天涯明月刀高潮脸数据:夜郎古国究竟有多大

作者：佚名    文章来源：新华网    点击数： 144    更新时间：2009-1-21
西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚顷襄玉（公元前298一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降（常琼《华阳国志·南中志口这时，人化方知西南有一夜郎国。其存在至少从战国后期延续到西汉未年，大约能有二匹百年的历史。
公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大后使者又到夜郎时，夜郎国王又用同样的话问使者“汉孰与我大？”夜郎国却因此役“夜郎自大”之名，实属冤案两千年。据司马迁在《史记·西南夷传》中说：“西南寅君长以十数，夜郎最大”，“所得精兵十余万”。这是司马迁奉使西征，亲身经历见闻的实录，为后人勾画了一个西南夷的大夜郎国。
那么夜郎古国究竟有多大，它的疆域范围、郡都所在、民族所属以及社会性质等问题均是史学家一直存有争论的问题。
由于夜郎古国距今已有两千余年，对这个西南夷小国的史迹，正史记载往往只有片语只言，用语焉不详，所以夜郎古国建立的具体年代，至今元实据可考。
甚至最初，是否有这样一个古国存在，都成为史学家脑中的问号。但无论是在《史记》、《汉书》、《后汉书》〈水经注》人华阳国志》等史籍中的记载，还是明清以来至今众学者孜孜不倦的考订，夜郎国的存在已是显而易见的事。特别是1958年在云南晋宁石寨山六号墓附近发掘出《史记》和《汉书》均提到的“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印”中的“滇王之印”，更为夜郎国的存在提供了直接证明。
对于夜郎国的疆域范围，清人张澎《续黔书》曰：“今石吁、思南为夷州之夜郎也；今黎平、镇远为龙标之夜郎也；今桐样、正安为珍州之夜郎也；若秦汉时之夜郎，则西距邓雀，东接交趾，地凡数千里。今人徒知遵义之为夜郎，亦不知夜郎之大矣。…‘张氏以为唐人在夷州、龙标、珍州皆曾设夜郎县，这就说明自汉至唐经历五六个世纪之久，这些地方仍存在大量夜郎遗民，张氏即据此以定夜郎的；日疆，实具卓识。”（徐仲舒《论巴蜀文化·夜郎史迹初探·（二）夜郎的疆域》，四川人民出版社出版1根据范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》记载“西南夷者，在蜀郡檄外有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邓都国”，井据《云南通志·夜郎考》的考证，可以划出一个大夜郎国的范围，其疆域地垮今日贵州（除去东北部）、云南东部、广西西北部及四川南部边缘地区。
对于“夜郎国”及其中心区域，据《史记》记载：“夜郎者，临牌炯江”．可将其范围划在今贵州以南或黔滇桂交界地区。对其郡望所在，一种看法认为应在牌荆江，今黔西南州及六盘水地区，其东南境到贞丰、册享、望漠一带。并根据《安顺府志》及《威宁县志·夜郎县考》中对在古汉成帝河平中时，样炯太守陈立斩“夜郎王”兴于且同亭一事的论述，推断且同亭约在今贞丰、望斩“夜郎国”经济、军事中心。甚至认为“与北盘汇会于贞丰之者香，即夜郎国都也”。
还有一种看法则认为“夜郎国”郡望“今安顺府地即汉夜郎县”。（郑珍《烊爿可十六县问答》，载《遵义府志》）对这一看法附和甚多，但其中出入不小，有说在安顺北，有说在安顺东南广顺，还有说在安顺、镇宁、六枝等地。
此外，对夜郎郡都所在还有“三合说”、“水城郎游说”等，众说不一，各有千秋。但要使备说能站住脚，除了史籍的考证，更需要考古发现作为印证。经过数十年考古工作者不懈的努力，在贵州安顺、清镇、平坝、兴义等十多个县内，已发现不少汉代遗址和汉墓，特别是在安顺县东南宁谷乡社就发现有百余座汉墓，印证了“夜郎国”中心在贵州西部偏南地区的文献记载与考证。夜郎古国之谜正一步步揭开。揭开夜郎国之谜的另一途径，则是了解夜郎人的族属。史学家一般认为，夜郎人曾为百越民族的一支，远古时期的越人、催人、僚人是今天聚居在这一带壮、侗、布依、彝、水等人的先祖，夜郎人虽由多民族组成，但其主体为布依族人。
据晋代常豫《华阳国志·南中志》以及《水经传》、《后汉书》等“有竹王者兴于遁水，有一女子烷于水溪，有三节大竹流入女子足问，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。指所破竹于野，成竹林，今竹王词竹林是也。”同书又说：“夜郎县郡治，有遇水通郁竹，有竹王三郎词，甚有灵响也。”据考证，退水就是现在布依族人聚居的北盘江，北盘江两至今竹林茂盛，竹在当地人民生活中有着重要的作用，至今在这里布依、壮、侗语系一些民族中还流传“竹生竹王”，竹里能孕育“神兵神马”的传说，并将竹作为民族的图腾和部族的标志与象征，说明他们曾源于共同的先祖。同时也说明夜郎中心及郡治在北盘江。
另有学者根据这里少数民族的语言习惯、说话构词的语法特征，来分析考证夜郎族属，并以其族属考订其郡望及疆域，通过当地少数民族语言发音及语言构词特征，认为当地布依、仁侗语系源于共同的古越族语言（李锦芳《百越史三题》。载《文史知识》1990年第10期），其共同先祖乃为古越族人。还有人以竹王兴被汉将陈立斩首后，夜郎人要求汉王给竹王立后之事，根据《华阳国志》说是“夷泄族”）人后汉书》（说是夷僚族）的记载分析考证，也认为古夜郎人的族属与今天的布依族人有密切的关系。（莫俊卿《漫谈古夜郎》载1982年第9期《文史知识口同时，学者们通过数以百计的古彝文典籍和壮侗语系等少数民族古歌及传说的翻译研究，如水西彝文巨著《恩布散额》《水西制度》、《洪水泛滥史》等等对古夜郎国时民族的迁徒状况深入了解，古夜郎人的族属正逐渐清晰起来，其郡望和疆域之考也得到进一步认定。
总之，夜郎古国的种种之谜正在随史籍的深入研究以及这一地区考宙发现的种种物证，已经或正在解开。也许有一天，“独夜郎，滇受王印”中的“夜郎王之印”或者“夜郎庄王墓”会被考古人员发掘出来。那时，古夜郎国的全貌也将会全部昭然于世。
 
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