贵州茅台镇30年珍藏52度多少钱:气功3

        一、养气功


清风门养气功是为补初级功和练硬功的不足，它的主要作用是养气、练气。坚持练习者，可除百病，修补残身而筑丹基。这套功法比较简单易练，不需意守，只要无较大情绪波动，随时可练习。有清风桩功、内功基础者可练，无基础者（包括初练气功者）也可练。这套功法主要包括采气术，揉玉环。开八脉兰法。采气术

站式：百会上顶。下颏微收，两手自然下垂上身正直，两膝微屈，两腿平行开立，闭目。舌抵上腭，调整呼吸，使气平心宁，再开始采气。两臂上抬与肩平行，手心向前，吸气，意想口月星辰之阳气从头顶吸入，自然清新之气从手心劳宫吸入，地中阴气从足心涌泉穴吸入，三种气汇于丹田、形成一气团；呼气，意想体内病气通过涌泉穴排入地下。如此反复练习81次。

此式功法采大地自然之气合于丹田，补充了自身内气之不足。此功乃练习基础之一，练后可使习者迅速入静，一般习练15日。便有效果：


揉玉环


每晚临睡前练习此功。玉环穴，即丹田区域（肚脐下。耻骨以上）。揉玉环法乃培育内气，炼气入膜的方法。

身体仰卧．头置于枕上，以舒适为度。轻闭双目，放松全身。然后左手乒心向下按于腹正中，右手置于左手背上．双目神光置于手下，手开始揉腹。向左向下右向上按顺时针方向揉摩、力度适中，不要过经过重。过缓过急，范围由小到大，从腹正中一直扩展到上至心口，下至耻骨。左右不过两胯骨。旋转次数不定，待旋、至最大范围后。再顺时针向内旋、旋回腹正中。在练功过程中，双目神光随手而动。意亦随手而动。如果在揉的过程中自然人睡亦无碍。

此功不仅能迅速聚集真气，而且可使丹田气足，真气可运可收，是炼气妙法。

揉完后，即可入睡


开八脉


此功又称“十口呼吸开八脉”或“玉液炼形开八脉”。此功专门开通奇经八脉，逐去－身阴邪之气，消阴长阳，达到八脉流畅，此功乃金丹大道必经处，清风门视此为宝。具体练法如下。

习者可坐可立可卧，闭目，舌抵上腭，调整呼吸，待口中唾液已近满时，微漱数次，分三口咽下，用意送至丹田，再至会阴穴，意念集中于此处，开始练功。深长吸气，用意将气由会阴穴过尾阎沿督脉上提至百会，稍停；再缓缓呼气，意领气由百会穴下降，经鹊桥沿任脉经膻中、丹田回到会阴穴，稍停；深长吸气，意领气由会阴上升至丹田，再沿腰两侧向后至命门，然后，沿脊柱两侧，左右两股气分别上行至左右肩窝（肩井穴），稍停；缓缓呼气，意领气从左右肩窝沿手臂外侧向中指贯人，然后再进入手心，稍停；深长吸气，意领气从双手劳官穴沿两臂内侧至胸前膻中穴左右两侧，稍停；缓缓呼气，意领气由胸前双方至丹田穴合为一处，向下回归会阴穴，深长吸气，意领气由会阴穴向上至心下一寸二分处的绎宫稍停（不可过心）；缓缓呼气；气从绛宫下行至会阴穴，再向下沿两腿外侧直至脚趾，过脚趾至足心涌泉穴稍停；深长吸气，气从涌泉穴沿两腿内侧自上至丹田穴，稍停；缓缓呼气，气从丹田穴回归会阴穴。通八脉，十次呼吸结束。

开八脉始于会阴穴，终于会阴穴，此穴又名“生死窍，”紫阳《八脉经》中云：此穴“上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地中永闭，尾脉周流一身，贯通上下，和气自然上潮，阳长阴消，水中火发，雪里花开。此所以谓夭根月窟常来往，三十六宫都是春，得之者身体轻健。”足见此穴之妙，而口中津液，也是练功之法宝。主歌云“华地神水频吞咽．紫府神君直上奔。常使气通关节透，自然津满谷神存。”将此咽下，纳入任脉可化为气，周流全身，故得清风门的重视。


清风门硬功


清风金刚指等功法，虽属于硬功范畴，但都是运气发力，敛气入骨的功法，经过长期锻炼，也可练出非凡功效。但是要真正、迅速地达到指如锋、掌如刀、拳如锤的功力，还要经过硬功练习。有人认为打砂袋等硬功是与养生相违背的，其实这种观点是值得商榷的。在一定限度内练习，对增强骨质密度，强化身体抗未能力，增强细胞活力等有根大作用。吾师八十高龄，仍可扑、跃、抗击棍捧，无疑是长期习练硬功之效果。但此功仍有弊端，应用前述内养之法克之。

 

        睡功秘宗    

睡功秘宗

编者按
　　叶吴贤同志是浙江省气功协会委员，在我国气功界有一定名望。他的功法很深，在国外、港澳、日本和菲律宾都有一定的影响。《睡功秘宗》一功法，是叶吴贤同志在博览我国古代气功资料的基础上，根据自己多年的练功实践编创的。此功一经传出，影响很大。向他求教的人很多；国内、外都有广大气功爱好者来信求教。应我部的要求，叶吴贤同志把此稿提供给我们在此发表，以满足广大读者和气功爱好者的要求。
　　今天给大家介绍的是床上功夫。床上功夫有卧式(也称睡功)和盘式两种。盘式没有什么特别的地方，唯卧式睡功与众不同，它是健身与功夫相结合的气功。
一、睡功的优越性
　　在目前社会条件下，多数人都是有本职工作的，不如寺院里的和尚可以整天练功。而练功贵在持之以恒。做到“恒”字极不容易。有时为赶上班，草草收功，就感到功练得不自然，没有练透，很不舒服。在室外练功，空气新鲜是个优越性，室外过往行人较多，各种声音干扰多，对于神经系统有疾病的人，要做到入静就增加了难度，练功效果也可能不会理想。一个人总有精力充沛的时候，也有虚弱病交之时，这种时候，要跑到较远的室外场地练功就有困难，特别是起床都有困难的病人，坚持练功就成了问题。历史上功高艺深的养生家、功夫家，对于内功的修炼，一般都主张在室内，有的甚至关门独练，称为“坐化”，这不是没道理的。
　　在室内练功可以克服上述种种困难和不利因素，从而以利于做到持之以恒，收到事半功倍之效果。
二、睡功功法
　　祖国气功凡二千余种，奇异光彩，绝妙丰富，然，都不出练意、练气为目标，达到去病强身，延年益寿之目的。这个目的是通过调心、调身、调息的不同功法来实现的。睡功不等于睡觉，作为一种较为优越的功法同样在它的具体练功方法中得到体现。
　　1．调心：气功是一种精神治疗，各种气功极注意精神修养。睡功更是这样，佛家云：“不以病为病，无病。”同样，练睡功者应坚信气功能攻克百病的威力，久练睡功，必有效应。有这种信念或无这种信念效果大不一样。始终要保持一种不过于兴奋也不过于忧伤的平稳情操，一星半点的小病根本不要放心上，精神情绪始终乐观向上，练功就能解决问题。
　　调心，讲得通俗一点，就是调整心境，心境就是练功时的思想境界。做诗，讲意境，练气功同样很讲究练功入静后的境界。我们将练睡功时的境界分为三种：
　　无境界：无思无虑的万空境界，一般无疾病时可行此境界。就是什么都不想，连丹田也不想。
　　暖色境界：如身体虚弱，需要滋补时，采用这种境界。如采用“吞日法”易见效果，就是意想把一枚和煦的红日吞入丹田。暖色的等级可据身体情况自行组织，虚构调配。
　　冷色境界：如身体热毒，需要清热解毒、导泻时，采用这种境界。如采用吞月法，易见效果，就是意想把一弯清凉的银月吞入丹田。同样，冷色的程度，也可根据个人需要自行虚构，调配得体。
　　调心总的要求应做到：毫无挂牵，毫无杂念，精神轻松愉快，泰然处之。
　　2．调身：就是调整身体，摆好姿势。睡功的姿势有两种：即仰卧和侧卧。仰卧适合平时练功，侧卧适合自我治病。仰卧与内养功壮式相似，只不过要求衣物垫塞上体，斜坡形，头项垫高约25公分，肩部垫高5公分，当然，尺寸无需过于讲究，但基本上要做到头高脚低的斜坡形，这样利于含胸拔背，松动横隔膜，气流畅通，不致于胸闷腰酸，跟站式道理是一样的。侧卧：向右身体侧睡，略前倾，双手合掌于枕前，相距头部约5公分，右腿微屈，左腿弯曲45—60度，置于右腿上。侧卧也称作“狮王卧法”。
　　调身要求形体放松自然，方法是要做到从头至脚，从上到下渐次放松，越松越好。松与静是紧密相关的，只有全身放松，神经才不致于紧张，容易入静；只有静到极点，什么感觉也不存在，形体才会做到真正的松。松的高标准和高要求是，自我感到身体失去重量(似乎感觉不到自身重量)。这样，精神松，形体松，为呼吸的自然就创造了必备的条件。
　　3．调息：一呼一吸谓之息，调息就是支配好呼吸。本功法采用腹式呼吸，这样，有利于周天的早日形成。如果周天已经打通者，锻练呼吸的形式依次如下：腹式自然呼吸次数不限，自然过渡到逆腹式呼吸，次数约36次。逆腹式呼吸由浅入深，最深的要求是，呼出时气沉丹田，气全部沉入腹腔，腹部高度凸出，硬实的程度，用力指压纹毫不能下陷；吸进时，腹腔前后壁似乎相连，气全部压入胸腔，胸腔的坚实同样做到指压不能下陷。这段功夫，称之为低段功，是打基础的功夫。第二段功，称之为中段功，即三周天功。接上一段功，当气沉丹田后，待达到虚心实腹，气源充溢时，稍一用意，气自然会下注至会阴，然后吸气上提，气流到达命门，复呼气，气充满下腹，再由脐中神阙下达会阴，气流经脐中至会阴再至命门三穴作循环运动，这可称之为小小周天功。小小周天功一般可练6次，练毕时将气沉入丹田。在练好小小周天功的基础上，可接练周天功。即吸气时，气沿督脉上提，经会阴、命门、夹脊、玉枕、百会等主要穴位；呼气时，气顺任脉而下，经印堂、承浆、膻中，沉入丹田。周天功一般可练6次，再练大周天功。练大周天功，在呼气时，气由丹田下达会阴，分两支，沿下肢前面下达涌泉；吸气时，气沿下肢后面经承山、殷门等穴位会合至尾闾；轻咬牙提肛，气上提经命门、夹脊、玉枕至百会；复呼气时，气由百会下注至涌泉；复吸气，气又由涌泉上窜达百会。这样一呼一吸，气流一下一上循环而转，谓之大周天。大周天一般可练6次。练毕注意收功，一定要将气沉入(回归)丹田，稍等片刻，再睁眼，以避气流乱窜，造成偏差。许多人反映的偏差，主要是收功不严格第三段功(可称为高段功)。又可把它分为三种：①自发功：待大周天功练毕，入定后，进入更静的极静阶段，运用“静极生动”的原理，利用“天目至下丹”贯气法或中宫直透法(上、中、下三丹相通)等法，由引动到大动，发出各种奇异的动作。运用内气自发运行，达到治病的目的。②引气治病功：只要大周天打通，就可以做到气意相随，气可任意到达身体各部位，这时可利用人的经络穴位和疾病的相应关系，自我处方进行治病。比如，头部疾病，主穴可定合谷；如咳嗽，可配列缺；如胸闷可配内关，佘类推。治疗时，只要将气运至相应的穴位，直到穴位有热、酸、麻、胀、触电等气感就可生效。③硬功的运气锻炼：一般按喷气(将吸入之气从鼻腔猛烈喷出)、吞气(先吃气后咽气)、送气(将吞入之气下送至“丹田”)、引发(将丹田之气运至各部位，做出各种规范动作，发出劲力)的方法和步骤，进行练习。发劲的架式有：全盘托月势(将丹田之气运入上肢，双手自胸前向上翻举过头顶，双脚收曲)；二郎担山势(将丹田之气运入上肢，合掌从胸前向两侧用尽气力立掌推出)；穿掌指点(将丹田气运至两臂，再行穿掌势，一臂置于腹上，另一臂作剑指状，沿正中线，由胸前上推过头顶，要求气随姿势走，先达臂部，再至手腕，最后达二剑指，即食指、中指(左右可反复进行)；铁门蹬腿(先曲双腿，将丹田气运至双脚肿，设想有铁门，用尽平生气力伸直两腿，发劲推出)；铁顶(将丹田之气上顶至百会)；垂钓抱胁(一手作垂钓势，另一手抱胁)，曲膝钩脚，将丹田之气运至两侧肋部。做完上述各势，再行调息，即周身自然放松，意无一切，松快复元十分钟左右，待呼吸自然均匀，再默守丹田片刻，方可行动。如若气脉较乱，一时不能定息下来，可让气脉上轨道，再行小周天或大周天几周，气就可归丹田。
　　以上功法，要根据个人条件而行，不可强求。只有周天已打通，功底尚可者，可一气呵成。要一次练完，早、晚各一次，也可中午加一次；身体较弱，有一定功者，可任取三段功之一段练习。刚开始学习气功的人需从头开始，次序和时间大体分配如下：①入静：不管呼吸单练入静，入静的程度要求极严，要排除一切杂念，思想完全集中，其法就是意守“丹田”。丹田为气海穴，气脉总汇，可消吞百病。越静越好，静到对周围一切都听不见，连自己的呼吸也听不见。思想一开小差，就作自我批评，把思绪拉回来。这种入静的功夫，只要经常练习，就会形成条件反射，并不困难。特别是气感形成后，意可似守非守，也可意气相随，意随气行，思想就根本开不了小差了。静的锻炼要贯穿练功始终，但开始单纯的入静锻炼，时间大约要二十天左右。②松的锻炼：即形体肌肉放松，只有放松，呼吸才能通畅自然，才能做到唤气即来，运气即到。松的程度，要求也极严，应松到自我感觉身体失去重量，似乎没有“我”的感觉。松的锻炼也要贯穿练功始终。但松的锻炼可和静的锻炼相结合，约需二十天左右。③自然呼吸的锻炼，需要三十天时间。④腹式逆呼吸锻炼，需一百八十天时间。⑤小小周天锻炼，需六十天。⑥阴阳循环小周天，需炼九十天。⑦阴阳循环大周天，需炼九十天。⑧硬功的运气，也可配合外功，练习三年。
三、练睡功应注意的事项
　　练睡功除应注意一般练功规范所应注意的事项外，还应注意以下几点：
　　①早上和中午睡后练功，最好醒来片刻再练功，因睡功不等于睡觉。
　　②晚睡前练功，最好不要太迟，否则边练边睡怕练不透。
　　③失眠者最适合练睡功，有的练一段时间睡功，失眠可根治。方法是每当失眠或半夜醒来睡不着，就练睡功。这时要意守下丹田，也可意守三阴交或足三里，练着练着就可睡去。
　　④放松自然和重视收功是练功顺利进行的两个关键，从各地反映来看，有些练功者，不同程度可能出点问题。纠偏的经验就是：一是练功不刻意追求。要做到听任自然，水到渠成，不能求功太心切，用意过重，气源不足，硬领，一定要出偏。正确的做法是，以健身为宗旨，重视气沉丹田基本功的训练，自然而然地待气源充足了，再让意随气走，以意照气，顺从经络练习周天功，这是防止出偏的一个关键。另一个关键就是注意收功。起势应注意气沉丹田，收功更应注意气归丹田。丹田为气之腑，气脉的总汇，练完功把气收藏于丹田，才能避免气乱走乱窜的偏差。而需要自我治病和发力时可召之即来。
　　⑤练功最好是定时，以便容易形成条件反射，容易入静；同时，要注意平时生活的规范和生活节奏，这样就会收到事半功倍的效果。
　　⑥练功前应将窗户打开，待空气流通，感觉新鲜后方可练习。通过深呼吸，尽量呼出二氧化碳，尽量吸入新鲜氧气，血液才能携带更多的氧。而空气不好的室内是不能练功的，否则得不偿失，只有创造条件再练。还有，冬天天冷，开窗的方法还要注意，为避免冷风冷气直冲头顶，要将两扇窗相对成八字形。
　　⑦饭后、生气后、房事后起码要半小时后才能练功。
　　⑧练功要循序渐进，量力而行，对于疾病要有积小胜为大胜的信念，切不可过力过快。如前所述的三段功夫，可根据本人体质，练其中一段或一段中的一部分都是可以的。要由浅入深地练。若以健身为目的只要练前二段功就可以。
　　⑨在练功过程中，口中生溢出津液，往往带有清香甜味，称为金津玉液，需随时以目内视，徐徐下送，意到丹田。
四、睡功的效用
　　由于本功法采用逆腹深呼吸，并自然过渡到周天运气法，所以具有得气快，气感强，行动安全，不易出偏之特点。配以硬功运气法，对于元气的培养，强健筋骨，练精化气，练气化神，猛增力气，大开食欲，都有无以伦比的优势。一般说，只要练出内丹，周天打通，人就不应该有什么疾病。正如《素问•上古天真论》所云：“恬谈虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”如前所云，整套功法极注意神的安宁和气的调整。而气是人体生化之源，精血津液的资生、血液的荣华畅达、玉液的敷布、内脏机能的健旺、营血的周转，无不决定于气。而神，是心功能的体现，俗话说，心定神明，人体脏腑活动是由神来主宰。通过睡功的锻炼，经常保持神静气和，阴阳协调，水升火降，心肾相交，从而达到内练精、神、气，祛病延年的效益。
　　实践证明，经常练此功，对呼吸系统、心血系统、肠胃系统、神经系统的慢性疾病，效果是很好的。
　　还有，练好这套睡功，自然而然会有发放外气的功夫。
五、需要注意的问题
　　第一、整套功法运用的呼吸方法较多，但这都是随功夫的长进，自然升级所出现的呼吸阶梯，只要不勉强，不过力，听其自然，循序前进，就不会出什么问题。
　　第二、唯独第三段功夫，难度大，所以，对于以健身为目的的人，一般暂时不要去练。
　　第三、逆呼吸的深度要由浅入深，不能操之过急，可以深吸十分，宁吸八分，留二分余地，较为妥当。接近收功的呼吸要由深趋浅，这样，收功就可做到自然。

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           内省外察的锻炼方法------其中涉及几种很好的锻炼功法   http://zbjs.5d6d.com/thread-23-1-1.html

古今修炼诸多流派不管目的是什么，其实都或多或少的能够锻炼出这个效果，只是因为追求的目的和侧重点不一样，很多修炼的人士哪怕修炼到具备这个功能也不一定知道。

之所以要说这些，就是要强调，只要以这个目的修炼，在这个方面留心，有过修炼经验的人，可以很快得到相关体验。比如民间中医的微明道观等分论坛介绍的锻炼方法，大都具有这个功能，只是没有人仔细品味钻研而已。智邦这里，仅仅是将品味这种体验的方法简单归纳整理，供同好参考交流。

什么是内省呢？就是静观己身。也就是通过锻炼，仔细观察自己的身体。

当然，观察自己的身体，依方法不同、体质不同、用功用心程度不同，会产生不同的层次。但是还好，初级的体感功能，并不需要很"深"的功夫，这样说可以给大家兴趣和信心，但是智邦同时也要提醒一下，也不是不用心锻炼就可以轻易能够体验到这大家都认为很神奇的功能的（虽然实际上初级上手并不难）。

什么是外察呢？就是通过内省具备了一定的"功夫"基础之后，通过一定的方法锻炼，将这种观察能力从自体延伸到"他体"，从而观察到他体的情况。

这个环节上，历来争论很多，所以智邦不管在用词用字上怎么斟酌，都有可能触及一些历史上的敏感字眼（比如反伪科学者习惯批判的），那也是没有办法的事情，因为这件事情本身，还是目前科学所不能完全证实的。 尤其是，内省外察，随"功夫"的深浅而有不同层次的"功能"，随着功夫的加深，以及借助经验的总结和技巧的提高，观察自体和他体的准确程度和深入细致程度，都是不断提高的，乃至有人因为特质非凡而有"出神入化"的令人惊奇的功能表现，这个智邦不打算在本贴内讨论。

本帖所讨论的，是怎样让普通人经过一定的锻炼，可以体验到这种体感，如果是从医者，或可以由此而提高诊断乃至治疗水平。乃至若有感兴趣者，刻苦修炼用心体会，不难体验到传说的悬丝诊脉、隔空诊断乃至更奇妙的体验。

内省的理论依据和锻炼概述

人体气血，周流不息，似乎不依不靠人的意志而行。但是古代修炼家却发现，精神对气血乃至肌肉脏腑，有很大的影响力，其实现代科学也证实了这一点，比如人的情致变化引起生理的反应，这里智邦就不具说。之所以要说几句，就是要说明，体感体感，实际上是要靠意识来辨识身体的感觉。

我们身体感觉到痛痒麻胀冷热等，虽然都是意识到之前发生，但是其实都是意识到才算"产生"，比如牙疼把相关神经切断，疼痛应该依然存在，但是因为感觉不到，那么疼痛对于病人来说就不存在了。 我们人体平时有很多很多的各类触觉，只是如果没有达到我们能意识到的"阈值"的时候，我们的意识便忽略它，它便没有"产生"，当身体产生大的触觉而至意识到的时候，感觉便产生了。

对于医患来说，我们关心的只是其中的疾病相关的信息，比如疼痛了，是人体的警报系统在起作用了，意识到了，如果及时采取措施，就可以把疾病消灭在萌芽，如果忽略了，就会积渐成巨而成疾病。

从预防疾病的角度说，把感觉"阈值"降低，我们就可以很早的发现身体的不适，可以及时调整（哈哈，说到预防疾病的问题上了，要尽快打住）。但这样同时带来一定的后果，就是一点点的身体故障，警报系统都会报警，那么人体就整天处在不适之中，这也是得不偿失的。所以，精妙的人体，会自动找到一个平衡点，即能够对重大不适报警，也能够忽略细微的不适而正常的生活。 但是修炼家要做的事情，则是通过修炼，降低这个阈值，从而达到提前报警的效果（预知疾病，是不是特异功能了？！），同时通过历代经验积累，找到自我保护的方法，不至于整天被微细的不适影响正常的生活。这里可以引出一个话题：一个不完善的修炼功法，可能在出现功能的同时也会出现诸多不适，从另外一个角度说，锻炼体感测病过程中，会有一个阶段"自我保护"功能跟不上而有暂时的不适。但是这个不适并不是如某些故弄玄虚者所说的什么外邪啊、附体啊、阴界啊什么的，仅仅是人体刚刚开始感觉阈值降低而产生的短时不适而已。
回头看看前面的几段，好像想把理论说清楚，可是知道也说不清楚。罢了，就从实际操作开始吧。信者自信，违者自违，勉强不得。

锻炼的方法，简单的分，分为三个层次，抛开理论，这三个层次，过去称为精气神的层次，现代称为精神能量物质的层次，说白了就是用力用意的程度不同而已，根据用功的方法，分为纯用意念（有的人称为念力），意力结合（配合身体运动，但是强调松柔），和用力较多（不是纯用力，不用意念是不行的，这个用力，是说锻炼过程中配合身体的放松与紧张的训练方法），由于纯念力的训练不易且难把握，用力较多的方法复杂并且可能会消耗自己过多的精力（能量？），所以，智邦介绍的偏于中性的，易于掌握操练的，容易体会功能的。 当然即便纯意念的，简说也有三种之分，那就是过去说的练先天气，后天气，自然气之分，用现代语言说，就是意自虚空来还至虚空去，意自万物来还至万物去，意自自身来还至自身去。所以要把一种方法严格归类，殊不容易，既然这样，何必在这些上去下精力呢？还是言归正传好了。
圆光法

锻炼方法，一般的功法都有静有动，智邦会简介几种有动有静流弊很少的方法供大家参考。

内省锻炼方法之一，过去叫做圆光法，有很多繁杂的细节，智邦去芜伪存真，把其中真正起作用的提炼出来简介给大家。

锻炼此法可以站可以坐可以卧，智邦只讲原则，望学者自行体验。

第一步，观想头顶一尺许有一圆光，你可以观想成太阳、月亮或是仅仅一团光，也可以想像成天地之精华所聚成一团光，行功时可以两手缓缓上抱至头顶，想像两手抱住太阳、月亮或是抱聚天地之灵光于一团，皆可。（这里虽说不拘，其实想像不同的光对人体的作用和产生的效果是不一样的，因为我们仅仅是为了体验体感功能，所以不在此展开。各人因各人因缘选择以后，最好不要常常变动。当然体质异常的人，请具相关常识或请教内行后选择，比如素有高血压者，需要观想清凉之光，严重者不能从头部开始，而应该从足下开始，并且初练不过胸腹。这些敬请注意）。想像此光，照得身体通亮

第二步，当观想稳定，意念缓缓此光下落，渐渐落入头部，想像光之所照，体内光明，同时注意体会光到之处身体的觉受。主要是冷胀热麻痒动疼等等，细心体会。

第三步，想像光团在体内缓缓下移，所到之处，照亮体内，并细心体会此处觉受。

第四步，直到光团从足部（若是打坐姿势，就是从下体拉）下到身体之下约一尺，发光照亮全身，同时体会全身得觉受。

第五步，观想此光上行，体验觉受同前，至小腹部停止。观想此光照亮腹部或全身，体会全身觉受。

第六步，若欲停止，缓缓开眼，意念回常即可。

说明1，若是两手配合抱光，光移动过程中用意用两手引动此光上下移动，初学得人智邦推荐用手引动。因手有引气得作用，便于产生觉受，而且，今后有利于今后练习外察

说明2，建议站、坐、卧的方式都用，以站坐为主，因为以后要实用时，多用站坐姿势，便于调动。卧练初学很容易入睡，包治失眠（附带的功效：））。此功体验自体甚快，大多数人立即就会有不同得觉受。

说明3，作为基础，初学者内省功夫宜多练，外察功夫暂少用。

说明4，特殊体质产生特殊功态者，请及时交流。若不能把握，请自行停止，免生流弊，否则智邦恕难负责。

说明5，前面说过卧练易入睡，其实锻炼过程中身体会有一系列变化，比如饭量大增（暂时的，要减肥的不用担心）；肠鸣矢气（调整肠胃，一段时间就好，不用担心）；精神旺盛（旺盛一段时间会正常，过去容易疲劳是不正常的）；头顶跳动感（就是可以明显感觉到头顶乃至全身的博动〔有人说是血管博动，有人说是气博，等等，不管拉，反正就这个感觉拉〕），有些人头顶部分骨骼会发生软化现象（过一段时间会变硬的，有的人借此胡吹开顶拉抛瓦拉什么的），正常的，不用去管他，也不影响身体健康的（有师傅带练的快的2、3就可以出现，自学自练配合其他一些方法最快的一周有出现的，不作为衡量功夫的而标准，说出来只是提醒不要奇怪而已）；身体光明感，透亮感（自己感觉的拉，别人不会把你看成萤火虫的）。

说明6，说这些变化是为了要求学练过程中善于细心体会身体的变化，不是每个人必定都出现的状况，有些人有这种反应，有些人有那种反应，因体质不同而不同。

仔细观察自己，这是内省的基本要求，连自身都省察不清，查他人怎么可能准确呢？钟鸣鼓响睡功大法

嗯，好像感兴趣的不多，但是智邦既然答应了还是会尽可能介绍全一些。夜深了，顺便介绍点辅助功法，说是辅助功法，其实过去也是秘而不宣的独立的功法，也是法简效宏的锻炼方法，因为不占用正式的锻炼时间，得空就能练，所以归为辅助方法。

辅助方法一，钟鸣鼓响睡功大法，把名字说大一点，会不会引起更多同好的兴趣？相传此功传承自陈抟老祖，也不知是真是假，反正智邦年轻时修炼此功一段时间，至今不知失眠是什么滋味，也曾为试验此功，大睡三天（当然吃喝拉撒还是要的，除了吃喝拉撒就是睡而且要睡着）后精神晴朗而无头晕脑胀慵懒不适之感。

方法很简单，睡觉时，侧卧，把挨枕头（枕头高一点，以调平颈椎）那侧的耳朵折起蒙住耳孔，闭目睡觉。还没睡着的时候，静心听那个耳朵里的声音，先是嗡嗡的，很快就能听到咕咚咕咚的博动声音，就这么静静的听，很快就会睡着，这是为了睡觉，要是为了练功的话，就不要睡着就是拉，静静的听，慢慢体会这个声音放大到周身的感觉，最后听到（体会到）全身都在咕咚咕咚的博动。当然要是很困就睡好了。

祝大家好梦拉（真练习熟练了，安眠无梦）！
体呼吸
或问内省锻炼，怎样才算可以应用了呢？ 其实说起来很简单也很难，很简单是因为只要经过不长时间的锻炼，能够静下心来体验自体的感受，即算初步见效，为什么这样说呢？平时我们觉得人类最自由的就是我们的意识了，外界的力量可以禁锢我们的身体言行，但是控制不了我们的思想，意识是可以自由想像毫无拘束的，但是当大家内省锻炼稍有心得后可能会发现，原来我们的意识受身体的羁绊是这么的明显：明明意识想把光球往下想，可是怎么就是“想不动”？其实类似这种现象也是意识和身体结合的更好的一个过程现象。说这些就是想说明，意识，这个时候，还是比较明显的受身体影响的。

若是内省锻炼能够随时（就是只要一起念）观察自己的任何部位（当然主要指体内，越内越好拉），马上可以比较清楚的体会到那里的觉受（冷胀热麻疼痒动乃至软硬明暗等），思索的时间越短越好（其实这也比较难，就是要求我们在日常生活中保持练功的姿态要求），就算初步成功（可以实用）了。

这里稍微梭罗几句，关于练功的基本要求，可以参考论坛其他板块如气功导引静密禅堂等介绍的看其他功法的说明，智邦没有时间和精力多写，但是松柔静专是必须的。

松就是身体和意识都要方法，柔就是动作意念要柔，静就不用说了环境和自己都要安静心平气和的练功，专就是专心，不要边练功边干别的想别的。

特别说明一点，智邦前面说过，大多数内练的功法，都可以达到类似效果，只是这些方法不往这方面去用心而已。并非智邦介绍的方法修炼效果就一定比别的功法快和好，智邦介绍具体操作方法，是要通过具体的方法说明体验自体的步骤，使有心者（比如练过其他功法的人，往这方面稍微用点心），就可以很快有所体验。

比如圆光法，过去并不是专门锻炼体感的方法，用意也不同于智邦说述，但是智邦稍加修改，用于体感锻炼，是因为这个方法真的是“法简效宏”，若是有同好通过修炼这个方法而有更多的体验，希望能够互相交流，不要自己盲目摸索。

另外，智邦介绍的方法，绝对是法简效宏副作用比较小的，都是经过师传、自练、传授检验过的。关于其中的一些趣闻，智邦可以穿插以后的叙述中，也可以写完后作为聊天和大家聊聊。

比如圆光法，在过去某段时间，有些人用开顶做噱头，大炒什么开顶功效，说开顶后会自动吸取天地精华如何如何，智邦出来唱反调，说那只是人体气血运行到顶部的一种物理反应而已，争论的结果当然是拉出来溜溜：智邦在一个20余人的训练班，用此方法，3天使大部分人出现顶骨部分发软凹陷的所谓开顶现象，里面有上至70的，有下到7岁的人，有男有女。 现在只是当作故事说说而已。继续介绍吧

其实第一种介绍的圆光法，已经包含有第二阶段的功用。但是为了全面一点的锻炼，还是专门拿出一个方法作为第二阶段锻炼方法，也为的是让有些体质不太敏感的人，有一个进一步强化的过程。

具体锻炼方法：在圆光法锻炼结束，光住小腹的阶段，配合呼吸，呼气的时候，意想体内这团光透出身体，四面八方照射而出，照彻天地宇宙，吸气的时候，收回腹内。想停止的时候，在小腹内暂停一会，放松意念即可。

说明1，虽然可以跳过第一步直接从这个方法着手，但是智邦强烈建议从第一步开始并且多多锻炼第一种功法。

说明2，不要刻意深呼吸，自然可也。

说明3，松柔静专，依然是练功的诀窍。

说明4，进入这个阶段练功后，日常中更应细心体会自身的觉受，时常会有忽如其来的不适感，这时应该注意观察周围的人物环境。

说明5，正如第一步可以用两手环抱成光，进而引导光气在体内运动，这一步也建议两手配合：呼气时两掌缓缓向两侧平推（掌心向外，肩平即可），吸气时小腹前抱拢如抱球然。特别说明，在这个方法的锻炼阶段，如果是医生，特别要注意接触病人时的自体觉受，尤其是一天上班第一个接触的病人，一靠近你的时候，看到他，把意念收回自身体察一下，有没有什么地方有不适感。到一定阶段，无需用意，病人一靠近身体就会感应。这个阶段产生的不适感如果觉得难受（若是能坚持就让这种感觉出现维持吧，因为我们就是为了锻炼这个感觉来着，如果一点点不适马上用方法化解克制，那么就不是锻炼体感的方法了），可以用意存小腹，光团在体内充满的方法来缓解。

至于锻炼多久可以出现体感功能，智邦只能说因人而异，若是有老师当面指导，大多数人可以在锻炼一周至一个月内可以体验到。但是若是作为有志应用于临床辅助诊断的从医人员来说，把练功当作每日必修，按部就班细心体会，是必要的。一般人只是想体验一下，那么浅尝辄止有点感觉后，把智邦介绍的功法当作修身养性的练功方法，功效也决不会低于一般流行的功法。
丹田壮气法

在介绍第三步方法之前，智邦再介绍一种辅助功法吧。再次强调，说是辅助方法，其实千万不要小看他的功效，这些方法或许过去都是某些流派秘而不宣的主要练功方法。
五行炼气法之丹田壮气法：
仰卧闭目，全身放松，自然吸气，呼气时发“嘶－－－－－－－－－”（唇齿相抵出声发音）音至气尽，然后再自然吸气，如此往复，尤其注意放松，胸腹部不要紧张。想停止时，意存小腹一会即可。
说明1，此法只宜仰卧锻炼，千万不要刻意用力加长呼吸。
说明2，小腹很快就会产生热感，毋忘无助可也。
说明3，莫以小法视之，坚持锻炼，大多数人百日即可通周天，强身治病效果宏大。但凡神经衰弱、肠胃疾病、高血压等，皆有裨益。
说明4，智邦介绍的辅助方法，都是有的放矢，有心者思之。

收发锻炼

通过第二步的练习，突破自身的障碍，可以进入到第三步的练习了。

具体方法：可以接着第二步练，也可以单独练。

第二步练习到收功状态意存小腹平静后，两手胸前掌心相对如捧球然，然后两掌慢慢轻微动作，作开合动作，直到两掌间出现排斥力和吸引力，经过前两步的锻炼，大多数人应该很快就有这种感觉。如果没有的话，也不要紧，保持两掌相对不动，意在两掌之间，用不了多长时间就会出现，那时再作开合动作。两掌间距多少，各人可以自行体会。 随着排斥和吸引的力量变大，可以吧两手举例拉大，开合动作范围加大，限度是两掌间的感觉存在，如果过大感觉消失了，就缩小间距。 练习到什么时候可以应用呢，随时提起两掌相对，凝神就能体会到，算是初步小成。

给大家打打气，这个功夫很容易练。而且，不经过第一、二步锻炼，也可以很快上手。但是基于很多原因，智邦依然建议有心者多多练习第一二步的方法。所谓问渠那得清如许为有源头活水来，不论从自我保护还是功夫深入，都是大有裨益的。

当可以随时提起后，可以继续练习双推的功法。所谓双推，介绍起来和简单，就是两掌掌心向前推出收回推出收回。但是这个功法的渊源却是源远流长，学过武术的人应该知道，此法源自民族英雄岳飞，这里就不做多的叙说了。

练习双推要有什么感觉呢？就是以无限远为目标，推出时，要有阻力，就好像两掌和天边之间的空气被压缩的那种感觉，或者推出时空气阻力很大的感觉，或者好像要把天边推得更远一样，各人自行体会琢磨。收回时呢，就感觉两掌和天边有牵引力，要把天边拉近一样。就这样推出拉近的体会这种感觉，让这种感觉越浓越好。

这一步练习，可以坐着，可以站着，为了以后的应用，智邦推荐站着，而且站着可以像打太极拳那样，拿拿桩步，乃至配合步伐进退，饶有趣味。习练太极拳而多年不得要领的朋友，可以体会一下，或许会对提高太极拳习练水平乃至推手听劲有帮助。

八十年代智邦有年在西安学功时，一次大家围坐一圈打坐，收功后无意间作伸懒腰动作，因为大家围坐，两手不便往两边伸，就向前推，结果对面放松练功的两位应手而倒，由此而知此功对内家技击有帮助。

至此三步练功的方法介绍完了，需要再次解释的是，这三步功法，虽然智邦递进介绍，也要求学者按部就班的练习，但是这三步方法又是分别独立的，也就是说，不是必须练完第一步才能练习第二步，练习完第二步才能练习第三步。是可以作为单一功法来练习的。第一、二步功法作为功法是完整的，无需其他功法配合而不会产生流弊，第三步功法在练习后意存小腹片刻，也不会有什么副作用。后面要聊的，应该是练了这些功法，如何应用于体感实践，相信这也是大家感兴趣的。

其实，应用的方法是很多的，甚至学者在学好基本的方法之后，可以即兴发挥，以达到“眩人耳目”哗众取宠的效果，但这是对有兴趣体会一下的人而言。作为医者，还是给患者一个沉稳的谦谦君子的感觉比较好。

后面智邦会介绍几种常见的应用方法给大家参考，大家可以依照介绍的方法的相关原理，自己总结出适合自己的方法，应用于实践，为患者服务。
应用浅说

在介绍具体方法前，智邦强调一下，应用智邦介绍的方法，效果如何，和每个人的敏感程度或者练功程度有关，有些比较敏感的人，哪怕没有练过，应用方法，也可以体会到一些，不敏感的人，则必须通过练功来强化自己。

可以肯定的说，每个人都可以！但是效果却看各人。 应用的原则，和练功的原则当然一样，松静净柔。放松身体，安静环境，净化意念，动作乃至用意轻柔。

其实第一种方法在介绍第二步方法的时候已经说过了，这种方法是真正的体感功能，当你出现真正的体感功能时，一个病患来到你的附近，你如果当时正处于松静状态下，自然就会感应到病患的状态，他有心脏病，你的心脏就会有不适感，他有胃病，你可能就会感到胃疼，就这么简单。

智邦当年具备这个功夫时，给人家看病，虽然对他的病的位置了然于心，但是为了避免不必要的麻烦，还是装模作样的给病人号脉，然后说出你哪里哪里有问题哪里哪里不舒服，其实智邦于脉学简直一窍不通。

要出现真正的体感功能，就需要按部就班的严格练功了。如果仅仅是应用一点技巧，则又是一个层次了。 这种功能刚刚出来的时候有一个坏处，就是你不敢往人群中去，很多的练功的人不知道这个的时候，在那个阶段往往以为自己百病缠身，有的老师甚至就说这是练功排病的阶段，实在是让人啼笑皆非。当然练功的确有一个排病的过程，但是感觉不是这个样子的。

智邦那时每天要赶公共汽车上班，在公共汽车上可是受罪不小，因为日常生活中身体没有疾病或是隐疾的人实在少得可怜，所以，当你在大众中体感到周围人的种种不适而有没有自我保护的能力时，真的是很无可奈何的事情。 其实大家仔细观察一下，生活中是不是有类似的情况呢？为什么有的老人一旦婴幼儿不喜欢她抱的时候，会说哎呀我快要死了？或者有说，婴幼儿不喜欢那个人抱，那个人多半就是身体有疾病了。

小故事一个，正当智邦刚出体感功能的时候，有一次一个朋友到家里来坐坐，哎呀智邦那个难受，因为是朋友，只好陪坐聊天。奇怪的是，当朋友起身告辞离开后，我的三岁小侄儿立即跑去把门咣当的使劲关上，怪问他干啥，他说何伯伯身上真让人难受。那个时候智邦每每练完功，要给侄子调理一番，或许他因此也体感明显？ 需要说明的是，这段遇人就不舒服的阶段，不会持续很长时间，具体的和各人练功勤奋程度和敏感程度有关，最长的智邦还没有见过超过半年的。时间长了以后，一来自体适应了，二来加强练功“抵抗力”增强了，三来应用技巧成熟学会“自我保护”了，四来有些人失去兴趣放弃练功体感功能慢慢消失了。

后面介绍的一些方法技巧，对于这种真正体感功能不明显的人，也是可以操作上手的。

应用方法之二， 作为业余爱好者，可以这样去体验。当然你可以装模作样的去拿病人的脉，触到病人身体后（其实可以接触病人任何部位，不需要接触的方法容后简介），松静下来，就好像练功时一样（如果能把练功的要求贯彻到生活中的时时处处，可以说，你肯定会是一个身体健康心态平和的人），这时先把意念灌注病人全身，然后通过接触点回到自己身上，从头顶开始仔细体察自己的感受，这里要说明一下，这个过程不要像练功时那样太慢。从下到下的梳理一遍，体会身上异常的感触。比如感到肝区明显不同于平时或练功时，那么你就可以指着他的相应部位说，你的这里有问题，你检查过吗？一般的患者（尤其是经过医院检查过的）此时可能会哎呀对呀对呀，我得过肝炎。

智邦当年用此法时，就曾对一个病人说，你的右小腿骨折过吧，结果这个病人立即就对智邦产生了信心。因为当时穿的是长裤，她也没有任何行动不便，没问任何问题搭手几秒钟就说出来她好多年前的伤历，让她不钦佩都不行。

还想进一步的话，就需要更加细心的去体会和学习了。比如，一般的体感，大致有热、凉、麻、胀、痒、疼等等，每个部位不同的体感，可以反应不同的病症。由此可以进一步判断出病人所患疾病的性质，让病人对你更有信心，可以说，病能否医治好，病人的信心占了很大的成分。

这些经验的获得，有的是老师多年的经验直接传授，比如老师会教你，胃部发凉是胃寒，治疗就要用温热的方法，更细一点，还会教你，胃寒分内寒外热、内热外寒和内外具寒，这中间的体感细分是什么样的，治疗应采取的手法措施等等。然后弟子就可以在实践中直接应用，少了自己总结的过程，会更快的掌握更多的知识。有的经验获得是学生自己再实践中细心体会不断总结而来，比如遇到体感到小腹不适的患者，感觉一条状似的不适，但是两端又像连不起来空空的，老师没有教过，是什么病呢？不知道，当然也不能瞎蒙瞎说，只好说，您小腹这里，从这里到这里，不是很正常啊，得过什么病吗？如果病人说，哎呀医生，我的肠子开过刀，还摘掉了一段，大约这么长一段。哦，你如果细心留心，记住这种体感的细微感觉，下次再碰到类似体感，你就大胆说，先生，您这里开过刀，肠子摘掉了大概几公分吧。那位保证瞠目结舌，暗幸自己碰到了神医吧。即便说错，也不要紧，起码部位是不会说错的，若是多接触几个类似病人，你的诊病能力必将大大的提高。只是被别人当成神医的时候不要太过得意忘形，毕竟，治好才是关键。

关于睡功的一点技巧 那个睡功的诀窍是听，而不需要数，就要每次的博动声不要让他溜掉（就是都听到，没有思想打野没有听到），这样就对了。过去老师教的时候，用的是“不要让他瞒过去（也就是溜过去）就好了”，如果多一道数数，反而增加负担，不容易静下来。如果功夫熟练了，整晚都可以不翻身的。当然翻身也不是坏事，用这个方法的初步目的是为了睡着，睡着了以后要翻身就翻身吧，若是半夜醒了就再听，听着了接着睡。智邦年轻时练睡功，和朋友开玩笑打赌，放一杯水在身上，一觉醒来水没有泼，证实真的睡的深沉的话，是可以不翻身的（因为周身气血流畅，不会产生麻痹感而在睡中自然翻身），这点和西医说的不太一样。而且，因智邦年轻时多练此功，这么多年不管遇到什么不顺心的事情，从来没有失眠过。

关于治病的一点技巧 能够在功中察看到自身的疾病，是内省有得的表现。同时这个内省功夫本身就含有治疗的功效，先生若能坚持百日以上，可以见证一下此功却深层疾病的功效。针对疾病的方法很简单，第一种，只管照常练功，随着功夫的深入，您会发现疾病在逐渐好转，虽然好转过程中可能会有反复（这是很正常的，因为要却病有时候需要把深层的病激发出来），比如陈旧伤好像好了，因为却病会有再疼更疼的阶段出现，比如血尿，也许会再次出现，这是如果没有严重不适，也最好不要轻易用消炎药，若有好中医用中药调理则无妨，但用药应该是辅助性而不是针对性的。对于却病现象的出现，坚持是惟一必须做的。第二种，加强一点针对性，就是在有不适的地方，有意的多停留一段时间，意念光团热能把病处照的透亮。这样会加快疾病的治疗过程。但是有些敏感的人如果在上部停留过久可能会产生些许不适，那么就按正常练功匀速可以，一样治疗效果很好。

另外，若是练功过程中有用手配合动作，那么在停留病处的同时，可以观想两手发出光热能把病处照热照亮。这样有助于加快治疗过程。智邦一再强调练功过程中最好用手配合意念，一来手本身有引气的作用，可以帮助内气运行，二来在实践中要用到手，作为一种对应用的锻炼。

应用此法会不会伤及自身的问题，智邦前面也有提到，先生可以返回去找找看。其实医院“气场”不好是客观事实，智邦也赞同像国外那样医生应该给高工资。没有练功的人因为体察不到而不觉得对自己有影响而已。练功后体察细微，可以感觉到，不是“气场”的不好对你伤害更大了，而是你的报警系统更敏感了，这就意味着你的自卫能力变强了。

不但如此，体察功能变强了以后，生活中你可以仔细体会一下，比如原来随便坐在石凳上或是靠在墙上，不觉得什么，现在就会感到一阵凉气直入体内，并且渐渐深入，所以就不敢乱坐乱靠了，这和你身体变虚弱了不敢接触凉的东西不一样，是你的警报系统敏感提醒你不要受寒凉的伤害而已。是福是祸，要看各人的取舍了。

再比如，过去爱吃的东西，现在可能自觉不爱吃了，虽然心里知道自己想吃，但是又有一种不要吃的深层意念，这是你可以体会一下以前吃这种东西，虽然嘴巴很满足，过后身体有没有些许不在意的不适？现在本能的抵抗吃这个东西，也是人体报警系统敏感所至。

智邦可以负责任的说，练习体感法，不会对身体产生伤害，只会加强自身的报警和抵抗能力。

前面也曾交待过，刚刚开始能体察外部的时候，会有一个阶段好像抵御不了外部的侵犯的时间段，但是只要坚持锻炼，最多半年，这个过程就会过去，那时你可以用之即来，不用也不会不管好坏统统的感应到。

再多说两句 既然练习到能够体察外面的不适了，您是否反向的思考一下：也可以体察到自然界好的对自己有利的东西了！ 你浏览名山大川的时候，以前只觉得心旷神怡，现在利可以细心体察一下每个不同地方的不同感受了，为什么这里会让腹部很舒坦，为什么那里会让头脑很清醒？如果有兴趣，找一个风水先生一起耍耍，看他说的好风水处和不好的风水处，分别有什么感应？

再细一点，拿起一种食物，感觉一下自身，对这种食物自己身上哪里觉得舒服发热？因此而知道这个食物是不是自己需要或者能对自己那个部分营养？

再进一步，对于医者，拿起一种草药，引入自身体察一下，它对应到哪里，和经典所说性味归经相同还是不同，经典所载是正确的吗？是全面的吗？是经典错了还是我感应错了？ 还需要智邦细说吗？有心人自行体会一下吧。

补遗

可以肯定每个人经过一段时间的锻炼,都可以具有"体感"查病能力,至于判断病症的准确程度。

一来和自身锻炼程度有关,

二来和所具备的医学知识相关,

三来和留心积累相关,

第四就是如果有前人的经验就更可以少走些弯路了

比如智邦具备一定的体感功能,通过体察发现患者胃部不适,但是智邦不懂医理,只能告诉对方,你的胃部不舒服.如果患者说是的,我有胃溃疡,那么智邦要是有心人,记住这个胃溃疡的感觉,是紧是涨是凉是热是痛是麻等,那么下次碰倒同样感应的患者时,就可以说,你是胃溃疡,如果经过多人验证,就可以肯定这种感觉就是胃溃疡而不是胃炎等其他的胃病了.

一般有师傅教的时候,会将各种病症的感觉在实习中教授,学生就不需要经过长期的积累(其实是前人的积累)就可以学会很多病症的感觉.

智邦不懂医学,但是过去访师求道时,对这类"方术"有一点了解,如果那位学中医的同道有兴趣交流这方面的锻炼方法,智邦将尽所知.但是仅限于锻炼方法,经验需要各人自己积累,至于师傅传授的经验,限于当年未在此处留心,笔记不认真,就不在交流之列. 智邦当年有不少学中医的道友,都说学会这些对诊断和治疗大有裨益.具体如何,一来智邦当年并未深究,二来后来信佛学佛,于方术等渐远,就更难了解其中奥妙了.

补充说明

刚刚开始锻炼，经常会遇到越想松越感觉到没松，或者感到紧张，这是正常的。因为你平时紧张，自己没有“在意”，也就是没有去细心体会。当你想放松的时候，注意力“反观”自身了，才发现，原来的这里紧张那里紧张全身紧张，其实这恰恰是开始放松的开始。也就是说，能感觉到紧张了，才能够开始放松。

钟鸣鼓响，本来就是自然睡姿加个反观“听”而已，因为反，所以感觉到紧张。 然后因为感觉到紧张就想放松，不能放松就更紧张，这样就是一个恶性循环了。这个时候的简单对策，就是知道这里紧张，不管他，继续自然睡姿就好了，当注意力集中在听的时候，姿势会慢慢放松，经过一段时间的锻炼，你会突然发现，哦呦，紧张感哪里去了？

丹田壮气，尤须注意放松，胸腹都不用力。因为刚刚开始调整呼吸不习惯，那么感觉呼吸稍有勉强，就暂停变成自然呼吸调整即可。经过锻炼，会发现呼吸勉强的感觉来的越来越少。为了您的安全，请只打开来源可靠的网址 来自: http://hi.baidu.com/hnxyy/blog/item/f3fc8ed4d2c05e06a08bb710.html              开天目功法合集  
第一则  开天目速成法（观旭日呼吸法）
    天目位于两眉连线中点之眉心（也有以眉心上一寸或眉眼之中点为天目的），又称天眼或千里眼。炼该功法应选择夏季或温度较高的季节，早晨或旁晚时，面向金色的太阳，平坐、盘坐、站桩均可，全身放松，舌舐上腭，咀唇微闭，双眼瞳神凝视太阳不动。吸气时瞑想太阳的红色金光和热量从天目穴吸入脑内；呼气时瞑想金光和热量在脑内留存，同时将浊气深长均匀缓慢地从天目穴呼出，另有一股内气从中脉下沉至会阴涌泉；并采用逆腹式呼吸法，直到天目发热发胀为止。每天子时再对着红色的灯光采炼一次。平时在没有太阳时，也可对着灯光采炼。要炼到闭上眼睛也能看到自己骨骼时即已大功千成。
炼功要领：要一空二松，全身放松，大脑无私毫杂念。凡出现额前胀痛，眉心发胀，眼睛流泪，均属正常现象，不必介意，意念始终凝集于天目穴中。
炼成速度，快则一月，慢则百天，速度快慢，取决于念力大小，思想是否集中，年龄大小也是主要因素。)
收功：双手叠放腹前，闭眼意念收功即可。
注意：①开天目后，不可炼其它功法和饮酒，防止能量跑掉。②平时意想脑中还有一个眼睛，体会阳光、月亮、灯光等光源能量和宇宙之光进入天目穴。③不时双目守玄。把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同（瞳）或双瞳抱一。④天目开后，元气容易走漏，要慧而不用，方能益增其慧，否则会缩短寿命，要少用慎用。⑤重德重道，方能巩固发展、提高。
   第二则  观香调灵法
   最好坐在漆黑的房间里，不要让外面光线射进来。然后点上一支或九支香。通风不好只点一枝香，通风好可点九支香，九枝香有九支得的离奇。
   开始观时，眼睛睁得大大的注视香点，尽可能延长眨眼的时间。眨眼是训练眼功的一个障碍，有时图像来了，你一眨眼，就变化或者就消失了。要注意，眼睛专注香点，是用心不是用力。观久了眼睛就要疲倦，那时就轻轻合上眼睛，用眉心去观香点，尽可能把红色香点观出来，并尽可能维护它的存在。这里也存在一个定力问题，在观到念而无念，眼神不动时，呼吸也停止了。
   务须注意，轻轻合上眼，用眉心观时，也不要眨眼，尽可能延长眨眼的时间，反过来说，也是训练定力的权宜方法。眨眼延长了，定力也一定取得进展，进而言之，定力巩固了，自然就不眨眼了。所以是否眨眼，也是检验定力的标准。如果有足够的时间，一次可观两支香，训练最好是连续七日或21日，定力太差的人，也许要49天。
观到一定层次，便会进入深层的“定”境，眼不眨了，呼吸也自然停止了。鼻外的虚空“通天窍”自然产生控制的微力，呼吸逐渐深入下沉，牵制日轮（肚脐）会阴和涌泉穴，到此地步，眼似看非看，呼吸也似有如无，海底轮和水源的能量自然不断向眉心结集。我唯大定真空，如如不动，一直静静地观下去，及到出现图像，仍旧似看非看，若无其事的静静地观。先是出现黑白图像，不要管它，及到把彩色图像调出来，这就叫调○（零）点，或调灵法，只有调到○点，方能调出彩色图像，到于千里万里，逼真现前，灵通无碍，调○点的方法，就是一个观，一个静，一个空。
   注意！这里的“观”，只有一个字，不能与“想”字连在一起，想与观的性质有本质的区别。想是后天意识的各种想象，是表层出现的映象，与观中出现的真像，有天壤之别，不可同日而语。
  第三则  观日观月及其它  
其它两字，可包括观圣像，观法印，观任何一种目标物；如一盏灯，一棵树，一朵花，一只字，或画一个圆圈。主要观法，都与观香一样，专注凝神，只观不想，以期大成。
   日月星都高挂天空，除早晨或傍晚，可以凝视半到一小时外。其余时间，不唯光线太猛，仰头观也非常吃力，故青潭观月之说，也便应运产生。“青潭”就是碧青深潭，如河浜，水池，湖泊，古井……可找这种合适的地方，并不容易。所以用脸盆代替，是最简便方法。炼功时，盛上半脸盆水，放在圆月或烈日之下，选择光线的反射点，静坐定观，是最方便舒适之法。不过天有阴晴，月有圆缺，万一十日九雨，未免十曝九寒，功就炼不成了。所以仍以观香为最妙，观灯次之。取信息物或反光物为好，有机物或标本物又次之。
原理：人的大脑、思想、意识、或潜意识等，或者说人的心，如同一架精密的仪器,或天平的摆针一样，总是不断的摆动，当你称量重量时，一边是量重的物体，一边放上法码，只有在天平持平时，方能测定物体的重量。歧轻歧重，天平就摇摆不平。人的心理状态，本来就很复杂，心理不平衡时，摆时的幅度就会增大，偏离零点的角度也一定增加。当心理不平衡过度时,像天平一样,就会一头翘一头沉,就失去了心理上的平衡,此时人就会生病。观香等的调零,就是把向两侧摆动的摆针的摆角缩小,使夹角两端趋于零点,达到平行。这时人脑就会出现一片大光明,彩色图象就会映现出来。
    天目号称月台,是一面现成的聚光镜子,人身的两眼瞳神,是人人本具的发光体。都可从这里体现出来。所以在观香观月以至其他物质时,不但身体能获得平衡,各方面的光热,也凝聚在聚光镜的焦点上,发显焦点透视的能量。两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍;内而心肝肺肾脾等一切骨骼脏腑,精神气血精液,内外五行同归虚无,一起消融;以致上呼下应,头顶目前,以致四周,便大放光明;下面的水府海轮,也成光的海洋。以至上下交光，连在一起，同向光点结集，整个宇宙，通天彻地，无处不光明。你的凡胎肉体，也就不知不觉的全都融化在光的海洋里，发生微妙的变化，成为真空实体。
    第四则  观眉心之法
前已说过，眉心就是天目，佛家称谓月轮，道家称谓玄关或玄门，是神出入的门户。从此门入修的门派很多，特别是民国初期到四十年代末，当时的会道门如：同善社，一贯道，长生教，无极道，黄极道，中教道义会，一心天道等，都作为普渡点玄的神秘穴位，严肃到父不传子，夫不传妻的绝密程度。只有受过天命的神职人员—点传师，方可点玄传道。道徒还立下轻泄必遭天谴的戒誓，成为至尊至贵的修道捷径，作为三曹普渡的回归之路。
    观香观月，以至青潭观月等一切诸法，实际上都是观眉心的基础功法，是观眉心由浅入深的方便法门。观香观月成熟，能量自然聚于眉心。由于先凝于外后聚眉心的逐步积累，便可免去偏枯之患。眉心这个月台，确乎是人身的航空母艦,是大灵飞往太空或任何遥远星球的基地，是六级发射大灵火箭的能量，是最精粹的飞天能量。会道门之所以如此重视，原因亦不外乎此。
    前面谈到的双目守玄，把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同，它的原句叫“无影山前对合同。”全句都是双关两意，隐含在两眉中间对合瞳之意。同与瞳同音，合同是将两张契约放在一起，在中间盖上一个印章，两人各执一纸，作为今后相认的凭证，所以叫对合同。对合瞳，就是上述两眼瞳神对合起来做功夫。能知两眼瞳神对合做工夫，也就是无影山前对合同的印章两半对上了。岂非双关两意的妙秘。所以他们这个功法，又称“双瞳抱一”。明白表明，观眉心方法，是大灵回归的凭证，是最高效高最神速的注焦聚能法。要地府除名，天榜挂号，非冲过这道关卡不可。
只是火力太集中，用力太猛，焦点容易点燃起火，火烧明堂，烧坏脑神经，甚有气机固死在脑部，久久不能下沉，造成头晕脑胀、高血压等一时难以治好的顽症。所以练习本功，切不可乱用武火。因为这是一个非常敏感的区域，做过本功的人都知道，只要你稍加用力，或眉头皱紧，头晕脑胀就来了。可见正确掌握火候是何等的重要，同时也足以证明，炼本功见验之神速。故我特地强调一下，还是遥距观光点等先炼为好，让光点慢慢辐射回眉心，进而用意不用力地用眉心去观，像反光镜一样，相互幅射，逐步而进，从而可以取得高效果。
    第五则  控线型开天目法—中脉贯气法
具体操作前，放松身心，排除杂念，入静片刻，。
    意想天门(即顶门)大开，中脉像一根塑料管子，用强意念之力把外界真气能量从天门贯入塑料管子，并加以导引手法，双手同时从体侧或体前稍快地扬起，至头顶稍停，两掌心重叠隔开对着天门，导引外部真气贯入天门内，然后变成俯掌指尖相对，轻缓的从体前方下降，意气贯入的速度和手下降的速度基本相同，意气相随，反复进行。此法不仅能开天目，也能助开天门。行此法对降低血压有特效。但时间不宜练过长。
第六则  点穴开天目法
  一、穴位：二眼球中点直下的眼眶内（相当于承泣穴）。用时需仔细探索，从眼球中点直下的眼眶内向太阳穴方向缓慢移动。此是主穴，若不成功，可在眼球中点直上的眼眶内或太阳穴方向轻移探索点
二、点法：①用中指或自己最容易发外气的手指，缓慢地、谨慎地，从眼球中点直下的眼眶内点入（千万不能鲁莽从眼皮下点入，莫弄错位置，把眼球朝上轻推并注意莫碰撞眼球）稍往里控进。这时眼球有胀痛感，同时意念手指外气荡出，达天目处，再把外气收回，如此反复荡几分钟。一般天目有胀热感，有些人后脑也有胀痛感。天目处出现闪光或光环旋转，如此继续发几分钟外气即可。然后再入静炼功，意念闪光或光环加亮，从头慢慢下照胸、腹、脚心，再从背后回到头顶达天目。同时内视五脏六腑、关节、头内部。仔细体验，是否能看清自身内部情况？再从天目看身体周围诸物，检查看到物的情况。
②穴点后，若眼区及天目不闪光，只有金星、淡黄光出现者，点穴手指应往眼外角（太阳穴方向）轻移同时发气，若再不成，隔三天点眼眶上部穴，若仍无闪光，需隔一星期后再点，并检查点穴的手法是否正确，手指是否发出外气。若只点穴，手指发不出外气则无效，手指点不准穴位亦无效，手指外气发射方向未达天目亦无效。
    天目开后，无论立即能透视者，或只有模糊不清的形状体感者，要达到功能稳定，以及多方面应用，甚或随心所欲的能应用，都需要一个很长的过程。应在炼功中下苦功。不可误认自己素质不佳，中途灰心丧气，半途而废。
    点穴法的用者，首先自己要炼成指端有力和能荡发外气的能力，方能为自己或别人点穴开天目。如无功力基础，须在练成融阳指后再用。
⑤最好一次而成，若一次不成隔三天再点，第二次不成，需隔一星期余再用。（要慎用，莫多用。
第七则  天眼通遥测功炼法
练法：一、五脏顺序发光放大与天目白光重叠的练法：自然站立，方向朝东，两脚分开如肩宽，脚尖朝前，膝略弯曲，全身重心落在小腿骨上。一身放松，两手握固（母指抵在无名指内侧，握成空拳）。自然下垂。意念全身（五脏六腑、骨骼、肌肉、头脑内部、全身皮肤）俱“光洁晶莹”，反复体验周身光洁晶莹，同时似守非守，意存天目。然后再意念内气光洁晶莹地从脸部慢慢入胸、腹、腿、脚，从脚后根上达头部至天目。全身气走遍后，再想像肺化白气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白气光重叠，把白气光与肺部白气光再合并，以肺部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归原位。再想象两腰子呈黑气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与黑气光再合并，以腰部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归基点。再想象肝化青气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与肝脏青气光再合并，以肝部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归基点。再想象心化红气光晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与心脏红气光合并，以心部为基点，慢慢把意合并的红光扩散到四肢末梢，再慢慢缩小至原基点，再想象脾化黄气光晶莹 光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白光与脾脏黄气光再合并，以脾部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢。再慢慢缩小归脾基点。反复炼，并由此达成能透视内脏骨骼等处,一般天目初显时，内部透视出的物体，像从凸凹镜看出之物相似，至后功能稳定时，才较清晰。
二、意念二眼睛白光与天目白光重叠，像手电筒照物一样从前额发出，再意念太阳、月亮、灯光或自然光线与天目光合并，慢慢放大。在放大时，从外部回看自身及周围物体，再慢慢缩小回天目，反复炼。
三、如感到前额出现放大现象，可意念前额放大到无限远，或意念被透视物移入前额，仔细看，再慢慢缩小回天目。反复作。以后须透视时，先入静，上法可运用于实际需要，远距离近距离都一样，还可意念其整体或局部，放大透视。
四、身体感应：入静，二眼与天目光重叠，反复与内外光合并放大缩小数次，出现闪光或大脑白光后，再意念自身与对方身体合并，也可意念对方身体各朝自身相同部位发出外气。如感到自身某部位出酸麻.热.凉.刺跳.肿块状气团.断裂.疼痛.麻木等反应,即为对方相应部位的疾病。这样便可十拿九稳,有针对性，准确性的对各种病人施治。测完后，灌顶数次排病气，再意念引内气归丹田。
第八则  推荐一个特殊的观香观日法
    这是从现代生物、物理等科学原理体悟出的一种观香观日的方法。现在就先谈一下感光细胞功能的化学变化和“暗适应”能力的形成。对于这一生理过程，目前医学界认为，在亮光下视物时，视杆细胞内视紫红质大部分在强光作用下分解。进入暗室视物，必须重新合成视紫红质，这就须要一段时间。随着视紫红质的合成，在暗光下视觉能力也逐渐增强，以至完全适应暗光的刺激。可见暗适应能力 大小，与视紫红质的合成速度有着密切的关系。通常我们都是在有光线的地方活动，在暗光下的活动相当少，这就导致了视紫红质的合成速度减慢或褪化。明白了这一人体生理现象的科学原理，我们就可以有意识地去训练和培养暗适应能力。暗室观香和对着旭日用手掌封闭开合以给予视网膜神经细胞明暗交替的刺激，逐渐使视紫红质的合成速度加快，是培养非眼视觉，快速出现“透视”功能的最佳方法。请各自在练习的实践中去求证。下面是修练该功的方法，略分三个步序：
第一步  焦点凝视
1、坐姿：盘坐平坐不拘，一般以平坐为主，因有利于群众性练功活动。从平坐而言，应取一条与自己小腿齐高的凳或椅，平坐时，小腿与大退成直角，上身坐直与大腿垂直，两手轻放腿上，全身放松。最好坐在光线不入的暗室，以增加焦点密度。
2、置备：在距离自身一米远的正前方，点燃一枝粗香，蚊香亦可，香粗一点，可适当提高亮度，增大焦点凝聚力。
3、观香法：观香开始，双眼虽开而不用力，凝视香火亮点，用鼻子缓缓吸气，要悠、缓、细、匀、长，同时上身向上拉直。吸足后缓缓用鼻呼气，全身放松，重复做上述动作，不计遍数。一般以目不转睛看完一枝香为准。
4、效应：直做到两眼流泪，将香火亮点看到幻成左右两个，或目不转睛看完一枝香，第一步功就行了。观香时出现身体摇晃，说明已进入气功态，属正常现象。
第二步  瞬观旭日
    瞬观旭日与以旭日凝视焦点观照的作用是略有不同的。根据前后两个功法的论述、与实践中所起效验的反应，也就没有对比分析的必要了。故继续直谈下去。
1、姿式：如一步。
2、瞬观的准备与方法：每遇晴明之天，日出之前，把坐位摆好角度，面朝东方就坐，先静静休息一回。当太阳刚露出地平线，或屋顶山尖时，用双手蒙住双眼，并紧闭之，手指尽量合拢，不透丝毫光亮。待感到眼前一片漆黑时，双手猛然用力移开，睁眼观旭日一瞬，迅速闭眼，同时再用手蒙住双睛不透光线。做了一回，由眼前的一片漆黑，转至颅内出现眼前的图象。反复以上动作，几分钟后，即可在颅内出现模糊的图象。开始阶段，图象只能在颅内停留几秒钟。经久不息，由于视紫红质的增强与暗适应的形成。松果体受到刺激，在黑暗中产生激素，从而非眼视觉得到巩固和提高，产生透视功能。
3、其它功法的辅助：①可以在习炼太极九转音乐功的过程中；②或增炼以泥丸宫为中心的全息呼吸法，使体内气机增强，以刺激松果体，从而提高成象的速度。
第三步  拍振眼周
   可在练习一二步功的同时，或每天起床做搓手擦面功后，拍打眼部周围，通过振谐，以加快成像速度。
    方法：双手五指并扰，掌心凹陷，指尖向上，两撑的凹陷处对准左右眼球，面对光源，紧闭双眼。双掌同时轻轻拍打除眼球之外的眼周围。拍打36次后，蒙住双眼片刻，再放开双掌，突然开眼，朝光源一瞬，再闭眼，双掌又重复前面的拍打动作。注意，必须一次性，拍打36下，一天共做十次。功夫不负有心人，久而久之，自然振谐成象，并且得到巩固与提高。
第八则  宇宙神光开天眼
1、调身：端坐椅子前三分之一处，沉肩竖腰，含胸收腹，头微前倾，下颌内收，两眼轻闭，双手自然置于膝上，掌心向下，全身放松，气沉脚底。
2、调神：待高度松静沉以后，便以心依息，一切放下，再将息念下放两肾之间的腰椎处（即命门）守住。
3、功法：第一步“点燃命门之火。”假想有一位电焊师傅在你背后烧电焊，电焊枪发出明亮白炽非常耀眼的亮光和热，命门处渐渐变暖，默想看清强烈的电焊光，再加强意念，使电焊光继续强烈地闪烁着。第二步：“升起生命之光”，将强烈闪烁的电焊光，继续不断地加强亮度，其最下端逐渐出现一个小小欲升的太阳，像火球一样，金光灿烂，光辉夺目，然后用意念将此火球样的阳光团紧贴后背向上发送，经后脑、玉枕至天目，再意念人耻骨处紧贴前胸将像火样的阳团发送上去，在“天目”处与后升的阳光团会合，其神光呈“V”字形射向前方，射向意念中最远的地方，射向宇宙深处。然后，用意念仔细地去看，并不断体会其中的感觉。第三步  意想夜间火车头前的照明灯发射出耀眼的强光，用意念使这束强光进入脑内，然后由天目呈V字形发射出去。余同二步。此功法效应低于上法，两功法可交替进行
注意：此功不宜炼得过急过猛，时间不宜过长，否则可引起头晕头痛等不适症状。
4、收功：双手在胸前合十相搓、浴面、擦肾后放下。两眼慢慢睁开，极目远望，仿佛看到天边、白云、大海、太阳等。凝视须臾，将眼神收回，轻闭双目少时，慢慢起身活动。
5、功能：此功法有助于天目功能的开发和提高，为图像的显示和清析打下基础。
第九则  禅密简开天目法
1、面朝太阳而立，全身放松，闭目，观想太阳从慧中（即天目）进，会阴出，108次；再观想太阳从会阴进，慧中出49次。
2、观想太阳从慧中进，两手掌心出，108次，再观想太阳从慧中进，两脚心出108次。
3、观想太阳从百会进，慧中出，再由慧中进，百会出，各108次。然后再从百会进，会阴出，49次。
4、观想太阳从头上慢慢地进，依次经过大脑、两眼、口、咽、胸部、内脏器官、腰部、沿两腿一直下达两脚掌，排入地下，108次。每次进出下排时，必须内视，把全身的骨架包括毛细孔都要看的了了分明。每次进排时间因人而异，一般每分钟至五分钟运行一次，观想应入静，闭目进行。
5、观想月亮和太阳同时从两手进，慧中出，然后再从百会进，两脚掌出，各108次。
   上述是一般速效简开天的辅助功法，为治病诊断前查病之用。但真正功法是定中生慧。功夫到家，五眼六通，自然一气呵成。
第十则  综合快速开天眼术!
这是无派性命双修三教兼畜速开天目的直接法门。本功法共分四个步序：
1、凝视光点：心不离息：坐站均可，先使两眼凝视远方光点，最近距离为一公尺，如观香观灯，青潭观月……最远为无限远，如日月星辰等的超距光点。由于时空的高度伸缩性，千万里之遥，亿亿光年之远，都可迅速眼前，犹如顷刻。凝视时，先把眼睁得大一点，以定神不眨为度，同时以耳听息，严密控制鼻孔外气流，使观听并用，光气结合，深入静定。这样两眼自然少眨不眨，呼吸自然深长至断绝。  
2、气沉海底，启动脐息：形松意紧，观听不异，泞密静笃，气机便自然下沉，牵动脐轮。此时一方面继续谛观谛听，一方面以肚脐为中心，展开脐息活动。吸气时将眉心足心、手心，头心之气（光），吸入脐轮，呼气时，将丹田气（光）从眉心（所入所出均为光点如日月香灯），足心、手心、头心、指趾及毛孔射出，除眉心出入始终为光点外，其余五心等均吸入为元气，呼出为浊气。每次吸呼都要保持悠缓细匀长，每一吸呼间还要住息尽量延长住息时间。每次炼习时间1-2小时或一枝香到二枝香，此阶段可炼7-10天。
3、气聚中田，水火既济：谛视谛听如前，除呼吸改为以绛宫（火轮）为中心外，其余一切同“2”。
4、光聚泥丸，激活松果，谛视谛听，通天窍微控呼吸出入如前，吸气里把光点（日月香灯）吸入松果体，呼气时将光点呼回原位，同时吸气时从足心、手心、头心、（也可带动龟头会阴绛宫）吸入宇宙元气；呼气时把浊气从手心足心头心以及手足指趾周身汗毛孔窍射出；悠缓细匀长住息如前“2”。每次练习时间可根据功力提高程度延长。注意！我讲的呼吸都不是口鼻呼吸，在通天窍的控制下，口鼻呼吸是微乎其微的。首先强调眉心松果体、绛宫、脐轮为中心的重点作用。其次要养成手心足心头心命门龟头会阴手指足趾汗毛孔窍等周身大小孔窍都能呼吸，以上呼吸是进入胎息体息的基础。
5、呼吸断绝，大放光明：视听既久，眼不眨了，呼吸自然断绝，开眼闭眼，一片光明，一轮圆月，经常现前。图像通过千奇百态的变化，并从糊涂到清晰。功德圆满，不仅可以透视遥控，还可进炼成五眼六通，成为真人和神人，以至炼成百千万亿化身的超人，如心所欲，遨游三界的人。在炼这步功法的过程中，还有一非常重要的定力问题；从有为到无为，以及无为无不为的问题。这便到了寂然不动，感而遂通的高级阶段。否则就谈不上五通六通或其它一切了。天乐诗断：
    特异功能神又神，不如静定大光明。无须耳目能视听，自是天人若比邻。
    有感斯通寂忽动，无为之用博而深。从兹地与星球并，岂勿人如天上人。