的属灵教训

　　 圣经中的属灵教训有两大类，一是真理及法则、二是人物的见证。神就是借着这些教训教育他的儿女。

　　 1. 真理和法则：

　　旧约主要有摩西所写的五经书。戴维的诗篇、所罗门的箴言和传道书，先知书大多重过摩西五经的教训。新约主要以主耶稣基督的教训及保罗约翰的教导为主。

　　 2. 人物的见证：

　　圣经的属灵教训在教导方面所作的篇幅不大，大部是记载神所拣选器皿的属灵经历。神就是借着他们的经历来教育他的儿女。这个方式，不但在圣经的时代，在后来的时代中，他也是用每时代见证人的经历来教育他的儿女。 ( 来十 39-40, 十二 1)

　　 3. 经历的记载：

　　1) 旧约的记载

　　 旧约中的经历书说到圣徒的属灵经历。

　　 乔布记说到敬畏神追求圣法的圣徒，在神苦难的管教中对神的启示 ( 三十八 1- 四 2) 和自己本性的厌恶 ( 四十二 1-6) ，因而脱离自己。 ( 四十二 5-6)

　 　 诗篇论圣徒在律法的教育下的灵程，包括律法的管教，认罪和神的保守 ( 一～四十一 ) ；在苦难中对神的全能及救赎，进而渴慕亲近神 ( 四十二～七十二 ) ；从外在神圣事物，看见神所经营天上的圣城 ( 七十三～八十九 ) ；生命成熟圣徒在属灵事物中的得胜 ( 九十～一 ○ 六 ) ；在基督国度里的赞美。 ( 一 ○七 ～一五○ )

　　箴言是所罗门所写，论到圣徒在世上行事为人，学习敬畏神，住在他里面，行事为人乃是凭着创造万有神所赐的智慧，其中包括认识神治理人的原则和定律。教导我们在今世为人之路，不依靠人的聪明，而专一仰赖神的指示。

　　 传道书为所罗门远离神，追求「日光之下」眼目的情欲、肉体的情欲和今生骄傲，落入虚空的经历。

　　雅歌书说到信徒渴慕追求主自己，以得着主的爱为满足，使他与主有完全的联合，是信徒在地上最高的经历。全书分四大段，表明信徒得救后到长成基督身量的 四个步骤。第一段，追求认识基督得着与他亲密交通；得尝主爱、生活改变、主亲自教导及享受主的筵席。 ( 一 2 ～二 7) 。第二段，脱离自己为中心的呼召 ( 二 8 ～三 5) ，得到十字架的呼召。 ( 二 8 ～三 5) 第三段，与复活主的联合；有新造的美丽、联合后的工作、最后的试炼、认识基督的荣美。 ( 三 6 ～六 3) 第四段美满的联结；合乎良人心意的人，进到完全的地步，成为良心所恋慕及信托的，有福的盼望。 ( 六 4 ～八 4) 最后是童女的总结。 ( 八 5-14 )

　　 2) 新约的记载

　　 主耶稣基督的生平

　　 神的儿子，耶稣基督的生平四福音呈现出完全人的各方面，即神的君王 ( 太 ) ，神的仆人 ( 可 ) ，完全人 ( 路 ) 及神的爱子 ( 约 ) 。新约信徒追求的目标就是在这四方面效法基督，它是基督徒一生追求的标竿和榜样。 ( 罗十五 5; 腓三 13)

　　 使徒保罗的榜样

　 　 保罗是新约圣徒的榜样。他对哥林多人说「你们该效法我，像我效法基督一样。」 ( 林前十一 1) 。他在腓立比书又说：「你们在我身上所学习的 , 所领受的 , 所听见的 , 所看见的 , 这些事你们都去行。」 ( 腓四 9) 。新约时代教会的建造，不但是在保罗所传的教义，还要以保罗的榜样做为模型。在使徒行传及保罗书信中均有保罗经历的记载特别是哥林多后书。

贰、神在圣经中神所拣选的器皿

　　 全本旧新约圣经主要的重点是在教育属神的人，使他达到完全。 ( 提后三 16) 。虽然在神的国里，神已拯救了许多神的百姓，但他所看重的乃是百姓中那些敬虔的少数。所以，圣经中的教训及榜样是注重得胜者的塑造。

　　 一、新旧约圣经中神所拣选的主要人物

　　 1.旧约的主要人物

　　 1) 列祖：亚当、埃布尔、以诺、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟。

2) 首领：出埃及时：摩西、乔舒亚、迦勒。士师时代：巴拉、基甸、耶弗他、参孙、波阿斯、塞缪尔。

3) 祭司：出埃及时：亚伦、伊莱贾撒。士师时代：非尼哈、以利。君王时代：撒督、耶何耶大。

4) 君王：统一时代：戴维、所罗门。犹太诸王主要的有：罗波安、亚撒、约沙法、乌西雅、约坦、希西家、约西亚。

5) 先知：除了先知书中的十七位先以外，还有许多先知，例如亚伯拉罕、 ( 创二十 7) 摩西、 ( 申三十四 10) 塞缪尔、 ( 撒上三 20) 迦得、 ( 撒上二十二 5) 拿单、 ( 撒下七 2) 伊莱贾、 ( 王上十八 22) 伊莱沙 ( 王上十九 16) 。

6) 被掳后的首领：所罗巴伯、乔舒亚、底波拉、尼赫迈亚、末底改。

7) 旧约妇女：以色列家的：撒拉、利百加、底波拉、哈拿、以斯帖。外邦的：他玛、喇合、路得。恶妇：耶洗别、亚他利雅。

　　 2.新约的主要人物

　　 1) 主的先锋：撒迦利亚、伊莱沙伯、施洗约翰、西面、亚拿。

2) 主的亲人：约瑟、马里亚、主肉身的兄弟雅各布及犹大。

3) 十二使徒

4) 教会首领：巴拿巴、司提反、腓利、保罗、提多、提摩太。

5) 新约妇女：马大、马大的妹妹马里亚、抹大拉的马里亚。

　　 二、蒙拣选者的特点

　　 1. 读这些被拣选者的人物故事，我们能发现他们有几个特点：

　　 第一、他们追求要神：他们是清心的要神自己。他们不要神以外的一切名利、得失、或所谓属灵知识恩赐、经历。也许开始时，他们掺杂不单纯，但神能拣选他们。

　　 第二、他们都亲自遇见了神：有了属天的异象和呼召。 ( 来十一 8-10) 在他们故事中你会发现神亲自向他们显现。神借着人或是梦中向他们说话，而这些话进入他们深处。他们都是亲自与神办过交涉的人。

　　 第三、他们信神的话：他们个人与神有亲密的交通，常得到神的显现。 ( 创十三 5) 对他们说所以能信神的话，虽然当时神的话不多，又无同伴可交通，但他们坚信不移走神的路。

　　 第四、他们因着敬畏神，被神带领。在他管教中学习顺服，老我被破碎而更新，如同雅各布的经历一样，由雅各布改为以色列。 ( 来十二 8; 创三十二 27)

　　 第五、他们都从神领受了属天的使命，在当代为神做了美的见证。 ( 来十一 39)

　　 2. 神拣选人的目的

　　 1) 要人彰显神自己

　　 第一、人原是神的工作：神造人是照着自己的形象样式造的。神拣选人，是要人让他继续作工，人才是神的工作。神若差人去作工，也是为了使他自己能更有机会在被差去的人身上作工。直到一天，神在这人身上得以彰显他自己，神才满足。

　 　 第二、人物故事的目的：在有的人身上，我们看不见神的彰显，却领会他们失败的原因，而作我们的鉴戒。在有的人身上，我们看见。有人在他地位上被神作了工而 彰显了神的慈爱怜悯；有人在他的经历上被神作了工而彰显神的智慧权能；有人在他的性格上被神作了工而彰显神的美善荣耀。

　　 第三、神要多人来彰显他：各人情况不同，却都为了彰显神。他太伟大、太丰满所以要多人来彰显他。这就应验了圣经所说：「和众使徒一同明白基督」。 ( 弗三 18)

　　 2) 要人引进基督

　　 为了彰显他丰盛的荣耀。 ( 罗九 23) 为了引进基督。为了使万有得以复兴。 ( 罗八 16-25)

　　 3.神所用器皿的特点

　　 时代的转变在于神手中有无器皿：

　　 第一、神需要器皿：神能做一切的事，但神要人与他配合 ( 太六 9-13) ，每个时代神都要作工，但神把责任放在人身上。

　　 第二、器皿要合神的心意：器皿必需合神的心意才能被主使用，为此器皿必须让神先在他们的身上作工。为此器皿必须让神先在他们的身上作工。

　　 例如旧约亚伯拉罕：一再试炼成为信心的父。艾萨克：让主作工来显明作神儿子的丰盛。雅各布：让主作工来除去一切天然的败坏。约瑟：从卑微而升高。摩西：成为谦和的领袖。亚伦：成为圣洁的大祭司。塞缪尔：藉祷告来寻求神旨意转变一切。戴维：经过苦难达到宝座。

　　 在新约：

　　 约翰：让主作工进入基督丰盛的生命和爱。保罗：让主作工成为新约教会的工头及效法基督的榜样。

参、从圣经看神对人生命的塑造

　　 神创造人按着他自己的形象而造，赐给他良心及自由意志，主要是借着与人相交，使人有份于他性情 ( 公义、圣洁和慈爱 ) ，最终成为他的众子 ( 弗一 5) 。亚当在伊甸园失败后，神的计划并没有受到挫折，他仍用诸般智慧聪明继续作工，直等到他所定的旨意完成。 ( 弗一 8-12)

　　 一、旧约中神对人生命塑造

　　 无罪时期

　 　 神创造亚当、夏娃之后，他们在伊甸园中与神交通，人的良心没有罪的玷?，人能领受神的生命 ( 生命树的预表 ) ，有份于神的性情。但他们的生命尚未成长达到完全，神在园中安置生命树与善恶树做为试验，使他们的品格 ( 魂与灵 ) 达到完全。可惜他们在神试验及撒但试探大失败，失去了永生的门路。

　　 良心时期

　　 在洪水之前神藉献祭使有罪的人能继续接受圣灵的教导，当时圣灵透过人的良心治理人。因人良心败坏而失败。 ( 创六 3) 洪水之后人的良心因罪的玷? ( 弗四 19) ，渐渐变坏到良心不再能完全管理人，神许可人来管理维持世界的秩序，但是人仍然靠着是非之心 ( 良心 ) 活在神的面前。

　　 应许时期

　　 从建造巴别塔神分散人类中神拣选亚伯拉罕及其后裔与他立约，他藉筑坛献祭，得蒙恩典，良心与信心被神建造，直到品格达到完全。他献上艾萨克，成为信心之父，得了所应许属天的基业。 ( 创二十二 16-19)

　　 律法时期

　 　 以色列因堕落流落到埃及，神藉摩西将他们拯救出，便在西乃山的旷野赐以律法的约。在这个期间神在旷野借着律法教育他们与世俗分别，用敬拜礼仪使他们认识罪 行及罪性 ( 申八 ) ；使他们的良心逐渐被洁净。更藉试炼的管教让他们认识自己的败坏，放下自义及诡诈走向投靠神恩典之信心路。他们虽然在迦南地建立了属神的国度，可惜除了大 卫 ( 罗四 4-9) 和少数敬畏神的圣徒外 ( 罗十一 4) ，其他百姓都没有得到亚伯拉罕的福。

　　 二、新约中神对人生命的塑造

　 　 主耶稣基督出来传道之前，神先差施洗的约翰传悔改的洗礼，为他预备在律法下悔改的百姓。 ( 太三 1-12, 五 30) 在他对尼哥底母讲论重生时，他说：「人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国。」。 ( 约三 5) 是说重生是先经过施洗约翰水的洗礼，再经主耶稣圣灵的洗礼。 ( 太三 11) 施洗约翰的水洗是指良心的恢复及意志初步降服悔改的洗礼。

　 　 约翰借着律法字句的要求，使人良心初步体认以人行为上的罪。主耶稣的福音是借着圣灵的光照 ( 约十六 8-10) ，使人认识神对人公义的要求，真正地认识罪的本质不只是外面违背道德的行为，而是亏缺了神的荣耀。 ( 罗三 23-21) 并知自己是无力行善，内心败坏的罪人。 ( 罗三 9-18, 八 18-20)

　　 主耶稣的教导不只停在重生面，他在约翰福音书中更进一步向信他的人指出遵守他的道──意志的顺服 ( 约八 31-32) ，及在这世上恨恶自己生命的经历 ( 约十二 25) ，如此人才能完全地脱离败坏的己，得着神的生命。 ( 彼得一 3-11) 这方面保罗在罗马书中有详细的讲论。 ( 罗五 ~ 八 )

　　 从经历上来看，使徒彼得先做施洗约翰的门徒恢复良心的功能，再接受主耶稣福音的真理，真正地认识自己是罪人 ( 路五 8) 。改教使徒马丁路得「因信称义」的经历也是同样的历程。关于这方面的讲论本仁约翰的「天路历程」，挪威使徒哈列斯比的「良心论」及俞成华弟兄的「生命信 息」二书中的「良心与生命」均有详细的说明。另外中国山东大复兴孟教士所传重生的信息使信徒真正地重生也是最好的说明。

　　 三、新旧约灵命教训之关系

　　 全本圣经的主题是为主耶稣作见证 ( 约五 3) ，也是以他的教训为中心，因他是教会的建造者。所以，新约的教训和经历是圣经的主体，旧约是新约的说明，因为旧约是影儿，新约才是实体。 ( 来十 1) 下面我们来看它们经历之间的关系。

　　 1. 四福音

　 　 四福音是全本圣经的中心，因为它们论到神的儿子耶稣基督的生平和教训。在经历上，神的儿子道成肉身在地上的生活和工作，是神对信徒所期望的榜样，正如保罗 所说「因为豫先所知道的，就豫先定下效法他儿子的模样。」 ( 罗八 29) 这是说到神要按主耶稣的灵程，从婴孩到钉十字架的灵程塑造信徒，也要按他在地上作神的君王、仆人、完全人及神的爱子四方面教育我们。神不但在灵命上造就我 们，也要使我们照着自己的呼召，尽自己的功用。 ( 弗四 12,16)

　　 2. 使徒行传

　　 使徒行传是说到使徒及教会信徒的见证，是信徒接受基督作生，让复活的主在心中掌权，借着圣灵的能力所活出的生活和事奉的见证。 ( 徒二 2-47, 四 32-35) 所以说使徒行传是信徒活出属天生命的经历见证。

　　 3. 新约书信

　　 新约的书信是为着说明使行传教会之所以能活出见证的说明，其中包括属天启示、属灵生命的法则及经历。是用来教导及改正后来教会信徒的生命、生活及服事，也为着防止错误和异端的产生。

　　 4. 启示录

　　 启示录说到神救赎计划的完成是全本圣经的结束，论到教会在地上的各种光景，呼召得胜、属灵争战、世界末了及新耶路撒冷的出现。

　　 5. 旧约圣徒的经历对我们的教训

　　 1) 从生命成长方面

　　 旧约圣经人物好的方面，一面是说明用人物的经历预表主耶稣的经历，如约瑟预表主耶稣基督的降卑及升高。戴维预表经过苦难达到宝座，另一面，是为教育后来的信徒，做为教学的教材榜样。至于他们失败的地方是做为信徒的警戒。

　　 旧约的经历书，是说明新约属灵经历的法则。例如雅歌书的经历特别是说明约翰福音的历程。

　　 2) 从事奉方面

　　 彼得说到新约的信徒四种身份，即被拣选的子民、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。 ( 彼前二 9) 其中说到二种事奉的身份，一是作君王，二是作祭司。说到信徒在地上各种角色中都有这二方面的服事。旧约圣徒的事奉是用来教导信徒事奉，也做信徒的榜样。

　 　 旧约人物的职份有首领、君王，这是说到一位被拣选的器皿，经过神的制作，生命成长到可以领受神的托付和使命，在神所排的地位上为神掌权。例如，摩西的父母 栽培摩西兄姊及摩西使他们成为神拯救以色列人的器皿。他们就为神在家中掌权，使神的旨意通行在他的儿女身上。就今天的信徒来说，即在各人家中、职业及教会 服事，按各人托负为神掌权。

　　 旧约的祭司是替人办理献礼物和赎罪祭也负责教导百姓认识神，等到以色列人背道堕落后神兴起先知代替祭司传达神的旨意，替百姓代求及劝戒、警告他。今天的信徒也有祭司的职份，神把属灵的信徒，安排在各个阶层中让他做同样的事奉。

　　 四、神塑造圣徒的步骤

　 　 1. 信徒所有的属灵经历都是从神起头的。保罗说，「都是照他自己所预定的」、「照所安排的」 ( 弗一 9,10) 。神在所呼召圣徒身上的工作，都是起于神的显现和指示，当为他们顺从神的指示 ( 启示 ) 去行后，神才一步步地做工在他们身上。例如亚伯拉罕信心的经历是起于神的显现 ( 徒七 2) ，后来在他学习信心的每一过程都是先有神的显现和指示。 ( 创十三 16, 十七 1, 十八 7)

　　 2. 从旧约到新约。我们可以确知成长信徒的属灵历程和经历都是起源于神的启示，经过试炼，然后才有经历。保罗对以弗所信徒讲论也是从神的启示开始，然后再说明 经历。因此，信徒生命的成长与明白圣经有重大的关系，特别是要明白圣经每一卷书的启示及生命原则。一般而言，信徒灵命程度是根据他所得到启示的多寡，例如 罗得跟着亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，但他没有属天的异象，虽与亚伯拉罕进迦南还是失败。以色列人得到启示只是要离开埃及，逃避法老的迫害和奴役，但他们没有 得到进迦南的异象；唯独摩西、迦勒、乔舒亚三位得到这个异象，所以他们有信心进入迦南。 ( 来三 16-19) 新约书信的重要教导都是讲述神的启示或是提醒信徒回到起初的启示上；例如罗马书六章常说「岂不知」。 ( 罗六 3, 16) 希伯来书也说「你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣」「你们要追求往日蒙光照」 ( 来三十 32-34) 。我们若查考教会两年来神在家庭、社会、国家及教会中所使用的器皿都是个人先到神的异象和呼召，然后他们才能走上生命成长及事奉的道路。

　　 3. 从圣经人物的生命历程，我们可以确定下列步骤：

　　 从神得到异象 ( 启示 ) 及应许→经过试炼→再得着所应许的经历。

　 　 在约瑟身上的例子最为显著，首先他在父亲雅各布的家中得到他弟兄和父母来解他的异梦，然后他被卖到埃及作奴仆，经过将近十三年苦难的试炼 ( 诗一 ○ 五 17-19) ，神的应许才应验在他身上。因此看来，每一位信徒若要进入基督丰盛的生命，也必须有同样的历程。为此，保罗在罗马书八章说，「如果我们和他一同受苦，也必 和他一同得荣耀。」 ( 罗八 17) 在哥林多后书也说，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀。」 ( 林后五 17)

　　 五、启示与灵程

　　 1. 我们是他手中的工作

　 　 前面说到信徒一切属灵经历都是由神发起，制作及完成，人的肉体一无所用，被制作的器皿只负责相信和顺服。所以保罗说，「这义是本于信，以致于信。如经上所 记『义人必因信得生。』」 ( 罗一 17) 论到信徒一生的灵程，他说，「豫先所定下的人，又召他们来，所召来的人又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。」 ( 罗八 30)

　　 2. 得着启示的重要

　 　 信徒从得救、重生、奉献、成圣到得荣耀，的每一个过程都是先寻求神，从神那里得到启示开始的。因此，保罗对加拉太、罗马、以弗所、歌罗西的信徒，论到属灵 的经历时都是先说到属天的启示，例如他为以弗所教会的第一个祷告就显明启示的重要 ( 弗一 17-23) 。因为，信徒的信心是起源于神，正如罗马书第十章十七节所说：「可见信道 ( 心 ) 是从听道来的 , 听道是从基督的话来的。」信心是属灵经历的起头，希伯来书论信心的道路说，「信就是所望之事的实底 , 是未见之事的确据。」 ( 来十一 1) 这里说到信心是根据属天的盼望，而盼望又是根据神对个人的启示 ( 显现或说话 ) 。我们从十一章中所提到那些信心见证人的经历，可以清楚地看见这个事实，历代圣徒的传记也是一样的经历。

　　 3. 读经与启示的关系

　 　 启示的定义是「揭开幔子」的意思，也就是说神透过圣灵向人直接的开启，使人有属灵的悟性，正如主耶稣所说，「只等真理的圣灵来了 , 他要引导你们明白 ( 进入 ) 一切的真理」 ( 约十六 13) 全本圣经都是神的默示，是神的话 ( 提后三 16) 。人若要真知道神的事，就必须靠圣灵的开启人不可能得到信心 ( 弗一 8) ，建造教会五种职事中使徒的恩赐，就是把属天的启示向信徒说明。 ( 林前三 10-11)

第二章属灵生命及历程

壹、引言

　　 主耶稣在约翰福音书中曾说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」 ( 约十 10) 基督徒蒙恩──因信称义，罪得赦免，得救重生，乃是主所说的「得生命」。此时，他在主里不过是初生的婴孩，以后他要在主的恩典中成长，达到灵、魂、体── 全人成为圣洁的地步。 ( 帖前五 23-24) 就是靠圣灵制服内心的邪情私欲，洁净自己的良心，改变心思。 ( 弗三 23-24) 使他们的身体成为圣灵的居所，以致能彰显信心的善行，结出圣灵的果子 ( 加五 22 ) ，在地上效法基督，荣耀神；即在主里长大达到基督长成的身量 ( 弗三 13) ，这就是主耶稣所说的「得更丰盛的生命」。

　　 属灵生命的认识

　 　 基督徒信主得救以后，在属灵的地位上，他是从撒但的权下被救到神爱子的国里。从里面的生命看，他是脱去了堕落的旧造，在基督里成为新造的人 ( 林后五 17) ，有了新生命。但是在新生命的身量上，他不过是婴孩，他要凭信心站在恩典的地位上，使新生命在他里面长大直到完全的地步。

　　 内心更新

　 　 故此，信徒在属灵的追求上，要学习与主交通，被圣灵充满及引导；天天站在旧人与主同钉的地位上；靠圣灵治死旧人的行为 ( 肉体的情欲──加五 19, 21) ，脱去旧人穿上新人，让基督的生命在他里面成长。因为，初信的基督徒，他的灵是圣灵复苏、从死里活过来了，但他的本人──包括心思、情感、意志；尚未完全 更新。所以，信主以后还会被肉体的私欲迷惑而犯罪。故此，他需要天天读经、祷告，与圣徒交通学习在凡事上跟从主；使他可以不断地从主那里得生命，好使他的 心思和爱慕，脱离世俗、肉体的心思和爱慕，得着基督耶稣圣洁的心，能在地上活出圣洁的生活。主耶稣曾说：「凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。」 ( 太七 17) 因为人外面的行为，是根据人里面的生命，人的生命如何，他的行事为人也如何。从此看来信徒生命的成长是从内心的更新开始。

　　 圣絜生活

　 　 另外，主耶稣曾说：「你们在世上的光…，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」主所说的光及好行为，是指着 信徒在圣灵引导下的圣洁生活。信徒需要脱离今世的风俗，及放纵肉体私欲的习惯，才能按神的旨意在地上做盐做光，将生命的道表明出来 ( 腓二 16) 。在个人、家庭及工作有基督的见证，在教会生活上寻求与清心祷告主的信徒一同追求公义、信心、爱心及建立基督的身体。并且遵行主的命令 ( 太二十八 18-20) ，在神所安排的环境中，带领未信的人归主，使万民作主的门徒，使神的国降临，神的旨意行在地上。 ( 太九 9-10)

贰、属灵生命的定义

　　 一、概论

　 　 教会对属灵生命定义的认定视教会属灵程度而不同。注重基要真理者是论到神的拣选，称义成圣的教义及在教会中的事奉。注重圣灵恩赐，除了称义，成圣基本要道 外，另加圣灵浇灌及恩赐的追求。注重生命成长的则注重生命更新 ( 心思、情感及意志 ) ，圣洁生活、十架治死旧人、弟兄相爱的生活。在生命成熟的团体则注重撇下一切、全心爱主、爱弟兄、服事社会上贫者及宣教经历。

　　 二、经历中的定义

　　 1. 主耶稣基督的讲论：

　 　 神的儿子，耶稣基督是属天奥秘完全的启示者。所以，他的讲论是一切教导的准则，他在约翰福音有完整的论说。说到他就是生命的粮，吃喝他才能得着属天的生命 ( 约一～十三 ) ，接受他所赐保惠师圣灵的内住才能得着新生命，与父子合一 ( 约十四～十六 ) ，与圣徒合一 ( 约十七 1-26) ，旧人的生命必须经过死，才能完全得着新生命 ( 约十二 24-25) ，关于属生命的品格及行为，马太福音五章七章及路加福音六章中均有说明。

　 　 主耶稣在马太福音五、六、七章「登山训众」中论天国子民应有的光景，为信徒的灵命立下了完美的标准，连标准也是他自己所活出来榜样的描述。一、天国子民的 性格，一种有福的品格。 ( 五 1-12) 二、天国子民在人前应有的光景──为盐和光，义胜过文士和法利赛人，设立新律法。 ( 五 13-48) 三、天国子民在神前的光景──隐藏的事奉、信心的生活。 ( 六 1-34) 四、实行天国律法的原则──努力遵守。 ( 七 1-29)

　　 2. 使徒保罗的讲论：

　　 使徒保罗是神所设立建造教会的工头，他在教义和实行上为教会立了美好的根基。他也是教会之主耶稣基督讲论的说明者，要把神的道理传得全备。

　　 保罗所下的定义是：「基督是信徒的生命」 ( 西三 4) ，在加拉太书中又说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」 ( 加二 20; 腓一 21)

　 　 从客观方面：神在救赎时就在灵里赐下基督的生命给信徒 ( 林前一 30; 西三 3) ，从主观的经历方面：信徒得救以后必须在恩典中献上自己，进入十字架与主同钉，脱离罪行和老我，接受圣所赐的生命，住在基督里与他一同受苦，活出爱神及爱 人的生活，才能成长到基督长成的身量。 ( 弗四 1-3)( 参「神救赎的计划」 )

  参、属灵历程概述

　　一、概述

　 　属灵生命的成熟是指信徒灵命长大成人，满有基督长成的身量。 ( 弗四 13) 。成长的两个基本要素：一、是认识耶稣基督里神本性的丰盛。 ( 西二 9) 二是在这个认识中和他一同受苦，借着十字架治死旧人，使新人得以更新成长。 ( 罗八 1,7; 腓三 10-11; 弗四 20-24) 。有关这方面的认识，盖恩夫人论到灵命的成熟「由死亡得生命」有这样的说明：「神所有与信徒往来的原意，就是要叫信徒脱开他 ( 信徒 ) 的自己，而失去他的自己于神里面，正如一滴小水，离开水源，流入大海一样。『自己』与『罪』是有分别的。信徒的罪，是旧亚当的天性，是坏的，?秽的。『自 己』不一定都是坏的。有许多人天然很忍耐，天然很仁爱，他们行善都是很天然的。坏的自己，人都愿意除去──与主同死。好的自己是很舍不得的。神用许多的法 子对待信徒，要叫他真正的知道他的自己，不是好的，乃是坏的，而且坏到甚么地步。许多信徒口里都是说，『我所最恨恶的，就是我的自己』，然而他在经历上， 还是以为『这个我比别人好一些』；所以主不得已，叫他经过深水，好叫他明白自己到底是怎样；然后，他纔能完全得着主，主纔能完全得着他」。

　　然而，由于对这些灵程不?认识，以致许多热心追求及服事的信徒，以停留在属灵恩赐的追求为满足。不知道必须再进一步放下外在的恩赐事奉及感觉上的享受，凭信心走上枯干及为主受苦的道路才能达到成熟。为此，我们摘录俞成华「由死亡得生命」三等信徒的概要：

　　「第一等的信徒，现在是最多的。最可怜的，就是有许多信徒，以为信主得救，已经?了。那知在他面前还有许多的层次呢？」

　　「第二等的信徒，就是充满圣灵的信徒。神在此时，用许多的恩赐，去吸引他归他自己，然而，信徒在实际上竟要主的恩赐，而不要赐恩的主！这等的信徒，所最注意的，就是恩赐，其次纔是主」。

　 　「第三等的第一层，与第二等亮光的道路，彷佛是相同的。在这层里，信徒常有主忽去忽来的经历。有的时候，好像能?摸着主，心中发火烧燃，甚为快乐，这快 乐也不知用甚么话说纔好。 ( 这种情感作用的生活，究竟于灵命无补 ) 。一时之后，好像主又去了，心中若有所失，郁郁不乐；这就是书中所谓的『灵性枯干』。按着信徒自己的判断：心若火烧时，他灵性是最高的；没有时，是最低 的。那知主是永不改变的；主所以使信徒有时『觉得』，有时『不觉得』他的同在者，是要训练信徒，不要因为『觉得』『不觉得』而高低上下其生命，要藉此经历 使他脱离魂生命的依附。他是要叫信徒当他『觉得时』，如何读经、祈祷、救人，当他『不觉得』时也照样忠心。换一句话说，就是要信徒因相信神而活着，不要因 『觉得』神而活着。再换一句话说，就是要信徒平稳地生活在他里面，而不忽上忽下。许多的信徒，当他『不觉得』的时候，就松懈而不儆醒，以为是神远离他。这 是很可惜的。我们应当因信而活。」

　　「在二层三层里，神就用许多法子，叫信徒看出他自己的败坏。我们一切都肯交在主的死里，但是把『自己』也除去了，是很难的」。

　　「到了第四层，就每日进步无穷了。」

　　二、圣经中的历程

　　1. 旧约中的历程

　　摩西五经中的出埃及记、民数记，记载以色列人从埃及经旷野，到迦南的过程。希伯来书的作者及保罗均把它用来摘述信徒生命的历程。

　 　在经历书中乔布记说出信徒在苦难中脱离己──自义的经历。诗篇可说是戴维灵命历程的概述──学习遵守律法及受恶人逼迫 ( 一～四十一 ) ，在神管教下，认罪和赦免 ( 四十二～七十二 ) ，圣洁的生活和事奉 ( 七十三～八十九 ) ，在世上漂流及内心渴慕神 ( 九十～一 ○ 六 ) ，在圣所中蒙福的生活（一 ○ 七～一五 ○ ）。箴言论到敬畏神蒙神悦纳生活。传道书说到在神之外的生活和追求的虚空。雅歌书说到信徒由外在服事初期的灵程 ( 林前三 1-4) ，进入渴慕追求主，爱主生命成长、成熟的历程。有关于雅歌书的历程可参看雅歌的属灵批注。 ( 约壹四 16-18)

　　2. 新约中的历程

　 　希伯来书作者对那些已尝过天恩滋味，于圣灵有份并尝过神善道滋味的信徒 ( 来六 4-5) ，说到属灵生命的成长如同奔走一条属天的道路，信徒的蒙召是与众圣徒同奔那属天的路 ( 来十二 2) ，直到进入所应许的美地，承受那佳美丰盛的产业，得着在基督里神本性一切的丰盛 ( 西二 9,10) 。希伯来书的作者，曾引用以色列人出埃经旷野、进迦南的例子，来警戒信徒要离开道理的开端，竭力追求达到完全的地步，免得像那些不信从的以色列人，把永生 神离弃了，倒毙在旷野，无法进入神所应许的产业──迦南地 ( 来三 7- 四 11) 。保罗在给属肉体哥林多教会的信中，也以倒毙在旷野的以色人的事为例，欢戒那些属肉体，在基督里为婴孩的信徒 ( 林前十 1-13) 。以弗所书说信徒在属天启示下的属灵历程──属天的启示和信心 ( 一 ) ，对神及基督救赎的启示 ( 二～三 1-12) ，藉圣灵经历基督的内住 ( 三 13-21) ，信徒生命的建造 ( 四 1-24) ，信徒个人生活 ( 四 25 ～五 21) ，家庭生活 ( 五 22 ～六 4) ，社会生活 ( 六 5-9) ，属灵争战 ( 六 10-24) 。腓立比书说到保罗追求基督以基督为生命及目标的历程──基督是生命活出基督 ( 一 ) ，基督是榜样 ( 二 ) ，追求基督死而复活的生命 ( 三 ) ，以基督满足 ( 四 ) 。歌罗西书论基督为元首的生活 ( 一 ) ，以基督为丰盛生命的内涵 ( 二 ) ，基督是圣徒的生命 ( 三 1-11) ，与基督联合的生活 ( 三 12 ～四 ) 。希伯来书论成长信徒，由外院进入至圣所 ( 一～十 18) ，至圣所里的生命 ( 十 19-39) ，信心的道路 ( 十一 1-12) 爱心及受苦的生活 ( 十三 ) 。

　　保罗在罗马书中讲到信徒的属灵生命，曾有次序地论到称义 ( 一至五 ) ，成圣 ( 六至八 ) ，成圣生活 ( 十二至十四 ) ，及效法基督 ( 八 17-39, 十五 ) 四个历程。所以，我们要按以色列人出埃及、经旷野、进迦南的预表，对照罗马书生命长进的经历。出埃及预表信徒在世界中得救。 ( 罗三 25,26) 旷野预表信徒在肉体及老我中的历程 ( 罗六 , 七 ) ，迦南预表信徒脱离自我，与主同死、同活，以基督为生命的经历。 ( 罗八 ; 加二 19-20) 以下我们按罗马书的四个历程来说明。

　　3. 历代有关灵命历程信息

　 　十七世纪法国著名的圣徒盖恩夫人，写下有关信徒灵程的名书「灵性水流」 (The Forrents) 这是教会历史最早，也最据著名的著作也成为后来教会灵命的建造的根基。在将近三百年间后来的属灵人如约翰韦斯利的属灵导师、劳威廉、慕安得烈及十字架的使 徒宾路易师母等都从此书得到帮助，并加以印证。后来宾路易师母把它节译为「由死亡得生命」 (Life Out of Death) 。

　 　二十世纪教会灵命复兴的器皿宾路易师母，按着罗马书的历程，写了一篇有关信徒历程的信息「灵命四层」。这篇信息成了敬虔信徒灵命的指导，它比盖恩夫人的 「灵性水流」容易了解，因为它是按罗马书三、六、七、八的真理说明白；盖恩夫人的「灵性水流」大多在说灵性成长的阶段，所以宾氏的「灵命四层」在说明上显 得比较完全。另外，十六世纪西班牙的圣徒大德兰为了修道院的修女写了一本有关灵程经历的书「七宝楼台」也算是一本公认的名著。

　 　关于更深灵程经历的说明有盖恩夫人的「与神联合」 (Union With God) 及「灵命历境与危机」，这二篇信息对灵程的经历有较详细的说明，还有十六世纪西班牙的十字架约翰的「心灵黑夜」论到信徒进入「与神联合」最高灵程之前魂与 灵两种黑夜的经历。这本书也是众圣徒所公认的经典之着，莫林诺及盖恩夫人二人都从此书得到帮助，盖恩夫人的「简易祈祷法」及「与神联合」的经历与此书有许 多互相印证。还有盖恩夫人的属灵学生芬乃伦主教的「信徒金言」也称述了「与神联合」的经历。

　　近代中国的俞成华弟兄在他讲道信息「生命的信息」中有许多篇论到生命历程的信息。郑天福弟兄「生命的道路」也论到信徒灵程的三个阶段。

　　4. 历代有关灵命历程的经历

　 　十七世纪英国的本仁约翰，他按着自己的及当时教会信徒的光景经历写了「天路历程」 (The Pilgrim's Progress) 及「圣战」 (The Holy War) ，其中「天路历程」是二三百年销路仅次于圣经的书。「天路历程」摘述信徒一生的历程，「圣战」则说明内在更新的经历。宾路易师母「各各他的十字架」 (The Cross of Calvary and its Message) 说明罗马书六、七、八章所经历。宣信的「基督的生命」 (Christ Life) 是说明约翰福音十五章及罗马书六、七、八章及加拉太书三章的经历，在最后一章「由死亡得生命」与十字架的约翰的经历相似。

　　5. 灵命历程的运用

　　每位得救奉献的信徒，最大的期望是怎样更多 认识神的旨意，竭力追求如何讨主的喜悦及与主有亲密的相交。如果他明白圣经中圣徒的生命经历和历程，他可以得到正确的指引。 ( 提后三 15-17) 当他明白了历代圣徒追求的历程及对灵程的信息，更容易得到经历上的帮助，正如保罗所说「在知识和各样见证上，多而又多，能分别是非。 ( 查验最高及美好的 ) 。」 ( 腓一 10 原文 ) 所以明白灵命历程对每位信徒就显得重要了，因为这不但关于他个人，也影响他与其他信徒的交通及服事。

　　1) 认识神的旨意及引导

　 　灵命历程说明神对每位信徒生命的计划和教育，及在地上生活和服事的原则。戴维曾说，「神使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」 ( 诗一 ○三7 ) 信徒若是只从圣经认识神的作为，在认识神的旨意和引导，必传留在幼稚的阶段，无法进入神丰盛的恩典及恩典中长大成人。正如以色列人在旷野，因不认识神的心 意和法则而倒在旷野。 ( 来三 7-15)

　　因此，若了解灵命历程，在寻求神的旨意上有了历程上的参考，如此就有了全面的衡 量不致落入狭窄的视野而走入偏差。例如，关于生活和服事上寻求神的旨意，若抓住神带领我们的大方向及原则；即第一优先是对我们灵性好的造就，其次是神带领 我们的原则是按我们的灵程的。第三神要我们从个人生活、家庭及职业上学习作见证、服事，然后才让我们在教会中服事。

　　在我们认 识了信徒生命历程之后，我们才能对自己属灵光景及灵命程度有正确的判断，也可以知道如何调整自己的生活、家庭、职业及服事方向。更重要是寻找出神对我们一 生的计划，不致奔跑无定向，斗拳打空气。保罗之所以到离世前能说，「那美好的仗我已经打过了，当跑的我已经跑尽了。」 ( 提后四 7) 主要是他明白对他一生的计划，知道他已达到「各尽其职」 ( 弗四 11) 的要求。

　　2) 正确解释圣经

　　正确的解经，必须明白神对信徒生命的计划和教育，主耶稣所指出，神对亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的教育和计划，就是他对新约信徒的计划。 ( 太二十二 29,32)

　　在旧约方面，有关人物的记载及经历书大都说到圣徒的生命历程，若不懂他们生命的历程，对他们在每一个阶段经历的解释必会产生偏差和误会。例如将雅歌书中的经历，用来描述初期灵程信徒与主交通的经历，就有许多难以明白的事；按灵程而言，它是与约翰福音十五章相对的。

　 　在新约方面，罗马书不只是说明因信称义、成圣的教导，也是说明信徒生命及生活的历程。例如罗马书中论到奉献，就有六章与十二章的不同。六章说到初步对付 罪的奉献，十二章说到信徒有了八章的经历，生命达到成熟阶段的奉献、恩赐及事奉。新约的书信几乎都按着信徒的历程来说明，如以弗所书先说到对旨意的启示 ( 一章 ) ，圣灵的充满 ( 三章 ) 接着是生命的成长 ( 四章 ) 及行为的更新 ( 五章 ) ，最后是生活的见证及属灵争战 ( 六章 ) 。还有在解圣经名词，也必须根据历程而定。例如腓立比书三章十一节「从死里复活」是指灵性的复活，不是将来的复活。罗马书五章十节的「得救」，是指从罪性 中得拯救，不是脱离永远审判的得救。

　　3) 与信徒交通方面

　　主耶稣在马太福音第七章六节说到，「不 要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在?前。」及保罗在罗马书第十四章第一节论到，「信心软弱的，你们要接纳，但不要辨论所疑惑的事。」都是说到要按别人的灵程 与人来往，可见有关灵程的知识在信徒彼此相交上的重要。保罗之所以能与各样的人来往，向他们传福音，主要是同他有足?的知识和见证。 ( 腓一 9; 林前九 20-22)

　　4) 在服事及造就信徒方面

　　主耶稣升天前指派彼得牧养他的羊时，把羊分为小 羊、大羊及成年有问题的羊。可见要牧养造就信徒，首先要了解信徒的历程和经历，按他们的需要，「按着神的旨意照管他们。」 ( 彼前五 2) 所以牧养的人不只要有属灵的经历，更重要的要有足?圣经知识及见识，特别是正确的「历程」知识。今天教会的软弱和混乱，不只是带领者灵命不?，有极大的部 份是他们缺乏经历和历程上的知识和见证。保罗在提摩太前书，向提摩太指出作教师的条件是知道「神在信上所立的章程」 ( 提前一 4) 即信心道路的安排及程序。