香港汇丰银行个人账户:那若六法实修明炬

那若六法实修明炬
班觉顿珠 编著

　　敬礼具德金刚持。
　　无所不见一切知，
　　祖师演说内外别，
　　消除四位诸惑乱，
　　敬礼具德的先师。

四位：身中具备风、脉、精，故有四位，不识三者本来体性，执著二取，六识暗昧，敛入藏识为沉睡位；此时意识发起造作为梦幻位；六识正常感知外境为醒觉位；体验从此转趣往生为等至位。

引　论

　　一般而言，依佛所说的大乘殊胜道之教诫不可胜计。但是，即身证得金刚持果位的具德大师那若巴之功法分作以典籍为道和以教法为道两种内容。

　　首先应知以典籍为道和以佛语修持。上师传承，即由正等觉金刚持、金刚手菩萨（、龙变瑜伽母、毗苏迦瓦、萨罗诃）等次第传承。

    由四位佛语传承师传承者龙树、提婆（圣天）、月称和玛当格等师为南传；

    毗哇巴（吉祥护法）、（卓毗呬噜迦、）毗那巴（琵琶师，其师为马胜菩萨）（嬉女金刚、金刚铃）、披哇巴（毳衣师，别译腊瓦巴）、因陀菩提（恩扎布德，其师为毳衣师和中莲花金刚海生）、（持燃者扎兰达惹巴（其师为腊瓦巴及恩扎布德））等师为西传；

    （山隐自在夏瓦日巴、）鲁嘿巴（餐鱼肠者，别译鲁衣巴）、丁格巴（舂米者）、达日噶巴（妓女之仆）、苏噶达日等师为北传；苏噶玛斯底（嬉女金刚乐成空行母，其师为毗那巴、卓毗呬噜迦）、塘洛巴（Thanglopa）、恒洛巴（Shanglopa）、噶尔纳日巴（黑行者那波决巴，其师为持燃者）等师为东传。

    具德谛洛巴大师示现依止以上诸师之景，实际上是世尊金刚持加持，并与诸师圆满俱生的谛洛巴授法给具德那若巴，那若巴传玛尔巴，玛尔巴传米拉日巴，米拉日巴传喇嘛拉杰（意比丘医生，即岗波巴），喇嘛拉杰传都松钦巴，都松钦巴传卓衮热钦，卓衮热钦传邦扎巴，邦扎巴传噶玛巴，噶玛巴传桑噶拉喀，桑噶拉喀传名为让炯者。众师尊的业绩，它书有载，阅而可知。

    典籍和教言的品类有：世尊金刚持汇集诸母续之密意的演述六法大手印《耳传•金刚偈句》、薄伽梵佛母金刚瑜伽母传给谛洛巴的敕言《根本总括》、最早的经籍《大密灵热谕书•大密藏》、《肯綮底本》、谛洛巴大师传给那若巴大师的散文谕书——谛洛巴的《金刚道歌》、《六法述略》、那若巴的《金刚语道歌》、《那若巴之偈句谕书》、世称那若六法的《卡康玛》十五卷本，等等。它们皆系典籍的异品。

　　关于教言，有玛尔巴译师的《六法•色敦玛》、俄巴尊者的《六法详论》、粗敦和梅敦二师所著《六法记》、米拉日巴的《六法三显相》和《六法耳传》、宛若熠熠的珍珠鬘的年梅达波（无匹比丘，岗波巴）所说《六法讲义》、尊者都松钦巴的《六法教言》、噶玛拔希宝师所著《深法无边海•灵热五轮》、一切智让炯多吉所著《六法注释》、瞻林•曲季扎巴汇集以上讲义，录写为《笔记》、仲•喀决巴的《六法详述》等等，均为教言之异品。

　　本书为一切智让炯多吉的《注释》之补遗。书云：

　　实有法的自性是：道和生果的次第。

　　故论述基（根）、道、果有三。尊者都松钦巴说：“实有法之体性为道和生果的次第。实有法之自性有二：心实有法之自性是大手印的秘诀；身实有法的自性是脐火灵热之秘诀。道次为四种能成熟的灌顶和能解脱的生圆次第二者。道次又有修持甚深者为圆满次第大手印秘诀；不甚深者为风、脉、精。甚深的生起次第为风（气）、脉、明点。不甚深的生起次第为实修本尊身。以上均为道次。妙果分位是灵热、安乐和无分别心；究竟果是自利的法身和利他的二色身（报身和化身）。”

第一章　基位实有法之体性

　　一、身体实有法之体性。基位实有法的自性为身、心二者。身体实有法若加以区分，虽有三，但于此概述。

    《密集》云：
　　人身分作五菩提、以及风脉菩提心、(1)
　　不净实体和清净，人身之法遂存在。

　　以有垢之心观察体内光辉熠熠的心性，由于贪住，始有人身。然而，暂以身心之所依、能依的正理来剖析，三界六趣的众生皆出自识的能所二取。除器世间和情世间，（法界）是无所区别的。至于因位和果位的差别，《时轮》等续释都有论述。虽然我心中了知，但恐行文冗长，略而不述。在有关教诫的本章，身者由心之支分而显现。守持所依之心，约束所依之身，甚为紧要。（我）凭依出生于瞻部洲，具足六界(2)的人身来宣说。分作三点：成就人身的因缘、如何成就人身和讲述的目的。

　　一、成就人身的因缘。染污之心和合造作，以实有的业为因，以父母交媾为缘。由于三者聚合，父母健康的精和血、中阴身之识，彼三者取名为月、日、罗睺，方出现身、语、意。

    《初佛续》曰：
　　“ ”（音：阿、杭）(20)二字符之间，染污意和阿赖耶识同持命风彼此观待。部分持命风现在出现为应时风息(21)，主要部分在人体死亡时流动一昼夜。其功用是现在生起我执和分别心；若窜它处，使人闷绝、狂乱和死亡。它与明而不悟的智慧风息(22)混杂俱来，无色，如虚空一般。

　　B．下行风，存在于脐下三脉会合处以下。其功能是操纵大、小便和精液。若窜它处，引起下身诸病患。此风以地大为性。五根本风、五支分风均存在于胸间八瓣脉的以地大为性的地风。

　　C．上行风，来自身体前部之毕宿脉。功用是在喉间操纵语音。若窜它处，引发上身大多数疾病。它是以风大为性的风息。

　　D．等住风（别译随火风），来自（人体）东南隅象舌脉，进入胃中。功用是区分食物的清浊。若窜它处，引发腹鸣和胃病。它是以火大为性的火风。

　　E．遍行风，来自（人体）南部方位的毗纽脉，它同中脉之右的血脉相连，遍布全身。其功用是发育体力。若窜它处，引发目盲和四肢僵直。它是以水大为性的水风。 回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:28曼达拉哇公主 2008-10-20 23:28

【1楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

五支分风是：
　　A．龙风，来自（人体）西南隅鬼宿脉。其功用是取色（视物），俊美身体，等等。它是以空大种为性的空风。

　　B．龟风，出自（人体）后部方位的佛脉。其功用是取声（听觉声音）、伸缩手脚等。它是以风大种为性的风风。

　　C．蜥蜴风，生自（人体）西北部位悬垂脉中之永巴脉(23)。其功用是专司嗅觉。若窜入它处，引生腹鸣等症。它是以火大种为性的火风。

　　D．天授风，出自（人体）左部方位的伊扎脉。其功用是专司味觉，它同脚相连，又司伸腰打哈欠等。是以水大种为性的水风。

　　E．财神风，出自（人体）东北方位的娇作脉。其功用是司触觉，人体死亡后，它在一天之内不消失。它是以地大种为性的地风。

　　鼻内流动的气息，吸气入体内，通过脐间脉轮流布体内旁枝脉道。呼出的气息也是出自脐间。

　　又，中脉首先分出四旁枝脉，四旁枝脉各个分出三脉，共为十二。十二支脉复分出五细脉，共为六十四。它们同血脉、精脉相连。复在三脉会合处同中脉相连，与部分持命风流出鼻孔。

　　再者，根本风和支分风等全部流经所有旁枝脉道，复流经脐间十二宫，生起命力，后在鼻孔流动。因此，右鼻为金牛宫、巨蟹宫、室女宫、天蝎宫、摩羯宫和双鱼宫（的气息），是为六参差；左鼻为白羊宫、双子宫、狮子宫、天秤宫、人马宫、宝瓶宫（的气息），是为六平等。右鼻孔六天流动的气息为一大转气(24)。首先出现地风三百六十次。同样，次第吸入以水大、火大、风大、空大为性的气息，次第呼出，各个三百六十次，全部共计一千八百次。其后，左鼻流出太阳风息(25)，首先空风每昼夜流出三百六十次。继而，以风、火、水、地为性的气息流出同样的次数。昼夜十二个转气，流出气息二万一千六百次。

　　鼻柱是两只鼻孔的中膈，两鼻孔的气息是水风；二外部是地风；二上部是风风；正中者是空风和智慧风。其色是，地风为黄，水风为白，火风为红，风风为黑，空风为蓝。在体外从地风至风风，其厚度次第是十二指宽、十四指宽、十五指宽，乃至十六指宽。

　　其中，在一昼夜流出两万一千六百次的风息中智慧风占六百七十五次。每次转气中智慧风占五十六又四分之一次。一次小转气，智慧风为十一又四分之一次。据说智慧风存在于转气（呼吸）之间。总之，是一次呼气的三十二分之一。老人因智慧风流动，从而出现死兆。然而，瑜伽行者之功力，使之留于体内，从而成就不死金刚身。

　 回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:29 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:29

【2楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

　百年的业风总共为七亿七千七百六十万次。其中智慧风为二千四百万次，出现在三年零三个博叉（半个月）(26)内。瑜伽功力却可清净百年全部业风，使之转变为智慧风。若此，则证得佛果。鉴于此，（佛）说：“用三年零三个博叉，即能成就金刚持正果。”

　　总之，一昼夜呼吸二万一千六百次，其中智慧风为六百七十五次。在器世间一年有三百六十天零二万一千六百个时辰（古印度指一昼夜的六十等分之一，即24分钟）(27)。由于日月星宿的周期未绕回，步度有盈余，多出六又八分之一天，因而全部历算均有差错。复因步度亏缺分，故在世人感觉中一年多出十又四分之一天，积三十二点五个月，置为闰月。体内智慧风和器世间的闰月和谐，是内外（时轮）一致的表征。

　　如是，内外（时轮）相配，虽甚了然，却是虚文论述。对瑜伽行来说应掌握关键，下文将述及。

　　质而言之，世间、出世间的一切皆是风的自性，一权利弊皆凭依风而有。

    《金刚鬘》云：
    谙熟气功到彼岸，风息转动此世间，阻断气息获成就。

　　关于此事，大婆罗门沙热哈巴（萨罗诃）说：
    “风和识无差异，修习识，则间接断绝风息，随即契入佛境。”

    又说：
    “龙树大师和海生金刚无差异，正如利刃和锐利程度—般。”

    卓毗呬噜迦菩萨说：
    “自性同一，性相相异，识即心，风为能生之色法。”

    以上诸师一致地说：
    “宛若有眼跛脚人骑瞎眼马一般，风息驱动识，遂出现迷乱，把握气息即能守持识，由此生起乐明无分别智，故应掌握修气。”

    《密集》说：
　　如是风与心二者，作用同一性相二，
　　自证性相念且明，风息性相动迷物。
　　二者性空举例说，心似有眼的瘸子，
　　气如瞎眼的骏马，二者结合游四方。

　　同样识被风驱动，遍行五门之行境，(28)
　　心风因缘相和合，世间诸业生功效。
　　人马分离不成行，道之加行也一样，
　　修习中脉住气时，犹如无马的跛子。

　　缺乏风息心不动，明智之心虽堪能，
　　却如瞎眼之骏马，能动风马缺乏心。
　　不能行走得自由，此时直指那真实，
　　风心自澄登佛位，珍惜实修守风息。

　　住持风息的方法有六：学习计数（风息）、束缚放任的无分别心、学习（观想）颜色、风金刚的念诵、强力运气、瓶气修练。 回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:29 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:29

【3楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

　无比的达波宝师说：
    “（我）所说的中脉之内，本有的杜迪（中脉）、贝巴（风息），即留住风息于中脉。留住风息于心者有三：九身门、四语门和二意门（原注：心脏为无明门，中脉为智慧门。打开心间和眉间的脉道，诸脉会合于彼处，是为二意门）。色声等六境的感觉全部消失，所出现的感受均是乐滋滋的，是为阻塞九身门；阻塞四大种之中风息流动，风、心会合于中脉，是为阻塞四语门；作为远离各种（杂念）的标志，打开心间和眉间脉（轮），因诸脉会合于彼处，是为打开二意门。一切感觉无二致，出现安乐，风息契入光明。”

　　学习计数（风息）。最初分别心颇多，应计数体内穴道等处的风息运行，并守持心，乃至时辰等。

　　束缚放任的无分别心。放纵风息后，各个收摄，如斯等等，处于无分别心状态，从而生起三摩地，由此获得静虑之心。因获得静虑之心，随即出现五眼(29)和六种神通(30)。

    回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:30 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:30

【4楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

 《根本续》云：
　　禅定具足五支分，获得五通人主啊！

　　学习（观想风息的）色彩。由于心专注五种风息的颜色，故能清晰地显现，使之随欲变化。以稳定之心专注体内外为所缘，从而成就遍处，即边清净，地、水、火、风、空其色分别为蓝、黄、红、白、青，是为成就遍处(31)，亦即幻化通。自心和他心相会后，在定中出现他心通。同样，以过去和未来为所缘，回忆前生。再又，出现能见三千世界之色和闻悉三千世界之音的天眼通和天耳通。

　　念诵风金刚。吸气时默念“ ”（音：吽）。自然地默念，它是命力瓶气的加行。

    回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:30 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:30

【5楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

《续》云：
    “日月阿、索扎、噶索（）三咒文以及众生证语身金刚，等等。”

  回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:31 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:31

【6楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

《密集》云：
　　语风三字之轮者，交替吸住呼气息，
　　如来诸佛妙精华；吸气“嗡”字住气“阿”，
　　呼气“吽”字气为三，或留或生依止母。

　　强力运气。有时为了纳气入中脉，于是保持风息的原状，眼正视前方，心不散逸，用自己左手或右手的拇指、无名指适度地揿压颈部的动脉。如是再三反复，气息便进入中脉、生起无分别心。

    《喜金刚续》云：
　　受用脉搏共有二，自己左手和右手，
　　无名指和大拇指，瑜伽行者揿压之，
　　此时生起原始智。

    修练瓶气分九点：
    A．瓶气的主体，首先住气时，如《密集》所说：
　　右侧鼻孔气流动，方便风为烦恼风，
　　不留若住气逆返。左侧鼻孔气流动，
　　因系般若智慧风，住持无过证悟增。
　　两只鼻孔同呼吸，方便智慧无二风，
　　齐聚体内中脉门，此时勤练生智慧。

　　住持风息的方法，《密集》云：
　　先憋下体气息往上引，念诵长“吽”三声猛吐气，
　　下体气息随之紧憋后，吸气压抑留住上体气。
　　练气功力达到标准时，鼻扎排气似箭射一程。
　　频频再吸再留再吐气，住持依止风息时间增。

　　如所述，首先念诵三声长“吽”咒字，呼出浊气。继而，闭嘴，用两只鼻孔缓慢适度地深吸气，咽吞一次口水，压抑所吸气息至脐下。同时上提下体气息。和合上、下体的气息，气息充盈腹部，是为瓶气。观想风息进入中脉；此若不能，则观想所有风息自汗毛孔渗入体内，复徐徐排出。 回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:31 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:31

【7楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

《续》云：
    “闭口，由两只鼻孔吸入体外全部风息。下行风从命脉正中喇叭口如电火一般进入（中脉）。由于熟习合时（一天的十二分之一）(32)，日、月与火等在中脉平等，从而身体齐备食物，虽有饥渴，但不致死亡。”

　　B．瓶气之性相为两只鼻孔吸入的风息进入中脉后不流动。《续》云：
    “命和力之道是：二者变轻浮，或者诸持命风进入中脉。”

　　C．修习瓶气的定淮。修练得光线绕身，头生痱子，头疼，此时不可更多地修练。继而，收功，舒息，安住于静虑。超此限度，可能导致死亡，故不可多练。

    《续》云：
    “命和力普遍平等，给人以安乐。应知习功直至头疼；更多地修练，面临死亡之恐怖，故决定毁灭蕴之量不可毁。其间发髻被（气息）冲穿后，一定获得殊胜的安乐境界。瑜伽师弃蕴进入安乐境，却在世间留臭名。”

　　D．瓶气稳定之度。能留住风息一合时、三合时、六-合时；或者以手旋绕膝部三次算一次弹指，若能憋气三十六、七十二、一百零八次弹指，即是修持瓶气上、中、下之度。

　　E．谙熟风息的标志。

    《密集》云：
　　风入中脉谙熟时，能生风旗不飘动，
　　神志所及如蜂叮，其时风息可堪能。
　　平庸心智心中醒，诸法咸是那真如，
　　证悟原品菩提心，烦恼自消智慧盛。

　　识别密气智慧奇，谙熟修气三标志，
　　即为内外密之状：体表热得身颤抖，
　　悬崖疾马也无畏；内证现分是幻化，
　　不感气动气不流，出现无限衣食等；

　　乐明无执为密记，原品大乐坚而稳，
　　是为金刚般禅定。

　　《密集》又说：
　　如果除障修风息，六种神通是功德，
　　出现五眼无贪着，心不守持自然静。
　　坚稳守持出智慧，往生夺舍游虚空，
　　过石留迹不沉水，役使神鬼和神行，

　　自证自在不费力，长寿自在持明等，
　　功德无量说不尽。
回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:31 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:31

【8楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

　F．修练瓶气的妙果是，左右的合时清净，不遭寒热等过患折磨，不分昼夜放光明，神通稳定，受到安住其他世界的众菩萨赞颂。

    《续》云：
    “命与力清净，日月远离，菩萨供养。”

　　若能阻塞风息六个月，即能以手印和气功消除麻风病患，返老还童；若能更长久地阻塞风息，则入见道(33)。

    《续》云：
    “用六个月时间消除殊胜人身白麻风，除此之外，何可赞？相逢智慧母，随即守持自己的菩提心，恒常堵住持命风，老人年轻七十岁，两年之后必定消除白发和皱纹，由此趋转至上道，十天左右成就（大）手印法。”

　　G．消除修习风息的过失。

    《密集》云：
　　未得上师的诀窍，无用风息危害身。
　　总之吸留呼气息，不知留住守持量，
　　脉轮错乱也危害；风息漫游命脉后，
　　若有漏失成狂癫；风息侵入皮肉间，

　　麻风水肿虱病生；风入心中患心风；
　　下行风息若错乱，红白菩提大便漏，
　　逆反上行头眩晕，心烦上体和鼻疼，
　　练气过失不可思。如日除暗消毒法：

　　修习气功各座间，三次念诵长“吽”咒，
　　连续猛烈哈气息，上身平衡铭记心，
　　从而练功不差池，是为独断方便王。

　　风息不是时候地颠倒运行，是死亡的征兆。其防止的气功是：

　　首先消除身体的疲劳，观想清除脉道的过失，
　　脚结跏跌上身正直坐，双手揿压腋窝的动脉，
　　均衡束缚上中下风息，气息充盈身体各部分，
　　七日之后死兆自然消。

　　矫正长时流动至一侧的偏风，（其办法是）风息从一侧流动之手捂住鼻孔，用另一只手揿压风息流动一侧腋窝的动脉和乳根，以风息滞流一侧的鼻孔修习瓶气。若风息仍邪流，在该侧施以如是举措。

    《续》云：
    “憋气后，用力揿压左右腋窝和乳根，用右手阻止左侧（动）脉猛流动，乃至以左侧腋窝阻止右脉。具有瑜伽功力的瑜伽师能消除死期为半月的死兆。” 回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:32 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:32

【9楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

　H．修习长寿和运气消毒，是观想顶间大乐脉轮(34)的体相为被梵文元音串围绕的白色明点(35)，其甘露流落至小舌。张开嘴，上下牙齿互不触及，观想运气至小舌后面，吸吮、吞咽甘露流，使之充盈体内所有要害处，从而生起大乐，住持风息于脐间。《续》云：
    “脚结跏跌，口微张，上下牙齿彼此不触及，吸入体外之气，与甘露一起纳入肚腹正中。观想殊胜体内极端的燥热、饥渴已被消除和真正地根除了。毒也如此。观想额间白色明点围绕梵文元音字母，正在滴漏甘露。”

　　I．住持风息的功德。尊者噶玛拉说：
　　啊！识被风翻搅，风息堪能可作事；(36)
　　风息点燃脐轮火，风息治疗杂合病，(37)(38)调和四大保健康，禁戒妙行消危难，生活中的摄生术，风生大乐“”，(39)
　　由知缘起而升起，神行成就将修得，(40)(41)
　　风入中脉是大印。(42)
以上介绍风息完毕。
3．明点组成情况有三：根本离戏明点、迷乱无明明点及其对治明点。A．离戏明点，即自心俱生智。其依止处系持命明点。《密集》云：坚守命的菩提心，心中血液的精髓，如盐裸露蛋大小，内有光点闪闪亮，大小豆英合和般，能念之心寓中间。此处所说能念之心，其性质是，自性空、自然明洁、不灭。此三者作为三身的自性而存在，这就是根本离戏之明点。空与离戏是法身的自性；明为报身的自性；无灭之力为化身的自性。有如是之性相显现于现在，并不违越一切实有法(43)自性空。如是，一切显现为空；报身的性相在眼所行境出现法界本智的十种性相；化身的性相是六聚(44)各个出现现见外境的功用。此三者真实无欺的性相现在显现为外境。
有境(45)之智(46)是与此相联系的识，其体相为真实、远离分别、无误。修习原始智和谙熟风、脉，若掌握元气明点，则于持命明点坚守心，真实地了知离戏明点。

    回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:33 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:33

【10楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

《密集》云：
　　强烈倾心守持心口间，由此放射倾注放射处，
　　松弛片刻真正来坚守，宛若无云苍穹自证分。(47)
　　悠闲明亮维持着原状，犹如明镜之中的影像。
　　莹澈内外空明勿执着，若是明示直指此自心，

　　若此则是持命菩提心。乐空醒悟心的正中间，
　　遍知一切皆是智慧力，在那认定俱生智慧时，
　　心和乐明以及无分别，自然而然出现彼三者。
　　再又无有烦恼是安乐，不灭且无执着无分别，

　　如是直指自心见自性。自性清澄本智且明洁，
　　察见先前从未见过事，法性本色不染自性净，
　　明而不灭无执是安乐。如是真实了知之正见，
　　心不散逸专心去修持，乃是不损空性的行为，

　　回遮最终亲切之感情，凭借证悟正见之威力，
　　无心贪恋斩断诸牵累，远离能所二取勇武者，
　　回遮贪恋勇毅机灵者。若是实修清净无倒义，
　　临终身体力行享果报。上述持命以及菩提心，

　　讲说无明醒悟无生智，和那天成自现原始智，
　　离戏无灭利济诸有情，三身任运天成堪稀有。

　　圣者龙树说：
　　诸识之主的诸法，远离分别和寻思，
　　诸法空而无自性，我说它是法尔界。

回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:34 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:34

【11楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

B．迷乱无明明点。离戏明点缺乏自知之明，遂出现五大种的实体明点。关于实体明点有三：介绍两种元气、糟粕之出现、三十六界的形成。

　　①介绍两种元气。作为“ ”（音：阿）的体相，赤分存在于脐下三脉汇合处，阿赖耶识和持命风稳住二者之间。有情临终之际白分下行，赤分上行，持命风散开，识逝往并依附它处。其时白分和赤分二者之间的持命风和识根基，

    如《初佛经》云：
　　在那有情死亡时，月亮甘露向下行，
　　上方游尘罗睺状，识呈轮回之相状。

　　②糟粕之出现。赤、白二分的清浊是如何出现的呢？由于在胎藏期间同母体的脉相连，遂生起各种生理结构。出生时，风、火在胃中均匀、研磨涎液(48)，胆囊改色，三者加热、消化和吸收食物精华部分经肝脏四条大脉转变成血，血之精华变为肉，肉之精华变为脂肪，脂肪之精华变为骨骼，骨骼之精华变为骨髓，骨髓之精华变为精液，精液之精华化作力和身。它们叫做七种元气精华。它们的糟粕是胃中糟粕，有浓淡两类，其中浓的一类经过肠子而去；淡的一类通过“居卓”脉到达膀胱；元气的糟粕亦即血液的糟粕为胆，肉之糟粕为皮肤和汗，脂肪的糟粕为肉疣子（淋巴腺），骨骼的糟粕为牙齿和指甲，骨髓的糟粕为管道中的泪水和鼻涕，精液的糟粕下流，元气化作力量和颜色。

　　③三十六界的形成。三十六界是由两种精华（指男精女血）蜕变的糟粕，它们是三十六种生理构造。

    《桑跋扎续》详述说：
　　米切苏米热玛脉，长出牙齿和指甲，(49)
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【12楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

同样，《戒律源流》云：
　　苏米热脉在顶间，牙齿指甲的生处；(50)
　　头顶折兰达热脉，毛发生长的根基；(51)
　　右耳一侧邬坚脉，生长皮肤和肠子；
　　阿鲁达脉在颈前，生长肌肉的根基；(52)

　　郭扎哇日在左耳，生长骨骼的根基；(53)
　　热米夏热在眉间，恒常生长骨骼脉；(54)
　　德畏郭扎在眼部，生长肝脏的脉道；(55)
　　玛拉雅脉在两肩，恒常生长胆汁脉；(56)

　　噶巴如巴在腋下，眼珠肌肉之所依；(57)
　　沃折雅脉在乳根，恒常生长出胆汁；(58)
　　直夏古脐在脐间，生长肺脏之所依；(59)
　　郭夏拉脉在鼻间，鬘状肠子的出处；(60)

　　噶凌噶脉在嘴部，恒常糟粕形成处；(61)
　　朗萨噶脉在喉间，肚脐恒常生长处。(62)
　　均是精脉的分支。

　　又云：从血脉分出的脉道有：
　　干基脉是心间脉，操纵大便排泄脉；(63)
　　多吉嘿巴在子宫，确玛之间所流脉；(64)
　　哲达布日在私处，它是分泌涎液脉；(65)
　　止哈迪哇在肛门，恒常控制脓液生；(66)

　　梭布热喀在两腿，恒常控制血液生；(67)
　　两只小腿的赛林，它是分泌汗液脉；(68)
　　那噶热脉脚趾根，据说恒常长脂肪；(69)
　　斯杜脉在脚背上，分泌泪水素坚玛；(70)

　　玛如夺哇在拇指，恒常分泌出唾液；(71)
　　古穆达脉在膝部，恒常分泌出鼻涕。(72)

　　以上二十四处穴位同体内二十四脉相对应。除此之外，尚有五界、三如是、四如是，在此处是指体内心脏内真实存在的五条脉，那是支分风息流动的五条脉。 回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:35 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:35

【13楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

关于血脉、精脉和中脉的功用，《邦阿续》云：此为向下的三端，此为向上的三端，
罗睺脉端在正中，尼玛脉端排右侧，
达瓦脉端在左边，水火和空在运行，
中脉下窍左右汇，大便小便精液流。此语是说，在三条脉汇合处风息向上流动，清浊（废物）向下流动。《瑜伽母续》载（体内）有三十二脉。在此基础上，除去流动五根本风的大命脉外，另增加四脉则为三十六脉，是为《方便续》之明述。故共是三十六类。如是，依附于上述脉道的界（生理机构）是风息和白分、赤分的主体，它布满并流动在三百五十万（原文：三千五百万）根厚厚的汗毛中。特别是上述诸界的精髓月液，从囟门流下十六滴至喉间；从喉间流下一半即八滴至心间；从心间流下一半即四滴至脐间；从脐间流下全部至三脉交汇处的灵火上，从而在“东钦玛”脉道内生起安乐，众有情心情喜悦，首先生起贪欲。继之，因不理解俱生喜，尾随愚痴，远离安乐，遂生憎恨，从而成为生死连绵轮回的种子。而遗精状态的安乐等乃是苦的种子。《时轮续》云：
　　智慧会合彼遗精，此时增长彼之乐，(73)
　　彼因未获不滴漏，以漏为乐实是苦。又云：
　　野兽之王啖野兽，一年之中若交媾，
　　瓦砾蚊蝇为食物；鸽子经常行淫欲，
　　二者均无最上乐。犹如它们常排精，
　　情欲者和苦行者，醒和梦中皆排精，
    二者咸无最上乐。《简略续》云：    “谁排精，谁就缺乏解脱和最上瑜伽之乐。排精是投生的种子。因此，应以特殊的方法束缚精液，使之不遗漏。”

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【14楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

　C．对治明点。坚守对治明点，是说脐火炽降(74)，生起无漏乐空。

    《密集》云：
　　脐下四指法源处，事实脐火针尖大，
　　向上燃烧红彤彤，“”字颠倒头朝下。
　　变成光明熔化后，降下月液十六滴，
　　此是大乐快活林，降至脑中生欢乐；
　　其半八滴降喉间，生起殊胜的大乐；

　　其半四滴降心间，生起离喜空乐喜；
　　其半两滴降脐间，生起等同虚空喜。
　　乐空无别最上乐，俱生智慧生欢喜，
　　不可言表其感受，认定谙熟彼者时，
　　乐空无别常证得。

　　按照佛的教诫和上师的诀窍，以三法印(75)之火坚守明点，生起乐空智，又以瓶气之威力使菩提心不滴漏，坚守在“东坚玛”脉的下端，并净治一千八百种分别心之风息。若此，则修得见道。继而，若能次第地凭借提升明点于六大脉轮，并使之安住于囟门，则次第登十二地，获金刚持之果。

    《续》云：
    “从慧和智得安乐。倘若明点鬘不移动，从而不滴漏，刹那俱生智将使今生证得法尔界，摧毁生生世世积累的烦恼魔，在今生证得神通、遍知地和三界瑜伽师果报。”

　　（二）论述风、脉、明点的意义。论述风、脉、明点的意义有五：知悉所净基(76)和能净、守持所依，从而坚守能依、证悟人身是等觉（佛的称号）、证悟人身是方便智慧的体相、理解果报的意义。

　　1．守持身体，分内外别三点。此处所说的五脉、五气、五大种、五蕴是五佛的行相。五支分风、五脉、五界是五佛母的行相。五根、五境、五根识(77)，共为十五，世称菩萨的天母。六识智之界，谓之为金刚持。分别详述无可估量，此处不赘述。

　　2．守持所依，从而守持能依。胜义菩提心是本智明空法身的自性，依止于世俗之心，它凭依色法的菩提心（指男精女血）。色法菩提心凭依风息。风息凭依脉。脉凭依身。所以守持脉，则能守持风息。守持风息，则能守持明点。守持明点，则能守持分别心。守持分别心，则能生起无分别智，无分别智使身体殊胜。

　　3．领悟人身为等觉。如是，介绍身中穴道即能领悟人身就是等觉。

　　又，应理解“出生”，相当于佛的化身；住胎十月即十地；从胎降生即出家；衣胞即法衣；母亲即亲教师；合掌于头顶即敬礼；懂事即为戒律；诵咒即“”（音：阿）和“”（音：杭）；裸身而来即削发和剃胡须。

    《喜金刚续》云：
　　胎藏衣胞是法衣，同亲母是亲教师，
　　头顶合十表敬礼，利济众生表持戒。
　　念诵咒字和 ，裸身而来剃须发，
　　生起咒义是比丘，众生皆是正等觉。
　　上述因缘勿置疑，住胎十月登十地，
　　十地自在是众生。

　　同样，该书又说，依止四位为报身或四身。

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【15楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

　《无垢光》说：
    “沉睡、愚钝、无知位是法身；梦幻位、持命风仿佛有生和无生，是报身；醒觉位有感知等，为化身；贪恋位是智慧身。众有情有盖障，诸佛无盖障。”

　　虽然体验到死亡时宛若法身，但死亡时六识收敛，色、声、香、味、触隐没，叫做感觉隐没，是为收敛化身。此时，由嗔恚所变的三十三种分别心断灭。清净意隐没，叫做增相隐没(78)。生起的识隐没，叫做收敛报身。此时，由贪着变化而来的四十种分别心断灭，阿赖耶识会合于光明自相，叫做得相隐没(79)，即阿赖耶识隐没后，现见光明法身。此时，由愚痴变现的七十种分别心断灭。虽然如此，但经典说：

　　所有有情死亡时，隐没感觉和寻思，
　　粗细意识均隐没，隐没之后成习惯，
　　升起自性光明相。

　　4．领悟身体是方便、智慧的自性。如是，生、住、死也是作为方便、智慧的自性而存在(80)。成就身体，父母是方便、智慧；白分、赤分是方便、智慧；五界和中（脉）是方便、智慧；住世时骨骼和肌肉是方便、智慧；死亡时风心(81)隐没，是方便，光明作为智慧自性而存在。

    《喜金刚续》云：
　　因为方便是大种，坏灭智慧灭轮回。

　　此外，分别详述在《时轮经》有明载，兹不赘言。

　　《俱舍论》云：
    “这些虽然可以说成是色蕴，但是在此应知脉是人体的自性。风息清净、时间的形式，以及心意清澄，被认为同菩提一起往返，因此身体构造正如体外宇宙一般。”

    关于它们坏灭和收摄的情况，关于脉断、气阻、生理机构变化的情况，《时轮经》阐述颇多，在此不赘述。

　　5．理解果报的含义。果报是由风、脉、明点化作佛之三身，或（佛的）身、语、意。下文将述及。
　　以上是身体实有法。

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【16楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

二、心实有法的实质
　　介绍心实有法有三：有垢心性、离垢的心性和迷乱的邪分别。
　　1．有垢(82)心性。

    《阿毗达磨论集》说：
    “心蕴是储藏被界(83)和处(84)的习气(85)杂污的全部种子之阿赖耶识。”

    《再启幻化匙》说：
　　例如泥土不称浊，水也一样不叫浊，
　　土水混合取名浊。同样天下众有情，
　　普遍依存有法身，对此不名阿赖耶；
　　存于清净性相时，不能取名阿赖耶。
　　法身宛若水一般，沾染习气的泥土，
　　方能取名阿赖耶。

　　《喜金刚二品续》也说：
　　一切有情即是佛，却被客尘所遮覆，
　　清除客尘即是佛。

　　2．离垢的心性。无垢心的本质就是阿赖耶识的清净分。心的本性是自然地清净，空，明，无阻，遍布一切，无变化，息灭诸戏论。此自性同诸佛的密意无二致，是原始智，如来藏。

    《大手印明点续》云：
　　遍布众生如来藏，无一众生非法器。

　　喜金刚续云：
　　世间有情皆为佛，非佛有情无处寻。

　　又云：
　　心者就是正等觉，我说没有别的佛。

　　如是之心，作为佛陀三身的自性而存在。

　　再又，心之自性空就是法身；自性光明就是受用身；悲悯无阻就是化身；彼三者无差别就是自性身。

    《密集》云：
　　心性空者是法身，明而不灭是报身，
　　忆念连篇是化身。

　　《菩提心集续》又云：
　　心性本是离戏论，遍及一切为精华，
　　其性空而离戏论，唯它才是佛法身。
　　心性明而无分别，光明心有口眼耳，
　　无所不在周遍行，它是佛的受用身；

　　心的各种自证分，随境纷纭意识生，
　　示现本智佛化身。三身自现自证知，
　　为利众生而明现。

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【17楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

　3．迷乱的邪分别心。如是之心不能自知，遂生迷乱。它分为俱生无明和遍计(86)迷乱无明。

　　A．俱生无明。俱生无明从何而有？来自守持基位的无明。何谓无明？心本身不认识自己。从何时谓无明？从佛同有情混沌不分的无始以来遂有。心和无明谁为早？无所谓早迟，二者俱生。故称心性为俱生智慧，无明为俱生无明。何处俱生？乃法界也。二者是一是异？非一非异，唯有心是否自知的差别。无明之状为何？由于遍计所执迷乱之故。

　　B．遍计迷乱之无明。如是之心，不能自知，执他（即阿赖耶识）为“我”，思虑“我”，内向执持，故叫染污意。心意变动的瞬间，（心之）造作活动如水的波澜一样变动，将心的自光误认为外境，于是现起能所二取。接着，意识朝外，五门识尾随其后，生起各种分别心。随即取名为自、他、内外、情器、处所、家宅、父母、夫妻、儿女、财食、敌友，等等，并以爱憎对待之。从而造出各种业，此因造就三界六道众生之果位，经受种种苦。苦，不是他人造作的，而是自心迷乱，造孽所现起的幻象，犹如蚕虫吐丝自缚自身而死一样。六道众生的种种苦出自于各自的迷乱心，而无令他受苦的其他一个造作者。

　　《密集》说：
　　阿赖耶识在最初，无有做作和染污，
　　决定远离那偏袒，空而周遍虚空般。
　　自力造作风吹动，无明寻思的造作，
　　顽固舍弃虚空名，力不自主陷被动，
　　念力放逸和爱憎，轮回三界焚自心。

　　以上是心实有法的实质。

 

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【18楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

注释：

(1)原注：年梅塔波宝师说：“在基位空性现证菩提，在月莲座红、白菩提心二者混杂的明点，由其语密咒字形成金刚般的幻化轮；由其意密，现在这般人身为本尊身；该身圆满，即现证菩提。”

(2)六界，指六种造成有情世界的基本原素：地、水、火、风、空和识。

(3)“”，读音为“厄”，“”，读音为“旺”。

(4)涅槃点，梵文中一种宇符，或作“8”形。

(5)“”，读音为“阿”。

(6)此指第七识末那识。

(7)能净，密乘生圆二次第所摄之道。喻义光明，净不净幻身，有学双运身子瑜伽行，譬如能洗净污垢的水和洗涤剂等，故名能净道。

(8)业风，业力所感猛风。中阴时所现恐怖景象。

(9)凝酪位，胎藏五位之第一位，或结胎第一个七日，父精母血初成，凝酪尚未形成。

(10)上行风，人体五根本风之一功能为发出语言，引气上行等。

 

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【19楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

(11)血脉，黑色命脉等一切血脉所依附的主要脉道之一，男在中脉之左，女在中脉之右，是运转血液的脉过，其色赤，其本性为修行的智慧分。

(12)遮行风，人体主要五气之一，依存于心，散布血液精华于全身，专司举措手足，活动身躯等作用。

(13)等住风，人体五根本风之一，随消化胆分即胃中阳气一同存在者．此风功能流布全部内脏，消化饮食。

(14)中脉，人体中央以顶上囟门为上窍、以私处为下窍的想象脉道。

(15)精脉，人体白色精液等水界所依附的王要脉道之一。男在中脉之右，女在中脉之左，是运转精液的脉道，其色白，其本性为修行的方便分。

(16)四脉轮，密乘所说在体内由三主脉分出瓣状旁枝，在顶间形成三十二瓣的大乐脉轮，在喉间形成十六瓣的受用脉轮，在心间形成八瓣的法-轮，在脐间形成六十四瓣的变化脉轮。

(17)六脉轮，四脉轮之上增加私处护乐轮和末尼中央轮。

(18)“”，读音为“夯”。

(19)十二大关节，人体腕关节二、肘关节二、肩关节二，为手部六大关节；踝关节二、膝关节二、髋关节二，为脚部六大关节。共为十二。

(20)“”，读音为“诃木”。

 

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【20楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

(21)应时风息，体内外一昼夜出入二万一千六百次的呼吸气态。

(22)智慧风息，如罗睺罗强而有力，故别名罗睺风；如虚空界有容有间，故别名虚空风。方便智慧无二以为性，意金刚以为体。每昼夜流行六百七十五次。

(23)永巴脉，人体心间八脉分入枕骨之脉名。

(24)大转气，藏医所说一昼夜间，无病之人呼吸气息21600次的1/24。

(25)太阴风息，自脐下深处精血二脉经左鼻孔外出，大种渐增之风息。甘露智慧以为性，身金刚以为体，每昼夜流行一万零四百六十二次半。

(26)博叉，半个月。

(27)时辰，古印度分一昼夜为六十等分之一，名一个时辰，相当于现代的24分钟。

(28)五门，眼、耳、鼻、舌、身五种根门。

(29)五眼系唯佛共有的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼和智眼。

(30)六种神通：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通和漏尽通。

 

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【21楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

(31)遍处，于禅定获得自在的瑜伽师，凭依定力，以四大等为所缘，使之随欲变化。所谓遍者，广大无量之义。

(32)合时，一天划分为多少段时间本是任意的，为了与十二宫配合，划分为十二个“合时”。

(33)见道，五道之一。往趋解脱历程之中，新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性，应了知一切有法尽所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二个一百功德之道。

(34)脉轮，密乘所说人体中脉分出若干瓣状旁枝形成的轮形脉道大乐脉轮在项间，有三十二瓣。

(35)明点，精液。密承所说体内风、脉、明点三者之中的明点，是大乐精髓或种子，以种种精华和糟粕形式存在于体内脉道之中。

(36)识，了别对境的主体，分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识等六识。

(37)脐轮，人体心脉轮中北支脉名。脐轮火别译猛厉火、灵热。密乘圆满次第根本法之一。集中坚守风、脉、明点，以使脐中针影（形和倒竖梵文字母短阿）燃起乐暖。功能猛厉燃烧一切不净蕴界，灭尽一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。

(38)杂合病，三病齐发之症，风、胆、涎三毒合病，如胃溃疡等涎分杂合病。

(39)原注（藏文原书注，下同）：“”，由经血获得大乐之故；“”，指男精、空分、金刚智。“”，读音“汪”。

 

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【22楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

(40)原注：示现明空。

(41)神行成就，将修炼之药涂于脚上，瞬息即可环游世界。

(42)原注：凭依风息证得金刚持之成就。

(43)实有法，具有功用，能生起各自取识和各自后续自果的一切色法、心法及不相应行法。

(44)六聚，眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

(45)有境，能涉入自境而与之相应的事物。指一切能解脱之声音、内心、感觉器官及补特伽罗。

(46)此指一切有情心中本来自然存在的明空了别的意识。

(47)自证分，为“四分”之一。四分为相分、见分、自证分、证自证分。相分是见分的对象。见分是认识能力，但见分不能自知见分，如刀不能自割。故必有知见分之用，此名自证分。自证分不能自知，需有证自证分。又作自明。按噶举派的说法指直指自心之名。

(48)研磨涎液，人体五根本涎液之一，存留于胃中。功能在磨细胃中食物，使成麋粥。

(49)人体心间八脉分入发际之脉名。

(50)原注：即米厥玛脉。

(51)原注：即查素玛脉。

(52)原注：即孜瓦玛脉。

(53)原注：即云巴玛脉。

(54)原注：即土通玛脉。

(55)原注：即贡巴莫脉。

(56)原注：即旺玛脉。

(57)原注：即厥玛脉。

(58)原注：即久玛脉。

(59)原注：即玛莫脉。

(60)原注：即村莫脉。

(61)原注：即色津玛脉。

(62)原注：即查玛脉。

(63)原注：即寻玛脉。

(64)原注：即琼塘脉。

(65)原注：即辛杜素坚玛脉。

(66)原注：即琼玛脉

(67)原注：即居津玛脉。

(68)原注：即觉折玛脉。

(69)原注：即杜古玛脉。

(70)原注：即楚玛脉。

(71)原注：即厥玛脉。

(72)原注：即益桑玛脉。

(73)智慧，缘各自对沈所观察事物，对共本性、特性、自相、共相、若去若取详细地辨别之是胜心所，具有除治犹豫之作用者。

(74)脐火炽降，融化项门百会穴中短阿，成为大乐菩提即月液，下降全身。

(75)三法印，印证佛语的二种标帜：诸法无我、诸行无常和有漏皆苦。

(76)所净墓，生有、死有和中有。

(77)根识，依存于有形诸根之识，如五门识。

(78)增相，密乘修习隐没次第中，唯见天空日光映射，一片空明红霍，别无所的微细意识景象。

(79)得相，隐没次第中唯有深夜一片漆黑，别无所见的微细意识景象。

(80)才便，谓菩提心；智慧谓证悟无我的空性慧。

回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:43 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:43

【23楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

(81)此指烦恼惑。

(82)原注：离意，不思维；也不了别自境，不想念；远离外晚，不伺察；远离所缘，不修习；远离希冀，不思念；仅住于光明，即心自然而住。是为底洛巴六法。

(83)界，指识、根、尘。

(84)处，内能取根，外所取境，均为心及心所诸识未生者新生，己生者增长之处或生长之门。

(85)习气，内心对种种善、不善，处中之外境，长期惯习之气隐存沾染于心识之上者。

(86)遍计，起世俗分别心。遍计无明，由于杂染宗派异说染污之见，使人愚昧不能知实了知事物的本质。

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【24楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

第二章　道次(87)

　　一、能成熟的灌顶。

　　清除烦恼惑的道次有四：
    能成熟的灌顶、
    能解脱之道生圆次第、
    坚稳的三昧耶(88)
    和究竟的行为。

　　能成熟的灌顶。譬如在具备水、肥和温度的沃土中，播种生命力健全的种子，便可萌芽。佛说，同样，因密咒之旨，从资粮道(89)乃至究竟道，灌顶甚为重要。再又，随顺所净基，成就身体的次第是：胎藏位等为加行等；出生后沐浴为水灌顶(90)；蓄顶髻是宝瓶灌顶；耳廓穿孔是飘带灌顶；模仿动作姿态是金刚铃灌顶；学习说话是禁戒灌顶；取名是名号灌顶；授记为自类（本族）是随许灌顶；娶妻是秘密灌顶(91)；领纳安乐是智慧灌顶；四位无心(92)是四种灌顶(93)；被指定为众弟子之导师是大光明灌顶。以上为所净基。随顺它们施以净治，即世间十自在(94)、出世间的大手印自在，均系金刚阿阇黎的诸种灌顶。

    《般若五十万偈经》云：
　　天下孩子出生时，母亲施以水灌顶；
　　存留儿童螺顶髻，附会为宝瓶灌顶；
　　儿童耳廓穿孔洞，人称为宝带灌顶；
　　儿童说话和颤抖，乃是金刚铃灌顶；

　　同样命名是灌顶，随许授权是灌顶，
　　母亲常授诵读课，如是世称七灌顶。
　　孩子长大把妻娶，世称最上的灌顶；
　　授给孩子以慧观，使之双手办事情；
　　方便智慧相交合，领受终极的安乐。

　　以上相应的果报是：资粮道、加行道(95)、十地、佛地和大光明灌顶等。

    《时轮经》云：
    “施授七种灌顶，由于其善行，将成七地自在。再次对不退转（精进者）等授给宝瓶、秘密灌顶，彼将入定地。若传给智慧灌顶(96)，彼即灭除世间怖畏的文殊自在。”

    《金刚颅和合续》说：
　　经历十地十灌顶，因彼之乐而成佛。

　　如是，菩萨的三种注释和诸续论述甚多，《灌顶仪轨》有详细的表述。此处恐行文冗长，不再赘述。

　　灌顶的本质是使未成熟者成熟。因此，首先获得灌顶甚为重要。虽然诸种灌顶是道所清净之基石，而着手入道，从领悟身心之义的角度而言，也是道。

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【25楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

二、能解脱的道次。

　　能解脱的道次有二：生起次第、圆满次第。

　　1．生起次第(97)。如所说：
    “身体安住于正等觉之身的自性，随顺安住，观想本尊。在道位应断除视身体为平庸之身，净治四生(98)。初学者们应守持心，将内外别时轮(99)合而为一。在成就果报分位，为利济众生，显现众多自在色身，从独雄乃至无量。总而言之，有多少分别心，就观想同样数量的本尊，其面和手也如此观想。”

    达波宝师说：
    “修持生起次第，上乘者见谛（现证空性），一般者可得转轮王，差者也可证得天人之果报。”

　　正如《六法根本》所说：
　　秘密灌顶等时候，净洁无垢宝鉴上，
　　巧绘金刚勇识像，恰似显现其影像。

　　应观想（诸法）既显现却无自性。

　　2．圆满次第。圆满次第有二：依赖风、脉、明点的不甚深之圆满次第和甚深身大（印）瑜伽(100)。
　　A．依赖风、脉、明点的不甚深圆满次第，这是主要的。
　　“圆满”即次第修心的方法。

    《作喜续》云：
　　观想心性即成佛，珍宝自心向外变，
　　没有众生无佛陀。

　　圆满清况是，体内脉道自性圆满，七万二千脉圆满于中脉，脉道圆满于明点的自性，全部明点圆满于乐空无二的明点，全部明点圆满于风息，全部风息圆满于智慧风，全部智慧风和八十自性寻思圆满于无二智。
　　实修圆满次第：
　　凭借脉实修圆满次第有三：
　　不依靠脉轮，观想空明人体内三脉具备四种性相。
　　依靠脉轮。一靠观想脐间梵文字母短“”；

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二靠观想脐间和囟门梵文字母短“”和“”炽降；三靠（原文为：四靠）观想四脐轮的“”(101)、“”、“”、“”等梵文字母升华为五部如来的自性并炽降。

    《喜金刚续》云：
　　脐间燃烧猛厉火，五部如来燃烧起，
　　眼睛等处亦燃烧，燃烧滴落“”“ ”“ ”。(102)

　　又说：
　　“”字燃烧流月液。

　　以上任何修持均会出现暖、乐、明、无分别的感觉。
　　在自然的脉道坚守无分别心的肯綮，出现烟等精华。

　　B．凭借风息有：学习放任风息、学习（观想风息之）颜色和状态、计数（风息）、念诵风金刚咒、修持瓶气和强力功、矫正邪气、修持阴、阳和中性风息、学习住持五种风息(103)。

　　C．凭借明点有：依靠自身坚守明点；依靠他身坚守明点；（明点）滴落自身和他身；住持明点、阻止明点、明点遍布等四种。

　　坚守风、脉、明点的关键，从世俗谛来说，生起暖、乐、空、无分别的感受；从胜义谛来说，暖、乐、空、无分别四者空而无我，如幻一般，远离一切戏论，出现如斯的感受和证悟。

    《喜金刚续》云：
　　无处寻觅的俱生，他人无法来表述，
　　上师及时给教诲，我由福德方领悟。

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【27楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

3．修持的教诫。关于修持圆满次第的教诫，《父续》叙述的全部教诫为五次第，《母续》传授的全部教诫为四印(104)。其中五次第是语寂(105)、念诵风金刚咒、心寂(106)、（脐火）炽降、幻身(107)光明双运。四印是三昧耶印、业印、法印和大印，四印全都包括在具德那若巴六法之中。

　　所谓的脐轮火包括住持风息、五次第的语寂、脐轮火正行、心寂、四印之中的三昧耶印、修持（脐火）炽降法中的业印。六法中的幻身包括五次第的幻身、四印中的法印。六法中的梦幻(108)包括五次第中的双运(109)。在道位住持心不散逸，是有学(110)双运；而仅仅断除分别心是无学(111)双运，系四印中法印的支分。六法中的光明包括五次第中的光明和四印中的大印。往生(112)和中有(113)连接后者，故包括于此。
　　如是，包括五次第和四印的那若六法为何？

　　概述六法。《金刚偈句》云：
　　脐火乐暖猛燃，幻身爱憎自解，
　　梦境迷乱自消，光明愚痴自净，
　　往生不修成佛，中阴佛之报身。

　　关于以上六法，尊者热琼巴(114)说：
    “和合贪欲于大乐修脐火，和合嗔恚于光明修幻身，和合愚痴于无分别修光明，是为三种和合。脐火和合幻身白日修，梦幻和合光明夜晚修，中有和合往生临死修，是为三种和合。精进者和合脐轮火，懈怠者和合梦幻，短寿者和合往生，是为三种和合。总称九种和合往生。(115)”

　　关于那若六法，经籍称之为四根本、二支分。但以四要点表述之，除去所缘要点，下面略述其它三要点(116)。

    《经》云：
　　此处所谓三要点，身体、外境和时位。

　　1．身体要点。一般说来，身体要点有禅定六法和狮子卧姿(117)。

　　关于禅定六法，经书说：
　　再说禅定之六法，宛若珠宝穿成串，
　　十分笔直和弯曲，大花结子般紧缩，(118)(119)
　　白莲一般地生长，等至定印捏得紧，(120)(121)
　　格子似地相交叉。(122)

　　以上所云对守持脉、风息保持原状，生起暖乐，断灭分别心，神志清醒等有所稗益，故需依此修持。

　　下行风存在于私处。为了坚守该风和脉道，格子似地交叉脚，肛门如花纥繨似地紧闭。为了守持脐间的随火风(123)和生起暖乐，挺腹，脐下作等引姿态(124)。为了把握心间持命风和使风息维持原状，脊椎应如铜钱重叠一样伸直，上半身如狮子一般挺起，双肩应如灵鹫的翅膀一般伸展。为了把握喉间的上行风，并为断除分别心。颈脖应如孔雀（颈）一般俯曲。为在“绥杜”等身之四门处把握五种支分风息，并为清醒神志，应舌贴上腭，眼光注视鼻尖。为把握全身的遍行风，并为使整个身体的要点无误，身姿应具备禅定六法。

    《密集》云：
　　安住静处软垫上，景仰我慢本尊明，
　　双脚金刚跏趺坐，脊椎端正叠金币，

　　上身如狮傲岸心气昂，孔雀颈脖一般俯曲观，
　　双手等引犹如野兽爪，双眼微闭注视鼻子尖。

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【28楼】回复:那若六法实修之一猛厉火---道之主体的秘诀

2．时间要点。它应结合四位。

    《经》云：
　　在此说明简要点，沉睡梦幻等至位、
　　普通位等共为四。

    所有有情的分别心不超越四位。若结合基、道、果三位(125)，则是：所净基四位为所净(126)四种迷惑，能净有四种道次、四印，净治的果报是四身(127)和成就四智(128)。

　　•在欲念位。八识不受阻塞，各个明净，具备安乐和无分别，无烦恼，却不知所生乐空智是法界智，从而在安乐感受中生起三毒(129)。此迷乱以灵热道净治，并守持业印瑜伽。其果报是成就法界体性智，现见智慧身。

　　•普通位。不知六识现见各种外境的感受是心本身的光明，现空无别的成所作智，从而加以取舍。此迷乱以幻身道净治，并守持法身印瑜伽。其果报是成就成所作智，现见变化身。

　　•梦幻位。染污是及分别心浮动，通过脉道，形成梦幻。不知梦幻是自心，自心是平等性智(130)和妙观察智(131)，却爱恋于他（自己以外的他）。此迷乱以有关梦幻的教诫净治，以变化智印瑜伽坚守之。其果报是成就平等性智和妙观察智，现见受用身。

　　•沉睡位。六识不明净，集中于阿赖耶识。虽然光明是大圆镜智，却被俱生无明覆蔽。此迷乱以光明道净治，并以身大印瑜伽坚守之。其果报是成就大圆镜智，现见法身。

回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：3级 发帖时间：2008-10-20 23:47 曼达拉哇公主 2008-10-20 23:47

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　3．外境要点。

    《经》云：
　　外境要点分为二：应知身外和体内，
　　身外显现白和红，体内脉轮有四种。

　　所以，体外显现之六尘(132)为幻身之境，体内猛厉火与脉轮为同一，即收敛普通的显现后，以猛厉火坚守脐间幻化脐轮。
　　在欲念位，脐火炽降后，守持（大乐菩提）于顶间脉轮，据说是为外境。在梦幻位，守持（大乐菩提）于喉间脉轮。在沉睡位，守持（大乐菩提）于心间脉轮。因此，也称四脉轮为境。

　　4．所缘要点有四：未守持者守持之、守持者坚守之、坚守者使之发挥效益、保存固有的自性。它们均来自实修。
　　•以上四点的认定。首先，脐间火有三：实物脐火、体内本尊脐火和守持秘密风息的脐火。

　　实物脐火和体内本尊脐火易于理解，略而不述。守持秘密风息的脐火有四：凭依明点的脐火、凭依他身的贪欲脐火、凭依自身为所缘的脐火和凭依空性的智慧脐火。四种脐火合修，遂感受乐明空智，同于五次第中的心寂要点，在修证无明的明增得相(133)后，可证得智慧的明增胜解(134)。此又分作二：

　　第一、所断(135)无明的明增得相，由四缘(136)生起的五根识叫做显境和明相。继而，神志向境扩展，叫做明增胜解。神志敛入境时乃是明得胜解(137)。明相、明增胜解和明得胜解三者叫做空、极空和大空。无分别经常凭依三明生出分别心等八十自性的明相。这是应断除的。

　　第二、对治亦即智慧明增得相是，修持命力和能取（心）后，由于同业印(138)合修，明点移动，生起乐空智的感受有大中小三种：
      首先，由能所二取的分别心生起空的乐空微细感受，叫做明相智慧。此时，断灭了由嗔恚变化而有的三种分别心。
　　  其次，生起能所二取的分别极空的中等乐空感受，叫做明增胜解智。此时，断灭由贪欲变化而来的十种分别心。
　　  再者，能所二取的分别心极为大乐，生起乐空大感受，叫做明得胜解智。此时，断灭由愚痴变化而来的七种分别心。

　　以上三智叫做证悟空、极空和大空。它们远离能所二取的八十种分别心，叫做心寂。是为以智为喻。紧随其后，明点坚稳不移，在心中生起离戏的乐空感受，是为真实智慧，即现见心性光明。

　　脐火暖乐自燃介绍完毕。