招行信用卡明细怎么查:身体的见证——危机、难题及权利

身体的见证——危机、难题及权利

  第一篇 身体的见证

  第二篇 身体见证的危机

  第三篇 身体见证的难题

  第四篇 地方教会的权利

  第五篇 属灵争战的经炼

第一篇 身体的见证

在起头的时候，我要对你们说一点重要话，我要为着每一位都要得着帮助，所以就我所能的，就是使最年轻的人也能够明白。那么第二堂我们要注意的，特别是在主的工作上有分的人。这一堂所讲的，或者有的人觉得难一点，但是盼望你们都像小鸡一样，如果你看见小鸡在那里走的时候，它们把要吃的东西摘起来，把其余的放下，如果你觉得有不大合你需要的，不大懂的，你就放在一边，让别的鹅摘来吃好了，你可以领受主对你说的那些你所明白的话。

团体生活的三方面

我现在要讲的就是在团体生活的三方面，第一就是危机，第二就是难题，第三就是我们的权利。我要先说一点为什么非要提起这三件事呢？当新约《圣经》还没有结束，使徒们还没有到主那里去之先，他们就觉得说；许多的事情正在离开当初的光景。有的事务，有的东西，以前所没有的，现在进来了；有的东西在起初是有的，却正在慢慢地失去了，有的事情好像那个性质也改变了，所以在使徒的书信里，就是要提防的这个危机。我想你读到彼得后书的时候，给我们看见彼得特别的要他们注意应保守纯洁，当他写书信，就是他快要离开世界的时候，他一直要收信的人牢记他所写的话。而他这些话是为着他离开世界以后，叫他们不会忘记那些重要的事而写的。使徒保罗也在不同的场合用一样的话，他也说你们要记得，就是说你们不要忘记，有一天，当我们离开你们的时候，你们要记得我们说过什么话，所以主要祂的仆人们极力持守当初所有的光景。所以今天我们就要记得到底当初的情形是怎样，因为今天有许多主耶稣的见证的危机存在着。

见证的意义

今天早晨呢，我要花一点时间来解释，我所说的话的意义。我现在要重复的说，我们早上要思想的几点，就是危机，难题，以及权利，这就是关乎团体见证的；我现在要说下去，那么我现在要先讲“见证”这两个字。主耶稣所托付我们的一件事，就是关于祂自己的见证，我们现在要知道见证到底是什么意义，我们讲到见证的时候，各位不要以为说是指着什么专一的真理，好像主耶稣十字架的真理，或者教会的真理，或者主耶稣再来的真理。当然（这些真理可能是包括在见证里面的，但是这些真理并不是我们所要注意的那一个见证。见证也不是关乎某些的礼仪，我们也说到受浸的见证或者是主的桌子，就是擘饼的见证，这是见证，但都包含在“那见证”的里面。那些事的本身并不是“那见证”。还有，见证不是指着做事的步骤过程而说的。见证不是我们要完成职事的方法，见证也不是指着我们在教会中的管理，也不是教会各方面的行政，这些事固然是很要紧的，可能是包括在见证里面的一部分，或者也是见证的表现，但都不是我们所注意的“那见证”。盼望弟兄们对这件事要非常的清楚，当你用见证两个字的时候，你要知道那个意义到底是什么。照样，你也要知道那一个不是见证。

如果你要用“见证”这两个字，或者有人问你“见证”是什么意思？那么你要怎样答复？你过去有没有想过这个问题？所以现在你要稍为用一点时间想一想，人问你见证到底是什么意义的时候，你怎样答复？是不是你就要提起那些有关道理的事，而后你就用你教导所得的事来解释这见证？所以这件事你们要非常小心。我们常常说我们是为主见证的缘故，见证这两个字我们口里常常说到，到底见证是什么意义？我们对这一个答案要非常地清楚才好。虽然有人会觉得这是很难，但我要用一句话来说明它。这句话就是说：什么叫做见证？“就是；在神永远的计划中基督的地位和意义。”我想这定义摆出来，或者就觉得很难了，不大懂得，我再说一遍，就是在神永远的计划中，基督的地位和祂的意义。这就是说：祂是以宇宙性的丰满为万有的元首。

我们知道神创造一切是为着祂的儿子，我们也知道神早已立祂的儿子作承受万有的，借着祂创造诸世界，我们从《圣经》里也看见说：“万有是为着祂，靠着祂，也是借着祂而创造的。”所以我们讲到主耶稣的见证，是在神的永远的目的中，基督所占有的地位，所有的东西都是集中在这一点上。所有论到十字架的真理，所有教会的真理，所有关乎主再来的真理，所有关乎受浸的真理，所有关乎记念主擘饼的真理，或者关乎教会所有的行政等，都应该归纳到这一件事上，就是主耶稣的地位，这一个地位就是神在创世之前给祂的。所以在这里你就要很小心来用主耶稣的见证这几个字，你千万不要把这个见证的局部转来代替全部的，也不要把它的意义看作少于神所定的意义。

你读到启示录的时候，你就看见“见证”两个字用了好多次，使徒约翰说他在拔摩海岛就是为着主耶稣的见证，又有一班的人是为着主耶稣的见证而被杀的，更有一班人他们的得胜是因着所见证的道，还有天使说：他也是为着主耶稣的见证。所以在启示录里给我们常常看见关乎主耶稣的见证的事情。如果你从这一本书来看主耶稣的见证到底是什么意义，就给我们看见神所给主耶稣的地位，启示录的前段说到主耶稣是教会的头，后段说到祂是万邦的主宰；祂更是所有反对祂的权势的主，也是撒但的国的主，祂这就是主耶稣的见证，这见证就是神给祂儿子的地位，我们不能把这一个意义再减少一点点。我可以再重复说：见证就是讲到主耶稣基督那个绝对超越的主权，所有的都是归纳于这件事上。我现在不多说关于这方面的。

身体的见证

现在我们还要注意第二个词句，我们已讲到团体的见证，或老说身体的见证。（这个团体的见证是什么呢？这个团体是与身体有关系的，所以并不是个人的或单独的。身体是一个团体的东西，是所有肢体的合一。使徒保罗一讲到身体的时候，他是这样说：身体是一个，却有许多肢体：虽然肢体是多的，但身体只有一个。基督也是这样。所以我们说到团体，就是所有在基督身体里的肢体的合一。第一点这是包括所有受圣灵重生而有圣灵住在祂里面的人的。他们借着一个圣灵，被浸于一个身体。这个也可以应用在一个地方一个地方神的儿女，这个全体的身体是怎样，所以在每一个地方的团体所代表的也是怎样。主耶稣的见证是由一班真属乎主的人来代表的，并不是一个地方的许多个人。这是指着所有有一个合一的生命聚集在一起在主里互相关联而说的。这就是我们的主所要有的一个情形，对这件事我们要非常的清楚才可以。

如果我讲得太简单，请你们原谅，或者我是讲得大琐细。团体的见证，不一定是由一个地方的许多个人来表现的，一个聚集和一个身体，是有很大的不同。我们可以说：有很多基督徒的聚会，他们可以聚集在一起，但是他们不一定是基督团体的表现，生命的见证。这团体并不是一班人的聚集。我们可以参加聚会，我可以对于某些真理大家都同意，并且我们可以因着看法相同而大家一起聚集，这个还不过表示我们是有聚会，不过是有许多的个人聚在一个地方而已。有基督团体的表现不只如此，意思是我们并不是有许多的个人，我们虽然有一百个人，但是我们只是一个人。这就是使徒保罗所描写的基督的身体。他讲到教会，说是一个新人。在基督里我们并不是许多男的，许多女的；在基督里我们是一个新人。我们都有同样的生命，这个生命就是祂所赐给我们的。在我们中间只有一个身体的表现。那个秘诀，那个锁匙，就是生命的合一。所以在这里就碰到了许多危机的问题。

身体见证的危机

我盼望你们能够忍耐一下。我们现在是摸到一个非常重要的事情。我们有一个危险，就是因着教训而把基督的身体分开了。这一种的态度，就是危机之一。比如说：我相信某些事情，而我所相信的几点，是有些其它基督徒所没看见的。因着我们看见了这些，所以就自以为是基督的身体；而因为他们的没有看见，就以为他们属于另外一个团体了。或者我们口里没有这样说，但是在实行方面，我们常常有这一种情形。基督的身体并不是根据那几点的真理的相同。如果我们是用道理来作合一的根据，我们就绝对没有法子和其它神的儿女合成一个。如果我们根据一些制度，用我们的做法与圣徒相交结果是把基督的身体分开了。如果一个人说：你的做法和我的做法不同的话，你们就属另外一班人了，你就不属我们了，这就是一个危机。

所以我们现在该有的立场是这样：我们知道是基督自己产生了身体。我们的合一，完全是根据于基督绝对的主权。团体的见证是以耶稣为中心，除这个之外，主耶稣没有别的见证。就是说：每一个都是以祂为中心，一切所有的人和一切都是集中在祂的身上。这一个地位，就是神给祂儿子的地位。如果我们是站在这样的立场，就是说，基督就是神设立祂作万有的头，我们是聚集在祂的里面，我们每一件事要以主耶稣为中心。如果我们一直注意教训的话，我们就分裂。如果我们一切都是集中在祂身上，这样的话，就有合一的生命，合一的见证。一切属乎主的人，要让基督有完全的主权，所以这里就给我们看见，头一个危机就是说：执着基督里面的局部，把它看作基督里的一切。

我们看见有一班的基督徒，他们是聚集在一个真理之下。或者有另一班的基督徒，他们是聚集在两个或三个真理之下。他借着在这样的事情上堕落到这个危机了。他们的范围就是说：如果你不接受我这几个真理的看法的话，你就不是属我们的了，这是完全错的。如果你是属乎主耶稣的，祂如果实实在在是你的主，我就属你的，你也就是属我的。我们要一直站在主耶稣的这一立场上，我们并不是以教会的教义作我们的立场，教会和教会的教义是完全不同的两件东西。我现在稍微解释一下：可能教会有一个真正的表现，而那些真正表现教会的人，他们对于教会的意义是什么，却一点不懂得，这是一件很奇妙，也是一件很美丽的事。

有的时候，你遇见一班的基圣徒，你看见他们有基督身体合一的表现，主是他们的生命，祂的爱是丰富的，这爱把他们都联在一起，他们也寻求在凡事上，能够照着圣灵的引导，但是可能他们对于教会的教训完全都不懂。并不是教训产生教会，乃是教会产生教训。在新约里，使徒们并没有意思告诉圣徒教会的什么；他们乃是告诉教会那个实际是什么。他们说：你们是教会，而我的教训不能叫你们成为教会，没有教训你们已经是教会；我们所讲的教训，不过是叫你们知道你们的所是。我不晓得你们能不能抓住我的意思。有的人以为说，因着有了关乎教会的教训，我们就产生一个教会出来了，我们绝对不能这样作的。教会，就是那些所有真正重生的，有圣灵住在他们里面的人。现在所需要的，就是他们要受教导知道他们在基督里面到底是什么。所以团体见证的第一个危机，就是注意教训过于生命，或者是把教训拿来替代生命。有的人能用教会的教训来教导人，但是他们缺少生命。如果我们有丰富的生命，我们就已经接近那个团体生活的见证了。

教会的见证是根据生命的开始

我常用这样的比喻：或者在香港有这样的店铺，他们是卖花种的，或者是花的根头。有－次，我看见一家店铺，是分作两边，在一边摆着那些植物的根头，好像水仙花的一些根，样子并不好看，很干燥一点不美丽；但是这个店铺的另一边有很好真的花摆列着。这个店铺的人说，这个就是那个；这边这么好看的东西，都包含在那边的球根里面。在那些球根里面有生命，而这一边就是那一边生命的表现。所以最要紧的就是里面要有生命。如果我们有丰满的生命祂自己会表达出来的；所有包含在里面的，自然地都要彰显出来。所以关于团体生命的第一件事，乃是我们要有基督丰满的生命在里面。你可以看这是何等的实在。当你看见有一班的基督徒他们只有一点点基督的生命，他们就只有很少的团体见证，在他们中间就有了分裂，他们就也没有什么美丽的事。如果有基督丰满的生命，就有彼此相爱的一种生活，各方面都是非常美丽的。所以教会的见证是根据生命，由生命开始，而且是更丰盛的生命。

教会的见证重在灵

我相信在哥林多的教会，生命并不多，所以在哥林多教会看不见什么美丽的事，他们中间有分门别类，还有许多都不应有的事情。我相信在腓立比的教会，有丰满的生命，所以是一个美丽的教会。我相信在帖撒罗尼迦的教会也是一样保罗能说：当我一想念到你们一切的事我都会感谢神，因为你们彼此相爱的心渐渐地增长，也非常得丰富。所以团体的见证是重在灵，而不重在教条。所以我们第一个危机就是把教训拿来替代生命。保罗对哥林多教会的书信他怎么结束，你们记得吗？就是我们称为祝福的“主耶稣基督的恩惠”主耶稣基督的恩惠是什么呢？保罗也解释主耶稣的恩惠，他说：你们知道我们主耶稣基督的恩惠，祂虽然是富足的，却为我们成了贫穷，因祂贫穷我们成为富足。这是我们主耶稣基督的恩惠。主耶稣基督的恩惠，就是没有一点顾到自己，把自己完全倒空了，一直在那里顾念到别人的事，“主耶稣基督的恩惠和神的慈爱”，神的慈爱是什么呢？神的慈爱并不是说神中意了那一个人，就爱他。我们爱人，是我们所中意的；我们不中意的人，我们也就不爱了。我们从人中间是有了拣选，我们就说我爱那人；我爱了这人就不一定爱那人。但是神的爱并不是这样，神是爱所有的人。

在哥林多的人，他们就在拣选他们所中意的人。这一个小团体的人说：我喜欢保罗，我们就爱保罗；还有一班的人说：好，你们中意保罗：我们可以中意亚波罗；另外一班的人说：你们要保罗，要亚波罗，我们就要彼得了。你看，他们就是在神的仆人中间有了拣选，你是不是感谢神说：神并没有这一个拣选的情形。如果祂对我们也是这样的话，我们许多人在祂里面没有份了，神的爱是包括一切的。所以保罗祷告说：但愿神的爱，能够临到哥林多的众圣徒。主耶稣基督的恩惠，就是完全倒空了自己的利益。神的爱就是爱众人的爱。还有“圣灵里的交通”圣灵里的交通是什么呢？我们已经借着一个灵受浸进入一个身体。圣灵不能说：那些真正重生的人不是属于基督的身体。那些实实在在爱我主耶稣的，并且有圣灵住在他们里面的人，都是在圣灵里有交通。这些都能把我们的那些错误更正过来，能够拯救我们脱离那可怕的危机。我们最大的危机就是教会该有的而没有，而是用别的东西来替代。

教会是真正在基督里所有人的合一

教会并不是历史性的一种机关，教会也不是谁能够做出来的，教会也不是说单单信某几条的真理，教会乃是真正在基督里所有的人的合一。在这里。就有问题发生了。我们已讲到见证以及见证的意义，我们也已讲到团体的见证，我们已经讲到这个团体见证的危机，现在对于这团体见证就有了难题的产生。最大的难题，就是我们要经常与所有神的儿女有交通，我们要怎样在稳固的根基上保守这件事呢？当我们遇见真实神的儿女时，我们可以从他们身上发现共同之点。我们如果旅行世界各地，有时遇见了神的儿女，在这种场合遇见一个神的儿女都会觉得是很奇妙的。过不多久，你们会发觉彼此有共同之点，你们说一样的言语，就是属灵的言语。你与他从来没有见过面，但是你们又彼此认识，好像在那里遇见过的。你们并不是在另外一个世界遇见过，乃是曾经在一个相会的地方就是主耶稣的十字架，主耶稣的十字架是把人聚集在一起的奇妙的东西。因此你同那位神的儿女在一起的时候是很美妙。你们讲到主耶稣什么都是很好的，很妥当。哦，你们在一起实在是蒙福了，除了大家是属乎主之外，你们不知道别的事，如果是在这样的立场上，大家都觉得非常的喜乐。然而，如果那一个人问你说，你属那一个堂？你是属那一个会？哦，一切都破坏了，你们就跑到另外一个立场，就是分裂的立场里去了。马上你就发觉说：唉呀！我好像茫然若有所失了，灵就失去自由地运行了，好像你是从天上掉到地上来，你从基督的地位落到人的地位了。

站在属天的立场

现在的问题就是我们怎样能一直站在属天的立场，而不落到属地的立场上，我已经说了：这是一个很大的难处。我为什么对你们说这样的话？我就是说：我们总不要从天上掉到地上来，我们要一直守住基督的立场，不要把教会缩得比她本身小，也不要因教训而把教会弄成了异样。教会只是基督的表现，不能加多，也不能减少。我今天在这里结束，因为从这里，我们要提到别的事。对这个问题或许明天第二个聚会再提起，愿主带领我们，叫我们认识见证到底是什么，求主拯救我们，使我们不至于把她的意义变了样子，也给我们看见说：什么不是属于基督的那一个见证。愿主也打开我们的眼睛，能够看见说：在神的心意中基督的见证是什么，神在宇宙中给祂儿子的地位是什么？我们需要圣灵在这事上教导我们，给我们看见，我们今早所讲的是什么意义、我们要求祂来做这件事。第二篇 身体见证的危机

我在起头的时候，还要说我昨天所说过的，在昨天第二堂我们特别为主做工的人，我特别对那些有属灵责任的人讲昨天的信息，当然其他的人也盼望能够听，我盼望每一个人都能得到帮助。

不再是我乃是基督

我们现在还要回到昨天早上的题目上，那就是身体见证的危机，难题以及权利。我们要根据加拉太书来读－点，自然我们还有许多别的也要说，我盼望你们先看加拉大书。你们要看见这封书信写出来是要应付特别的需要。那一个时候有一个危机对于神的工作，我们要看见这一封书信在全部新约里是站在什么地位上。加拉太这本书应该当作必读的一本书，不是当作消遣的书。在这本书里头有些非常重要的经节，我们都认识，也知道加拉太二章二十节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督。”在这本书还有一些别的经节是我们大家十分喜欢的，我们读这封书信却不是像读腓立比书或者像读别的书信一样，当我们读到加拉太书的时候，我们必须来读，因为我们觉得它有需要；并不是我们喜欢读读消遣而已。我们现在要看看这本书的本文，我们必须看见它在全部新约中所安排的地位，我们知道全部新约那整个的目的是什么，全部新约教训的目的是要把我们带进基督的丰满里去，加拉太这本书对那件是非常重要的，我们必须看加拉太这本书是怎样读法，我们能从旧约的《圣经》里来说明这件事。

在今天早晨这一堂聚会中，我们已看见神的百姓已经来到旷野的尽头了，申命记给我们看见神的百姓已经到了迦南那个美地的边界，同样的，加拉太这本书也是给我们看见神的百姓也到了那美地的边界，在这里那恶者撒但所有势力要拦阻他们进入那个美地，在加拉太这本书里我们能看见黑暗的权势在那里尽他所能的拦阻神的子民进入基督的丰满里，在这本书里我们看见撒但成功的诡计，拦阻神的百姓进入神的丰满里，所以我们看见使徒保罗这一封书信里头说到这件事的时候，比在任何一本书里说得更加厉害，对于仇敌这种做法，使徒保罗非常生气，我们把这一本书读过之后，我们就看见使徒对于仇敌的工作也说得非常厉害，在保罗以后所说的书信里，没有一本的话像这本书里头说得这样强，这样厉害，我不要在这里向你们提起他说了什么事，你们自己可以看见。使徒保罗实在对基督的仇敌非常生气。

另一面保罗对于神的百姓就是加拉太人也是相当地忧愁，他用这样的话说：“小子们啊，我为你们再受生产之苦！”当他对神的仇敌生气的时候，他为着神的百姓却非常的忧伤，那么使徒保罗到底为什么生气呢？那么到底他要怎样保护神的百姓脱离什么事呢？他称呼加拉太人所遭遇的乃是基督教的一个变质，这一件事有两方面；一方面呢，他们是要基督教不过是变作一个形式的宗教，把基督教弄成一些真理的形式和规条，一点没有属灵亮光的工作，所有这样作的人，都是想把基督教再变作另一个犹太教，犹太教不过就是一种敬拜形式的宗教，有特别规定的日子，有特别规定的礼节，完全都是外面的一些做法，这些人就想把基督教弄得像犹太教那样，不过就是一些规定好了的教训和形式，一点没有给圣灵的自由让他赐下新的亮光来。另一面他们也要把《圣经》的教训弄到一个地步，没有一点生命。他们想要把《圣经》的教训，不过就是一种没有生命的讲法，也没有圣洁在里面。他们这样工作，乃是要把那个形式和生命来分开，要把人仅仅在那里照着外面的事奉神和成为圣洁的国民来分开。

我希望你们确实知道这个意义到底是什么？形式和规条，是没有生命的，没有亮光的。我们能从主耶稣的生活中看出这件事，我们都知道当主耶稣对撒玛利亚妇人谈话的时候，那妇人马上就知道，主是一位宗教家，可以同祂谈宗教上的事，所以那个女人就说：“我看出祢是一个先知，我们的祖宗敬拜神就是在这个山上。”她是指着撒玛利亚的殿说的，就是在那个撒玛利亚的山上。“你们犹太人就告诉人说，要在耶路撒冷敬拜神”。那就是在耶路撒冷山上的圣殿。你们记得我们的主对她说什么？“妇人，你当信我。时候将到，如今就是了，那真正拜父的是用心灵和诚实拜祂。”而不是在这个山上，也不是在耶路撒冷的山上；神是一个灵，凡敬拜祂的人，都应该在灵里敬拜祂，所以我们看见主耶稣带领那个女人知道敬拜是从外面的形式转到灵里去。

在今天，什么都要在灵里，要属灵必须与神有属灵的交通才可以，不是建立在外面的什么事情的一种宗教上。这就是我们在加拉太书里头所看见的故事。那些犹太教的人，想要叫基督徒再守犹太教的老规矩。因此；就是要把基督教弄成外面形式上的宗教。使徒保罗说：不，这不是真正的基督教，真正的基督教乃是在灵的里头。并且那个真正的基督教乃是内心的，而不是指着我们所作的，乃是在于我们所是的。不是说我们信什么，讲什么，乃是说：到底在我们的日常生活里，我们是什么，并且我们在圣灵里得到了什么一种的组织。这身体的见证，乃是彰显基督。这个彰显的基督乃是照着圣灵所启示的，我们只能借着圣灵在我们心中的工作而认识基督，我们不能够光认识基督是一位历史上的耶稣。我们必须把这件事反面看一下，保罗称他们为基督十字架的仇敌，这一班人，就是把基督教弄成外面的教训和一套组织，基督十字架的工作乃是要把一切作到人的里头来，所以是活的，是有生命的，我们要注意，撒但从来不想要毁灭宗教，撒但从来也不反对宗教，我想撒但反而喜欢有宗教；但是撒但实在是反对主耶稣，他更是反对人在生活里彰显主耶稣。

教会是基督的身体

我现在要着重说到身体的见证，撒但特别与对付在教会中基督得着彰显的事，因为教会乃是基督的身体。我们都知道这个身体是为什么而有的，乃是身体为着彰显我们里面的人，我们借着身体才能知道身体里面住着怎样的一个人。人那个看事的看法，人说话的说法，人行为的行动法，这些都能告诉你在这个身体里头是怎样的人，你借他们外面的身体认识他们里面的人。不同国籍的人，有不同的方式来表现他们自己。比如说：你如果到了法国，你同看见的人坐席的时候，他们常常这样摇手，他们的脚跳来跳去，这样你们就知道他们是很兴奋的一班人了。当你来到中国的时候，你就看不见这种光景了，中国人是安静的，他们不是那样地兴奋，你会说他们与法国人完全不同吗？这样，你到世界各处所看到不同的光景，人是怎样的一个人，总是借着他们的行为表现出来。身体是给我们看见到底他是怎样的人。照样，教会称作基督的身体，意思就是说：基督是在教会的里面，基督就借着教会表现祂自己，虽然就祂自己而说：祂是在天上，然而借着圣灵，祂却是在这里，就是在祂的身体——教会——里面。所以教会在地上，就是说基督也在这世界的上面。

我们知道，当主耶稣在肉身中的时候，世界对祂是什么态度，世界想要把主耶稣毁灭，但是主耶稣从来不依靠世界得着什么，祂总是把这个世界看作黑暗权势所管理的一个地方，这世界总是受世界之王撒但的管理和影响，所以世界对基督的态度，不过就是撒但的一个态度，撒但也有一个身体像基督一样，使徒保罗说到那个天空掌权的恶魔，就是在悖逆之子心中运行的邪灵，这邪灵运行在世人里头，所以乃是撒但的意思要毁灭基督。当他们把主耶稣钉在十字架上的时候，主耶稣为钉祂的人祷告，祂说：父啊！赦免他们，因为他们不知道他们所作的是什么，他们乃是被撒但利用，他们并不知道他们是替撒但做工。但是撒但十分清楚他们所做的是什么事。如果说教会是基督的身体，基督就能借着教会在地上继续存在。现在撒但同样地来反对来对付基督的身体，像牠从前反对对付基督的本身一样。教会就是基督一个具体的表现，撒但尽牠所能的要毁灭这个身体的见证，撒但绝不许可在地上有一个身体的见证来彰显主耶稣。撒但如何反对基督，也同样地反对祂的身体，这两件事是同样的。我们大家都知道这件事如何的实在。当神得到少数的一班人，在世界各地有一个身体的见证，来见证基督的时候，撒但立刻就要着手来破坏这一个见证。牠要做任何的事来毁灭祂，牠是用最成功的一个方法能毁灭这个身体的见证，就是在加拉太书我们所看见。牠试用了许多种的方法，但是，加拉太书所记的方法，乃是牠最成功的一个方法。这一个方法就使身体的见证，变成生命中最大的一个危机。

身体见证最大的危机是什么

那么，这一个最大的危机是什么呢？这就是加拉太书所告诉我们的把基督教弄成了规定好的一种做法，一种教训，一点儿没有属灵的亮光，也一点没有属灵的生命，这是教会历代要对付的一件事。神的子民固定在某一个真理上，也许这个真理是十分重要的。他们说：我们信这一个，我们信那一个，于是他们中间有一定的做法，并且称义说这就是我们所要有的《圣经》做法。或者说这个做法，或者叫信徒浸到水里去，我们也有纪念主的做法，这些都是我们所信的事，所作的事，那么这些结果都为死的规条，没有新的亮光和新的生命。弟兄们，现在有一件重要的事，要我们记得的就是这个。我们还没有用尽了主所给我们的亮光，在所有的教训中，实在有更多的丰富是我们后来所没有看见过的。

关乎受浸的意义

比方说：关乎受浸这件事，里面含有更多的意义是我们从来没有看见过的。这个受浸，不仅仅是它一点点外表的意思；受浸乃是包括神对于创造的一切意义在里面。让我们说一点吧！请我们看一看旧造，神创造人和宇宙的时候，神所定意的一切，以及人如何在神的用意上失败了，而这些用意都要集中在受浸的见证里面。受浸是宣告说：要我们向神所不要的一个世界死去了。你看受浸这个词有多少事物包括在里面，撒但所有深奥的事，撒但所带进世界的，撒但在人的天性里所作的一切工作，罪、不顺服、不信等所含的意义，一切重大的错误所发生在人中间的，这一切都包括在受浸的里面。受浸是宣告说：这一切事都废掉了，因为受浸就是十字架的一个标记。为要明白受浸的意义，我们就必须明白十字架的一切意义。我们在一生里头，也不能完全明白十字架的意义。但主常常把新的意思给我们看见关乎祂的十字架，所以我们就不要光把受浸弄成外表的意义，说我们要相信，也把信的人浸到水里去；我们需要在圣灵的光里头来明了受浸的意义。所以受浸应该是一个永远活的见证才可以。这就是保罗在这里所注意的。

割礼的意义

信犹太教的那些基督徒主张说：你必须受割礼才能得救。他们就把一种的做法达到每一件事的里头，但没有把割礼的意义说得清楚，他们不过是谈到割礼这件事而已。如果他们真有圣灵的亮光，他们就要说；割礼不过是预表，乃是告诉我们说：这个人的肉体完全摆在一边。割礼的意思就是说整个天然的人都要割掉。但是，那些信犹太教的基督徒后来没有这样说法，他们不过说：你们必须受割礼，他们后来没有说出属灵的意义。保罗就告诉他们说：受割礼不过就是受浸的预表，这两件事是同一的原则，这两件事都是说：整个天然的肉体要除掉，去掉了之后，一切都是在圣灵里，出乎圣灵的，没有什么是出乎肉体的，都是在于圣灵了。这就是保罗在加拉太书里的立论。

一个灵里生命的见证

所以这个身体的见证，乃是一个灵里生命的见证。这个灵里的生命就是说，我们一直在看见新的丰富，我们越过越认识基督，一直是没有止境的，一切都没有定规，都不能停在固定里。对于基督身体的见证，最大的危机乃是这个，就是我们把一切属灵的真理，放在我们自己所造的箱子里面，然后就把一个盖放在上头。这是旧约撒迦利亚的故事。我们就说：一切我们都得着了，这就是那些信犹太教的基督徒所说的。他们把神的事都放在他们自己的箱子里面，他们就说：我们一切都得着了。现在保罗就给他们看见说：神的那个意义比这个更广更大多了。把他们以为是可能没有比我们所得到而有更大的意义，一切的错误都揭开来了。这一个就是我们身体见证的最大危机。

不是律法和规条、乃是圣灵的自由

换一个说法：我们经常守住一个地位，好使圣灵随时能够给我们新的亮光，借着这个新的亮光，圣灵要带我们进到更丰富的里头。我能够从四福音书里再来描写这件事。我们来看约翰福音有拉撒路复活的故事。我们知道这是最大的功课，主要叫犹太人学习的。拉撒路好比犹太国。拉撒路病得很重，也是犹太国病得很重一样。主耶稣说：祂不是要医治那个病症，祂是要让拉撒路死去；同样地，祂也是要让犹太国死去，后来祂要做一件事，叫死了的人活过来。因为复活这件事只有神能做得到。许多人都能医治人的病症，但是任何人对于死了的人，却无能为力，而只有神能，所以叫拉撒路从死里复活这件事，只有神能做，这就是为着要证明神能。那么，只有让拉撒路死了，所以当主耶稣听见拉撒路病了，祂在祂所住的地方仍旧住下去，并且住了四天之久，让拉撒路死了，然后主耶稣才到拉撒路那里去。他两个姐妹当中，有一个就对主说：你若早在这里，我兄弟就不死了，但是主耶稣自己知道祂自己所做的是什么。

事实上来说：拉撒路必须死，唯有神能叫死人复活才得证明。主耶稣就来到拉撒路所在的坎墓，祂就大声喊说：拉撒路出来！那死了的人真的出来了。但是还有那个坟墓里的布捆绑着他的手脚，还有一块手巾包着他的头，主耶稣说：“解开，叫他走”。那就是与叫他从死里复活一样重要的事，比如说一个活着的人，他的两只脚捆着，不能行动，他的双手捆着，不能做工，还有那个巾里在头上，他的眼不能看见，这有什么用处呢？人虽然复活了，仍旧不能行动，不能工作，不能看见。所以主耶稣说：“要把他解开，好让他走。”主这样做到底对以色列人有什么意义？主的意思是这样：祂不光是要叫人从死里复活，并且祂还要叫人脱离老旧律法的捆绑，你知道老旧律法的捆绑加在以色列人身上是什么？是把他们的脚捆绑而不能行动，把他的手捆绑而不能做工，也叫他们的眼睛遮蔽而不能看见，那就是律法所产生的结果，就是新约里头所常常说的律法的捆绑，也就是保罗在罗马书第七章里头所说的捆绑。他说我所愿意做的那些事我反而不做，我愿意走在主的道路中，但是我反而做不到；我所不愿做的事反而去做，我不是一个自由释放的人，律法把我带到捆绑里头。所以保罗在以后就说到许多关乎律法之下得到释放的话，他自己已经从律法得到释放了，这是一个很奇妙的拯救，所以加拉太书也说到基督叫我们得到自由的事，因此他就对加拉太人说：要站稳，不要离开基督叫我们所得着自由的地位，不要再回到律法规条之下受捆绑。

这一本加拉太书里，同样地说到圣灵里的自由。他把这两件事对比来说，律法的捆绑和圣灵的自由，而自由最大的危机就是律法的捆绑，这就是基督教所遇到的大危机，这个危机并不是说：要回到旧约的规条里去，他们许多人不是作那样的事。但是这个危机乃是把基督教弄成另一个系统，另一个规条。在旧约律法的规条之下：不可这样，不可那样。都是你要或你不要，你要做这个，你要做那个，你不要做这个，你不要做那个，这就是旧约里头的规条。在基督教里不应该像这样。我们不应该对基督教的人说：你不可做这个，不可做那个。如果我们因着一个人做基督徒，对他说：你不应该做这个，做那个，这就是错误。或者对人说：你既然做了基督徒，你就要放弃这个，放弃那个。这些说法都是错误。或者对人说：你不要到那儿去，要到这儿来。也不应该对人说：你必须来聚会，你必须听我们所教导的。如果我们这样说：就把基督教弄成另一个规条，这样我们就很快借着这件事把基督教杀死了。

基督教是什么呢？

那么这样说来，基督教是什么呢？基督教就是这样：我愿意告诉你们，一件事或者叫我感觉羞耻的。从前有一个时候我喜欢吸烟，并且非常喜好，那个时候，有别的兄弟同样也是吸烟的，我们大家都喜欢吸纸烟。若是有人对我说：基督徒吸烟是错误的，我们就要生气了。我们就说：还有其它好的基督徒也吸烟，他们比我们更好的基督徒，他们也吸烟呢！那么，我就为着自己的嗜好常常与人辩论。有一天，主就给我看见罗马六章的亮光，主给我看见当基督死的时候，我们也死了，我们不仅是一个罪人死了，我们是旧造的全部死了。我们那个时候，就从主接受那个亮光，我们就取得并站住了与主同死同葬同复活的地位，这样就有一点稀奇的事发生，我们吸烟的嗜好就去掉了，我们并没有用力把它除掉，就是它自己跑掉，我们不再要吸了。这里并不是因着什么转变，乃是这样简单的一下子。那么过了几年之后，我和我几个朋友，到一个地方去祷告，我们大家彼此谈论的时候，就谈到这吸烟的事，他们就尽力的回想那个故事，他们都说，我们记不起那个时候，我们只知道，当看见与基督同死了，那件事就去掉了，我们并没有努力挣扎去掉那个东西，根本没有争战，就是这样去掉的。

基督的十字架是人的拯教

现在你可以看见我的意思是什么，这就是圣灵把我们释放了，叫我们得自由。基督的十字架乃是人的拯救。从来没有人告诉我们说：要把纸烟放弃，若是有人这样对我说：也不过又把我们摆在律法之下，也许我们会因着他们要我们放弃，我们就放弃了，但是我们里头一直有这个嗜好。在这里我们就看见律法和恩典的不同。这一个原则就包括一切的事，这个重要的事就是要看见圣灵乃是在我们里面，并且圣灵在我们里面量主在我们里面。因为我们取得与主耶稣同死同葬同复活的地位，因此；我们永远不要说：不要做这个，不要做那个。圣灵用十字架来拯救我们，这一切是生命而不是律法。弟兄们，我们都要谨慎，永远不要对人说：你不应该做这个，不应该做那个。或者告诉人说：你必须这样做，必须那样做。我们的责任要把人带到十字架，要把十字架的意义清清楚楚告诉他们，要叫他们得到圣灵的恩赐。若是这样的话，其它一切的事都不成问题了。

圣灵里所结的果子

我不知道你们有没有听过我们的倪弟兄所告诉人的一个故事，如果你们听见过，那么就原谅我再说一次，我想他这个故事是最好的描述。倪弟兄告诉我们说，有一次，他因困倦疲乏了，就到乡下去休息，他离开上海到远处的乡下，还没有定规住在什么地方。到了乡下，他就要找一个住的地方。他找到一个住宿地方，到另一个地方吃饭，他在一家很小的地方吃饭。那里有一对夫妇，他们并不认识主，那个人非常喜欢喝酒，他们头一次坐下吃饭的时候，那个人就对他太太说，把酒拿给我，自然不是好酒，他太太说：酒拿来了。倪弟兄就没有说到喝酒的事，倪弟兄就低下头为他们祝福，他们也不懂倪弟兄做什么事。吃完饭后他就走了。第二次又来吃饭，那个人又对他太太说：把酒拿来，倪弟兄还是没有说什么话，过一些时候，倪弟兄就对他们讲论主耶稣，这样他们夫妇就相信接受归主了，倪弟兄并没有对他们讲到喝酒的事。然后倪弟兄就回上海去了。

此后，有一次那个人吃饭，又叫他太太把酒拿来。他说：倪弟兄对我们说，总是要为吃饭求祝福，我们顶好也这样求祝福吧！然后他就在他酒的上来祝谢，他却不能说什么话，没有祝福来到。他对太太说：我不能求祝福，我曾和倪弟兄一同祷告，但现在我竟不能祷告，我奇怪我到底可以不可以喝这个酒？他太太说：倪弟兄并没有对你说过喝酒的事，也许你可以喝的，让我们大家再来祷告，求神祝福，然后他又低头在酒上求祝福，但是这个祝福还是不来。他就把酒放在一边说：也许，我不应该喝这个酒吧！这个人不识得字，但他太太能够读，他就对太太说：把倪弟兄留下来的《圣经》拿来看一看，这本《圣经》里头有没有提到喝酒的事，她就拿到大字的中文《圣经》，就要从中间寻找什么地方论到喝酒的事；但是一点都找不到什么。那个人就说：倪弟兄没有说到喝酒的事，我从《圣经》里也找不到关于喝酒的事，也许我们还可以喝的，那么，我就再来求祝福吧！他们就再求祝福；但是祝福还是不来，他再把酒放在一边说：也许我不应该喝酒，他太太说：你为何不到上海去问问倪弟兄，到底可喝不可喝？这个人就跑到上海去见倪弟兄，他就把这些求祝福及喝酒的事都告诉倪弟兄。然后他对倪弟兄说：倪弟兄，这里头住着一个管家，不让我喝酒。倪弟兄回答说：弟兄，这就对了，你要永远顺服里头那个管家。

这是一个很好的描写，叫我们认识加拉太书。如果圣灵在我们里面的话，祂会叫我们知道，什么事我们该做，什么事不该做。我想倪弟兄十分聪明，他没有对那夫妇说到不该喝酒的事；但是他告诉他们说，一切的事都要顺服里面的主耶稣。这就是我们基督徒的生活。我们今天早晨所说的一切，集中来说就在这一点。

教会是新生命、新亮光的总结

我们必须当心，千万不要把基督教弄成了律法的制度。我们都是要有把握的知道，圣灵确实住在我们里面，并且圣灵在我们里面也是我们的主，所以使徒保罗在加拉大书里说：圣灵在哪里做主，那里就有自由，所以我们要在这个自由里站牢了。律法的制度和圣灵的自由之间，是全然不同的。圣灵永远不许我们破坏任何神的一个真理，圣灵也不准我们违反神的话语；但是圣灵却要把神的话语里的丰满启示我们，这件事是没有止境，没有限量的。圣灵所有的是远超过我们所学习的一切。若是祂在我们里面有了祂的路，祂就要教导我们更多。在圣灵里的生命，乃是在圣灵里头的自由。但愿主帮助我们明白这件事，并且拯救我们脱离这个大的危机，就是使基督教变成固定的形式或者规条。因此；我们要这个基督教永远是新的生命，新的亮光。

第三篇 身体见证的难题

我们还要再往前看身体见证的危机，难题，以及权利。我想，这是我们所有问题中最难的一题，因为这是我们所要解决的最难的一件事，同时这也是一件最重要的事。我盼望你们为我祷告，使我讲出主所要我们看见的。现在我们要来看这个身体见证的难题。

一、没有宗派、更不关闭

第一我要说这个难题到底是什么，这个难题可以用几种的问题来说它。怎样会有一个见证，是能真实的完全的表现神对于基督和祂的教会的心意，而是没有宗派的？我再说：如何在这地上使基督有真实而完全的表现，却没有一点的分派？这一个分派会变成分门别类，并且也是非常关闭的。你们大家懂得这个问题的意义吗？我们的意思是说，身体的见证是一班人作基督身体的一个表现，也就是神的心意是要借一班人对基督有完全的表现。主如何能得到这样一班人而一点没有分派，更不闭关？这是非常难的一件事，这是基督教里头一个大的难题。

二、有律法的管理、也满有圣灵的自由

第二个问题如何能有律法，有规则，有行政，而没有那一种律法的捆绑？换一种方式来说：我们如何能有律法，能有原则，也能有行政管理，而同时也满有圣灵的自由。在表面看，这两件事是不可能并行的，如果你有律法，也有行政上的管理，那怎样能有这个灵的自由？

三、有权柄和责任、没有定罪和审判

第三个问题，如何能有权柄和责任，而没有定罪和审判？这两件事好像也永远不能并行，如果你有权柄和责任的话，那你也必定有惧怕会作错了什么事，因此你就会放在这个定罪和审判之下。

四、有形式、次序、而不是仪文

那么，我们就有第四个问题，我们如何能有形式、次序，而不是属仪文？若是我们有形式和次序，那就迟早会有仪文。

五、有灵里的生命、来对付肉体里的生命而不用抑制

还有一个问题，你如何能有在灵里的生命，来对付在肉体里的生命而不用抑制？自然若是有灵里的生命，是一定一直的要抑制这个肉体的。那你如何两者同时得到？你如何能有了这一个，而避免那一个。

新约的原则

这些就是身体见证的大难题，这是在许多路程中，一个同样的问题。当我们读新约的时候，我们就看见新约里头要求这一个而拒绝那一个。现在回到第一个问题，新约的的确确要求我们有一个基督丰满的身体的表现，新约是要求在地上要有一班人来充分的把祂表现出来，而同时新约说任何一种宗派的事都是错误的。再来到第二个问题，新约说必须有属灵的律，属灵的原则，属灵的行政来管理，而同时新约也说，绝对不可有律法的捆绑。必须一面有属灵的律，属灵的原则，另一面也有属灵的自由。我们所读的这本加拉太书，就是说到属灵的律，属灵的原则，照我们主的旨意成就这件事；同时这一本书也非常反对律法的捆绑。还有，新约实在是要求有权柄和责任；同时新约也说绝不可有定罪和审判。我们现在说到末一个问题，新约的确说到有一种合适的形式和次序，在新约里每一件事，都要按规矩而行，并且都是有次序的，神真实的家必定是有次序的；但是新约完全反对仪式。再者，新约要求一切的事都必须在生命里，但绝不承认那种有抑制性质的事。

怎样解决难处

我们怎样解答这些问题？解决这个难处？这就是在加拉太书里头主要对付的事，这里有确定而清楚的路线，可以得到解答。第一，我们要来看这本书里明显的字句，我们只能看快一点。第三章一至三节：“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们一件事，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”五节：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？”十三，十四节：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；”第四章第六节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”第五章十六节：“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”十八节：“你们若被圣灵引导，就不在律法之下。”二十二节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”二十五节：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”第六章一节：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，”八节：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

现今是圣灵的时代

所以我们可以看见在这一本书里头，这个主要的名词就是“圣灵”，圣灵就是我们一切事情的答案，也是我们一切难题的解决。我们必须承认，圣灵把一个新的时代带进来，现今就是“圣灵的时代”。所以在这一个时代里头，一切在于属灵，属灵的实际乃是真实基督教的原则。这一个时代，从始至终都有圣灵来管治。我们若是问说；属灵的实际到底指着什么说的？我们就可以从加拉太书这本书看到一个例证，我们在保罗本身看到这件事。保罗是属灵实际最好的说明，你若读到加拉太书里面保罗如何说到他自己，你就能领会属灵的实际到底是什么。他告诉我们许多关乎他自己的属灵生活。他告诉我们关乎他自己的第一件事就是这个，就是神喜欢把祂的儿子启示在我们里面。一个属灵的男和女，头一件事就是这样——神把基督启示在祂里面。大家还记得，我们昨天晚上从哥林多书里头所引证的话：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神的荣光显在耶稣基督的面上。”（林后四6）我们都知道这是指什么说的，神已照在我们心里来了，所以在我们心中能够在主耶稣面上看见神的荣光，当保罗说到主耶稣面上的时候，他的意思就是说：你能够从人的脸面说出那人，主耶稣的脸面就是表现出神是如何的。如果在你的心中看见了主耶稣，你就要看见神是如何的了，属灵生命的起头就是这件事。

天然人与属灵人的分别

当主耶稣在地上的时候，祂曾述说到这件事，有一个人生来是瞎眼的，他从来没有看见过。那么门徒就问主耶稣说：“这个人瞎眼是谁的责任呢？是因着他自己犯了罪呢？还是因着他父母犯了罪？”当然这是一个根迷信的问题，但是主耶稣说：“不是因他自己犯罪，也不是因他父母犯罪，乃是为着彰显神的作为。”神的作为是什么呢？就是主耶稣开启了这个瞎子的眼睛，就给他从前没有得着的那个光。接着主耶稣就说：“我就是世上的光，我来是要作光进入世界里”。神的工作，第一步就是带进光来。当神创造物质世界的时候，神头一步的工作就是带进光来。在旧约里，神头一步是要有光，在新约里的第一步也是这样，是要开启人心中的眼睛，所以保罗说：“神喜欢把祂儿子启示在我们里头，里头的事情和外面的事情是完全不同的两件事，那属灵的实际乃是从我们里面开始的事。”保罗可以说是属灵人的标本。

属灵人历史的开头，可是他能说：“神把祂儿子启示在我里面。”我们也知道，再往前保罗又说到他自己，他是从他属灵生命开始，而后他又进到对主更丰富的认识。他说我不是从人领受一个教导，不是人给了我这个启示，他是借着主耶稣基督的启示而得到的，他对主一切的认识都是由圣灵而来的，他虽然认识《圣经》，并且他对于《圣经》十分熟悉。当然保罗手中的《圣经》还是旧约，他非常熟悉旧约，但他仍是瞎眼的人，直等到他的眼睛开启了他才能在旧约里看见基督，当他的心眼被开启之后，他在《圣经》各处都看见满了基督。这可以说是第二个不同之处。这一个不同是这样，你可以有一本《圣经》在手中，你也可能把《圣经》读了许多遍，你也可能把《圣经》研究得很透，你可以在你的头脑里领会《圣经》的意义，然后有一天，神来开启你心中的眼睛，那个时候，你就要在《圣经》中看见你从来所没有看见的，话语还和从前一样，是你已经懂得的；但是现在呢？这些话语变作活的了，你就能看见你从前所没有看见的。这是保罗所遇到的事。现在也有许多人懂得《圣经》，然而他们的眼睛还没有被神开启，这是一个非常大的不同，这是一个属天然的人和属灵的人的分别。

保罗的工作——职事的原则

我们中间有些人，在我们的生活中，都有这一个经历，我们知道《圣经》里讲什么，我们也可以常常对人讲《圣经》所记载的。等到有一天，主来开启我们心中的眼睛，在那之前，《圣经》的知识对我们的生命并没有多大影响。但是从那一个时候起，《圣经》对于我们的生命就有大大的不相同，在那个时候之前，《圣经》没有使我们作另一种和人不同的人；但从那个时候起，我们就和世人大不相同了。在保罗身上我们能够看见这件事如何实在，在他的心眼蒙光照之先，他懂得《圣经》，但《圣经》从来没有影响他的生命；实际上他那时候的生命是与《圣经》相反的，最能证明的一件事就是他生活与《圣经》相反，而他自己却不知道。我们记得他自己说的话，我觉得我应该作的一件事，是反对主耶稣的名，他说：那个时候我觉得这样作是对的，我觉得《圣经》要我去作这些反对主耶稣的事，所以当我逼迫主耶稣的名和逼迫基督徒的事，我就以为这是《圣经》要我做的，但是他说：我是不明白的时候，无知而做的。现在他看见《圣经》所说的和他曾经所想的完全不同。这就是圣灵在他里面的工作，所以他就把这一原则带到他的职事里面。

圣灵的启示与引导

他所有工作上的活动，并不是因着人要他这样作而去作，他一切的活动，都是受主耶稣的启示和管理。他的意思是圣灵给他知道主耶稣要他作什么，或者要他到别处去，我们在行传里头有这种例证，使徒保罗往某一处去，没有疑问，他是经过多方祷告，并且他仍旧在那里祷告，求问主是否要他到那里去，或者他是被主禁止到那处去，而要他转向另一处，或那里他又被主所禁止。你们注意他如何说到这事，一面是说圣灵禁止我们在亚西亚讲道，另一面耶稣的灵不许我们到庇推尼去传道，这就是耶稣的灵。所以保罗告诉我们，他的行动是受耶稣的灵引导的，乃是受耶稣基督启示的引导，所以保罗是一个很好的例证，给我们看见这个属灵的实际是什么。一个人是由圣灵而生的，一个人是由圣灵教导的，一个人也是受圣灵所引导的。

圣灵生命的意义

我们也可以来看别的使徒的例证，我们可以来看那十一个人，请注意，当圣灵降临到他们身上，他们就有了何等大的改变。我们还记得，在主耶稣钉十字架之后的光景。有两个门徒往以马忤斯去，他们在路上，彼此很忧伤谈论的时候，主耶稣就来到他们中间，他们却没有认识祂。主就问他们一些问题说：“你们为什么这样忧伤？你们现在在这里谈论什么事？”他们就告诉祂说：“他们是谈论拿撒勒人耶稣的事，祂是一个说话行事都有大能的人；但是，那些官长把祂捉去钉十字架；有人也告诉我们说，他们看见祂从死里复活了。”于是主耶稣就拿起他们的《圣经》来，他们定规是懂得《圣经》的，就是说：他们必定熟悉旧约《圣经》，因为他们懂得主耶稣所讲论的。主耶稣就开始从旧约的最起头，一直到旧约的末了，指给他们看所有在旧约里论到祂的事，并且清楚地告诉他们说：“这一位基督必须先受死，然后复活。”

你们觉不觉得这是稀奇的事？人可以在头脑里明白《圣经》，却一点也不懂得《圣经》所说的在他们眼前应验了。他们的确是瞎眼的人。然后《圣经》又说：“主耶稣就开了他们的眼睛，使他们能明白《圣经》。”这时候他们的《圣经》是何等地与从前不同，同时他们的本身也有何等地改变。我不知道他们从耶路撒冷到以马忤斯去，要走多少的路程，也许只有三英里之远。但在三英里之内，他们大概已走了一个钟头。他们去的时候虽然这样慢，但我相信他们从以马忤斯回来的时候是轻快的。他们往以马忤斯去的时候路是漫长的，如今跑回耶路撒冷就好像小孩子一样。他们的眼睛开启了，他们在神的话中看见了主耶稣。而认识《圣经》是一本书与眼睛被圣灵所开启，有一个大的不同。如果我们的眼睛是蒙主开启，这一本《圣经》就变作后的书，并使我们自己也有了改变。我们看使徒们在五旬节那一天的光景，与他们在主耶稣被钉的光景是有何等大的差别。这些到底是什么意义？我们难题的解答是“圣灵”，圣灵必使每一件东西都是活的，圣灵也必使我们是活的。因此我们必须懂得有“圣灵的生命”是什么意义。

圣灵要做的事

这里有一件事是圣灵要作的，圣灵要求绝对的自由，圣灵要求自由，能够随自己的意思做工。圣灵所作出来的一切事，都是为要达到基督更多的丰满。让我们从新约里把这件事说一点：我们拿彼得来看一下，虽然彼得在那个时候已经得着圣灵了，而且彼得也是一个属灵的人，彼得还需要学习许多属灵的功课，所以有一天，彼得在祷告的时候，他到房顶上去祷告，当他祷告的时候，他看见一个异象。天向他开了，从天上有一块大布降下来，这一块大布里头，装满了各种各样污秽的动物。那些东西，都是旧约不许犹太人吃的。

若是我们要知道那块大布里头有什么东西，请翻到旧约利未记十一章，在那里说到各种各样污秽的东西，是神禁止以色列人吃的，那些东西统统都包括在这块大布里头。然后从天上有一个声音来说：“彼得起来，宰了吃”，彼得就遇到一个难题了，神的话是说不可吃，而从天上来的声音却说你可以吃。彼得就对主说：“主啊！这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过”，他在引旧约《圣经》给主听，好像说；我所取得这个立场是有《圣经》权威的。但是主重复着这样作，第二次又有声音来说：“彼得起来，宰了吃。”彼得仍然拒绝，第三次又有声音说：“彼得起来，宰了吃。”然后那块大布就收同天上去了。

要注意那些污秽的东西，是收回到天上去的，这是很奇妙的事，恐怕这也是你们的难题。实在是彼得当日碰到了一个难题。彼得就想这件事，他完全不懂得这是什么意思。他奇怪，到底这是指着什么说的，这实在是可怕的难题。当他还在思想这件事的时候，他听见楼下有叩门声，有人告诉他楼下有三个人要见他。这时主就对彼得说话，告诉他所要做的事。他就下去见这三个人，他们就把他们来的意思说出来，他们的主人名字叫哥尼流，在北方的地方，他看见一个异象，有天使告诉哥尼流说：“打发一个人到约帕去，请那称呼彼得的人来。”所以，哥尼流就打发他的仆人来了。彼得就认出他们并不是犹太人，他们是外邦人，连他们的主人，也是一个外邦人，彼得又在那里踌躇地说：我们都是犹太人，不能到外邦人那里去，因为他们是污秽的，我们不得和不干净的人有来往。这个时候圣灵就对他说：你和他们同去吧！他就和他们同去了，他来到哥尼流家中，就是进到外邦人的家中。

我们大家都知道这故事以后怎样，彼得如何对他们讲道，正讲的时候圣灵就降临在他们身上，正如五旬节那天圣灵降在彼得们身上一样。那么，利未记十一章的难题到底怎么办？我还记得主对彼得说的：“神所洁净的，你不可当作污秽”。彼得没有清楚认识十字架的工作。十字架的工作，不仅是为着犹太人，也是为着全世界的人。主耶稣的宝血，不仅洗净犹大人的罪，也洗净外邦人的罪。彼得把十字架的工作仅仅限于少数人，彼得就变作关闭了，圣灵就说：“我不许可有这样，圣灵有权力要求随祂的意思而行，祂绝对不许可我们有关闭。”这是一个很大的举动，此后；福音的门就向外邦人开启了。但是，你要知道，在彼得身上先要有对付，彼得那一种偏见必须铲除，彼得的关闭也得被铲除，彼得对《圣经》的褊狭地讲解也得毁掉，彼得属律法的捆绑也得去掉，于是圣灵把这一切都毁掉了，圣灵里的生命，不许可有任何的偏见，圣灵里的生命，也不许可任何的关闭，圣灵里的生命也不许可任何律法的捆绑，圣灵要求有权照着祂的意思而自由行动。

圣灵的自由是什么？

有的时候我们作的事你会惊奇，但是，圣灵说你必须给我应有的自由，而且你们也必须行在圣灵的自由里。那么，圣灵的自由是什么呢？乃是脱离一切遗传的捆绑而得到释放，脱离一切的关闭而得到释放。在五旬节的那一天，圣灵来到的时候，好像大风有力的吹过一样。我们大家都知道，大风有力的吹过是怎么一回事。当大风有力吹过的时候，把一切的东西都吹走了，它不许可有任何的东西还留着说一个不字。彼得说：“主啊！这是不可的！”但是圣灵不许可彼得说这句话。彼得说我们从来没有这样作过，《圣经》从来没有教导我这样做法，但是圣灵说这是我所要的做法，我绝不承认你任何的限制。加拉大书里首要的字就是“圣灵”，第二个大词就是“自由”，圣灵要求有自由，这就是“圣灵的实际”。

所有的难题、从灵里的生命来解答

我想这就是我今天早晨要对大家说的话。所有一切的问题，就是构成一个大难题；都由灵里的生命来解答。一切的事，都必须在圣灵中，绝不能在人的手中，也不应由人来管治；圣灵必须在教会中做主，必须在我们的生活上做主，也必须在任何事上做主。如果我们受圣灵的引导，我们就不会有什么错误，我们就不会与神的话不相符合，我们可以发觉神的话所含的意义是远超过我们所想的，我们就看见前途有一条广大宽阔的路开启着。任何的事，若不在圣灵里头，它就自然而然会自己走到尽头，迟早到了一个地方就受了限制。但是，在圣灵里的事，就没有穷尽，是在康庄大道上一直向前，永无止境，基督的丰满，是我们一生取之不尽，用之不竭的；对于基督的认识，是我们一生所不能全部明白。所以灵里的生命，是一个永远在扩大着的生命，永远不能因着什么小事就停留下来。那里有灵的生命，那里就没有宗派的存在。如果让圣灵执掌权柄的话，闭关就不可能。在灵里的生命，就不可能有律法的捆绑。我们说到圣灵做主的事，总不能说得太多，也不会说得太强。我们不是把这个问题解决在我们的头脑里，我们需要把我们自己真的交给圣灵，要把我们的一切都交给圣灵，那么，这一切的难题，都能得到解答，而这一个身体见证所遇到的难题，也就能够解决了。

第四篇 地方教会的权利

我们再回到加拉太书，来看到底这本书是给我们些什么。这一本书可以说是使徒保罗为着加拉太人的争战，但我以为具有比战争更大的意义。我们必须记住在这一本书里头，那个中心点是什么，因为这一封书信，乃是把战争带到一个大的决胜关头。我们知道，有一班的人，无论保罗到那里，他们都跟在后面，唯一的目的，是要破坏保罗的工作。保罗无论到什么地方设立教会的时候，这一班人就跟在保罗的后面要毁坏他的工作。在加拉太的地方也是这样。保罗来到加拉太的地方，有许多信徒归了主，有好几个教会就产生出来了，于是那班人也就跟着来到，就尽力毁灭保罗的工作。保罗就觉得时候到了，应该彻底对付这件事。所以在许多别的地方打过的仗，现在集中在加拉太地方，要打一个有决定性的仗。

地方教会的争战

这不仅是为着加拉太教会的争战，乃是为着所有各地教会的争战，并且这不光为着使徒时代教会的争战，也是为着历世历代的教会争战。所以我们看见加拉太书是为着地方教会的争战。我们要知道，地方教会乃是一个全宇宙教会的表现，全宇宙的教会应该是在地方教会里表现出来。我们大家要十分清楚这件事，这就是保罗所以为着加拉太的地方教会争战的原因。

所以我们现在为看这事，提起三个大问题来。第一个问题，为什么有这个争战？第二个问题，如何打这个仗？第三个问题，撒但所反对的是什么？所以这三个问题是如何呢？，以及为什么呢？当我要往前讲以先，要请注意一件事，就是地方教会对主的重要性，地方教会对于主是极其重要。魔鬼知道这是何等重要，所以牠尽他所能的要拦阻地方教会的形成，若是已经存在了，牠就尽力来毁灭。魔鬼的毁坏教会，不是说仅仅要把她的存在消除，牠用的方法是要把教会弄得不像教会的样子，那就是说要把教会的性质改变了。

一、为什么有地方教会的争战

那我们现在问第一个问题，为什么有地方教会的战争？第一部分的答案乃是这样：真的教会在地上，也就是基督在地上。教会是称为基督的身体，意思是基督在祂的身体里头。因此；什么地方有教会，什么地方就有基督。祂自己说过：“哪里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”基督乃是撒但最大的仇敌，撒但要得着全世界归向牠自己，基督的存在，是对撒但国度的成胁。所以，如果基督在地方教会里头，而这些教会又分设在撒但的国度里头，这就是说，撒但的国度因此被分裂了。这是因着基督而被分裂的，因此基督就在撒但的国度里头得着地位，当然撒但不喜欢这件事。我们对于这件事必须十分清楚。教会并不是一班基督徒的团体，在不同的地方聚集，有时聚聚会，讲一点《圣经》，唱一点诗歌，有一点祷告，或者做一些别的事。最显著的一件事，地方教会就是把基督带到那个地方。

有一班神的儿女在香港，在台湾，在菲律宾，或者在世界任何地方，神都有一班儿女。那就是说，有基督来到那些地方，而且基督不是到那些地方停留一下，乃是长久住下去，那地方就是基督的地方，不是撒但的地方。所以，地方教会在那个地方，应该是基督在那个地方，教会在那里，人在那里就能够遇到基督，人在那里能看见基督，基督在那里能够显出能力来，而且基督是那里圣徒的生命，在那些圣徒中间基督是他们的一切，而且住在一切里面。无论在什么地方，有基督的同在都是对撒但的一个挑战，就是为着这个缘故，地方教会就有大的争战，当然有些地方的信徒，如果没有基督的同在，基督不在他们中间有生命的能力，那样的话，撒但就不注意他们了。他们就看见撒但并不反对他们，撒但就让他们平平安安地住下去。但什么时候，的确有一班神的儿女在那里代表基督，并且在他们中间，基督权能也彰显出来了，那个时候，撒但就尽牠所能的方法，来毁灭那一个团体，为的要使基督在那里不能彰显祂的功能来。

二、为什么有这样厉害的地方教会争战

现在要说到为什么有这样厉害的地方教会争战的第二个答案。地方教会的存在，就是表示说，有一个战斗在进行着，要到有一天，整个世界都给基督得着。你们还记得主耶稣怎样对祂的门徒说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”（太二十四14）见证什么？就是见证一个事实，整个世界，有一天都要属于主耶稣。你们还记得旧约的预言吗？好像是父神对祂儿子主耶稣说的话，祂这样说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”。（诗二8）再重复一遍，儿子得到通知，可向父求东西，所求的是什么呢？就是求列国为祂的产业，地极为祂的田产。我们现在要听主耶稣所说的话，这一个福音要传遍天下，对万民作见证，后来主又说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）这见证是什么？主所说的对万民作见证是见证什么？是见证一个事实，就是地上列国，实在都是属乎基督的，就是父神已经把地上的列国，赐给祂的儿子为基业，是神儿子所承受的列国。

我们现在回到旧约找一个例证，我们还记得在挪亚的日子，地上被洪水掩没，一切有血肉的生物都灭亡了，除了在方舟里的八个人之外。洪水过去之后，地又从水里露出来，挪亚从方舟里出来，他所做的第一件事是什么事？挪亚从方舟里出来所做的第一件事就是筑一个祭坛。那时候，有八个人围绕祭坛。我们知道“八”这个数字是指复活说的，有一个很大的复活发生，地从死里复活了。所以挪亚就把这个祭坛筑在新的地面上。他这样做，就是立起一个见证来，宣告说，这个地和地上一切，都是属乎耶和华的。撒但曾把地完全占有，神把属于撒但的国度全部结束了。当神把地从死里复活过来的时候，就有一个见证设立在那里，表明这地是属乎神的，不是属乎撒但的。当然这件事不过是一个预表而已，但那是预表主耶稣的十字架。主耶稣的十字架是说：“撒但的国度是结束了，复活是说：只有主耶稣是真实的地上的君王。”这一位君王，如今差遣祂的使者出去，设立一个见证，证明耶稣是主，万国的产业都是属于祂的。所以地方教会的信徒，应当是一个见证，证明基督的国度已经来到，撒但的国度已经摧毁了。

地方教会存在的意义

现在我们要看两件事，第一是地方教会的真实性与目的。这就是地方教会存在的意义。若是你们与地方教会有任何联系，要常常记得地方教会的意义，就是因着复活的大能要作一个活的见证，见证基督的国是在这里，见证主耶稣是这里的主，而不是撒但。我们认识地方教会真实的功用，乃是一件非常重要的事。唯有这件事，就是撒但最不愿意这样，所以牠就千方百计来毁灭地方教会。若是牠不能把地方教会分散，牠就要使她变质。这就是撒但在亚细亚的七个教会所作的事，牠并没有把她们毁坏，把她们挪开，但牠在多方面把教会的属灵性质改变了。因此；她们就失去了以基督耶稣为主的见证。

地方教会的存在是为着基督的荣耀

所以为什么有为着地方教会的争战，这个问题的第三个答案，乃是地方教会的存在是为着基督的荣耀。当主耶稣被接到天上去，使徒们就说；“神已经荣耀了祂的儿子。”在希伯来书里更是这样说：“赐祂荣耀尊贵为冠冕。”当主耶稣回到天上去的时候，神就荣耀了祂，于是圣灵就从天上差遣下来荣耀地上的基督，使地上能真实像天上真实一样。我们都知道那个时候发生过什么事，那时有一班男女无论来到什么地方，圣灵就来到他们中间，他们就荣耀主耶稣，并且他们继续不断的荣耀主耶稣。圣灵所以降下来，就是要在地上荣耀主耶稣。所以地方教会乃是要作圣灵的器皿，来荣耀主耶稣。但是，撒但也想得着这个荣耀，牠是非常嫉妒主耶稣。因此；牠就尽牠所能的毁坏主耶稣能在其中得着荣耀的地方。这就是第一个问题为什么有地方教会的争战的答案。

仇敌如何攻击地方教会

现在我们就来看第二个问题，仇敌如何攻击地方教会。自然撒但是用许多不同的方法，但是，我们现在要注意加拉太书所说的。这一本书给我们看见关于撒但的方法，撒但所用的第一个方法，就是使神的仆人在人跟前失去信用，这一班到处跟随保罗的人，就用破坏保罗的信用来攻击他的工作，他们对人说：“你们当知道保罗并不是十二个使徒中的一个，所以他没有得着基督的权柄。主乃是要把祂的使命委托十二个使徒，而那十二个使徒才看见过主，也认识主，他们十二个与主耶稣有个人的接触过，但是保罗并没有这样。保罗可能从来没有见过主耶稣，自然他不属于原来的一班使徒们，他不能列在那班受主托付的人之中，所以保罗实在是没有得着主的权柄。而后他们也会这样说：保罗不过是他自己一个人，这个不过是保罗个人的工作而已。他们又说：凡保罗教导你们的，都是保罗自己发明的，他是从他自己的头脑里创造出来，他所要求的权利都是与他无份的。所以他们第一件所做的事，就是破坏神仆人的权柄，这是撒但最有利的方法。

若有人受使用带领我们认识主，或受使用带领我们更深地认识主，而我们在认识主的事上，实在应该承认有赖于主的仆人，因此；撒但的诡计常常是要破坏主仆人的信用，又在我们心中兴起疑问，使我们对神的仆人怀疑。撒但如果能作成这件事，牠就把我们的立场完全摇动了。这就是那些跟着保罗搅扰他的人所做的工作。所以加拉太的信徒虽然都由于保罗而能够认识主，到了这时竟开始对保罗打问号了。当他们怀疑保罗的权柄时，这就是撒但一个很厉害的方法，就是要毁坏神仆人的权柄。我们要看见这件事是何等的严肃。

保罗职事的基本原则

保罗怎样对付这个局势？他就带进一个非常重要的原则。这原则是这样：我盼望弟兄们特别要把这个原则的话记下来，传信息的人和信息二者，必须是同一个东西。我们的信息永远不可以是第二手的，必须是出乎我们个人对主的认识和我们个人在主面前的生活。所以保罗对那班人的答复是这样：我所传的信息，从来不是从另一个人领受的，也不是从另一班人领受的，事实上我从来没有从彼得，雅各或约翰领受什么教训，乃是主耶稣直接亲自赐给我的。我确实不是从人领受，乃是从主领受的。我对你们所说的，都不是从人领受的，也不是从书本读到的，乃是主自己把祂自己直接启示到我的心中。这是职事最重要的基本原则。

职事的基本原则，就是传信息的人，他不应该对人讲一点从别处得来的东西，必须是他自己个人在神面前的生活里所得着的。请注意，这样神的仆人，才是撒但所嫉恨的。若是人所传的道，是从书本上得来的，撒但并不加以注意；如果人所传的信息是从别人转手过来的，撒但也不理会。但如果有人紧紧与主同行，主直接对他说话，他能说，我所传的不是从人得来的，乃是神在我里头做出来的。这样的人，是撒但所要反对的，撒但就用这方法来毁坏地方教会。但是，跟从撒但的人，不仅要使人不信神的仆人，并且还要使人不信神的仆人的信息。

保罗对《圣经》的认识

这样的破坏是容易作的，我的意思是这样，若是你看保罗从旧约所引的经节，你要奇怪，究竟他为什么会领会出这样的意思来。保罗引了一些旧约的《圣经》，他又加以解释，是人所没有看见过的亮光。若是你照样来读的话，你就会说：我看不出来其中有这个意义。好像里面明明是这样讲，而保罗却说是另外的意思。所以毁谤他的人就说：保罗是在《圣经》以外讲出意思来，保罗所讲的意思是《圣经》没有的。这一本加拉太书里满了这样的事。在第三章看见保罗如何说到亚伯拉罕的子孙。

你们若读旧约论到亚伯拉罕的子孙，好像很清楚地指着一件事，就是说，借着亚伯拉罕的子孙，地上的万国都要得着祝福。但是保罗说：亚伯拉罕的子孙乃是指着基督说的，乃是在基督里，地上的万族才能得着祝福。但是在旧约里，按字面来看，乃是指着犹太国要使地上万族得着祝福，但是保罗说：那个子孙不是犹太国，而是基督自己。所以你看保罗所讲的，好像不是《圣经》所讲的。我们再来看保罗如何说到夏甲，以实玛利和以撒，亚伯拉罕。夏甲，以实玛利的故事恐怕大家都熟悉的。但是保罗对那件事怎么讲法，保罗说：夏甲，以实玛利，是指地上的耶路撒冷说的，这个在我们跟前的耶路撒冷，就是夏甲和以实玛利，是为奴的使女生的，是受辖制的。以撒是说到那个天上的耶路撒冷，是不受辖制的，是自由的。那么，有人以为这是保罗的理想，他把《圣经》解释得另一个意义了，好像都不是实在的。当然，我们知道保罗是对的，我们对于这件事是一点没有问题。

主给保罗的托付

但是这个不同在那里？那些反对的人，不过是读《圣经》的字句，他们除了字句之外，看不见别的东西。但是圣灵把里头所有的意义教导保罗。保罗从前也像那些人一样，眼睛对着《圣经》是瞎的，现在主已经开启了保罗的眼睛，圣灵就教导他，给他知道《圣经》里头所含着深而又远的灵意。并且主给保罗的托付乃是这样：“我差遣你出去，是要叫他们眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，他们可以得属灵的基业。”（徒二十六18）保罗还说这世界的神把人心思里的眼睛弄瞎了。那些跟着保罗，想要毁坏他工作的那班人，是瞎眼的人，也就是主耶稣所说的，瞎子领瞎子的那班人。因为他们的眼睛没有开启，所以他们都说保罗错了。他们并没有看见《圣经》里头真实的意义，所以他们就说，保罗所讲的都是他自己所想出来的。我们大家看见这事情是指着什么。魔鬼就是用这些人，来做基督的仇敌。好像说：我们不要人的眼睛开启，若是他们的眼睛开启了，那我们就损失了。每逢有人眼睛开启了，都是撒但的损失。撒但只能借着他们的眼睛瞎，而把他们留在自己的手中，所以撒但一直拦阻人得到属灵的亮光，所以撒撒但说保罗是假的教师。撒但十分清楚，如果人的眼睛开启了，撒但就失去了他们，所以撒但尽力来使使徒失去信用，也要使他的信息失去信心。

保罗有个开启的天

我们现在来看末了一段话，为什么撒但要这样厉害的来攻击呢？这是在保罗一生里头的一件大事。我们在认识主的事上，实在是得到使徒保罗的好处太多，我要称他为开启的天。保罗是有一个开启的天，天和属天的事物向着保罗都是开启的。我们可以从他所写的以弗所书看出来，那一本书是讲到开启的天的莫大实际。他知道属天的事，并且他的生命和生活，都在属天的事上。而撒但就是非常反对开启的天。

天向着有罪的人是关闭的

请我们回到《圣经》的开头，在伊甸园里撒但的工作有什么结果？那个结果就是将人从伊甸园里赶了出来，伊甸园的门就关闭了。伊甸园就是天的象征，是称为神的乐园。人从伊甸园里被赶了出来；那门就关闭了。这是预表说：“天向着有罪的人关闭了”。从伊甸园的人失败那个时候起，天就向着犯罪的人关闭了，人就失去了原有开启的天，那就是说人失去了与神的交通，这就是撒但的工作，撒但是要把这个天一直向着人关闭起来。

借着十字架天再向人开启了

你们若要知道这件事是何等可怕的话，只要看看主耶稣和祂十字架的情形就清楚了？祂在十字架上呼叫说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”因为主耶稣为我们成为罪，因此；在那个时候天就向主关闭了，祂就完完全全的经历到关闭在天之外。而关闭在天之外是一件极其可怕的事，真是叫神儿子的心崩裂了。这是需要极大的代价才能使天再度开启，甚至需要神的儿子牺牲祂的性命，来为我们得着一个开启的天。乃是借着祂的十字架，祂把天再度向我们开启了。当主耶稣从死里复活的时候，叫我们就有了开启的天，我们能回头与神有交通，使我们能够得着天上一切的所有。但是你们要看见，撒但是反对开启的天，要这个天一直关闭着，好让牠把人留在牠的国度里，不让人进入属天的国度。

开启的天，就是说撒但的工作被毁灭了。保罗就是一个有开启的天的人，他要把这些信徒带到一个经历里头，能经历开启的天，而撒但就说：我若能拦阻这件事，我就能任意而行。这就是为着地方教会的争战。任何一个地方教会，都是应该享有开启的天，都应该见证天始开启的，见证我们与神之间有一条通达的道路，我们今天在地上，能够与天上的神有交通。这就是地方教会的目的，也是撒但所要反对，所要想法把她变质的用意。我深怕在许多地方，牠是已经成功。但是盼望今天早上主给我们知道祂的心意是什么。但愿祂给我们知道，我们无论在那里，都应该做祂“见证”的代表人。

第五篇 属灵争战的经炼

昨天早上我们说到地方教会的争战，我想今天早上主要带领我再说一点关于属灵争战的大概。

魔鬼的试探

我要请你们读几处《圣经》。第一处是路加四章一至十三节：“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么，日子满了，祂就饿了。”魔鬼对祂说：“祢若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：经上记着说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”魔鬼又领祂上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看，对祂说：“这一切权柄荣华，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁；祢若在我面前下拜，这都要归祢。”耶稣说：经上记着说：“当拜主祢的神，单要事奉祂。”魔鬼又领祂到耶路撒冷去，叫祂站在殿顶上，对祂说：“祢若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说：“主要为祢吩咐祂的使者用手托着祢，免得祢的脚碰在石头上。”耶稣对牠说：经上说：“不可试探主祢的神。”魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。“第二处是提前一章十八节：“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。”还有六章十二节：“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”还有提后二章三、四节：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那召他当兵的人喜悦。”

基督徒的一生就是属灵的争战

我们都知道，基督徒的一生就是属灵的争战，但是我们并没有常常记牢这件事，所以有的时候，当难处临到，我们就忘记了，我们就会想到环境，却忘记了这乃是属灵争战的一部分。新约《圣经》给我们清楚看见，基督徒的一生乃是属灵的争战，一直争战到底。这一个属灵的争战要一直继续着，直等到主耶稣在地上设立祂的主权，我们必须领会撒但对这争战有通盘的计划，在牠这争战里头用许多的方法。

我在起头的时候要说其中的一个方法，因为这一个乃是撒但的主要战略，这就是撒但要把神的百姓那个争战的能力失掉，把他们争战的灵拿去，要毁坏神的百姓里面那个争战的灵。我们从旧约《圣经》引证一个例子。昨天早上我们查看士师记。你们记得那一本书里面说到有一个时候，仇敌把神百姓中间一切争战的利器都拿去了，而且把他们制造兵器的地方都毁灭了。当时全国原有好多地方，是他们修理磨光农具的地方。仇敌为要拦阻他们，不使他们到那些地方修理农具，免得他们把器具磨利了来争战，甚至把那些地方都给毁坏了。所以，仇敌最大的诡计，就是毁坏争战的能力，从神的子民手中夺去一切战争的利器。所以魔鬼主要的作为，就是从我们中间除去争战的灵，使我们成为这样的人，死心塌地的定住在现状里，一点儿也不去对付那里的环境，好像撒但占有之下使我们停止争战，那么仇敌也就停止做工。但是牠还能有别种方法得着我们。事实是这样，许多时候，神的百姓因着没有属灵争战，而遭受死伤的数目远比因争战而死伤的还要多。当神的百姓失去了争战的灵的时候，也就是死伤的人。当我们争战的时候，我们才能免去死伤。你们必须记牢，仇敌的用意想把我们心中那争战的灵消灭掉。

神的子民是蒙召为着属灵的争战，我们是要为真道打那美好的仗，我们应当在艰难的环境中，有份于作基督的精兵。

关乎属灵争战的功课

从我们所读的路加第四章，我们能看出一些关乎属灵争战的功课。那是说到主耶稣在旷野和魔鬼争战的事。我们都知道，那个时候主耶稣刚刚受过浸。祂那个受浸，是祂个人生活和神工作之间的一条界线，祂一受浸就跨过了这条界线而开始神所给祂的工作，天就向祂开启了，圣灵也降在祂的身上，也有从天上来的声音说：“这是我的爱子”并且《圣经》也告诉我们，圣灵降在祂身上，是催促祂到旷野去受仇敌的攻击。我们必须看见，这一次主受试探所站的地位。圣灵正为着主耶稣将要有的全部工作，打下了一个非常好的根基。在工作刚刚开始的时候，有一些事情必须好好的解决。如果这些事在起头没有好好的解决，那么主一生的工作，就要显出软弱了。所以我们必须知道，有什么事在起头的时候必须先行解决。主耶稣若是不在起头的时候解决这些问题，那么到了最终就定规没法得胜。祂一生的仗都必须在旷野里打的，而这次在旷野里的经历，成为祂一生工作的根基。所以我们必须看见这一个根基所给我们学习的功课是什么。我们如果要打胜仗，在开头所要解决的事是什么？这里的三个试探，包括了整个属灵争战里头的故事。在将来所要遭遇或发生的事情，多多少少与这三件事会在基督徒一生的争战中都要碰到，所以我要请你们大家特别注意这事的重要。我们就在这里看主耶稣和撒但的争战。

属灵争战的三方面

这争战有三方面的。仇敌从某一个方向来攻击，就在那一场合被打败了；然而牠又转一方向来进攻，牠又在那一场合被打败；然后牠又转到第三个方向来，牠仍然在这一场合被打败了。如果仇敌在一方面失败了，牠就要从另一方面来试探、攻击；若是在两方面牠都失败了，牠还要试着第三方面，仇敌常常转变牠的角度，但无论牠从那一角度来，都是离不开这三方面。当我们看到主耶稣受这三个试探的话，这件事是非常清楚的。

第一方面——我们与神之间的关系

那第一方面的争战是什么呢？仇敌就用主耶稣受浸时神所说的话，神从天上说：“这是我的爱子。”撒但就把神说的话拿去用，牠把那句话加上小词，就是“若是”，“祢若是神的儿子。”你看见牠就把这件事，带到问题里面去了。“如果”祢是神的儿子，祢就做一件事来证明祢是。牠诡诈的意思是说：“祢不要接受父神所说的，祢要做一件事来印证一下；光凭神这样说是不够的，祢应该做一件事来印证神是否是对的。”主耶稣的态度是这样：“只要神说了，就够了，我不要做什么事，只要神是这样说了，那就够了。”

你们在这里看见仇敌所要作的事，牠想要跑到基督和父神之间，而把一个问题放在基督和父神之间。这个包括一个很广大的场地。撒但第一件最主要的工作，就是牠跑到基督徒和主之间来，牠用千万种的诡计，来作这一件事；仇敌永远不停的来作这一件事，就是叫我们和我们与主之间，多多少少有一点的距离。也许牠在我们身上所作的，就像牠在主身上作的一样。那时主在旷野，已经有四十天了。这么久祂没有吃过东西，祂是十分的饿了，祂的身体也软弱了，那个环境是非常艰难。在这种情形之下，仇敌很诡诈的有这样一个提议：神的儿子，不应该遭遇这样一种境地，祢如果是神儿子的话，祂绝不会把祢搁到这种的境地来。这就是仇敌常常所要做的一件事。牠常常对我们说，你看！你的境遇，你看！你的环境，你看！你所碰到的艰难，你真是信神是你的父吗？如果神是你的父，你又是神的儿女，那么神绝不会让你有这一种的遭遇。这种的遭遇，并不是说祂与你同在，反而说祂弃绝了你。

在约旦河那里，曾有特别的经历，天开启了，圣灵降临下来了，也有声音从天上来说话；但是现在换了一个样子，那些光景都已经消失了，那些都成了往事；现在在这个荒凉的旷野中，没有开启的天，也没有从天上来的声音，那是父已经离弃祢了。这些都包括在撒但第一面的试探里头。你现在有一个很恶劣的时候，这就是说：神不和你同在了，反而是离弃了你。这是一个争战，是关乎主的绝对信实，是否不受任何环境的影响。主说：“我不必丢弃你，也不撇下你。”但往往我们的遭遇，我们的环境，好像与主的话相反，一切的事好像在证明说：“主的话并不真实。”当我们一遇到难处的时候，撒但就立刻跑进来了，就说：“你并不是神的儿女。”牠用干方百计来介入我们与主之间。

在我们的一生中，我们需要看一看，每一种有这样性质的试探，我们需要问，这些的试探到底是怎么一回事？我们要问，是否叫我和主分开？若是我接受这个意思，会不会叫我与主之间有一个距离？如果会的话，这就是出乎撒但的一个试探，因为这就是撒但所要作的第一件，也是最重要的一件事。牠总是要跑到我们与主之间来。若是牠能作成这件事，牠就得逞的毁坏了我们，我们就不能再争战而攻打魔鬼了。唯有我们在亲近主，与主相交的时候，我们只能在与主之间没有间隔的时候，才能争战。所以我们必须极力争战，反对撒但一切的作为，不叫我们与主之间有了距离的事，我们要常常问这一个问题：魔鬼现在是要作什么？牠是否要把我与主分开呢？若是这样的话，那我就要绝对的拒绝牠。这就是属灵的争战。

有的时候，我们可能作错了事，或者甚至犯了罪，魔鬼就马上进来了，牠就借着定罪，借着丧胆，来使你与主之间有了距离。若是我们就这样的失败灰心了，我们就会发觉我们和主失去了交通。我们需要立刻进到主的面前，去寻求主的赦免，去承认我们的失败，去接受宝血的洗挣，还要相信主的话：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗挣我们一切的不义。”有罪不承认，就叫我们与主有了间隔，有了距离。魔鬼就是要加强这个间隔，这个距离。

我信你们许多人都知道马丁·路德的事，他是在教会荒凉中的恢复工作上被神所使用的。因为他是主真实的仆人，他的一生，真是一个属灵的战士。魔鬼常常来对付马丁路得的有力点。你知道马丁路得的有力点就是“义人因信得生”，就是因信称义。魔鬼就常常叫马丁路得有定罪的感觉，要借这定罪的感觉毁坏他那个争战的能力。在马丁路得的一生中，我们听说有这样的一个故事：有一次，魔鬼来到他的房间，就把马丁路得所有的罪都写在墙壁上。马丁路得看见他所有的罪都写在他眼前，当然他就觉得非常的难过。那时他想起了他所最喜欢的一节《圣经》，于是他就向魔鬼说：“我能告诉你，我的罪比你在墙上所写的还要多，但是，经上说：“主耶稣的宝血洗净了我所有的罪。”魔鬼就退去了。无论什么事，凡能跑到我们与主之间来的都是撒但所要打的第一仗。但是撒但在这个场合上，是给主耶稣打败了，所以牠就会换了另一个方向。

第二方面——我们与世界的关系

牠把主耶稣带到一座又大又高的山上，牠就把世界万国指给主耶稣看，并且对祂说：“这一切我都要给祢，只要祢在我面前下拜。”那第一仗是关乎父与子的，就是基督与祂父的关系，第二仗是关于世界的。这一个试探的意义是这样：祢可以得着这一个世界，祢降世就是要得着这一个世界作祢的产业，祢可以得到它而不必上到十字架去，祢已经刚刚受过浸，我知道祢的受浸是什么意义，乃是十字架的一个象征。祢已经决定要到十字架上，但现在祢可得着这世界而不必到十字架上。祢只要拜我一下，什么祢都能得着了。这个十字架的路，并不是必须的，祢可以不上十字架而相处得很好。这一切祢都能得着，何必要上十字架去，并走十字架的路呢？祢只要承认我，我就把任何的东西都给祢，祢只要事奉我，祢就可以得着这一切了。这一个试探，就说明了这种的光景。

主耶稣是要得着这一个世界像神所要给祂的那个样子。主只有借着十字架才能得着这个世界作祂的国度。祂是要从父神手中接受，而不是从撒手中但接受。主耶稣完全知道，是要借着十字架才能把世界的王赶出去，祂知道只有借着十字架世人才能蒙拯救。撒但是命定要失去这世界的国。若是主耶稣接受了撒但的提议，祂要失去一切了，而撒但就要从主的手中把国度夺过来。所以牠对主耶稣说：“不要走十字架的路，要走一条更容易的路，祢就能得着这世界所能给的一切。”你们记得，以后主耶稣对祂的门徒说到十字架的问题，祂告诉门徒说：“人子必须受苦，被交在恶人手中，他们要将祂钉在十字架上，第三天祂要复活。这个时候，彼得就拉着主，对祂说相反的话，他对主说：“主啊！这事千万不可临到祢身上。”主耶稣就马上转向彼得，对他说：“撒但，退我后面去吧！”主在那里看见撒但又出现了，牠想要把主耶稣从已经定规了的立场再行夺取过来。那立场在一开始的时候，就定规好了的，要从神的手中接受国度，十字架是必走的道路。撒但就说不必走十字架的路，只要从我手里接受就可以了。

你们在看这里可以看见，这件事里头包括有多少，所有的问题都在这里，我们还是要得着这个世界呢？或者我们要去走十字架的路，而从神的手中接受一切呢？这是需要我们在最起初就解决的一件事，为什么我在这个地方？我在这世界是要为自己得着世界吗？我在这世界是要承认撒但是这世界的王吗？我在这世界是要寻求自己的利益吗？还是我为着天国的缘故丧失一切呢？或者我是接受这个十字架的意义呢？这十字架的意义，就是向着我自己的一切利益死，在这里我只为着神而活，不管任何的代价。这个问题，在我们最初的时候，就必须解决。这个试探，以后还要一次过一次的，用不同的方式出现，但是我们必须基本的懂得这件事，我们在一开头的时候，就需要对付这件事，从我们心里把这个问题，彻底的解决才可以。

第三方面——我们与宗教世界的关系

现在就说到第三个试探，魔鬼把主耶稣带到耶路撒冷去。请注意牠把主耶稣带进耶路撒冷去，牠把主耶稣带到圣殿，还一直带到殿的顶上，牠就对主耶稣说：“从这里跳下去，因为经上记着说，主要为祢吩咐使者保护祢。”牠也引《圣经》，却把重要的话语省去不提。撒但也引《圣经》，但牠常常把适合牠的经节引出来，却把不适合牠的省去了。

不知道大家记得不记得，牠所不引的那一部分是什么，牠所引的是这样：“主要为你吩咐祂的使者保护祢，他们要用手托着祢，免得祢的脚碰在石头上。”撒但在这里把什么省去了？你们记得吗？牠所省去的是：“在祢行的一切道路上保护祢。”（诗九一11）但是神不能这样做。请注意这里的要点，撒但把祂带到殿顶上而圣殿在耶路撒冷，是当时全国宗教生活的中心。你看撒但就把主耶稣带到犹大教的中心地方，整个犹太人敬拜神的事都集中在圣殿里面。因此撒但就说：“若是祢在这个地方做一件惊人的奇事，那么祢就能掌握整个宗教世界，祢就可以在宗教世界里得着一个高的地位，祢就成为宗教世界里一个有名的人物，每一个人都要跟随祢。这个就是所谓的试探。你要在宗教世界里闻名吗？你喜欢宗教世界里的人对你说：“你是何等伟大的一个人物吗？”你在宗教世界里要得着许多人跟随你，在你的四围吗？你喜欢整个宗教的制度和组织都与你有益吗？要叫世界不反对你是难的，但是要叫宗教世界里的人不反对你是更难。我们知道主耶稣的一生，就是为此而争战。宗教的世界一直给主耶稣很大的难处，宗教的世界把主耶稣钉在十字架上。但是这里撒但对主耶稣说：“祢可以得着宗教世界站在祢一边，祢只要做一点点的奇事，他们就都要信祢，都会跟随祢。但是主耶稣看破了这一点，而且也胜过了这一点。

结论

你不容易在别的场地里有争战，这一个就包括了一切的场地属灵的争战，第一是涉及我们与神之间的关系，而后是涉及我们与世界的关系，还有是我们与宗教世界的关系。我们要与神同行呢？或是我们照着宗教世界所作的事而行？这两件是完全不同的事。宗教世界，不一定是与神同行，但是许多时候，那些与神同行的人，必须从宗教世界里分别出来，而不能跟着他们走宗教世界的路。他们不只在这世界上是孤单的人，而且他们在宗教世界上往往也是孤单的人。我请你们必须把这件事好好地想过。我们所说的，是包括全面的属灵争战。撒但是在各条路线上极力想法把我们击败。但是重点是在这里，一切的问题都需要在开头的时候就好好的解决。我们必须解决：不让仇敌渗进我们与主之间；我们也必须解决，拒绝接受这世界任何不是主所给我们的事物，我们还必须解决，要学习绝对地与主同行。也许我这样讲还不够清楚，但你们能把我这些当作一个提要，你肯把它好好的思想，你就会看见这些话所包括的范围是何等广大，它是包括一切的事在里头。这是关乎天国，己的国以及世界的国。我们在起头的时候就得解决，我们到底选择那一个。愿主帮助我们。