中财网香港汇丰网上银行转账:《周易》卦爻辞中的“马”与“龙”（文：李守力）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 00:54:50
一、《周易》经传涉及“马”的卦爻辞共有十二条：
1、坤卦卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。（彖曰：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。）
解读：
干宝注《坤》“利牝马之贞”曰：“行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。”《坤·彖》云：“牝马地类，行地无疆。”王弼注曰：“乾以龙御天，坤以马行地。”
按：《公羊》：“天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。”乾为天为君为阳，所以对应天马曰龙；坤为地为臣民为阴，所以对应牝马。《坤·彖》“牝马地类，行地无疆”是对乾为马而言龙的最好解读。
2、屯卦六二：屯如，邅如。乘马，班如。匪寇，婚媾。
解读：
屯六二为震卦中爻。震为马。六二临于初九阳爻之上，阴乘阳，阳为马。
3、屯卦六四：乘马，班如；求婚媾。往吉，无不利。
解读：
屯卦六四下临震卦。震为马。
4、屯卦上六：乘马班如。
解读：
屯卦上六处于坎卦，坎为马。临于九五阳爻之上，阴乘阳，阳为马。
5、贲卦六四：贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。
解读：
贲卦六四为互体震卦中爻。震为马。
6、大畜卦九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
解读：
大畜卦九三即是大畜之损，三爻为互体震卦之中。震为马。震为舆。
7、晋卦卦辞：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。
解读：互坎为马，坎为三。
8、明夷卦六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
解读：互坎为马。
9、睽卦初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
解读：
初爻动，变为坎卦，坎为美脊马。
10、涣卦初六：用拯马壮，吉。
解读：
涣卦下坎，坎为马。
11、中孚卦六四：月几望，马匹亡，无咎。
解读：
中孚卦六四居于互体艮卦之中，艮反象震，震为马，取反义“马匹亡”。
12、服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
解读：
随卦下震，震为马。
以上十二条，有六条释震为马，六条释坎为马，一条释坤为牝马。基本符合《说卦传》。阳者，健行，马也。故阳卦都有马象，惟有艮为止，虽是阳卦没有马象。
二、《周易》涉及“龙”的卦爻辞共有七条：
1、乾卦初九，潜龙勿用。
2、乾卦九二：见龙在田，利见大人。
3、乾卦九五：飞龙在天，利见大人。
4、乾卦上九：亢龙，有悔。
5、乾卦用九：见群龙无首，吉。
6、乾卦《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。
7、坤卦上六：龙战于野，其血玄黄。
解读见三。
三、《周易
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为天………为老马，为良马，为瘠马，为驳马。
震为雷，为龙……其于马也善鸣，为馵足，为作足，为的颡。
坎为水……其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
李守力按：《说卦传》是观象系辞的基础，但是《周易》中出现的“马”却都不是来自乾卦，而主要是震卦；“龙”不是来自震卦，而是乾卦。
关于“乾”：
1、闻一多先生考证乾为北斗。他在《周易义证类纂·乾》中说：“乾为乾湿本字，其繁文即乾。卦名之乾，本当为斡，斡者，转之类名，故星中北斗亦可曰斡。古人想像天随斗转，而以北斗为天之枢纽，因每假北斗以为天体之象征，遂亦或变天而言斡。
闻一多先生认为《史记·天官书》：“北斗七星，谓之旋玑（机）玉衡以齐七政。”“
乾字从乙，乙，物之达也。乙，通乁，乁古同“移”。夏天晴朗的夜空，满天星辰，唯有北斗七星从大地上望去在一段时间内明显地旋转移动位置，故乾字从乙表其特征，意即旋转移动的星座。“用在天空旋转移位的北斗七星表示天体”。（参见《汉字形义考源》，武汉出版社，1996年出版）
乾与斡通，斡，旋也，斡旋。《天问》‘斡维焉系’。王逸《楚辞章句》：“斡，转也；维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀其际？”“斡”指天体的运转，“维”则指决定、制约着天体运转的枢纽。丁晏《楚辞天问笺》、闻一多《天问疏证》释“斡”为“蠡柄”、“杓柄（斗柄）”，均指北斗七星柄部的三颗星。
宋沈括《梦溪笔谈·象数一》：“正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建”。即言北斗星斗柄所指曰建。“正月寅，二月卯”，就是正月建寅，二月建卯，由此类推，十一月建子，十二月建丑。这样“乾”，表运行的北斗星，“建”表北斗星的运行。《说卦传》：“乾，健也。”《帛书周易》乾写作键。建，健，键三者通用。
所以乾为北斗。
2、《史记
《周礼·夏官司马·庾人》曰：“马八尺以上为龙。七尺以上为騋，六尺以上为马。”
《公羊》：“天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。”
《周易》乾卦彖传：“乘六龙以御天”，其意应为天子乘六马之驾以统驭天下。
所以乾为马又为乾为龙。
3、《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”
汉儒孔安国注《论语》及《尚书洪范》云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列於背，有数至九禹遂因而第之，以成九类。”
可见龙与马总是联系在一起。
4、又春秋之前北斗用九星，北斗九星指向大火星（心宿），心宿属于东方苍龙星座。乾卦六爻卦辞依次指的是随着北斗的旋转，苍龙星座从地平线以下升空的景象。（李守力按：乾为北斗为阳，《周易》阳爻称为九，《连山》阳爻称为七，似于北斗九星和北斗七星有关）
乾为君，乾卦阐述帝王之道，《说卦传》乾为马，但是“天子马曰龙”。
所以乾卦言龙而不言马。
5、《周易》用“龙”几乎是乾卦的“专利”。惟有坤卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄。”这是用的“反象”，坤反象乾，反象取反义。坤卦上六，阴已经达到极盛的位置，六个爻都走完了，由于没有发现阳爻，误以为不存在阳（即龙），阴猜疑阳，必然发生战斗。因为它误以为阳消失了，所以自称龙。由于没有脱离自己的阴类，所以惨败后流出血。最后血的教训证明不是“真龙天子“。（关于反象，详见拙文《《周易》“反象说”辨证》）
关于“震”：
《说卦传》震为龙，但《周易》涉及的震卦都不言“龙”而多言“马”。除了《说卦传》震有马象外，还有当时（周朝）的天文学背景。
由于岁差的原因，心宿大火为大辰标志到了周朝已经已到了房宿（张闻玉《古代天文历法论集》p60释“辰”：“由于岁差，降至西周后期...辰之所指，由大火又移至房宿。”）。殷商民族以大火为辰，周人以房星为辰。
今本《竹书纪年》对周将代殷时的天象描述中有：“孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。”“殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”《今本竹书纪年》卷上：“（帝辛）三十二年，五星聚于房。有赤乌集于周社。……（帝辛）三十三年，王锡命西伯，得专征伐。”
果然，公元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，当时所有的行星会聚在二十八宿中的房宿。
《艺文类聚卷十·符命》引《春秋元命苞》曰：“殷纣之时，五星聚于房。房者苍神之精，周据而兴。”
《国语》中伶州鸠对周景王论此事云：“月之所在，辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。”天驷即房星，是“农祥”，而后稷是周人的祖先，则天驷此星对周人来说应该有些不同寻常。
房为天驷的说法由来已久了。《国语-周语下》载：周景王二十四年（公元前521年）景王问律于伶州鸠，鸠对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之会皆在北维。”
综上所述，房宿（天驷）与周朝的关系异常密切。
如此震卦东方苍龙的主星成了房宿（天驷）。于是震为龙为马。
《石氏星经》曰：“东方苍龙七宿，房为腹”。石氏又曰：“房四星，一名天龙。”由此看来，氐宿为龙的骨架，房宿为龙的腹部，它们组成了苍龙体的主体部分，这是从东方苍龙的整体部分来看的。氐宿、房宿配合前面的角宿亢宿及后面的尾宿，组合起来，就形成了一个形象逼真的龙体。
石氏又曰：“房四星，......一曰天马，或曰天驷，一名天旗，一名天厩......房为天马，主车惊。”由此可见，房宿即可以解释成天龙，也可以解释成天马。
驷：读sì
古《逸礼》中的《王度记》明确说到：“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。”
《论语•季氏》：“齐景公有马千驷。”此诸侯驾四。
《论语·颜渊》：“一言既出，驷马难追”。
房宿，天驷，是诸侯驾四，于是震体为龙用为马。“震为诸侯”之逸象盖源于此。
总结：乾为马，体也。而乾之位为天子，为君，天子之马为龙。震为龙，体也。而震之位为诸侯，诸侯必用马。这就是“《周易》中出现的“马”却都不是来自乾卦而主要是震卦；“龙”不是来自震卦而是乾卦”的缘由。
王弼《周易略例》云：“是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。”
我们当然要接受王弼的精神，不会采用卦变、五行、卦气、旁通等去“案文责卦”，而是从古圣贤留给后人的经典中找回文王、周公、孔子诸圣人的原意。