中财网旺角卡门经典语录:洗心子答学者问
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1问：何谓性命双修？
答：何谓道？《易》曰。“一阴一阳”是也、修道者，修此阴阳也。吕祖云：“丹经部部说阴阳，二字名为万法王”。此个总名，为天地人物，生生化化之根源，横遍竖穷，莫非此也。且人类无论男女，皆各全阴阳二气，《易》曰“各正性命”是也，不假外求，不过一落后天，性在天边，命沉海底，性命名宿耳，故当养其二气，均则生，偏则病，尽则死矣。修道者将各宿之二气，益之累之，以清静功夫，和合凝集以复其初，即是以神宰气，以性制命，二者相需而行，故为性命双修。
2问：请示初步功法。
答：夫人之所以生存者，阴阳二气也，道亦无非养此二气而已。培养之法，以清静为主，日间诸事不令入心，万缘放下，寻僻静小室独处，厚铺床褥，盘足端坐，闭目存神，于内观照，如坐高山，如燃天灯，凝起神了，鼻息顺其自然，勿忘勿助，神息相依，则守其清静自然，如静极欲睡，则熟睡一次，醒来仍旧静坐。如坐久不舒，则缓步园庭一时，仍入坐，饭后亦宜缓步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龙法睡功甚妙，法则活而诀则一。初入坐念多，当止于脐下，久之心静，则止于静。照此恒勤行去，自有好音。此静以生阴，阴极生阳之理也。凡智者多知见，杂念难除，须下斩钉截铁之功，由勉而安，心死神活。
凡入坐时，内外皆以活泼为要，但又不离乎规矩，即身中衣带，亦须空松，以免缚束气机。初入坐，杂念纷扰，当毅力凝神于内，如念静时，则当放松，然又非任其放浪，必维系乎规矩之中，往来乎方圆之内（规圆象天，矩方象地，规矩方圆四字，亦要参悟）。丹书所谓当随当顺当守等法，有时有地，皆与人以规矩，非着意之谓，其巧处在行功时体察，适当为要。所谓“观照”，观则慧眼；照如日月。二句是何意义？慧眼无处不观，实未观，真是观。日月无处不照，本未照，真是照。明乎此义，始可以言“观照”。所以古人丹书，一字不苟，并有言外之旨，岂粗心人能猜测者能。经曰：“真参实悟。”如何为真参？从力行中去参，始得其真。如何为实悟？在笃行内去悟，始得其实。换言之，硬要有恒，努力去做，方能实悉。所以如自未实行，任随理论如何清楚，终属水月镜花，难明真相。《浅说》云：“求诀中诀，要诚心人。”诚心人即实行者，实行达到那个景况，自家知道那个法诀，便是诀中诀也。
3问：初入坐杂念多，当止心于脐下，未审如何止法，方为合式。
答：入坐时念多，则止于脐下丹田。丹田分上中下，此是脐下丹田，要参悟。看《循途录》、（初层炼心），便知的确。心止于是，犹之系马有桩，如系稳到神息相依时，则守其清静自然，名勿忘，顺其清静自然，名勿助。勿忘勿助，便是合式。
脐下丹田，又名气穴，此穴为古今修炼者一定不移之处。修道初乘，行炼精化气之功，自起首以至大丹，从中采取烹炼运行，种种行功，皆在此间。此间即中也。
4问：神息相依时，则守其清静自然，须坐至如何地步，方为神息相依之时，神息相依之景如何？请分别示知。
答：神息是两项，即凝神凋息。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。脐下二字要参悟，以铜人仰卧图测之，则与前七后三之说符，以本人中指中节量之，则其穴之上下大小，恰与相合。坐到无念，则神凝矣。鼻息细微，则息调矣。无念息调，即神息相依时也。
5问：以神观照，“观照”二字，于丹经往往见之，但未知究竟作何解释，其法若何？
答：观照者，返观内照也。入坐时，返回驰外之念，观照于内之脐下也。脐下二字，请认的确。
6问：存神神息，及以神之神，是否均指后天思虑之识神，抑系指先天之元神？乞详示。
答：神固要用元，须知元从何来。初入坐，杂念纷纷，本是识神，由识勉强做到念静不动时，岂非无乎。其实还是一个神。以有念无念分之，转识即成元矣。
7问：西派祖师李涵虚将道分为三乘，请问如何分法？
答：涵虚祖师以中乘名上乘，上乘名大乘，其言曰：“方丹有二品，而分之则有三乘”。三乘丹法，皆采铅华，皆称还丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。一曰上乘，即号还丹，又回七返，以后天所返之先天，炼出先天，立为丹母，此立命之学，地仙也。一曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝为至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。
8问：请问一之实义。
答：一非虚名也，即太极也，玄关也，先天一气也。功夫到无人无我无物，以至空无所空，寂无所寂，无无亦无，则先天一气，从虚无中来，来时，气发则成窍，机息则渺茫，此即一之实义也。借一之形，炼一之气，即得一矣。盗天地，夺造化，无限仙阶，从此拾级而登，故曰得一而万事毕。
9问：何谓静功在一刻之中亦有三层功夫在内？
答：张三丰祖师云：静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫在内。即一时一日一月一年皆然，并不是不分次序也。例如坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功；回光返照，凝神丹穴，使真息来往，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功；如此真气朝元，阴阳反复交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，正念上于丹田，即是封固火候，亦即是炼神还虚之功也。年月日时，久久行此三部工夫，以至真空真静，十年百年，打破虚空，与太虚同体，乃无次序之可言。
10问：何谓见性？
答；《百句章》已明明指出，力行由无念而静，静而气平，气平息住，归还生身受气的根本地，自己见到本来面目，方是真见性，又即丹经所谓玄关发露，又即《易》之太极，又即我佛如来。如来者何？如我生来之时也。试思如生来之初，是否气伏息住，混沌杳冥，浑然一团，中含一点，名曰太极。虽云一点，实空虚无形；虽云空虚，其中有灵觉之神气在内，此便是真空。以其中空而有灵觉，静而生阴，动而生阳，即性根命蒂也，丹经又名真土，又名真意。动而生出一阳，从神妙中生出有来，此便是妙有。从此生生不已，则起朽生枯，七返九还，功成皆基于此。
11问：静坐如何对待喧闹与睡眠？
答：人既立定修身之志，日常刻刻检点放心，于未坐之先，有杂妄则扫除净尽，然后端坐，盘足闭口，握手仰置腿上，瞑目回光，返照脐下丹田穴，先将呼吸调匀，不缓不急，气息绵绵，深入丹田。如心静息微，则守着清静自然的景况，又当勿助勿忘，久之恍恍惚惚，到忘人忘我时，则神气融和矣，以后便有阳生之现相。如日夜静坐中，有喧闹之声入耳，注意定心调息，勿着喧闹，习而久之，自然闹中亦静矣。静坐极易睡眠，其初要力敌睡魔。如坐至静极，睡去亦无妨害，醒来如活子时发现，急起端坐，行采炼固养各法，风平浪息为要。
12问：静坐之姿式如何？何谓回光返照与活子时？
答：静坐在外面之形式有五；“端坐”，“盘足”，“闭口”，“合眼”，“握手置腿上”。以上形式，不可着力，全身骨肉，须令活泼，即衣带亦要空松无拘。在内一方面，合眼后，将目光内观下丹田，即回光返照也。两耳亦内听，与目光同住，鼻息不要达到丹田，内息调至似有似无，心便静了，须听其自然，勿助勿忘。此精微处，要在身中体察适当。如何为适当，即是心里念头一不动时，便守其清静自然，而入恍惚杳冥之景象也。每坐皆能达到此景象，则智慧渐增矣。所问活子时者，即是身中阳气发动时，为活动之子时，非日夜钟表不移之子时也。若身中阳气发动时，急端坐静定，收藏阳气为要。
13问：四字诀吸、舐、撮、闭当用于何时？
答：此诀系用在运周天之时，非采微阳时之法。
14问：从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外阳倒则止，是否采取送入丹田之法？
答：是。
15问：采取法，是否外阳初举时下功，抑壮旺时下功？
答：外阳举，即是气欲化精，以始举始采为嫩。若壮旺，则又老而将浊矣。当斟酌于不老不嫩之间为宜。
16问：阳时举时是元精，抑浊精？
答：无念而举为元，淫念而举为浊。
17问；日子时与活子时，如何分别？
答：日子时，是日夜钟表上有定之子时。人身中阳气生则阳举，为活动无定之子时，故名活子时。
18问：时至神知，药产神知，光透帘帷，阳光一现二现作何解？
答：微阳与小药生时，如自心清净，元神即知，所以谓时至神知，药产神知。阳光一现二现，光透帘帷，是大药产生时之景象，非微阳生时所有。
19问；有云，早坐想泥丸为命交性，晚坐想气穴为性交命。此说是否？
答；非正道丹经之语，为妄造，不成问题。
20问：阴跷为何？
答：阴跷者，阴精出由之路也。在下丹田下，阴囊后，谷道前之间。
21问：经云：从阴跷迎归炉，又云寻气以阴跷为先，元精者，在阴跷一脉等语何解？
答；皆言身内元阳发动，须行采取之功，从阴跷收回丹田，加以烹练之法也。
22问；默注阴跷之法如何？
答：此是言调息之法，凡调息以引息者，只在凝神入气穴，神在气穴中，默注阴跷，不交而自交，不接而自接，那是神与气交也。调息一事，为行功之急务。
23问：请示静之景象及其效果。
答：凡初下手行功，妄念最多，必万缘放下，割绝净尽，然后可以言静。静之景象，恍恍惚惚，杳杳冥冥，无天无地无人无我无众生，万象空空，一念不生也；功行不入恍惚杳冥，本人身中已耗之真气，从何处去产来补还？所谓静极阳生是也。如此勤行，久之阳旺，则有采炼之功。积而久之，阳气旺则丹田温暖，及到充足时，则河车始能初动，当行小周天之法也。我身中已耗之元气，既已从洪蒙中产生，盗夺转来，补足还元，一切宿疾始能痊愈。筑基补漏之法即此是也，然筑基补漏两名词是喻言。筑基者，犹建亭台，先作地基，修士行功到河车初动，基已成矣。补漏者，犹物被当补，人身至十六岁阳关一破，精窍漏泄阳精，修士必使元阳不耗，漏眼闭塞，始能成丹。
24问：何谓造化之机？
答：一阳初动时，即造化之机也。
25问；神室为何？
答：即丹田气穴也。
26问：太虚为何？
答：无极之别名也。
27问：何谓金丹？
答；金者坚固之质，即金刚不坏，至尊至贵，长光明之义。丹者，丹药也。凡丹，以火炼金石而成丹。道则以身中真火锻炼坎中真水，凝结而成，借喻为丹。
28问：对境无心何意？
答：对任何境界，心中无此境界，即不动心也。
29问；何谓六根大定？
答：六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。又为六贼，窃人精神之义。大定者，不动之义。
30问：一，心止于脐下云云。二、其脉在脐后腰前云云。三、脐后腰前心下肾上云云，三处合参，不识何者为是？穴采何处？
答：脐与腰肾相对，其标准，距脐之后面，对过去七寸，距腰肾之前面，对过来三寸之中间，即气穴也。寸以本人中指中节为准量之。此古法也，不必执着。内肾是古称气穴之别名，非腰间肾子，肾子亦非藏精之所。论气穴一窍，非行功至当气机发动时，难知所在确处，外面难以指定确实。用《三车秘旨》所说，脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执之，大意观照着最妙，注重在中间一带，不可拘执尺寸上行功，始能活泼，否则着相。《收心法》文中有注重处，学者须知：停神安息以自然为主，心不可太严，当注意顺其自然之顺字，心不可太散，注意守其自然之守字，勿忘勿助，便是得当。心空虚，有息依随，重在依随二字，钻杳冥之钻字。此便是口诀，得者宝之。
31问：何为丹基？
答：丹基者，丹之基础也。身内行功，将初乘做到七返还丹成就，结为丹母，则丹基凝矣。
32问：采微阳一段内，何为真机自动？
答；先天为真，发动为机，阳物勃然而举，即先天真一之气机动矣。
33问：何为纯阴之下？
答：纯阴是坤卦，先天坤卦变为后天坎卦，坎属水，亦纯阴也。
34问：用火锻炼，何为火？
答：火之义不一，此处以神为火。
35问：何为阳气发生？
答：阳气者，先天一阳之气，自静极发生出来。
36问：何为神明自来？
答：元神明知从来也。
37问：中年，药少之药为何？
答：药者身中元精也。
38问：何为采取？
答：采取者，即从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外阳倒则止，即采取也。
39问：何为机先一着以采微阳也？
答：微阳者，稀微之阳气也。当真机未发动之先，权且采此微阳而积累之。
40问：何为筑基、调药？
答；积累阳气到开关后，则基址筑成矣。勒转阳关之阳气，用风火以调和之，谓之调药。
纯阴之下云云，是谓虚耗之躯，纯是一片阴气，平时须要用元神不息而嘘，不存而照，勿忘勿助之文火锻炼之，方得阳气发生，则元神明明知所自来，此阳气即名为药，急采此阳气，以风火锻炼之，即为调药，积累久之，则有展窍开关之境，到此譬如建宅，先要筑固基址也。
41问：何为幻丹？
答；幻丹者，淫念而生之精，采炼而丹不成，终久要坏，故为幻丹。
42问；动则施功静则眠，何义？
答：动则施功者，是谓睡浓时，阳气发生，外形（阳物）动了，即采回气穴，施武火烹炼之功，过后便静了，则睡眠。凡动一次，则施采炼功一次，时间长短，以气之旺微为准，在临机省察适当为要。
43问：忙里偷闲调外药，无中生有产先天，何义？
答：元精生时，外形动了，我急忙趁此闲空时间，调回向外将出之阳气，即为外药。过后从无知无识之际，则有一阳来复，此即无中生有也，本人如梦初醒，外形动了，即先天元气生，正当采取之时，与微阳发动时异。
44问：何为巽风坤火？
答：巽风者，呼吸也。坤火者，元气也。
45问；何为息息归根之根？
答：根，即气穴也。
46问：火候次序论中，何为既了手行周天，周天何为大小？
答：周天者，天之运转也，人身亦如天之运转，到阳气旺时，当周转一次，初转为小，丹熟时一次为大。
47问：己熟何义？
答：己属土，即意也。熟是纯熟。将心意炼到常清静无妄想时，即己熟也。
48问：存照何义？
答：存心观照也，又非着相。
49问：何者为方得药产之药？
答：元精也。
50问：当采封运行之采封运，如何解？
答：采，即采药。封，即封固。运行，即运转周天也。
51问：何为逆吹气穴？
答：采药运行之时，要内外呼吸之气，反转去向气穴鼓吹也。
52问：封固，沐浴，归根何义？
答：封固者，用文火照顾温养之义。沐浴者，休息温养之义。归根者，归还气穴也。
53问：什么叫牟尼？
答：牟尼为至贵宝珠之名，即金丹之别名也。
54问：往外采归炉，外者何义？
答；阳气到阳关，则从阳关外将阳气收回气穴也。
55问：什么叫周天十二法？
答：看法轮六候图上升六规，降下六规，即十二法也，又在小周天始终论中谈到。
56问：至动而取，何解？
答：至阳气发动时，取此阳气也。
57问：何谓机缄？
答：神气交媾也。
58问：性命双熔何义？
答：即神与气合一也。
59问：什么叫药产老嫩？
答：静候阳气发动到旺时采取，为得宜。
60问：何谓药气外驰？
答：阳气有向外走之势也。
61问：何谓药产景到？
答：阳气生时，阳兴即景也。
62问：立斗柄，何意？
答：斗柄者，北斗之柄也。身中斗柄，即真意也。
63问：河车何意？
答：周天转运，如河车旋转流动之意。
64问：逆吹微缓何意？
答：用内呼吸在内，微微吹嘘也。
65问：为爻为时，为度为位，何意？
答：运周天时，以息数为爻为时为度为位也。
66问：每时四揲多少时？
答：阳六时，阴六时，共十二时也。
67问：何谓以息数定时数？
答：以呼吸之数，定时刻之数。
68问：鼎炉道路、药物火候，何解？
答：运周天由任督两脉经过，即鼎炉道路。阳气由督脉上升，任脉下降，即药物火候。
69问：朝采暮炼，何解？
答：日日行功不间也。
70问：出定千百亿化身何义？
答：此炼气化神功圆，由大静定中色身内，现出法身，从顶门出去，变化多端也。
71问：五行颠倒运于其中，何意？
答：人身五行之气，习惯顺行，运转周天为逆行，即是颠倒。
72问：周天内外机动，以下难明所以，何意？
答：此言运转小周天之法，从中辩论精详，初学难知，兹举其要领。如行功到精化气足时，则活子发动，气穴即为子位，为坤卦，为复卦，为腹，为阳升，为进阳火，为督脉，中有六规，即六时，爻度位也。运转时，以神引气，由督脉上升，经过之处，自尾闾，到夹脊，上玉枕，入泥丸。泥丸宫为午位，为乾卦，为姤卦，为首，为阴降，为退阴符，为任脉，中亦有六规，即六时，爻度位也，阳气自泥丸入任督脉下降，经过气管绛宫，仍落气穴，复还本位。运行小周大之大概如此。运行之要法，一为内外呼吸，即柳华阳所谓外面气息降，则里面气息升，外面气息升，则里面气息降也；一为运行时，须真意坐守气穴，又须以神引气，随之升降行住也。任督二脉图，那是运小周天之道路，法轮六候图，是将运行道路上之规矩，详细表明。二图皆指运小周天一事，可以说是一图。
73问；得药何义？
答：道书多反复详言，凡见有名词字者，即指此也，书中凡言药，皆指元精元气也。得者，收到也。
74问：还复本位何意？
答；小周天转毕，仍旧复还气穴也。
75问：冲脉，带脉在何处？
答：冲脉在下部中间，带脉在腰。
76问；阳关在何处？
答：泄精处也。
77问：玄关何意？
答：玄关者，求玄之关窍，玄妙之机关也。气发则成窍，机息则渺茫，此窍在身中去求。
78问：一意规中何解？
答：规中者，气穴也。一意者，真意也。
79问：何谓运周天子时之头？
答：气穴即是运周天子时之起头处。
80问：何谓阳火阴符？
答：从督脉升上去为阳火，从任脉降下来为阴符。
81问：何谓每步四揲？
答：步，即法轮图上规也。十二规，即十二步，每步以四揲为限。
82问；要将四正融抽补，何义？
答：四正者，子午卯酉也，此四时皆沐浴处，须融会抽去后天武火，以行自然之熏蒸也
83问：风府、绛宫、紫庭在何处？
答：风府穴，在脑后。绛宫，紫庭二穴，在胸前。
84问：何谓气冲关节透，自然精满谷神存？
答：谷神者，元神也，言先天气满足，则冲关进节，从此元精足，则元神亦长存矣。
85问；大药，天根，闰余何义？
答：大药、即金丹。天根，即乾顶泥丸宫处。闰余者，休息温养之义。
86问：止火说中，大药纯乾可采，何义？
答：乾卦纯阳，言金丹大药，已到纯粹之乾阳时，可以采取矣。
87问：且道呼吸寄向谁之呼吸，与吹嘘是否相同？
答：呼吸及吹嘘义同。
88问：《百句章》中，红日皓月如何解释？
答：日月者，即先天中阴阳二气之本象也。始而月现，阴也；继而日现，阳也。日月一合，即先天阴阳交情也。
89问：初试静坐之后，有头痛昏迷之象，为何？
答：其弊是着相太过，功行不合玄妙，未明法诀耳。兹简浅一告，静坐之时，第一重要在克除心上一切妄念；第二重要在身心活泼，空松勿着力；第三，调匀呼吸，不急不缓，时将眼耳心一同收入丹田住定，及到心也清静，息也细微，心即不须死守丹田，但又非外驰，即勿忘勿助，似有似无，久之，入恍惚之境，人我两忘，神在虚空，极其愉快。待其自然清醒，则一身轻爽异常，断无致病之理。
90问：现静坐到心定息微，人我两忘，似睡非睡，似觉非觉时，唯神知微息在其中动，是否杳冥景？
答：不错，此便是初见性，又即佛云真空，又即最初还虚。此初下手行功必须有之实据，否则不能补还我身中已耗之精气而成丹。此景常见，进一步到钻杳冥，则命蒂生，而阳气长，乃可开关运气矣。
91问：睡熟时，神亦知观照丹田行功，仍现杳冥景况，约一二十分钟，自然清醒，睡与坐，功夫同否？背谬否？
答；功同，不背谬。人以行功唯坐而已，殊不知，行、住、坐、卧皆当行功，不过行与住之功，是大意照顾，保守成绩，不如坐与卧，能静到极点。坐时达到杳冥景况，坐亦犹睡，睡仍照坐功行持，达到杳冥，睡亦是坐。惟睡之外式，须侧勿仰，足屈勿伸，里面与坐同功。如睡不依法，必入梦境，神必昏迷无主，或尘妄心重，亦致神昏。经云：自然时节，梦里也教知。即是言人在睡梦中，神亦灵觉不迷，自然时节到了，自会知得。
92问：睡时神知观照丹田，觉阴精处有动象，是否精化气？
答：不合精化气之法，不过杳冥中有灵觉而已。阴精化气，非风火锻炼不为功。
93问：近来一静即入恍惚杳冥，觉身心居空中，如照九洲万物，无有牵挂，此景好否？
答：此即前所谓初还虚，真空见性也。如心神气息皆入杳冥，即是钻杳冥也。如在空中照见九洲者，即经云：如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。所谓凝神于虚者，此也。
94问：恍惚杳冥，有无分别，以多久为佳？
答：二者相似，亦微有差别。初则为恍惚，中有灵塔者为杳冥，此景纯系先天，久暂皆任天然造化，愈久愈佳，但非后天想念所能办到。
95问：静极知下丹田如有二寸五一圆洞，是气穴否？幻景否？
答：即气穴确处，非幻。
96问：凝神于虚，与住一点，两说同否？
答：同，不必东猜西疑，妄起分别，恐入魔景。
97问：脑后如风吼有声，是鹫鸣否？
答：风声也，非鹫鸣。凡身中天然发现之景，不可贪着，对境须忘。简为要。
98问：静坐身手足之外式，有一定否？
答：有定式，头端，身正，手握，足盘，垂帘，塞兑也，已详前说。全身以活泼不着力为要。
99问：行功是否一定要按程序？能否任随行去？
答：论正道，定限有序，初乘内有三阶段：积精累气为初段；展窍开关为二段；筑基炼己为三段。初下手，从格去物欲复还太虚始，即入杳冥也。涵虚真人称学钻杳冥，经七、八年专一之功，然后稍有把柄。君子人事忙碌中，顺带一行，已有把柄乎？大道必须于杳冥中，积累先天气，自混沌中，一阳来复，始能展窍开关，转运周天，是为筑基。筑基既久，积累益深，于丹田中突出一物，似有声有光为验，到此方是结丹之始。行功程序既无，意以丹经某语相似，以为已达某阶段，如是昏行，恐入魔境。论正道，河车运转，必阳气充足，玄关发现时，始可发动，且其中有升降度数，爻、时、位精微法诀，岂可以后天念想空转，而能成丹乎？
100问：静坐中丹田动荡时，即有一股热气，由左斜走胯下。凝神一时，忽心中朗然开放，愉快非常，返观则见双义形、十字形，漩涡形。迨夫子午交，则脊骨谷谷有声，有似脱节，此现象好否？或为魔否？
答：景像有好有不好，于法有合有不合，惜无正传，混混行来，不符正宗程限。凡对境宜静定，勿贪着，否则入魔。
101问：阅周天转法轮图之十二时，是否以日间十二时为准则？子进阳火，午退阴符，余十时身中何地？
答：转运十二时，是身中之活时，非日间之时也，已详见前说。
102问：时至神知，机动籁鸣。何义？
答：时，即身中活于时发现，元神知得也。机，即玄关之机关发动，如天籁自鸣也。
103问；忽然夜半一声雷，万户千门次第开，何义？
答；展窍开关也。
104问；吹无孔笛，何义？
答：调真息也。
105问；活子时采药交媾等象，次第呈现，但不知周天刻漏，升降度数，文火温养，武火烹炼，可否？
答：如此未必合正法程限。周天升降度数与文武火，详前说。不知火候，犹化铜铁矿，无柴炭风箱，终一顽石而已。
106问；静坐觉身中白气上下飞腾，但不凝聚，恐不合先天大道。
答：上下腾涌不停，神不凝，气不聚也，疑不合道，亦不错，并恐入魔。
107问：每行功身中经络如虫行其间，至处瘙痒，甚至发疮，或头部作响等象，好否？
答：此等象颇非好兆，须速求高明，将法决纠正的确，节目澈底有据，以免发生危险。
108问：静极时，觉腹中有长寸许之线一现，一次由腹中冲至心腑，一闪而罢，不知为何？
答：一线上冲心肺，有似展窍，一闪而罢，是阳气未充，故展窍未成。
109问：坐至静极，觉全体皆空，轻而上浮，稍焉其中有微动象，不知何义？
答：此正达到初还虚之地，所谓凝神于虚者此也，又即轻清上升之初证，从中微动者，即真息也。
110问：凝神于脐下之气穴，与收心法之神注肾根阴跷一脉，二说同否？
答：两地俱属邻近，各有作用，神注阴跷，不过片时，即提上气穴矣。
111问：静坐时，觉有指大一股在头部，如物游动，不知为何？近阅《三车秘旨》第一河车有升上玉枕钻入泥丸之说，似是而非，不合法度道路，疑有错误，当如何补救？
答：头部游动，因习上守山根之法，将头上气机错乱，发生幻象。以收心法一段考之，尚未到命蒂生阳气长时，如何即到第一河车？疑不合法。今后当去旁法，并忘影像，以为补救。
112问：性命双修，是否为神气交融？静时，腹中似有交媾象，是否玄关？平时亦有交媾之感觉，此象因何而有？又为何名？
答：能以神气交融，即性命双修也。静时腹中似有交媾，此真息发现时也，非玄关。须交融久之，从杳冥中神息相忘，于无知无识间，不觉恍然阳生，而人如醉，方是玄关发现，交媾景象。因心中之神，与肾中之气，融和而有，名曰心肾交也。
113问：身中酥适美快，则口中津满，当如何收拾？是否津由舌尖出？
答：口津为气所化，来自舌下，非舌尖，津满则咽下为是。
114问：钻字诀，是否静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘？
答：不错。须进而达到心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥中，始备。
115问：往昔静坐，于光中见骷髅形，继而光中见蛇，被魔扰静二次，惧而停功，欲识现魔之所以，与遣魔之方法云云。
答：魔者，阴气也，有内外之分，内魔由身中阴气所幻化，而外魔应之。查功行素习上守山根之法，将浊阴之气升提，幻异无常，故二次现蛇，以后必化其他矣。遣魔之法，见幻象不着，元神镇静不动，则内魔息，而外魔亦适矣。
116问：请示任督脉、绛宫、紫庭、风府、玉枕、黄庭、气穴等确处。
答：督脉外附脊骨。任脉外附胸骨，不经心脏，不连胸部何穴。绛宫是心，紫庭相近。风府非玉枕。黄庭有上中下。中丹田在心。气穴是下丹田也。以气穴一窍而论，系虚悬一穴，假使剖视，亦难辨别，然又不诳，有苏君者，身中实验已到，静极知下丹田有二寸五分一圆洞；又许君，内见丹田一窍两口，此二人于穴已知确处矣。
117问：何谓玄牝？
答：即气穴虚无一窍也。
118问；恍惚中现交媾象，阳不举，何义？
答：真息现也。
119问：热气有时下奔谷道，当如何？
答：当收回气穴。下奔是神不凝，故气不聚也。
120问；静修负重行远，宜否？
答：不宜，防散气。
121问；周天运行数，是否同天之三百六十五度？子行卅六，午行廿四，是否子丑寅辰巳月，每月运卅六次，合阳爻；午未申戌亥月，运廿四次，合阴爻？
答；身中运转，虽是同天之度数，不同天之年月日时，自有活年月日时度数也。
122问：何为刻漏？
答：古无钟表，以铜壶盛水源滴，定时之刻数，故曰刻漏。
123问：交媾之息如何？
答：六根大定，片念不生也。
124问。调药何义？
答：勒阳关也。
125问：必如何而后可免漏精？
答；欲免此患，惟在炼性诚笃，则元神灵觉有主，醒睡如一。若睡去即昏，随梦中幻象转动，触色动淫，触财动贪等熟路者，是炼性之功不专、不诚、不精、不纯，故寐则心神昏迷，无灵明之正觉为主，或人事纷扰亦致神昏。经云，大道成始成终之功，不外炼性。倘初还虚之功熟，而初基炼精化气，又知用风用火，则可免漏精，否则精不化气，亦必漏泄。
126问：请言女子功法。
答：女子除斩赤龙外，亦不出此功法。或曰：“四大名山多女仙”，谓女迅于男也。但修炼下手功法，男固要分童壮老三种体质，女子亦然。女子童贞三宝全，一直用清静无为法，做到性命合一了手，与男子童贞同功。至壮年体破，亦须补筑，待赤龙一斩（即截断月经不来），丹基凝矣，再养性了手。若老年衰朽，赤龙绝，必须追到有时，从而斩之，则还元矣，仍到性命合一了手。虽云女子迅于男，成功者世不多闻，何也？吕祖云：仙才难得，真师难遇。
答：何谓道？《易》曰。“一阴一阳”是也、修道者，修此阴阳也。吕祖云：“丹经部部说阴阳，二字名为万法王”。此个总名，为天地人物，生生化化之根源，横遍竖穷，莫非此也。且人类无论男女，皆各全阴阳二气，《易》曰“各正性命”是也，不假外求，不过一落后天，性在天边，命沉海底，性命名宿耳，故当养其二气，均则生，偏则病，尽则死矣。修道者将各宿之二气，益之累之，以清静功夫，和合凝集以复其初，即是以神宰气，以性制命，二者相需而行，故为性命双修。
2问：请示初步功法。
答：夫人之所以生存者，阴阳二气也，道亦无非养此二气而已。培养之法，以清静为主，日间诸事不令入心，万缘放下，寻僻静小室独处，厚铺床褥，盘足端坐，闭目存神，于内观照，如坐高山，如燃天灯，凝起神了，鼻息顺其自然，勿忘勿助，神息相依，则守其清静自然，如静极欲睡，则熟睡一次，醒来仍旧静坐。如坐久不舒，则缓步园庭一时，仍入坐，饭后亦宜缓步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龙法睡功甚妙，法则活而诀则一。初入坐念多，当止于脐下，久之心静，则止于静。照此恒勤行去，自有好音。此静以生阴，阴极生阳之理也。凡智者多知见，杂念难除，须下斩钉截铁之功，由勉而安，心死神活。
凡入坐时，内外皆以活泼为要，但又不离乎规矩，即身中衣带，亦须空松，以免缚束气机。初入坐，杂念纷扰，当毅力凝神于内，如念静时，则当放松，然又非任其放浪，必维系乎规矩之中，往来乎方圆之内（规圆象天，矩方象地，规矩方圆四字，亦要参悟）。丹书所谓当随当顺当守等法，有时有地，皆与人以规矩，非着意之谓，其巧处在行功时体察，适当为要。所谓“观照”，观则慧眼；照如日月。二句是何意义？慧眼无处不观，实未观，真是观。日月无处不照，本未照，真是照。明乎此义，始可以言“观照”。所以古人丹书，一字不苟，并有言外之旨，岂粗心人能猜测者能。经曰：“真参实悟。”如何为真参？从力行中去参，始得其真。如何为实悟？在笃行内去悟，始得其实。换言之，硬要有恒，努力去做，方能实悉。所以如自未实行，任随理论如何清楚，终属水月镜花，难明真相。《浅说》云：“求诀中诀，要诚心人。”诚心人即实行者，实行达到那个景况，自家知道那个法诀，便是诀中诀也。
3问：初入坐杂念多，当止心于脐下，未审如何止法，方为合式。
答：入坐时念多，则止于脐下丹田。丹田分上中下，此是脐下丹田，要参悟。看《循途录》、（初层炼心），便知的确。心止于是，犹之系马有桩，如系稳到神息相依时，则守其清静自然，名勿忘，顺其清静自然，名勿助。勿忘勿助，便是合式。
脐下丹田，又名气穴，此穴为古今修炼者一定不移之处。修道初乘，行炼精化气之功，自起首以至大丹，从中采取烹炼运行，种种行功，皆在此间。此间即中也。
4问：神息相依时，则守其清静自然，须坐至如何地步，方为神息相依之时，神息相依之景如何？请分别示知。
答：神息是两项，即凝神凋息。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。脐下二字要参悟，以铜人仰卧图测之，则与前七后三之说符，以本人中指中节量之，则其穴之上下大小，恰与相合。坐到无念，则神凝矣。鼻息细微，则息调矣。无念息调，即神息相依时也。
5问：以神观照，“观照”二字，于丹经往往见之，但未知究竟作何解释，其法若何？
答：观照者，返观内照也。入坐时，返回驰外之念，观照于内之脐下也。脐下二字，请认的确。
6问：存神神息，及以神之神，是否均指后天思虑之识神，抑系指先天之元神？乞详示。
答：神固要用元，须知元从何来。初入坐，杂念纷纷，本是识神，由识勉强做到念静不动时，岂非无乎。其实还是一个神。以有念无念分之，转识即成元矣。
7问：西派祖师李涵虚将道分为三乘，请问如何分法？
答：涵虚祖师以中乘名上乘，上乘名大乘，其言曰：“方丹有二品，而分之则有三乘”。三乘丹法，皆采铅华，皆称还丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。一曰上乘，即号还丹，又回七返，以后天所返之先天，炼出先天，立为丹母，此立命之学，地仙也。一曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝为至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。
8问：请问一之实义。
答：一非虚名也，即太极也，玄关也，先天一气也。功夫到无人无我无物，以至空无所空，寂无所寂，无无亦无，则先天一气，从虚无中来，来时，气发则成窍，机息则渺茫，此即一之实义也。借一之形，炼一之气，即得一矣。盗天地，夺造化，无限仙阶，从此拾级而登，故曰得一而万事毕。
9问：何谓静功在一刻之中亦有三层功夫在内？
答：张三丰祖师云：静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫在内。即一时一日一月一年皆然，并不是不分次序也。例如坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功；回光返照，凝神丹穴，使真息来往，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功；如此真气朝元，阴阳反复交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，正念上于丹田，即是封固火候，亦即是炼神还虚之功也。年月日时，久久行此三部工夫，以至真空真静，十年百年，打破虚空，与太虚同体，乃无次序之可言。
10问：何谓见性？
答；《百句章》已明明指出，力行由无念而静，静而气平，气平息住，归还生身受气的根本地，自己见到本来面目，方是真见性，又即丹经所谓玄关发露，又即《易》之太极，又即我佛如来。如来者何？如我生来之时也。试思如生来之初，是否气伏息住，混沌杳冥，浑然一团，中含一点，名曰太极。虽云一点，实空虚无形；虽云空虚，其中有灵觉之神气在内，此便是真空。以其中空而有灵觉，静而生阴，动而生阳，即性根命蒂也，丹经又名真土，又名真意。动而生出一阳，从神妙中生出有来，此便是妙有。从此生生不已，则起朽生枯，七返九还，功成皆基于此。
11问：静坐如何对待喧闹与睡眠？
答：人既立定修身之志，日常刻刻检点放心，于未坐之先，有杂妄则扫除净尽，然后端坐，盘足闭口，握手仰置腿上，瞑目回光，返照脐下丹田穴，先将呼吸调匀，不缓不急，气息绵绵，深入丹田。如心静息微，则守着清静自然的景况，又当勿助勿忘，久之恍恍惚惚，到忘人忘我时，则神气融和矣，以后便有阳生之现相。如日夜静坐中，有喧闹之声入耳，注意定心调息，勿着喧闹，习而久之，自然闹中亦静矣。静坐极易睡眠，其初要力敌睡魔。如坐至静极，睡去亦无妨害，醒来如活子时发现，急起端坐，行采炼固养各法，风平浪息为要。
12问：静坐之姿式如何？何谓回光返照与活子时？
答：静坐在外面之形式有五；“端坐”，“盘足”，“闭口”，“合眼”，“握手置腿上”。以上形式，不可着力，全身骨肉，须令活泼，即衣带亦要空松无拘。在内一方面，合眼后，将目光内观下丹田，即回光返照也。两耳亦内听，与目光同住，鼻息不要达到丹田，内息调至似有似无，心便静了，须听其自然，勿助勿忘。此精微处，要在身中体察适当。如何为适当，即是心里念头一不动时，便守其清静自然，而入恍惚杳冥之景象也。每坐皆能达到此景象，则智慧渐增矣。所问活子时者，即是身中阳气发动时，为活动之子时，非日夜钟表不移之子时也。若身中阳气发动时，急端坐静定，收藏阳气为要。
13问：四字诀吸、舐、撮、闭当用于何时？
答：此诀系用在运周天之时，非采微阳时之法。
14问：从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外阳倒则止，是否采取送入丹田之法？
答：是。
15问：采取法，是否外阳初举时下功，抑壮旺时下功？
答：外阳举，即是气欲化精，以始举始采为嫩。若壮旺，则又老而将浊矣。当斟酌于不老不嫩之间为宜。
16问：阳时举时是元精，抑浊精？
答：无念而举为元，淫念而举为浊。
17问；日子时与活子时，如何分别？
答：日子时，是日夜钟表上有定之子时。人身中阳气生则阳举，为活动无定之子时，故名活子时。
18问：时至神知，药产神知，光透帘帷，阳光一现二现作何解？
答：微阳与小药生时，如自心清净，元神即知，所以谓时至神知，药产神知。阳光一现二现，光透帘帷，是大药产生时之景象，非微阳生时所有。
19问；有云，早坐想泥丸为命交性，晚坐想气穴为性交命。此说是否？
答；非正道丹经之语，为妄造，不成问题。
20问：阴跷为何？
答：阴跷者，阴精出由之路也。在下丹田下，阴囊后，谷道前之间。
21问：经云：从阴跷迎归炉，又云寻气以阴跷为先，元精者，在阴跷一脉等语何解？
答；皆言身内元阳发动，须行采取之功，从阴跷收回丹田，加以烹练之法也。
22问；默注阴跷之法如何？
答：此是言调息之法，凡调息以引息者，只在凝神入气穴，神在气穴中，默注阴跷，不交而自交，不接而自接，那是神与气交也。调息一事，为行功之急务。
23问：请示静之景象及其效果。
答：凡初下手行功，妄念最多，必万缘放下，割绝净尽，然后可以言静。静之景象，恍恍惚惚，杳杳冥冥，无天无地无人无我无众生，万象空空，一念不生也；功行不入恍惚杳冥，本人身中已耗之真气，从何处去产来补还？所谓静极阳生是也。如此勤行，久之阳旺，则有采炼之功。积而久之，阳气旺则丹田温暖，及到充足时，则河车始能初动，当行小周天之法也。我身中已耗之元气，既已从洪蒙中产生，盗夺转来，补足还元，一切宿疾始能痊愈。筑基补漏之法即此是也，然筑基补漏两名词是喻言。筑基者，犹建亭台，先作地基，修士行功到河车初动，基已成矣。补漏者，犹物被当补，人身至十六岁阳关一破，精窍漏泄阳精，修士必使元阳不耗，漏眼闭塞，始能成丹。
24问：何谓造化之机？
答：一阳初动时，即造化之机也。
25问；神室为何？
答：即丹田气穴也。
26问：太虚为何？
答：无极之别名也。
27问：何谓金丹？
答；金者坚固之质，即金刚不坏，至尊至贵，长光明之义。丹者，丹药也。凡丹，以火炼金石而成丹。道则以身中真火锻炼坎中真水，凝结而成，借喻为丹。
28问：对境无心何意？
答：对任何境界，心中无此境界，即不动心也。
29问；何谓六根大定？
答：六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。又为六贼，窃人精神之义。大定者，不动之义。
30问：一，心止于脐下云云。二、其脉在脐后腰前云云。三、脐后腰前心下肾上云云，三处合参，不识何者为是？穴采何处？
答：脐与腰肾相对，其标准，距脐之后面，对过去七寸，距腰肾之前面，对过来三寸之中间，即气穴也。寸以本人中指中节为准量之。此古法也，不必执着。内肾是古称气穴之别名，非腰间肾子，肾子亦非藏精之所。论气穴一窍，非行功至当气机发动时，难知所在确处，外面难以指定确实。用《三车秘旨》所说，脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执之，大意观照着最妙，注重在中间一带，不可拘执尺寸上行功，始能活泼，否则着相。《收心法》文中有注重处，学者须知：停神安息以自然为主，心不可太严，当注意顺其自然之顺字，心不可太散，注意守其自然之守字，勿忘勿助，便是得当。心空虚，有息依随，重在依随二字，钻杳冥之钻字。此便是口诀，得者宝之。
31问：何为丹基？
答：丹基者，丹之基础也。身内行功，将初乘做到七返还丹成就，结为丹母，则丹基凝矣。
32问：采微阳一段内，何为真机自动？
答；先天为真，发动为机，阳物勃然而举，即先天真一之气机动矣。
33问：何为纯阴之下？
答：纯阴是坤卦，先天坤卦变为后天坎卦，坎属水，亦纯阴也。
34问：用火锻炼，何为火？
答：火之义不一，此处以神为火。
35问：何为阳气发生？
答：阳气者，先天一阳之气，自静极发生出来。
36问：何为神明自来？
答：元神明知从来也。
37问：中年，药少之药为何？
答：药者身中元精也。
38问：何为采取？
答：采取者，即从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外阳倒则止，即采取也。
39问：何为机先一着以采微阳也？
答：微阳者，稀微之阳气也。当真机未发动之先，权且采此微阳而积累之。
40问：何为筑基、调药？
答；积累阳气到开关后，则基址筑成矣。勒转阳关之阳气，用风火以调和之，谓之调药。
纯阴之下云云，是谓虚耗之躯，纯是一片阴气，平时须要用元神不息而嘘，不存而照，勿忘勿助之文火锻炼之，方得阳气发生，则元神明明知所自来，此阳气即名为药，急采此阳气，以风火锻炼之，即为调药，积累久之，则有展窍开关之境，到此譬如建宅，先要筑固基址也。
41问：何为幻丹？
答；幻丹者，淫念而生之精，采炼而丹不成，终久要坏，故为幻丹。
42问；动则施功静则眠，何义？
答：动则施功者，是谓睡浓时，阳气发生，外形（阳物）动了，即采回气穴，施武火烹炼之功，过后便静了，则睡眠。凡动一次，则施采炼功一次，时间长短，以气之旺微为准，在临机省察适当为要。
43问：忙里偷闲调外药，无中生有产先天，何义？
答：元精生时，外形动了，我急忙趁此闲空时间，调回向外将出之阳气，即为外药。过后从无知无识之际，则有一阳来复，此即无中生有也，本人如梦初醒，外形动了，即先天元气生，正当采取之时，与微阳发动时异。
44问：何为巽风坤火？
答：巽风者，呼吸也。坤火者，元气也。
45问；何为息息归根之根？
答：根，即气穴也。
46问：火候次序论中，何为既了手行周天，周天何为大小？
答：周天者，天之运转也，人身亦如天之运转，到阳气旺时，当周转一次，初转为小，丹熟时一次为大。
47问：己熟何义？
答：己属土，即意也。熟是纯熟。将心意炼到常清静无妄想时，即己熟也。
48问：存照何义？
答：存心观照也，又非着相。
49问：何者为方得药产之药？
答：元精也。
50问：当采封运行之采封运，如何解？
答：采，即采药。封，即封固。运行，即运转周天也。
51问：何为逆吹气穴？
答：采药运行之时，要内外呼吸之气，反转去向气穴鼓吹也。
52问：封固，沐浴，归根何义？
答：封固者，用文火照顾温养之义。沐浴者，休息温养之义。归根者，归还气穴也。
53问：什么叫牟尼？
答：牟尼为至贵宝珠之名，即金丹之别名也。
54问：往外采归炉，外者何义？
答；阳气到阳关，则从阳关外将阳气收回气穴也。
55问：什么叫周天十二法？
答：看法轮六候图上升六规，降下六规，即十二法也，又在小周天始终论中谈到。
56问：至动而取，何解？
答：至阳气发动时，取此阳气也。
57问：何谓机缄？
答：神气交媾也。
58问：性命双熔何义？
答：即神与气合一也。
59问：什么叫药产老嫩？
答：静候阳气发动到旺时采取，为得宜。
60问：何谓药气外驰？
答：阳气有向外走之势也。
61问：何谓药产景到？
答：阳气生时，阳兴即景也。
62问：立斗柄，何意？
答：斗柄者，北斗之柄也。身中斗柄，即真意也。
63问：河车何意？
答：周天转运，如河车旋转流动之意。
64问：逆吹微缓何意？
答：用内呼吸在内，微微吹嘘也。
65问：为爻为时，为度为位，何意？
答：运周天时，以息数为爻为时为度为位也。
66问：每时四揲多少时？
答：阳六时，阴六时，共十二时也。
67问：何谓以息数定时数？
答：以呼吸之数，定时刻之数。
68问：鼎炉道路、药物火候，何解？
答：运周天由任督两脉经过，即鼎炉道路。阳气由督脉上升，任脉下降，即药物火候。
69问：朝采暮炼，何解？
答：日日行功不间也。
70问：出定千百亿化身何义？
答：此炼气化神功圆，由大静定中色身内，现出法身，从顶门出去，变化多端也。
71问：五行颠倒运于其中，何意？
答：人身五行之气，习惯顺行，运转周天为逆行，即是颠倒。
72问：周天内外机动，以下难明所以，何意？
答：此言运转小周天之法，从中辩论精详，初学难知，兹举其要领。如行功到精化气足时，则活子发动，气穴即为子位，为坤卦，为复卦，为腹，为阳升，为进阳火，为督脉，中有六规，即六时，爻度位也。运转时，以神引气，由督脉上升，经过之处，自尾闾，到夹脊，上玉枕，入泥丸。泥丸宫为午位，为乾卦，为姤卦，为首，为阴降，为退阴符，为任脉，中亦有六规，即六时，爻度位也，阳气自泥丸入任督脉下降，经过气管绛宫，仍落气穴，复还本位。运行小周大之大概如此。运行之要法，一为内外呼吸，即柳华阳所谓外面气息降，则里面气息升，外面气息升，则里面气息降也；一为运行时，须真意坐守气穴，又须以神引气，随之升降行住也。任督二脉图，那是运小周天之道路，法轮六候图，是将运行道路上之规矩，详细表明。二图皆指运小周天一事，可以说是一图。
73问；得药何义？
答：道书多反复详言，凡见有名词字者，即指此也，书中凡言药，皆指元精元气也。得者，收到也。
74问：还复本位何意？
答；小周天转毕，仍旧复还气穴也。
75问：冲脉，带脉在何处？
答：冲脉在下部中间，带脉在腰。
76问；阳关在何处？
答：泄精处也。
77问：玄关何意？
答：玄关者，求玄之关窍，玄妙之机关也。气发则成窍，机息则渺茫，此窍在身中去求。
78问：一意规中何解？
答：规中者，气穴也。一意者，真意也。
79问：何谓运周天子时之头？
答：气穴即是运周天子时之起头处。
80问：何谓阳火阴符？
答：从督脉升上去为阳火，从任脉降下来为阴符。
81问：何谓每步四揲？
答：步，即法轮图上规也。十二规，即十二步，每步以四揲为限。
82问；要将四正融抽补，何义？
答：四正者，子午卯酉也，此四时皆沐浴处，须融会抽去后天武火，以行自然之熏蒸也
83问：风府、绛宫、紫庭在何处？
答：风府穴，在脑后。绛宫，紫庭二穴，在胸前。
84问：何谓气冲关节透，自然精满谷神存？
答：谷神者，元神也，言先天气满足，则冲关进节，从此元精足，则元神亦长存矣。
85问；大药，天根，闰余何义？
答：大药、即金丹。天根，即乾顶泥丸宫处。闰余者，休息温养之义。
86问：止火说中，大药纯乾可采，何义？
答：乾卦纯阳，言金丹大药，已到纯粹之乾阳时，可以采取矣。
87问：且道呼吸寄向谁之呼吸，与吹嘘是否相同？
答：呼吸及吹嘘义同。
88问：《百句章》中，红日皓月如何解释？
答：日月者，即先天中阴阳二气之本象也。始而月现，阴也；继而日现，阳也。日月一合，即先天阴阳交情也。
89问：初试静坐之后，有头痛昏迷之象，为何？
答：其弊是着相太过，功行不合玄妙，未明法诀耳。兹简浅一告，静坐之时，第一重要在克除心上一切妄念；第二重要在身心活泼，空松勿着力；第三，调匀呼吸，不急不缓，时将眼耳心一同收入丹田住定，及到心也清静，息也细微，心即不须死守丹田，但又非外驰，即勿忘勿助，似有似无，久之，入恍惚之境，人我两忘，神在虚空，极其愉快。待其自然清醒，则一身轻爽异常，断无致病之理。
90问：现静坐到心定息微，人我两忘，似睡非睡，似觉非觉时，唯神知微息在其中动，是否杳冥景？
答：不错，此便是初见性，又即佛云真空，又即最初还虚。此初下手行功必须有之实据，否则不能补还我身中已耗之精气而成丹。此景常见，进一步到钻杳冥，则命蒂生，而阳气长，乃可开关运气矣。
91问：睡熟时，神亦知观照丹田行功，仍现杳冥景况，约一二十分钟，自然清醒，睡与坐，功夫同否？背谬否？
答；功同，不背谬。人以行功唯坐而已，殊不知，行、住、坐、卧皆当行功，不过行与住之功，是大意照顾，保守成绩，不如坐与卧，能静到极点。坐时达到杳冥景况，坐亦犹睡，睡仍照坐功行持，达到杳冥，睡亦是坐。惟睡之外式，须侧勿仰，足屈勿伸，里面与坐同功。如睡不依法，必入梦境，神必昏迷无主，或尘妄心重，亦致神昏。经云：自然时节，梦里也教知。即是言人在睡梦中，神亦灵觉不迷，自然时节到了，自会知得。
92问：睡时神知观照丹田，觉阴精处有动象，是否精化气？
答：不合精化气之法，不过杳冥中有灵觉而已。阴精化气，非风火锻炼不为功。
93问：近来一静即入恍惚杳冥，觉身心居空中，如照九洲万物，无有牵挂，此景好否？
答：此即前所谓初还虚，真空见性也。如心神气息皆入杳冥，即是钻杳冥也。如在空中照见九洲者，即经云：如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。所谓凝神于虚者，此也。
94问：恍惚杳冥，有无分别，以多久为佳？
答：二者相似，亦微有差别。初则为恍惚，中有灵塔者为杳冥，此景纯系先天，久暂皆任天然造化，愈久愈佳，但非后天想念所能办到。
95问：静极知下丹田如有二寸五一圆洞，是气穴否？幻景否？
答：即气穴确处，非幻。
96问：凝神于虚，与住一点，两说同否？
答：同，不必东猜西疑，妄起分别，恐入魔景。
97问：脑后如风吼有声，是鹫鸣否？
答：风声也，非鹫鸣。凡身中天然发现之景，不可贪着，对境须忘。简为要。
98问：静坐身手足之外式，有一定否？
答：有定式，头端，身正，手握，足盘，垂帘，塞兑也，已详前说。全身以活泼不着力为要。
99问：行功是否一定要按程序？能否任随行去？
答：论正道，定限有序，初乘内有三阶段：积精累气为初段；展窍开关为二段；筑基炼己为三段。初下手，从格去物欲复还太虚始，即入杳冥也。涵虚真人称学钻杳冥，经七、八年专一之功，然后稍有把柄。君子人事忙碌中，顺带一行，已有把柄乎？大道必须于杳冥中，积累先天气，自混沌中，一阳来复，始能展窍开关，转运周天，是为筑基。筑基既久，积累益深，于丹田中突出一物，似有声有光为验，到此方是结丹之始。行功程序既无，意以丹经某语相似，以为已达某阶段，如是昏行，恐入魔境。论正道，河车运转，必阳气充足，玄关发现时，始可发动，且其中有升降度数，爻、时、位精微法诀，岂可以后天念想空转，而能成丹乎？
100问：静坐中丹田动荡时，即有一股热气，由左斜走胯下。凝神一时，忽心中朗然开放，愉快非常，返观则见双义形、十字形，漩涡形。迨夫子午交，则脊骨谷谷有声，有似脱节，此现象好否？或为魔否？
答：景像有好有不好，于法有合有不合，惜无正传，混混行来，不符正宗程限。凡对境宜静定，勿贪着，否则入魔。
101问：阅周天转法轮图之十二时，是否以日间十二时为准则？子进阳火，午退阴符，余十时身中何地？
答：转运十二时，是身中之活时，非日间之时也，已详见前说。
102问：时至神知，机动籁鸣。何义？
答：时，即身中活于时发现，元神知得也。机，即玄关之机关发动，如天籁自鸣也。
103问；忽然夜半一声雷，万户千门次第开，何义？
答；展窍开关也。
104问；吹无孔笛，何义？
答：调真息也。
105问；活子时采药交媾等象，次第呈现，但不知周天刻漏，升降度数，文火温养，武火烹炼，可否？
答：如此未必合正法程限。周天升降度数与文武火，详前说。不知火候，犹化铜铁矿，无柴炭风箱，终一顽石而已。
106问；静坐觉身中白气上下飞腾，但不凝聚，恐不合先天大道。
答：上下腾涌不停，神不凝，气不聚也，疑不合道，亦不错，并恐入魔。
107问：每行功身中经络如虫行其间，至处瘙痒，甚至发疮，或头部作响等象，好否？
答：此等象颇非好兆，须速求高明，将法决纠正的确，节目澈底有据，以免发生危险。
108问：静极时，觉腹中有长寸许之线一现，一次由腹中冲至心腑，一闪而罢，不知为何？
答：一线上冲心肺，有似展窍，一闪而罢，是阳气未充，故展窍未成。
109问：坐至静极，觉全体皆空，轻而上浮，稍焉其中有微动象，不知何义？
答：此正达到初还虚之地，所谓凝神于虚者此也，又即轻清上升之初证，从中微动者，即真息也。
110问：凝神于脐下之气穴，与收心法之神注肾根阴跷一脉，二说同否？
答：两地俱属邻近，各有作用，神注阴跷，不过片时，即提上气穴矣。
111问：静坐时，觉有指大一股在头部，如物游动，不知为何？近阅《三车秘旨》第一河车有升上玉枕钻入泥丸之说，似是而非，不合法度道路，疑有错误，当如何补救？
答：头部游动，因习上守山根之法，将头上气机错乱，发生幻象。以收心法一段考之，尚未到命蒂生阳气长时，如何即到第一河车？疑不合法。今后当去旁法，并忘影像，以为补救。
112问：性命双修，是否为神气交融？静时，腹中似有交媾象，是否玄关？平时亦有交媾之感觉，此象因何而有？又为何名？
答：能以神气交融，即性命双修也。静时腹中似有交媾，此真息发现时也，非玄关。须交融久之，从杳冥中神息相忘，于无知无识间，不觉恍然阳生，而人如醉，方是玄关发现，交媾景象。因心中之神，与肾中之气，融和而有，名曰心肾交也。
113问：身中酥适美快，则口中津满，当如何收拾？是否津由舌尖出？
答：口津为气所化，来自舌下，非舌尖，津满则咽下为是。
114问：钻字诀，是否静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘？
答：不错。须进而达到心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥中，始备。
115问：往昔静坐，于光中见骷髅形，继而光中见蛇，被魔扰静二次，惧而停功，欲识现魔之所以，与遣魔之方法云云。
答：魔者，阴气也，有内外之分，内魔由身中阴气所幻化，而外魔应之。查功行素习上守山根之法，将浊阴之气升提，幻异无常，故二次现蛇，以后必化其他矣。遣魔之法，见幻象不着，元神镇静不动，则内魔息，而外魔亦适矣。
116问：请示任督脉、绛宫、紫庭、风府、玉枕、黄庭、气穴等确处。
答：督脉外附脊骨。任脉外附胸骨，不经心脏，不连胸部何穴。绛宫是心，紫庭相近。风府非玉枕。黄庭有上中下。中丹田在心。气穴是下丹田也。以气穴一窍而论，系虚悬一穴，假使剖视，亦难辨别，然又不诳，有苏君者，身中实验已到，静极知下丹田有二寸五分一圆洞；又许君，内见丹田一窍两口，此二人于穴已知确处矣。
117问：何谓玄牝？
答：即气穴虚无一窍也。
118问；恍惚中现交媾象，阳不举，何义？
答：真息现也。
119问：热气有时下奔谷道，当如何？
答：当收回气穴。下奔是神不凝，故气不聚也。
120问；静修负重行远，宜否？
答：不宜，防散气。
121问；周天运行数，是否同天之三百六十五度？子行卅六，午行廿四，是否子丑寅辰巳月，每月运卅六次，合阳爻；午未申戌亥月，运廿四次，合阴爻？
答；身中运转，虽是同天之度数，不同天之年月日时，自有活年月日时度数也。
122问：何为刻漏？
答：古无钟表，以铜壶盛水源滴，定时之刻数，故曰刻漏。
123问：交媾之息如何？
答：六根大定，片念不生也。
124问。调药何义？
答：勒阳关也。
125问：必如何而后可免漏精？
答；欲免此患，惟在炼性诚笃，则元神灵觉有主，醒睡如一。若睡去即昏，随梦中幻象转动，触色动淫，触财动贪等熟路者，是炼性之功不专、不诚、不精、不纯，故寐则心神昏迷，无灵明之正觉为主，或人事纷扰亦致神昏。经云，大道成始成终之功，不外炼性。倘初还虚之功熟，而初基炼精化气，又知用风用火，则可免漏精，否则精不化气，亦必漏泄。
126问：请言女子功法。
答：女子除斩赤龙外，亦不出此功法。或曰：“四大名山多女仙”，谓女迅于男也。但修炼下手功法，男固要分童壮老三种体质，女子亦然。女子童贞三宝全，一直用清静无为法，做到性命合一了手，与男子童贞同功。至壮年体破，亦须补筑，待赤龙一斩（即截断月经不来），丹基凝矣，再养性了手。若老年衰朽，赤龙绝，必须追到有时，从而斩之，则还元矣，仍到性命合一了手。虽云女子迅于男，成功者世不多闻，何也？吕祖云：仙才难得，真师难遇。