剑三燕云校服:［宣教复兴］基督教复兴故事集

赞美诗《求主赐复兴之火》 

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１、约翰.卫斯理的循道主义复兴运动（一）


当时代的背景

德国从十七世纪路德教会兴起的敬虔主义(Pietism)强调的是个人信仰与属灵经验，摩拉维亚派(Moravians)随後继承了这项属灵遗产。随着敬虔主义的圣灵水流，十八世纪的两个大复兴运动与此有很深的关链，一是带动了英国约翰卫斯理(John Wesley,1703-1791)所带领的循道派复兴运动(Methodism，1738-1791)，另一个则是当时为英国殖民地的美国所发生的大觉醒运动(The Great Awakening, 1726-1750，由爱德华兹与怀特菲尔德主领)。敬虔（Pietism）、社会关怀（social concern）、宣教（mission）是约翰卫斯理循道主义的叁大特色。

当时在十八世纪的英国社会是上层社会的人崇尚自然神论（是指17、18世纪主要风行於英国的一种宗教思想，这种宗教思想强调与启示宗教对立的自然宗教，自然神论者他们相信宇宙是完美的，所以不需要特殊启示、也不相信神迹奇事），而下层社会的人多半是文盲，娱乐低俗、醉酒的风气很盛。而十八世纪所发生的工业革命带来了严重的社会问题：有童工的问题，女工的问题，社会的贫富差距越来越悬殊的问题。工人生活穷困，整天操作如牛马，精神苦闷，偶有空就嗜赌、酗酒，当时伦敦每六幢房屋就有一家是酒店。贵族的生活却是非常奢侈，同时他们也垄断国家的立法权和行政权，他们操纵法律，成为压迫人民的工具。更不人道的是，将非洲的黑人运出贩卖，社会道德败坏，妓院充斥、犯法、迷信、淫乱不断上升；官员索贿和腐败。

而原有的英国国教（圣公会、安立甘会，非常重视宗教仪式）在贵族把持之下，已成为国家机构，徒具形式，没有属灵的活力，在崇拜上只重视仪式，以致信徒缺乏热情，神职人员养尊处优，灵性低落，又常发生酗酒问题，穷人与教会无关，甚少被关心。约翰卫斯理就是在这样的状况下，他开始了英国的大复兴。

约翰卫斯理的父亲是圣公会的牧师，圣公会是英国的国教，他的妈妈一共生了十九个孩子，只有十一个孩子活下来，约翰卫斯理排行第十五，他的弟弟查理排行十八。由於小孩子生那麽多，人口众多，所以这个牧师的家庭生活很清苦。然而他们两位小孩子，约翰跟查理功课都非常的好，他们品学兼优，先後进入了牛津学校。牛津大学是当时英国最好的学校，他们进入那里念书，後来也进入了研究所念书。在进入研究所的时候，约翰卫斯理曾经回到故乡，他休学一段时间，回到家乡帮助父亲牧会，後来也被按立作了牧师，承受了当时所谓祭司的职任。

循道主义的开始

1729年约翰卫斯理他重返牛津大学，他做学生的导师，同时在读研究所，他组成了一个读书俱乐部，他跟这些学生一起读书、一起事奉、一起社会服务。他们到监狱里面去布道，这一群年轻的学生们，他们祷告、他们读经有一套的方式，一套的习惯，他们凡事循规蹈矩，不苟言笑，所以人家就称这个读书俱乐部的人叫做循道者 墨守成规的人（Methodist），就是今天的循理会（卫理公会）。

约翰卫斯理的循道主义复兴运动能够汇成一股巨大的潮流，实在有赖於叁个领袖。第一个就是约翰卫斯理，第二个是他的弟弟查理卫斯理，是一个圣诗的作家，第叁位是他们的同工，怀特腓德。因着约翰卫斯理的带领而产生的循道派复兴，带给後来的圣洁运动、五旬节运动，以及灵恩运动很深的影响。

在神学上[注1]，约翰卫斯理强调「因信称义」之後的「第二重祝福」（完全成圣），也就是基督徒的完全和圣洁；这并非表示信主之後完全无罪，而是指可以不喜欢犯罪、对犯罪不再有欲望，且是透过彻底的悔改除去一切的罪，将自己敞开被神的爱所充满（是一种完全的爱，pure love，是爱神又爱人的生活实践），进而打破罪恶的权势，在生活上分别为圣，活出完全与圣洁。这影响了圣洁运动中因着圣灵火洗而洁净的「第二重祝福」，以及五旬节运动、灵恩运动中圣灵充满的「第二重祝福」（second blessed）。也就是说：

※ 卫斯理的「第二重祝福」是指完全成圣（重生→成圣）
※ 圣洁运动的「第二重祝福」是指完全降服（重生→灵洗与满有圣灵）
※ 五旬节运动的「第二重祝福」是指圣灵充满和方言的记号（重生→圣灵充满与方言）

约翰卫斯理提出了动态的恩典观[注2]，认为人的救赎意味着一种人内在灵魂的医治，是一种不断持续的医治，是动态地不断地保持呼吸圣灵的能力，才能持续地更新在我们里头的神的形象。卫斯理的成圣观与加尔文、马丁路德的成圣观不同，马丁路德认为我们在世的时候，不可能达到完全，马丁路德说：基督徒同时是罪人，也同时是义人。但是约翰卫斯理认为：基督徒在世的时候，有可能可以达到完全的地步，成圣是基督徒重生以後，第二次的蒙恩。因着基督徒的渴慕追求，完全的奉献，单纯的信心，以及圣灵的充满，我们可以除尽罪性，可以充满上帝完全的爱，这是今生可以得到的境界，而且是瞬间完成的恩典，这是约翰卫斯理，在神学上跟其他的宗派，比较不一样的地方。他们强调人的追求与人的责任，成为今天循理会的特色。

约翰卫斯理(John Wesley，1703－1791)，後来被称为「五旬节的鼻祖」，乃是因为五旬节灵恩运动吸收了卫斯理的圣灵观与成圣观，他认为重生只是圣灵第一次恩典的工作，并不完全，基督徒需要进一步经历所谓第二次恩典的工作(Second work of Grace)。这第二次恩典的工作可以让圣灵在信徒个人身上作完全的工作。五旬节信仰借用这个两阶段的架构（重生得救至进入完全成圣）来强调基督徒不但要重生得救，而且要有圣灵充满或灵洗的经验（用灵洗经验来代替完全成圣这名词）；而且这灵洗的经验是明显的，方言就是这经验的记号。

「卫斯理个人非常渴慕说方言的恩赐，一度因自己没有这恩赐而向神迫切祈求，因他认为人在敬拜神时，人的言语有时会枯竭，不足以表达内心深沉的敬拜，因此必须藉助方言来表达，所以他肯定方言是一种丰富的属灵经验。」[注3]在某次通宵祷告会中，圣灵超自然的能力降在他和循道派的朋友们身上。约翰卫斯理在日记写下这样的体验[注4]：「清晨叁点左右，当我们仍然在持续祷告的时候，神超自然的能力令人惊奇地降在我们身上，许多人因着满溢的喜乐而哭喊，另外有许多人倒在地上，当我们稍微从全能之神奇妙可畏的面前转醒过来时，我们异口同声地喊着：『赞美神！惟有基督是主！』」

其实早在1735年约翰卫斯理和弟弟查理斯卫斯理就曾去美国乔治亚（Georgia）向印地安人宣教[注5]。这个宣教时期不长（约两叁年时间）且不是很成功的过程，但是至少对这兄弟俩的属灵生命倒有重要的影响。首先，令卫斯理兄弟他们属灵震撼的有两项因素：首先是透过到美洲的一艘船上一班德国莫拉维亚弟兄们敬虔的生活，那时途中遇到大风暴雨，眼看就要遇难沉没了，旅客们纷纷陷入绝望，只有莫拉维亚的这个信仰团体（包括妇人孩童），聚集在甲板上平静的继续唱歌赞美主，又为其他乘客做些卑微的杂事，当遇到人推打他们或他们被摔倒在地上时，他们会站起来走开，从他们口中找不到怨言，卫斯理看了深受感动，约翰心里重新思考信仰的更深层面，另一个因素是当时在乔治亚有一位莫拉维亚弟兄会的主教叫作史邦恩伯问约翰卫斯理一两个问题说：「在你的里面有证据显示圣灵与你的心同证你是神的儿女吗？」、「你认识耶稣基督吗？你确定他已经拯救了你吗？」这两个看似简单的问题，却让约翰卫斯理再次思想自己与基督耶稣的关系是否建立在清楚而又有把握的基础上。

约翰於1738年回英国後不久，便遇上莫拉维亚会的另一位牧师伯勒尔（Peter Bohler），他对约翰卫斯理强调(1)因信称义的观念（Justification）、(2)内心要有得救的确据（Assurance of Salvation），以及(3)胜过一切罪恶的把握。约翰卫斯理深为这些信念所折服，认为是与圣经，和许多见证人的经验吻合，於是他也开始传讲这些道理，伯勒尔牧师鼓励约翰卫斯里说：「传讲信心直到你拥有它，而後因着你有了信心，你就更应该传讲它」。

1738年的五月二十四日，卫斯理参加了伦敦亚得门街（Alders gate）的一场聚会，在聚会中他觉得内心「莫名其妙的温暖起来」（warm），他终於得到以上所提到的叁样信仰的内在确据（因信称义、有得救的肯定和胜过罪恶权势的把握），这是因有人在会中宣读了马丁路德写的罗马书注释之序言，那序言讲到：「因着人对基督的信心，神将动工改变人心」。这个得救的经验实在影响了他每一方面，这个经历非常类似马丁路德那样的经验，马丁路德是在拿到神学博士，已经在神学院教书一段时间，才重生得救，那约翰卫斯理也是一样，他当了好几年的牧师，他们去布道，他们去做社会服务，可是到这个时候，他才真正的重生。他由这经验而生出的热心，又联合了他弟弟查理卫斯理和怀特腓德（Whitefield），便在英国形成了一股复兴的火焰。

这种强调个人藉信心而得救恩的经验，是当代英国国教的领袖认为是不需要的「新教义」，他们认为人单靠婴儿洗礼，就足以得救。很快地，大部分英国国教的教会大门都向卫斯理关闭，他们只得在街头聚会。1739年四月，怀特腓德邀请约翰去英国的西南部一个叫作布里斯托的地方从事布道工作，好把大批新信主的煤矿工人组织起来，以基督教教义牧养他们，训练他们成为门徒，这正是卫斯理最擅长的恩赐，这股复兴运动後来也直接影响了英国的社会，例如：奴隶制度的废除、妇女与儿童福利的保障等。

约翰卫斯理认为「整个成圣」的工夫，基本上是人对神和对别人的爱，因此成圣就是神无限大能的爱，在有限的信徒身上彰显的过程；所以成圣不是一种「绝对完全静态的状况」（这是卫斯理不断否定的），而是一种不断向前推进的动态状况。约翰卫斯理强调信徒与天父之间那种喜乐又个人的关系必须落实於人对上帝的敬拜，和人对人的爱。

　　1.爱失丧之人的意思，就是在传福音（Evangelism）时「把基督给他们」

　　2.爱贫穷人的意思，就是社会关怀──为孤儿寡妇预备房子，提供免费医疗、食物、衣物、教育，及主日学等。

　　3.爱初信者的意思，乃是训练他们成为门徒──小组牧养；倘若信徒给教区教会逐出来（当代英国国教对循道派信徒常采取的行动），便为他们举行圣餐；并且为初信者预备圣诗与属灵诗文、研经材料、祷文、单张、儿童祷文、日课、诗歌；出版成年人属灵的作品（包括神学和灵修的），每月的属灵杂志。约翰卫斯理有生之年一共写了四百多种不同的出版物。

　　4.在基督徒群体中，爱人的意思乃是诚实地放下偏见，同心协力，为要得着失丧之人的灵魂，加上真诚的合一精神。

　　5.他爱全世界的心，使他能说∶「全世界就是我的教区」。他自己为宣教而去过的地方，包括美国的乔治亚、德国、英国威尔斯、爱尔兰和苏格兰。自1769年起，卫斯理便差遣循道派的宣教士去北美洲工作。

约翰卫斯理一生的工作量实在惊人，在他五十二年的事奉生涯，平均每年走四千哩（骑马），共讲了四万篇道。但他最成功之处，乃是能够选召、组织，以及训练人成为属灵领袖，包括男人和女人在内；透过不断成长的小组、地方领袖，和游.行布道家，卫斯理能够维持宣教的热诚和结出许多属灵的果子。他从不忽略对初信者的教导和训练，务要使他们成为门徒，约翰卫斯理最常用来勉励同工的一句话是：救人灵魂，是你最根本也是最重要的工作。他的日记常常记载他在各地布道传福音的时候，被暴徒攻击。在他去世时，已有八万会众在英国，六万左右在美国，今日循道会也已有超过四千万的信徒遍布在世界各地。


【注】
[1]参奥尔森着/吴瑞诚等译，《神学的故事》，第30章清教徒、循道派更新英国教会，校园，612-615。
[2]成圣的过程是动态的，有所谓的救恩进阶：预先恩典（prevenience of Grace，神的赦免总是在人的行动之前）→悔改→称义→重生→成圣之路→完全成圣。
[3]周学信着，《灵恩神学与历史探讨》，72-73页。
[4]参葛林腓着/刘仰青译，《当圣灵降临 摩拉维亚复兴之火》，30页。
[5]参葛林腓着/刘仰青译，《当圣灵降临 摩拉维亚复兴之火》，25-27页。  

约翰.卫斯理的循道主义复兴运动（二）


若不是圣灵很强烈在人心的动工，人们如何看见耶稣基督呢？若不是圣灵光照人内在的罪恶人们如何能忧伤痛悔呢？在教会历史上我们看见，当信仰变得越来越僵化的时候，神会兴起一些时代工人来唤醒沉睡的心灵，带来属灵的震撼力，这时就会有许多的人经历真实的重生和信仰的更新，这是上帝的作为，那就是每一个世代都要有复兴！每一个世代都要经历复兴，如果复兴运动（Movement）只停留在上一个世代，那麽对这个世代而言这个复兴运动就会只剩下一些纪念碑（Monument，历史的遗迹）而已。十八世纪英国有一个大复兴运动，就是约翰卫斯理的循道主义复兴运动，这个影响力仍然持续到今日，特别是跟廿世纪初的五旬节运动有关，所以有学者说[注1]：「五旬节运动是原先的循理会道成肉身的延伸」，意思是说五旬节运动吸收了约翰卫斯理的循道主义理念而加以发挥，就是以「灵洗经验」来代替「完全成圣」的这个概念。

当时的英国国教圣公会主要是向上层社会人士传福音，而长老会跟浸信会则偏向中产阶级和商人传福音，而约翰卫斯理的循理会就专门向穷苦的低层劳工阶级的人传福音。卫斯理兄弟这种感情丰富的讲道方式，其实在当时的主流教会并不受欢迎，因此常被赶出教会门外，不允许他们以这种热情的方式在教堂里面讲道，於是他们只好着力在一些外面的基督徒小组里讲道，甚至举办露天的大型布道会向许多的矿工传福音，许多低下阶层的人，深深受他的感动，成千的人流泪决志相信耶稣。

约翰卫斯理的复兴运动有一个特色，他不像教会历史上一些神秘主义者只追求自己的圣洁和完全，偏重灵性的追求，然後离群索居，追求与世隔绝，卫斯理所追求的成圣不单是圣灵更深的内在工作，使一个人拥有「完全的爱」- 对上帝和对人的爱和「内在之罪的根除」，并且从此以後还要深入到社会的基层群众去服事别人。

约翰卫斯理说：「全世界是我的教区」（“I look upon all the world as my parish”）也就是说全世界都是我传福音的对象！他又说：「给我一百个除了罪什麽也不怕、除了神什麽也不要的人，我便能震撼这个世界。」（Give me one hundred men who fear nothing but sin and desire nothing but God，and I will shake the world.）。有一次他在讲道时，发现听众有人睡着了。他忽然喊道：“火，火！”，睡的人惊觉站起来，仓皇地问说：“火在哪 ？”，卫斯理说：“地狱的火，是为了那些听道时睡觉的人预备的。”约翰卫斯理这种布道与奋兴教会的豪情壮志不仅苏醒了千万人的心灵，更是带来当时英国社会极大的改革，所以我们说教会的复兴，可以带给社会更大的祝福与转化，使得往後的英国社会避免了如同法国大革命那种暴力和流血的情形发生。

约翰卫斯理的社会改革信念

约翰卫斯理深信，「凡爱上帝的人必爱他的弟兄」这一真理。他认为若有人看见弟兄姊妹衣不蔽体，或缺少日用饮食，竟不给予救助，却告诉他们「平平安安地回去罢！」那是很可耻的。所以在他传播福音的同时，也未曾忽视要帮助那些穷苦无助的人民，解决他们生活上的困难，他认为基督徒的成圣必须同时也是社会性的，必须落实在人群当中，因为真正的成圣（或完全），是对上帝、对人完全的爱，就是广传福音，带领罪人脱离地狱，进入天堂，而社会改革是福音运动的副产品，所以循道宗的社会改革，是由内心火热的福音主义所发出的。

约翰卫斯理是一个具有组织能力的人，他把一些寻求上帝的人组成班会（Class）和小团（band）。 班会由十二人组成，班长每周至少与班员见面一次，督促生活，给予忠告；并且收募奉献帮助穷人；聚会时分享灵性经验，彼此认罪、代祷、劝诫，把圣经的教训落实在生活中，彼此立约、彼此相爱，实施纪律。而小团是由已有赦罪确据的人参加，人数大约六名，每人受团长的督导，谈个人灵性状况，接受劝导，弃绝罪恶的生活，热心行善。卫斯理的班会系统，由一般信徒负责，让社会的中下阶层劳苦大众得到归属感和认同，以致对内忠诚，对外关怀社会。

约翰卫斯理看到当时社会实际的需要，就起了怜悯的心，陆续兴办了许多慈惠的事业：他设立孤儿院、设立老人院，收容年老无依无靠的寡妇；也设立平民免费治疗所，也帮助失业者，实行以工代赈的办法，教授贫穷人谋生的技能，使他们能够自力更生获得生活所需。

另外在十八世纪下半叶，贩卖奴隶的行为大张旗鼓，每年有六万名黑人从非洲各地被人抓来运送到英国、法国、美国、葡萄牙等国充当奴隶，这种行为约翰卫斯理是深恶痛绝的，他谴责奴隶买卖，说那是最恶劣的「流氓行为」，所以他主张解放奴隶，并写了很犀利的文章加以鼓吹，甚至他对循道会的人说：「蓄奴者不准领圣餐，蓄奴者不准参加教会团契」。当时英国有一位国会议员叫作韦伯福斯（Willian Wilberforcr 1759～1833）正如火如荼地反对奴隶制度，於是约翰卫斯理在1791年，在去逝的前叁天，写信给韦伯福斯，鼓励他说：「上帝兴起你，是为要你成就荣耀的大事」，并鼓励他行为不可松懈。在韦伯福斯前後叁十多年的努力奔走下，终於在1807年废止奴隶买卖，1833年英国境内所有的奴隶得到了完全的解放。

约翰卫斯理的同工怀特腓德

值得一提的是约翰卫斯理有一位重要的同工名字叫作，乔治．怀特腓德（Whitefield, George，1714～70），约翰卫斯理比较走灵恩的追求方式，他每次讲完道，就会带会众一起追求圣灵充满（有人身体会震动，会大喊、会大叫）；但是怀特腓德比较顺其自然，他说圣灵自己会工作。但不管如何圣灵都强烈在他们的聚会中动工，两个人每次讲完道都有很多人信主，两个人讲道的恩赐都很明显。

怀特腓德具有强烈的布道恩赐和天生即兴演说的能力，他就像一位疾风烈火的布道先锋，他在讲道时弃绝当时教牧人员那种「念稿」的习惯，靠着神所赐的圣灵，在一场一场布道会中自由释放神的信息，有时在恳求人们接受基督作救主的时候，他会声泪俱下的大哭起来，让心硬如石头的人也会被软化。

怀特腓德出身在一个家境穷困的环境里，後来在酒吧里工作，学会了饮酒，偷窃，说谎，咒骂人。两年後他离开酒吧，到牛津大学半工半读，他结识了名布道家约翰卫斯理兄弟，他深邃的属灵生活，就是从那个时候开始的。但怀特腓德也曾经历过长达数个月的灵性成长挣扎，他一直想要靠着自己的努力，让基督在他里面成形，於是禁食祷告、刻苦己心，进行一连串严厉的自虐行为，结果把自己弄到睡也睡不好，吃也吃不好的地步，他说：「我完全无法默想了，甚至连思考的能力都没有了，记忆力也变差了，我的灵魂枯乾，毫无生机，只有神知道，有多少长夜我躺在床上，为着所感觉的重担，呻吟不息，整天甚至整周，我仆倒在地上，求神给我自由，拯救我脱离从地狱里出来的狂傲思想。」怀特腓德体会到自己倚靠着行为，如同律法主义一般使他陷入筋疲力尽，全然绝望的地步，唯有将自己再度投入神的怜悯中，他说在这时候「突然，有一股信心的确据充满了我忧郁的心灵！」，他终於深深感受到神所赐「主里面的平安」，这个灵性奋战的过程，成为他一生最重要的转捩点，而且经常在证道中以此作为自己的见证故事。

怀特腓德虽然曾经是一个狂野放荡的青年，但他因全心接受基督，使他完全献上，让圣灵充满，成了一位历代以来最感人的布道家之一。他经常一面祷告，一面读经，使他的讲道大有能力。他在二十二岁时，曾写到他的这种经验，他说：「在清晨或正午或晚上或半夜，其实是在整天之中，赐福的耶稣都到我这 来，使我的心灵苏醒，如果森林中的那些树可以说话的话，它们就会告诉你，我与一些别的人，如何地享受与上帝之间甜美的交通。有时，当我散步时，我觉得心灵欢欣得要迸出体外；在另外的时候，上帝无限的荣美，使我不得不匍匐在地。」

怀特腓德有时一天之内要讲道两至叁次；他可以在户外向着二万人讲道，而人们仍然能很清楚的听到他在说什麽。从他二十二岁开始事奉到五十六岁离世时，他就是过着这样的生活。他把信息带到英语世界的每一角落，他可以说是美国「大觉醒运动」（Great Awakening）的发起人，1740年，这位布道家怀特腓德从英国来到美国东岸巡回布道，复兴之火重新挑旺，他讲道的消息一传出，几十哩内的工人马上放下工具，田野没有人耕作，听众常多达数千人，教堂容纳不下，都必须在户外讲道，人们成群结队来接受耶稣基督。

大觉醒运动於一七四零年达到颠峰，怀特腓德前後有七次去美国，十五次去苏格兰、两次去爱尔兰布道，他一生的讲道超过一万八千场，亲耳听见他讲道的人有好几百万人次。他不断在英国不同的城 讲道，在伦敦建立了两间大型的礼拜堂，在美洲的乔治亚又成立一所孤儿院投入了不少心力。

他无论到哪里，福音的能力随着彰显，以下就是他自己所记载圣灵能力大大倾倒的例子，时间是在一七四零年十一月二日的主日，他说：「讲道前半小时感觉沮丧，在未离开寓所以前我只能俯伏在主面前说：我是个可怜的罪人，希奇基督竟然恩待了这样一个卑贱的人，我在路上的时候更加觉得软弱，当我踏上讲台的时候我宁愿选择缄默而不愿说话，但是当我开始讲道不久，全会众都惊惶起来，喊叫、哭号的声音从四面传来，我自己的心灵大受感动，甚至我不能再说甚麽，我被神慈爱的感觉压倒了，从讲台下来的时候有一位妇人对我说『请来看！神在今天晚上为我所作的』，我看见她的女儿在极大的悲痛中喊着：「哦，我的耶稣！我的耶稣！」

另外有一个小孩伏在楼梯上几乎不能站直，人问他为什么哭呢？他说：『谁能不哭呢？这些话语如同刀一样地扎入我的心』，我回到家里躺在床上，在惊人的寂静 ，敬佩神那广大无边，自由自在的荣耀而又降卑的爱，那时神圣的安慰如同浪潮涌来，其势汹猛神速，使我脆弱的帐棚几乎容纳不了。」

怀特腓德他的日记上常有一句话说「讲道有能力」、「能力的意思我认为多少是心灵的扩大，有一种愉快的心境从上面赐给我，使我说话有自由而且清楚有力，人听了以後就能受感动。」，他的名声大噪，常接受邀请，一天讲许多次道，虽然身体健康不佳，仍不停讲道，有人劝他不要太劳累，但是他说：「我宁愿耗尽，不愿腐朽[注2]；我宁可做死，也不要 死。[注3]」，他才五十六岁，就因工作过度，耗尽体力而去世，後来他被埋葬在美国一所教会（麻省纽柏利波特长老会）的讲坛下。

怀特腓德的事奉，为我们树立了一个尊神为大的好榜样，他相信任何人愿意相信基督，都会得救，他也曾经跟约翰卫斯理出说同样的话说「全世界是我的工场，我的主人无论召我去哪里，我已经准备好，立刻前往传扬他那永远的福音。」；他信息的重心乃是神的圣洁，和人的罪性与无助，还有就是耶稣基督的救赎。

究其怀特腓德的一生，这样巨大影响力的秘诀何在？简单而言就是热爱灵魂与正直，他是一个过着圣洁生活的人，无论在金钱上和道德上，都能持守正直到底，加上对失落罪人的怜悯，就如约翰卫斯理见证他说：「所赐的圣灵将神的爱浇灌在他心里，使他对人满了柔和无私的爱，从此涌出滔滔不绝的口才，扫荡面前的众人而发生奇妙的感力，使硬心的罪人难得抵挡这个爱，这时常使他头如水池（流汗）、眼如泪泉（流泪）」，就当时的历史而言，约翰卫斯理说：「没有一个人像他那样，呼召那麽多罪人悔改归向神」。


【注】
[1]周学信着，《灵恩神学与历史探讨》，73页。
[2]参江守道编译，《美好的证据》，台北:天声出版社，79页。
[3]布鲁士等着/董家 译，《怀特腓德》，台北：天恩出版社，215页。   

2、十八世纪大觉醒复兴运动


人称为清教徒王子的---爱德华滋（Jonathan Edwards，1703年 1758年），至今仍被认为是美国最出色的神学家，是十八世纪美国大觉醒复兴运动的主要领导人物，也同时被视为美国哲学思想的开拓者。十八世纪初那时正值理性主义高涨的年代（结果带来了自然神论），理性至上的思想堵住了教会的属灵生命，爱德华滋却能将属灵生命与理性思维融合在一起，并活出那既严谨又充满活力的生命来。他更以对信仰的热情，注入当时冷冰僵化的正统神学里面，使神学真的成为教会更新的动力，在他的事奉中我们看到，神学与属灵生命原来就是相辅相成、不容分割的。信仰与生活、神学与圣灵、理性与热情，不是互相排斥或是各走极端的，透过爱德华滋的生平、复兴运动与神学思想，可以带给我们许多省思。爱德华滋於1703年十月五日，出生在美国东岸的康乃狄克州（Connecticut），在十一个兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身於敬虔清教徒後代的家庭：父亲是公理会的牧师；他自幼在家受虔诚的宗教教育薰陶。

1716年，进入耶鲁学院，接受严格的人文课程训练。他精通拉丁文、希腊文与希伯来文，神学方面，他对牛顿和洛克（17世纪英国哲学家，洛克的双亲都是清教徒）的思想特别感兴趣，这两位也成为他日後深远的影响者。1720年从大学毕业，继续留在学校研读神学，在1723年一月十二日他在上帝面前作了一个重要的告白，他说[注1]：「我庄严地把自己献给上帝，并把此事记了下来。我放弃了我自己和我所有的一切，都交给上帝；从此以後，无论在那方面，都不再有我自己；凡所行的事，无论在那方面，都无权为我自己。我庄严地宣誓，我整个身心和幸福都交在上帝手中；除他以外，世上没有其他事物可以成为我的快乐。」，1724年研究所毕业时，名列全班的第一名，耶鲁大学邀请他回校出任助教。1727年他有过一次灵性的奇异经历，认识到上帝的绝对权威和人对上帝的依靠。

复兴之火

1729年，他受命为北安普敦圣公会的主任牧师（原来是他祖父所担任）。他和当地其他的牧师，感受到教会昏睡的情形，不止信仰生活就连道德生活也松懈不堪，他因为对人的灵魂非常的关切，多次想改革这种情况。於是改革的事奉从讲道开始，1733年爱德华滋的两篇讲道：《圣灵将神超自然之光直接照彻人心》和《因信称义》，这两篇道在信徒中引起极大回响，令人们反省自己的属灵光景，圣灵的大能开始在人心作工。1734年，镇上有两位年轻人死亡，但在死前因圣灵光照，彻底悔改，於是开始向人见证神的恩典，然後才安然离世。因这事，爱德华滋鼓励大家多参与聚会，谈论信仰，而不要浪费生命在娱乐或 谈中，不到几个月，他的会众有叁百多人承认基督的名，开始呈现复兴的景象，并且影响蔓延到美东各地，一个城镇又一个城镇都经历复兴，这是「大觉醒运动」（Great Awakening）的滥觞（开端）。

1735年，复兴的现象稍微冷却下来，以酝酿下一波更大的浪潮，但属灵的影响却开始深化，於是他有时间详细纪录这次的运动，作神学的反省，他相信复兴是神的恩典，在人的身心两方面的奋兴中彰显了出来。1737年，他终於将属灵复兴现象的观察和报导，写成了一本书，书名是《神奇妙工作的忠实记述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），这本书同时在伦敦和波士顿出版，到1738年末，已经再版了多次。此书被普遍阅读，为另一波「大觉醒运动」作了准备。

书中一段纪录写着[注2]：「镇上几乎没有一个人，不问男女老幼，不对永生的大事关心。过去最虚荣和最放荡的，还有那些最轻视、不屑谈论灵性生命活力与信仰的人，现在都向大觉醒运动臣服。敦促人悔改归信的工作进行得最为惊人，一天强大过一天，人们成群地接受耶稣基督。一天接着一天，一连好几个月，我们可以清清楚楚看到，罪人从黑暗中被带出来，进入奇妙的光明中；从可怕的深坑里，从泥泞的泥潭里，被拯救出来，安放在磐石上。他们嘴里唱着颂赞上帝的新歌。

上帝的工作继续进行的时候，真正圣徒的数目成倍增加，不久镇上发生了辉煌的变化；因此在1735年继之而来的春季和夏季，上帝似乎亲自来到镇上：人们从来没有像那时那样充满爱心，也没有像那时那样充满快乐，可是又充满痛悔。几乎在每间屋子里都可以见到上帝在那里作工。许多家庭因为得到了救恩而充满了喜乐；父母为他们的儿女欢喜，因为他们获得了新生；丈夫为他们的妻子，妻子也为她们的丈夫获得新生命而欢喜逾恒。」

大觉醒运动

因着爱德华滋对复兴运动的着书报导，这个影响不仅在美国也到了英国。1740年，布道家怀特腓德（George Whitefield, 1714-1770）从英国来到美国东岸巡回布道，复兴之火重新挑旺，他讲道的消息一传出，几十哩内的工人马上放下工具，田野没有人耕作，听众常多达数千人，教堂容纳不下，都必须在户外讲道，人们成群结队来接受耶稣基督。大觉醒运动於1740年达到颠峰，北安普敦再度成为中心，爱德华滋也成为中心人物。

1741年7月8日，他在康乃狄克州的恩菲尔德镇（Enfield）宣讲了他最着名的讲道《落在愤怒之神手中的罪人》Sinners in the Hands of an Angry God）当时，由乔治．怀特腓德点燃的复兴之火已烧遍了新英格兰地区，这篇讲道极具有震撼力，但爱德华滋只是平和稳定的宣讲，而不是情绪化的狂呼大叫，他把左手搁在讲台上，右手拿着讲章宣读。他布道的经文是《申命记》叁十二章35节：「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」

这时圣灵大大动工起来，会众不能控制情绪地开始懊悔哭泣起来，有的在地板上打滚，有的抱住座椅或教堂的柱子，显然在这一刻他们感受到他们脚正在往地狱里滑跌，他们的哭声震天有时甚至把讲员的声音都淹没了，他们向神呼求怜悯，整整一夜恩菲尔德镇如同大敌当前，几乎每一幢房子 都能听见人们的呼喊，求神拯救他们。

对於「大觉醒运动」，有些理性主义的人所持的态度是讥笑和否定的，他们保持冰冷的礼仪，枯燥的讲章，对於复兴不感觉兴趣；另一种则是极端派，激动情感、没有秩序、无节制的吵闹，反给大觉醒运动带来恶名，招致反对。爱德华滋要两面迎战这两种情况，一方面他需要为复兴的事实做神学的辩解，另一方面他却要处理对复兴运动中圣灵工作的误解。他最大的贡献，就在於他对圣灵充满、圣灵恩赐的经历，提供了神学基础并牧养的指引，使教会从固守教义却了无生气的景况中释放出来，挑战信徒平衡的看重属灵的经验与信仰情操的必要。

1750年六月二十二日，北安普敦圣公会以二百叁十票对二十叁票，通过辞退爱德华滋牧师。因为他决定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有资格领受圣餐（而当时教会竟然容许尚未得救者可以参与圣餐），因为爱德华滋的坚持使得有些放纵的青年受到指责，家长认为有失体面，反对他的人，就乘机煽动，造成教会辞退前後忠心服事主24年的牧师。後来他转往另一小镇的教会，专门向印地安人传福音。1757年，他应普林斯顿大学之聘，出任校长，1758年一月到任，那时候正当普林斯顿爆发天花瘟疫，结果他因注射疫苗而不幸染病，於叁月22日与世长辞，得年56岁。

爱德华滋的一生高举神的至高主权、人的原罪和败坏、神的恩典和荣耀。他重视真理的知识，但也同时看重宗教经验，他深信一个真正得救的人，心里必然有圣灵作印记，他外在的生活行为一定会反映出他内在生命的实际。

大觉醒运动带来正面的影响，但也有非常激烈的反对声浪，有人认为复兴只不过是一种情感的狂热表现而已，其中特别反对复兴中许多人身体上有特别的反应；或认为有些人只不过是模仿别人，复兴现象只不过是一种集体的歇斯底里；或认为是讲道者把地狱描写的太可怕而吓坏人了。因此爱德华滋以《宗教情操真伪辨》[注3]来回答以上的误解，并提出圣经证明圣灵动工的根据。

　　●有关情感的强烈表现：即使我们的情感是很强烈的，也不能证明它是属灵或非属灵的。有些人责难一切强烈的情感，他们对任何一个人如果向神或属灵的事情拥有强烈情感的人，都怀有偏见，以为这种人是受骗了。然而，真实的信仰在我们的情感中占了很大的地位，人生命里若有丰盛的真实信仰，当然会产生丰富的情感。爱就是一种情感。可有任何基督徒会说，我们不该对罪感深觉恨恶和忧伤？或者我们不该为神的慈悲而深深感谢他？或是我们不该渴望追求神和圣洁？彼得前书一章8节说∶「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」，这就表达出强烈的情感；的确，圣经常常要求我们要有强烈的情感。在第一，也是最大的诫命中说∶「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」（可十二∶３０）。圣经也吩咐我们要大大的快乐∶「唯有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐」（诗六八∶３）。圣经记载信徒的经历时，常常会表达出他们热烈的情感。诗篇作者∶「我何等爱慕你的律法」（诗一一九97）。由此可以证明，高昂的宗教情感不必然是狂热的表现。所以，如果我们只因某人的情感是强烈的，而指责他为狂热者，就犯了相当严重的错误。但另一方面，我们热烈的情感，并不能证明它们真是属灵的。圣经显示，一些没有真正得救的人，也会非常热衷於宗教。譬如，在旧约中，以色列民在出埃及时，因着神所赐的恩惠过了红海，就大大地激起了他们的情感，於是当下他们歌颂赞美他，这记载在出埃及记十五章1-21节；然而很快地，他们就忘记了他的作为。

　　●有关身体特别的反应：我们不可从「人身体上的反应」来判断是不是上帝在动工。因为即使我们的情感对身体产生很大的影响，也不能证明它是属灵或非属灵的。情感对身体有一种影响力，这是因为身体和灵魂、肉体和心灵之间，有着亲密的连合。因此，当强烈的情感对身体造成很大的影响时，这个并不为奇。然而，强烈的情感可能源自肉体或源自属灵。所以，有身体上的影响，不能证明那经历或只是肉体的，或真是属灵的。但一种强烈而且深刻的属灵情感，的确能对身体产生很大的影响，诗人说∶「我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或作：欢呼）。」（诗八四2），这里也显示了在灵魂与肉体之间确实有清楚的区别。圣经中有很多神荣耀显现的记录，而对於那些看见神荣耀的人，都产生了强而有力的身体影响。例如，但以理就说∶「我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。」（但十8）。这也是使徒约翰看见异象时的反应∶「我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样」（启一17）。

　　●有关传讲地狱的信息：如果传道人极诚恳而温柔地多多传讲上帝的律法何等可畏圣洁，因此而带来复兴，有人就说这种复兴是传道人用地狱的火湖恫吓会众而促成的。这种说法并没有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地狱，如果许多人极有可能下地狱，那麽当然要警告他们！如果大多数的人，即使在所谓基督教国家的人，最後还是真的会下地狱，那麽警告他们是必要的！我们要尽可能把真理告诉他们。在属世的紧急事件上，人们绝对不会掉以轻心的。

　　●有关上帝动工的印证：如果一个人更尊重、爱慕耶稣，那就是圣灵动工的明确记号。比方说一个人：1).深信他需要基督，也被带到他面前；2).更相信基督曾出现在人类历史中；3).更确信基督是上帝的儿子，被上帝差遣来拯救罪人；4).承认他是独一的救主，非常需要他；5).比过去更敬爱他、欣赏他。我们就确定知道这是圣灵在动工。


【注】
[1]参陶理博士主编，《基督教两千年史》，440页。
[2]参陶理博士主编，《基督教两千年史》，441页。
[3]约拿单．爱德华滋着/神学翻译团契译，《宗教情操真伪辨》，基督教改革宗翻译社，2001。另外他写过六百多篇讲章，其最有影响力和最重要的着作是《自由意志论》（On Freedom of the Will）、《伟哉原罪论辩》（The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended ）、以及《宗教情操论》（A Treatise)  

3、英国威尔斯的大复兴


英国威尔斯的大复兴发生在一九○四年，是廿世纪初对全世界的教会影响最深的一次复兴运动，伊凡．罗拔士(Evan Roberts，1878-1950)就是英国威尔斯大复兴(1904-1908)的关键人物。罗拔士是一个26岁的青年矿工，他没有受什麽教育，12岁就开始下井工作；但是在1904年的时候他却带来空前的威尔斯(Wales)大复兴。在这大复兴中，一年之内总共有十万人悔改得救，各种阶层中都有人信主，包括矿工重生、赌徒悔改和妓女从良，人们大量来到基督面前。以下所列出来的见证是对当时社会所带来的影响：

●大复兴的影响深入整个社会：社会道德大大的改进，人们的的生活大大地改变，从前只顾自己花天酒地的人，开始转变成顾家，满有喜乐的人。
●酒吧和戏院一家一家地都倒闭了，酿酒业遭到重大的损失。
●火车上、电车上、矿场里，到处都有祷告聚会；
●积欠债务的都偿清了自己的债务；偷来的东西都送归原主；
●马夫不再用粗野的话来骂马儿，以致马儿竟然听不懂他们用新的言语所发出的口令。
●社会治安变好，很多地方的法官无案可审，律师也失业了，於是组诗班去各地献诗。
●国会议员脱离无聊的政治议题，省下的时间便去参加祷告会。
●报纸没有暴行和八卦新闻可报导，改为报导各地复兴的消息。
●店里所库存的圣经都卖完了；圣经的销量是以前的叁倍。
●工人的工作产量，比数年之中的产量更多。
●政治的集.会和球赛只能延期，因为议员和球员都参加这场复兴大会。

威尔斯大复兴的前夕

复兴临到之前，英国社会贪污、赌博、酗酒之风盛行，教会也失去了应有的本质。19世纪末期，欧洲的教会里外受敌。教会里有自由派神学被过分高举，信徒被批判以至怀疑圣经的思想所蚕食；教会外面就受到达尔文的进化论、弗洛伊得的心理分析论，以及各种的人文主义和世俗主义的冲击。教会渐渐失了属灵的影响力和见证。整体教会是这样，威尔斯的教会也不例外。基督徒对信仰冷淡，生活不敬虔；教会聚会人数下降，事工缺乏发展，讲台信息无聊。在威尔斯大复兴以前，有许多虔诚的基督徒和各教会热切起来为威尔斯的复兴祷告。因为复兴必然从热切的祷告开始的！

在1904年罗拔士前往神学院念书，以便将来接受作传道人的训练；但是後来他并没有完成神学院的必修课程，他受了圣灵的感动返回家乡。有一天罗拔士和一位朋友在花园里一同散步突然看见一个异象，他们看到天上的月亮出现一只手臂伸了出来，好像在触摸威尔斯这块土地，伊凡．罗拔士曾热切祈求神让威尔斯增加十万人进到神的国里，而这个异象就是神给他的回应。从此以後，他更积极投入服事神的行列。他决定为神的缘故把所有的时间和金钱摆上，他坚决相信：「舍弃圣灵，就什麽也不能做！」他把这个信念当作日後服事神的圭臬。

伊凡．罗拔士也见证他自己和上帝之间彼此的关系说：「去年春天，一个周五的夜晚，要休息之前我在床边祷告，後来被提入一个超越时空的极大领域之内。那是与上帝一种极深的交通。在这之前，我和上帝间仍有一段距离。起初，我有些受惊，但不久之後，甚至直到如今，都不曾再害怕过。当时，我亦极其兴奋，甚至全身发抖，使得床也震动起来。我的弟弟被震醒，他抓住我，以为我生病了。」

伊凡．罗拔士连续叁个月，每晚都有这样的经历，从凌晨一时到五时。约在此时，他向全世界发布了一个信息如下：「在南威尔斯的复兴不是出於人，乃是出於上帝。他已经非常接近我们了。在这次上帝的运行中，没有信条或教义的问题。我们不教导任何教派的教义，单单传讲基督之爱的奇妙和美丽。有人曾经问我关於我所用的方法，（其实）我没有任何方法!我从没有为我要讲的作预备，而是让他来预备。我不是这次复兴的源头，只是即将成为上帝的一大群差使之一。我不希望有任何人跟随我，我所愿的只是全世界归向基督。

我相信全世界正站在极大的信仰复兴的门槛，而且我每天都祷告求上帝容许我在促使这复兴所发生的事上有分。这几周内，在威尔斯发生了一些奇妙的事，但这些只是个开始。他的灵将扫遍全世界，有如急速、猛烈的飓风一般。许多目前还是沈默的基督徒，将起而领导这复兴的运动。他们将看见大光，并会把这光反射给成千个还在黑暗中的人。数以千计的基督徒将会兴起，当上帝赐下能力时，他们会成就比我们所做还要大的事。」

折服教会，拯救世人

罗拔士最着名的祷告就是：「哦,主,折服我们!」，罗拔士（Evan Roberts）以「折服教会，拯救世人」这主题，认为基督徒必须谦卑自己、与神恢复正确关系，圣灵才能有所突破而使人信主得救。

有一个英国人为威尔斯复兴作见证，他写道：「这种在心灵 为未得救者受生产之苦的光景，是我以前从未见过的。我见年轻的伊文．罗拔士因忧伤而激动，呼召他的听众起来祷告。」另一位目击者见证说：「使人折服的，不是伊文．罗拔士的雄辩，而是他的眼泪。

他常会恸哭失声，苦苦哀求上帝折服他们，当他哀痛地祷告，眼泪会顺着他的双颊流下来，他的全身也会变得扭曲。此时，强壮的人也会失去控制，哭得像小孩一般;妇女们所发出尖锐的哭泣、哀嚎之声，充塞在空气中，当伊文．罗拔士在极深重的哀痛中，常会倒在讲台上，同时，也常会有许多会众在圣灵的能力下昏了过去。」

年轻的奋兴家伊凡．罗拔士和传统的讲员风格不同，他不是固定站在讲台後面，而是自由地走来走去，甚至走到台下问会众问题，另外他若没有感受到圣灵的膏抹，就一直沉默不语。有一回，他坐在前排的椅子上叁、四个小时，上台却只讲了十五分钟。[注1]他这种讲道方式，可以说开时代的先河，因为当时未曾有其他讲员这麽作。

聚会开始，有两位姊妹站在台上，其中一位要求大家祷告，让自己降服於圣灵，另一位则含泪唱歌见证，他们把这个项目称为特会的暖身活动。如果两位姊妹结束後，还不见伊凡，罗拔士站到讲台上，只要仔细找就会发现，原来他还跪在地上祷告，流泪呼求神，许多人都承认，他们不是因为伊凡所讲的道受到感动，而是被他的泪水感动。当伊凡，罗拔士带领聚会时，往往会突然要求会众跪下大声祷告，会众因此流露出喜乐和忧伤交织的气氛。妇女跪在地上，男人则躺在通道上哭泣、欢呼、祷告。有时甚至没有读经或弹琴，但一些受到感动的人会站起来唱歌。会众深深让神的灵抓住，许多人都忘记回家吃晚餐。这种现象在南威尔斯是从未听过的，结果主日晚间的敬拜就慢慢变成祷告会。

在聚会中罗拔士没有讲整篇道，也许只讲五句话，或者祷告几句，但会众都是又哭又跳。他们没有聚会的时间和地点，无论在那里都可以聚会，无论甚麽时候来，都可以有聚会，半夜可以，清晨也可以，几乎在每一个家庭里都有复兴会，都有祷告。罗拔士聚会的最初目的，是要求会众献身，并训练一批人成为代祷者，迫切为教会复兴祷告，这个目标果然达成了。他肯定信徒如果认识圣灵，与圣灵同工，并运用圣灵的大能，复兴很快就会临到。不久，伊凡．罗拔士的聚会更加热烈，他就向神学院要求差派更多的同工支援他。代祷的热浪在每一场聚会出现，聚会往往欲罢不能，一直进行到半夜。有一回甚至和会众一起通宵祷告，直到隔天早晨才散会回家。

这个年轻传道人所带领的祷告小组，终於使整个社区改观。祷告会往往进行到凌晨四点，散会的时候，预备参加清晨六点祷告会的人已等候在门外。短短两年之内，伊凡．罗拔士已经成为威尔斯家喻户晓的人物。在这复兴的浪潮里，伊凡．罗拔士始终拒绝承认他是大复兴的领导人。别人倘若如此恭维他，他便当场予以否认。

威尔斯的复兴聚会，既没有诗班献诗。也没有特别仪式，既不收奉献，也没有歌本;没有委员会，没有领唱者，也不登广告。各宗派渴慕神的领袖都来参加聚会。因着复兴的临到，有一些教会的牧师在特定的主日交换讲台，以便拆除宗派的围墙，寻求教会合一。甚至姊妹们也受欢迎参与教会的事奉，在这之前，女性一直都不能参与教会的服事。如今女性在教会里可以公开祷告、颂赞。另外伊凡，罗拔士还主张拆除种族间或国际间的藩篱。

不久，复兴的消息传开。人们纷纷从南非、苏联、印度、爱尔兰、挪威、加拿大、荷兰前来威尔斯视察。有美国来的人表示：「我确实亲眼看见许多神迹。」许多人希望把威尔斯复兴的火种带一些回到自己的国家。

伊凡．罗拔士发现教会复兴的秘诀有四个，这也是威尔斯大复兴的基础，这四个重点就是：

　　1、 过去有任何未向神承认的罪，应当立刻承认，要除去隐藏的罪；罗拔士曾问会众，你最末一次向人赔不是，是在什麽时候？他说：向人赔不是的时候离今天远的，就是堕落的人；离今天近的，才是活在亮光中的人。基督徒生活的起点，是神的光照。与神越近，就越看见亮光、越谦卑、越知罪。

　　2、 在生活里有任何疑惑的习惯，应当弃绝。

　　3、 公开承认耶稣基督为救主。

　　4、 立志绝对顺服圣灵；伊凡．罗拔士：「舍弃圣灵，就什麽也不能做！」

威尔斯大复兴给今天教会带来什麽启示呢？大复兴如何出现？乃是许许多多的信徒不约而同的组织祷告会，不断向主呼求复兴临到他们的地方教会和普世教会。结果神应允祷告，复兴之火不断蔓延。教会要复兴，首先要复兴祷告聚会，动员所有基督徒热切的向神呼求，因为多祷告就多有力量，不祷告就没有力量；另外，我们要完完全全的降服在神面前，让神使用。

在一九O四年圣灵降临英国威尔斯的故事，提供了一九O六年洛杉矶大复兴的火种。在这之前的一九O五年时，法兰克．巴特曼 （一位参与洛杉矶艾苏撒街大复兴的领袖）就和威尔斯的伊文．罗拔士通信，他们同意一起为复兴祷告；而在洛杉矶，巴特曼和其他人传布威尔斯复兴的信息并鼓励众人起来祷告；而後，最重要的是，当上帝的子民接受到这异象并辛勤劳苦地祷告时，这复兴的火种就发旺，成为烧遍全世界的大火，在属耶稣基督的教会中，带来五旬节的大复兴。法兰克．巴特曼曾接到一封伊凡．罗拔士在一九O五年十一月十四日於威尔斯所寄来的信。这封信内容如下——

我亲爱的伙伴：

我能说些什麽，好鼓舞你面对这场可怕的争战。我发现这真是世上最可怕的战争。那恶者的国度正四面围攻着我们。噢!但愿那成百成万的祷告－－并非只是形式上的祷告－－有如我们的灵魂在寻找出路，能直接通达到白色大宝座上。去年，在威尔斯的众人一直都在祷告。但愿主以圣灵大能的浇灌来祝福你。在威尔斯，圣灵似乎降下，停在会众中，等候基督跟随者的心向他敞开。上周六晚，圣灵大大浇灌在我们当中，有极大的能力彰显出来。因为在这之前，会众对真实敬拜的看法被修正了。1．敬拜是要向上帝献上，而不是向上帝领受。2．敬拜是要使上帝的心欢喜，而不是使自己欢喜。因此，注视着上帝，忘掉仇敌，也忘掉人们的恐惧，我们祷告，圣灵就沛然降下来。我向上帝祷告，求他听你的祈祷，保守你的信心刚强，来拯救加州。

继续和你一同争战的弟兄伊凡．罗拔士

罗拔士并向对方保证，他会在威尔斯为加州代祷。後来法兰克仔细记录一九0六年南加州艾苏萨街的复兴运动。毫无疑问地，威尔斯大复兴的影响力就是这样扩展到全球，许多人对神产生极大的渴慕。


【注】
[1]参罗拔士．李亚敦着/梁敏夫译，《神的将领》，基督国度使命团，129页。  

4、第二次大觉醒复兴运动


查理．芬尼[注1]（Charles Grandison Finney, 1792-1875）出身律师，被认为是美国近代奋兴运动的开创者。这次的复兴运动，称为“第二次大觉醒”。第一次“大觉醒”，约在一百年前，神所使用的器皿是怀特腓德（George Whitefield）和爱德华滋（Jonathan Edwards）等人，神的恩典丰盛的临到。第二次“大觉醒”，神使用的器皿是芬尼。

当时美国的教会正在病态之中。[注2]大多数的教会不是极端的加尔文主义，就是主张「普救论」的人。极端的加尔文主义所讲预定论，说神救人完全是凭他自己的旨意，人不需要负任何责任。而主张「普救论」的人却说神是最有爱心的天父，即使触犯他的律法也可得救。这样的「道」把福音的精神夺去了，所以各处的教会没有奋发的力量。就在这时神就差派芬尼来传讲纯正的道。

芬尼所讲的是全面的福音：基督为全世界的人而死，并要万人来信他，人也必须为罪悔改。他常喜欢用的经文是：「要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗4:23-24），劝人逃脱神将来的忿怒。在芬尼心中，地狱不是一篇神话，而是一件事实。他所讲的道满了恩膏，听见的都觉得扎心，如同刀刺。就这样芬尼脚踪所到的地方，就有复兴随着。有人认为，芬尼可能是美国领人皈主最多的人；他的复兴工作改变了历史的轨迹，他前後事奉五十年。

芬尼於1792年八月二十九日，生在美国康乃迪克州的华伦（Warren, Conneticut，1812年，芬尼到华伦学院Warren Academy受造就），是第七个孩子。在两岁时，他父母移居到当时较为空旷的纽约州西部；1814年他到了亚当斯（Adams）镇。在那 ，他加入了一间律师事务所（Squire Benjamin Wright）成为一名实习律师，看来很有前途，可以作个出色的律师。他自己计画，在成为合格律师以後，将进入到政治界服务。

後来，芬尼在研究法律当中，知道了摩西颁布律法的事。他觉得自己对圣经一无所知，需要多明白，因此，买了一本圣经来研究，但是他觉得圣经有些深奥难解。当地的牧师盖勒（Rev. George Gale），是普林斯顿神学院出身。他按时去听牧师讲道，但他还是不明白悔改的意义，和如何悔改，但是慢慢的，他认识圣经是真理，也参加祷告会。只是芬尼还是觉得有许多问题；而且也把他的看法同青年人说。盖勒牧师警觉这位怀疑又爱辩论的青年律师，可能对年轻人有不良的影响。所以盖勒牧师以为芬尼没有得救的希望。他对青年人说：“不必为查理芬尼祷告了，他的批评太多，难以得到救恩。”不过，仍然有些信徒继续为芬尼祷告。

1821年夏天，二十九岁的芬尼，觉悟到不该多去管别人的信心，他自己必须解决与神的关系，清楚得到救恩。於是芬尼开始恳切的寻求救恩，希望福音的光照亮他的心灵，有一天芬尼离开乡镇，走到僻静的小山上，为的是怕人听见他祷告的声音。他找到两棵树交结的地方，形成一个隐蔽的洞，进入 面，在那 扬声祷告。他开始觉悟到自己“实在非常骄傲”，以至不肯求别人的帮助。他知道自己的情形，如果死了，一定会下到地狱。他知道基督已经成就了救恩；他必须把心向神敞开，交给神，否则只有灭亡。但神好像离他很远。他感觉罪是那样的可怕可厌，那样的多，必须完全破碎在神的面前，就这样挣扎了许久。

忽然，圣经的话像一道强烈的亮光，充满他的心 ：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶二九：12,13）他立即像将要沉沦的人一样，抓住这经文；用信心接受，不再是用理性挣扎。

他呼喊神说：「主阿！我照你的话接受你，你知道我现在的确专心寻求你，而且祷告你，你已经应许必定垂听我的祷告。」圣灵感动他「若专心寻求我」就是现在。这时主又赐他许多应许，旧约新约的都有，他说：这些应许对於我是何等的真实宝贵，这些话不像进入我的理智，而是进入我的内心。他也祷告主说：“如果我能够悔改皈主，我要去传扬福音！”忽然，他感到心灵有奇妙的安息，思想神是那样甜蜜，进入不能形容的极深宁静中。

他说：「我领会当我在树林间相信的那刻，何以所有定罪的感觉完全从我脱落，罪的感觉已消逝，因为罪已得蒙赦免。我觉得自己已经因信称义，我的内心充满了爱，我的福杯已经满溢。」他不知道过了多久，起来已经是午饭的时刻。他没有胃口吃饭，走到办公室。上司莱特律师已经去午餐了。芬尼取下他的低音提琴，想要跟往常一样自拉自唱圣诗；但是在刚开始唱的时候，竟然哭泣起来。

黄昏下班时他说：「我跑到後面的房间去祷告。那 没有壁炉的火，没有灯光；但看来全然光明。我进去，关上门，我彷佛看见主，如同看见任何人一般。他没有言语，只是那样的注视我，使我完全破碎在他的脚前，并向他倾心吐意，把我的灵魂倾倒给他。…如此过了许久。到平静以後，我走到前面办公室，想在壁炉边坐下，忽然我受到强烈的圣灵浇灌。圣灵降在我身上，经过我的全人，灵魂和身体；我所得的印象，如同一阵一阵的电流通过了我。…我大声哭泣，满有喜乐和爱。我不知道说甚麽，真的是从我的心涌出。那浪涛漫过我，漫过我，一波又一波，直到我喊着说：“如果这波涛继续的漫过我，我会淹死的。主啊，我再也受不了！”但我不是怕死。我不知道如此的浇灌过了多久。直到很晚，教会诗班的一名青年人来找我，见我大声哭泣，问我说：“芬尼先生，你有甚麽病痛？”我说：“不是，我太快乐了，快乐得要死。」。

芬尼经历这场「圣灵充满」的奇妙改变以後，他不再对律师业务感觉兴趣。他向所有见到的人，见证耶稣基督。圣灵的能力与他同在，希奇的看见，只用不多的言语，就会使人信主。不久，亚当斯镇上的人，一个一个相继得救了。全社区都复兴了，起来寻求神。不少人也到芬尼祷告的地方，希望得到同样经历。

1824年七月查理．芬尼受按立，他成为牧师，在纽约州西部到处讲道。有一次一位老人家前来请芬尼去安推浦（Antwerp）讲道，这是借用一个学校 的聚会，芬尼到了那里，会场挤满了很粗野的人。唱完了赞美诗，他就跪下祷告，在祷告时神给他一段经文，就是创世记第十九章14节：「你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。」，所讲的就是所多玛和其中的一个义人罗得，芬尼觉得圣灵的同在。但不知为甚麽，会众听他讲道的时候都愤怒着看他，似乎要爆炸开来。讲了一个多钟头，突然有惊人的、可敬畏的能力临到了全会众，他们开始一个一个的倒在地上，好像被利刃刺到一样，喊叫救命，有的俯伏向神哀哭认罪。

芬尼尽力大声喊着说：“你们还没有下到地狱，仍然有机会，我告诉你们怎样蒙神的恩典到基督那里去。”在那次聚会，有许多人悔改得救。後来，他才知道，那地方别名“所多玛”，因为这个村庄是罪恶满盈的地方，全镇只有一个敬畏神的老人，绰号就叫“罗得”，就是那位请他来讲道的人。现在连所多玛也改变了。甚至在那些得救的人中间後来也有人献身成为传道人。

芬尼奋兴布道的成功出於他的祈祷生活，他很能看出私祷与传道能力连带的关系，芬尼认识了一位名叫纳许（Daniel Nash）的牧师，纳许是位属灵长者，因为眼有疾病，不能多见光，常在暗室内作祷告的工作，他对於神的恩典和审判曾有特殊的经验（纳许牧师因为过去事奉不敬虔，曾被神管教罹患眼疾）。此後他的祈祷就有满腔热诚，他觉得他一生的主要工作就是藉着祈祷，把人引进神的国。他虽然眼疾未痊愈，仍参入芬尼的奋兴工作。芬尼讲道的时候，纳许就在旁边的房子 伏地恳切的祷告，救恩的神迹也就随之临到。

以後，二人常配搭同工，纳许为芬尼和他的事奉祷告，蒙神很大的赐福。芬尼说：「在这些复兴中，祷告的灵是个非常显着的现象。无论在何处相遇，人们以跪下祷告来代替谈笑，这成了一种风气，流行在基督徒中间，许多人在私下的祷告上花上好些钟点。他们两人或两人以上抓住这个应许：『若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚麽事，我在天上的父必为他们成全。』他又说：「假若有威胁神工作的事情发生，假若有毒根长出来的现象，或者有造成狂妄纷扰的倾向，基督徒就应当警戒，同心祷告，求神指挥并管制万事。神会垂听祷告，除去这些拦阻，且会令人惊讶不已。」

神的圣灵动工，复兴的火焰在纽约州遍地开展起来，在某些地方（美国纽约州的罗马镇）一踏入当地就充满了属灵的气氛，无人不感觉恐惧战兢，因为神就在那里，甚至有一天纽约州的州长前来洽公，也强烈感受到神的作为和威严充满在整个空气中，因为众人都为自己的罪痛悔流泪，过了几个礼拜，这位州长也蒙恩得救了。

因着复兴连社会犯罪率都下降了许多，有一位在法院任职的官员说：「我查考刑事法庭的记录，发掘到一个惊人的事实，就是在大复兴後本城（罗彻斯特Rochester）人数虽增加叁倍，犯罪率却只有过去的叁分之一。这是复兴的奇妙影响力。」因着这样的复兴引起纽约全州、新英格兰，甚至美国许多地方的注意，使全国各地发生有史以来最大的复兴，有十万人在一年之内因着罗彻斯特那次的大复兴而加入教会。在芬尼的影响下前後有超过五十万的人悔改归主。

芬尼也十分看重圣灵的充满，他说[注3]：「你一定会得到圣灵，这倒不是因为上帝非得赐下圣灵才能证明他的公义，而是因为他已经应许将他的圣灵赐给凡祈求的人。路十一13：『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？』你如果祈求得圣灵，上帝已经应许要垂听你的祷告。

另一方面，上帝却也吩咐你必须得到圣灵。他在经文中告诉我们：『乃要被圣灵充满』（弗五18）。如果上帝吩咐我们作一件事，那个吩咐便是我们能达成命令之最可靠证据。上帝会吩咐我们就等於保证我们做得到。除非我们有力量顺服，否则他就没有权利吩咐我们。如果上帝吩咐我们去做达不到的事，那麽他就是一个不折不扣的暴君。

※　被圣灵充满那是你的义务，因为那对你是一个应许。上帝已如此命令。
※　被圣灵充满是使你在恩典中成长所不可或缺的。
※　被圣灵充满和你应该成圣是同等的重要。
※　它跟你应该成为一个有用且在世行善的人，是同样必要的。
※　如果你里面没有圣灵，你将羞辱上帝、羞辱教会，而且沉沦。」

芬尼也注意到神学教育的价值，1851年芬尼曾帮助奥柏林神学院的创立，最後甚至担任院长，目的是训练牧师和国外布道员。他开放黑人以及女性就读，因此该学院成为复兴运动和废止奴隶运动的中心。学生的人数从原来接任时的五百人，一下子暴增到一千多人，复兴从神学院扩展到整个奥柏林这个地区，每日在教堂里都有祷告会，教堂里也坐满了祷告的人，复兴运动达到奥柏林每一个角落，几乎人人都归向了主耶稣基督。

在1850年到1860年，芬尼两度去英国事奉，从伦敦到苏格兰，复兴之火燃遍英国前後至少有十年之久，也有成千上万的人被带领归向主。

1875年8月15日 晨两点，这位近代最伟大的复兴布道家查理．芬尼牧师，离开了世间，他在世最後唱的一首诗歌是「耶稣，爱我灵的主」，正是他心境的写照。芬尼一生忠心事主，注重圣洁和祷告，对近代教会复兴运动，有极大的贡献。在这些复兴中，祷告的灵是个非常显着的现象，芬尼说：「除非我有祷告的灵，我就不能作什麽。即便一天，甚至一时我失落了恩惠和恳求的灵，我就发觉自己讲道毫无能力和功效，也不能借着谈话引人归主。」，但愿今天主也兴起芬尼这样的器皿，来传递福音的火焰。


【注】
[1] 参江守道编译，《芬尼小传》，香港：基督徒出版社。此册乃根据芬尼自传予以编译。
[2] 参施尔勒着，《近代教会奋兴史》，香港：宣道出版社，第九章，56-57页。
[3] 参芬尼原着，《上达天听》，中主书坊，125-126页。   

5、富顿街大复兴∶由祷告诞生的大苏醒


繁荣虚象 危机四伏

十九世纪中叶的美国在灾难的跑道上横冲直撞，淘金热令国家成为暴发户，穷奢极侈，兴建许多铁路，大做生意，挥霍无度。富庶令人心醉，社会上普遍对神和宗教失去兴趣。政治上，黑奴买卖正冒升为热门议题，令社会日渐不安，内战迫在眉睫，国家在政治、财经及属灵的危机上摇摇欲坠。这一系列事件出现的同时，一位个子高大、谦逊的中年商人耶利米.兰菲亚（Jeremiah Lanphier）孤独地步上历史舞台。他的外型很难叫人在一百五十年後记得他，但因著他的谦卑、敬虔地顺服神，美国史上其中一次最伟大的属灵转折点就此发生。  

8、祷告的海德——印度复兴浪潮


约翰．尼尔森．海德（John Nelson Hyde），是伊里诺易斯（Illinois）长老会一个牧师的儿子。海德觉得自己是由父亲引领，才开始了一生在旁遮普（Punjab）的事奉。刚开始服事时，他所在的教区，不信主的人数大约有100万，而宣教士仅有5人。宣教工作进展得很慢。海德毕业后第一年所写给母校的一封信中说：

「昨天，有8个社会最底层的人在当地的一条村受洗。我觉得在上帝的圣工中，我们这些器皿被使用得并不太多。请为我们祷告。我学习当地的语言也很吃力，在公共场合或对话中只能讲一点点。」

由于海德有严重的听力障碍，他的语言学习因此受到很大的影响。让他上司很吃惊的是，他将大部分时间用来学习圣经而不是语言。他所表现出来的，是对自己所持异象的执着，而不仅是那些传统意义上循规蹈矩式的勤奋。

海德倾心于圣经学习，但这并没有妨碍他还是最终掌握了相当程度的外语。在事奉中，海德经历了当地人的迫害和宣教事工进展缓慢的时期。后来，他开始将他的团队融入到印度的社会中。祷告是他清晰的异象，1899年，他整夜地俯伏在上帝的面前。在给母校的一封信中，他说：

「今年冬天，我第一次这样迫切地感到要为他人祷告。以前，我不明白，如果白天工作，夜晚又整晚地为他人祷告会是怎样？以前在大学或在家里，我在这些时间总是忙碌自己的事情，要不就用来娱乐消遣。难道这些时间就不能为上帝所用或为他人献上吗？」

1904年，印度的基督徒和西方的传教士聚集在西牙耳考特，即现在的巴基斯坦，在那里他们开了第一场布道大会。后来这个传统被沿袭下来，每年此地都会有这样的大会。为了支持这次事工，海德和他的朋友们组织了旁遮普祷告联合会，每天抽出半个小时专为复兴祷告。他们祷告的果效清楚地展现在西牙耳考特的布道大会上，那些参加布道大会的会众感受到一种特别的恩膏自上而下地流淌下来。年复一年，祷告联合会都做着同样的工作。参加祷告的人常常禁食，他们宣教的紧迫感和为他人代祷的热情更是与日俱增。

海德虽然只是一名祷告会的带领人，但所有的人都惊讶于他那深邃的属灵洞察力、对印度的热爱和对复兴极为强烈的热望。

1908年，海德在布道大会上，大胆地祈求很多与会者不敢想象的事情：在第二年，印度每天要有一个灵魂得救。即这一年有365个人归主、受洗，并公开地宣告耶稣是自己的救主。多么不可思议的事啊！后来，这个祷告竟真的成了现实。

在第二年的布道大会前，约翰.海德祷告要有400多个人进入神的国度；当祷告联合会再次聚集时，他又把目标提高到每日两个灵魂得救。那一年，记录的新信徒人数有800多，但是海德对失丧灵魂的热情仍丝毫未减。

1910年，海德身边的人有幸目睹了这个信心巨人近乎狂热的祷告，皆惊讶不已。「神啊！给我灵魂，不然我就死！」在祷告会结束前，约翰.海德再次把来年的目标又提高了一倍，即一天四个灵魂得救，一个也不能少。

在接下来的12个月里，为福音的缘故他走遍了整个印度。人们称他为「祷告的海德」，他还为加尔各答、孟买和其它大城市的复兴献上祷告。

如果任何一天得救的人数在四个以下，那天晚上，海德的心就会异常沉重，他不吃也不睡，直到祷告打开一条通往胜利的道路。新信徒的人数在不断增加。

在加尔各答，海德的健康状况日益恶化，朋友们都劝他去看医生。年复一年的布道旅行消耗了他的健康。没有人想到医生会给出这样一个令人难以相信的诊断：海德的心脏已经不在它原先的位置，移到他胸腔的右侧去了。

医生也从未见过这样的病例，他警告海德，如果再不彻底休息，他的生命将在六个月之内结束。

然而，「祷告的海德」居然生活了近两年的时间，他不仅亲眼目睹了复兴的浪潮席卷整个旁遮普，还看到了印度其它地区属灵状况发生的巨变。他看到异像被拓展了。去世前，他这样分享了上帝给他的启示：

「那天在祷告的时候，神给了我一段从未有过的经历。我似乎被提到旁遮普，在我们这个属灵的战场上。我看见上帝在整个印度展开了大战役，接着战役又在中国、日本和非洲相继展开。我看见我们过去一直只局限于自己的国家和自己的宗派，而现在上帝正在迅速地从点到线，又从线到全方位地组织一场伟大的战争。对我来说，这是基督的大胜利。我们必须操练绝对地顺服神，因神一直在关注所有的战场。只有神才能把每个人安排在一个让他生命能最大限度地发挥能量的位置上。」
 

兰菲亚是旧荷兰人北教会（Old Dutch North Church）的会友，该教会位於纽约市曼哈顿下城的富顿街和威廉街之间，正日渐走下坡。因著经济困境，许多家庭迁走，社区剩下穷苦的新移民和劳工。教会为求继续开放，值理会委派兰菲亚逐家探访。他用了三个月叩门，效果不彰，教会前景极为暗淡。

穷途末路 唯有祷告

国家的情境也很暗淡，兰菲亚心力交瘁，不知可作甚麽，就於1857年九月廿三日登上这幢八十八年楼龄教堂的三楼，开始祈祷会。他较早前在邻居附近分发单张，说祈祷会是在中午十二时开始。到十二时半，只有他一个人，但随後他听到上楼梯的脚步声。最後有六个人来了，他们祷告了几分钟便散会。这样的开始没有什么特别的戏剧性。

在往後两个星期三的祈祷会，人数增加至二十人及四十人，需要更大的房间。在第三个星期三，全国发生意想不到的事ˉ股票市场崩盘。银行结业，工厂关闭，数以万计的人突然间失业。美国正濒临崩溃抑或复兴。

人们涌往祈祷会。在六个月之间，单单纽约市的祈祷会，出席人数增至一万人。由於发明了电报，消息迅速传到其他城市，不久在芝加哥、克里夫兰、圣路易及全国许多大城市，数以万计的人聚集祷告。各地的报纸刊登祷告会的消息，这就开始了第三次大苏醒，而这次复兴首度由美国影响至世界各地，带出新一轮宣教热潮。

祈祷复兴 遍地开花

有人称这次是「平信徒的复兴」，因这次祈祷复兴是由平信徒带动的，而规律是人们有兴趣於祈祷多过讲道。他们就恒切祷告，祈祷复兴遍地开花，各地教会座无虚席，商铺在每天中午祈祷时段休业，州议员也寻求神，廿四小时均有祈祷会在举行。因著这些聚会，数以万计的人信了基督，许多社区罪案大跌，婚姻及家庭复和，道德标准比以前大大提升。

祷告的热诚模糊了宗派及机构间的界线，头衔及位置不再重要，祷告将各个宗派、各种背景及各界人士连合起来。更可贵的，是大家共同关心家人及朋友归向基督、得著医治，以及将福音带到各地。

复兴再临 祷告恳求

美国现今再一次面临严峻的时刻，社会上充斥露骨不道德的事，冲击圣经信仰及操守，政治及经济也有大动荡，这一切都说明，今天需要神有能有力的运行。

富顿街大复兴那种能量的祷告运动可以再发生吗？神的话仍旧宣告∶「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（代下7:14）。愿我们朝此方向恒切祷告。   

9、阿根廷大复兴的故事


阿根廷孕育探戈，探戈音乐的本质是悲哀的，舞者舞出深沉及幽怨，那抹哀愁笼罩自己与观众，阿根廷复兴前，这个国家在社会中、在属灵里也是充满眼泪及哀伤…

楔子

人们总喜欢分门别类，分党分派，神却不是如此，我们从上帝启动复兴历史的方式就可以知道，从至高点来看，我发现了一个较为有趣的真理，我们说故事，从十七世纪说到二十世纪，你是否也发现复兴的启动没有一定的公式─有因着长期的祷告、有因为上帝的话语被启发、有因为宣教士的献身、有因着神医布道…。而直接经历复兴的对象有无学问的小民、有博学之士、有蛮荒土著…什么样的文化、什么样的民情风土，上帝就用不同的方法，没有一定的公式法则。若要认真说出共同点，显性来说是祷告、读经，但根基却是上帝的主权及人的「态度」，我们的心、我们的态度是否向上帝全然敞开。这就是我这段时间广读复兴历史的领受，如果你也同意的话，当你看到阿根廷的复兴故事，请用更宽广的心，除去是否福音派或灵恩派的巢臼来看上帝奇妙作为…

二十世纪中期阿根廷经历大复兴，而早在十九世纪的1818年，苏格兰浸信会的宣教士汤姆森(James Thomson,约逝世于1850年)，就被英国圣经公会和英国海外学校协会差派到阿根廷宣教，他在拉丁美洲到处宣教，哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚、智利、墨西哥，到处都是他的宣教轨迹，他是早期在这个罗马天主教势力范围下的拉丁美洲的更正教宣教士。汤姆森的宣教方式，是使用兰开斯特的学长制教学法系统，带领高年级学生，教导低年级学生来研究新约圣经原文。可是到了二十世纪，阿根廷却陷入属灵的危机…

探戈之都

阿根廷地大居南美第二，仅次于巴西，而首都布宜诺斯艾利斯有着大量欧陆建筑，及号称世界最宽的 七月九日 大道 (Avenue 9 de Julio)，两边各有 9+2 条行车线，这里也是探戈的发源地，现代探戈音乐之父Astor piazzolla曾这般形容：「当人们穿也探戈、行也探戈的时候，布宜诺斯艾利斯是个充满探戈气味的城市。」

探戈是从米隆加舞（阿根廷一种快速、性感的舞蹈）演变而成，是当时劳苦大众的街头之作。到了二十世纪初，探戈风靡整个欧洲上层社会，却从早期的活泼畅快，渐趋忧郁、伤感，舞者要舞得出色，秘诀在于要带出探戈的深沉、幽怨，让那抹哀愁笼罩自己与观众，探戈音乐的本质是悲哀。为什么有如此转变?有人说哀怨的探戈音乐里，可感受到阿根廷人的沧桑。1930年代晚期，探戈成了日常生活的一部分。在第一夫人伊娃大力推广下，复兴发生的50年代，探戈鼎盛，探戈的创造力达到巅峰。

偶像之都

耶洗别之罪

1945年，阿根廷总统胡安.多明戈.裴隆（Juan Domingo Perón）与他美丽却交鬼的妻子伊娃.裴隆(Eva Perón,又称贝隆夫人)，将拜偶像及淫乱带进这个国家。

她是当时阿根廷最有影响力的人物，成为一个崇拜的中心，她的照片、名字、肖像广泛出现在邮票、硬币、明信片和日历等处，她既出名也有权，阿根廷的工人阶级崇拜她，但富有的、亲英国的上流阶层却对她恨之入骨。他们鄙视她的出身，批评她早年的浪荡生涯。

巫术入侵

玛贡巴是巴西土著信奉的一种巫教，以神灵附体闻名，50年代玛贡巴教徒向阿根廷人推销价格低廉的「巴西之旅」，以「发掘地方文化」为名，推动一团团阿根廷人前往巴西观光，而在旅途过程中，阿根廷团员竟被带进了玛贡巴教的祭典中，上千名观光客被鬼附身。回国后，阿根廷的属灵空气明显地被恶者控制，到处充斥着巫术。

阿根廷的过去，有火热的偶像崇拜，街上就可以买到偶像，放在家里就向偶像祷告，若祷告不灵，也常看到被丢弃、被埋进土里的偶像，不灵的偶像被丢弃再上街买另一个偶像，人民被愚昧的信仰所辖制。因此复兴前阿根廷基督徒很少，当时阿根廷的基督教会若有两个人信主就算称为复兴了。

复兴从祷告八小时开始

从八点到深夜来祷告

1949年阿根廷第一夫人伊娃裴隆成为阿根廷最有影响力的人，却陷民于偶像崇拜的危机中。衰弱的教会使得爱德华?米勒牧师与他的同工几乎绝望，一月，沮丧到谷底的米勒牧师，在似乎无计可施之际，决定一天祷告八小时祈求复兴。他当时牧养孟都扎的一间砖土教会，祷告多时却毫无反应，几个礼拜后，神启示他：「叫人们祷告，我要将我的灵浇灌在他们身上，要告诉他们要预备好自己，从八点守候到深夜，若使他没有预备好要守候整整四个小时，就不必来。」当时正值寒冬，神的呼召对他们而言显得碍难执行。主日崇拜时，米勒牧师呼吁大家参加通宵祷告，结果只有三位会友响应，他们是一对冷淡的夫妇，和一位软弱的女仆。

第一晚牧师教导了圣灵的真理，然后四个人跪在主前安静等候，四小时中只有牧师唱诗、祷告，其余三人全无反应。结束后，三位会友表示并无任何感动，只有姐妹说她想敲桌子，第二天与第三天是第一天的翻版，连那位姐妹想敲桌子的冲动都一样，到了第四天晚上十一点，牧师确定那位姐妹还想敲桌子，于是带领大家绕桌唱诗。不料，当那位姐妹敲桌子的一瞬间，一阵强风扫进教会，众人立即脸上发光、被圣灵充满。次日消息传遍教会，自此以后，会友纷纷到教会祷告，得救的人数明显增加，敬拜充满了盼望，1949年6月初，这股复兴的活水开始流遍阿根廷全地。

你去阿根廷找 裴隆 先生

一位美国华盛顿的布道家汤姆海克斯，曾召聚了50个年轻人一起为国家复兴禁食祷告了50天，到了第49天时，神迹出现了，有一位天使出现，对他说：「犹大的狮子已经被释放，仇敌已经被捆绑。」神要差派他一个工作，就是在阿根廷将要有一个聚会，他要买单程机票去那里。当时阿根廷各地已有复兴的迹象，但从来没有人办过大型的医治布道会，而且汤姆也不认识阿根廷的任何人，他想既是上帝旨意就顺服；于是凭信心买了机票，但还不知道到阿根廷要找谁?就求问神，「你去找裴隆先生」神将这个名字放在汤姆脑中。他问空中小姐，是否知道在阿根廷有个裴隆先生?空中小姐回答说：「我当然知道，他是我们阿根廷的总统」他想，一个普通美国游客怎么可能见到总统呢？但他深信既然神说了就必然成就。

飞到阿根廷后，他就凭信心到了总统府，侍卫在门口拦住他，他就说要见总统，因为要举办一个救恩医治大会。侍卫追问，他就说，在这个聚会中，上帝会医治人的疾病。侍卫就惊奇说，「上帝会医治人？那上帝可以医治我吗？」汤姆追问，侍卫就说自己有肝炎，正在疼痛。于是汤姆就握着侍卫的手开始祷告，刚一祷告，侍卫就退后两步说，不疼了，一切疼痛都跑了。于是答应汤姆第二天下午两点再来，带他见总统。

第二天侍卫欢欢喜喜地带他见总统，当地市长也在场，汤姆就对总统说，他要举办的医治布道大会，要租借二万五千人的体育馆，要有报纸及电台为布道会宣传。当时的阿根廷，要举行一个普通聚会必须60天前向政府申请。总统反问他，「你的意思是说，已经死去近两千年的耶稣，现在还可以像祂在世时一样医治人吗？」汤姆回答说「是的，我当然相信。」总统再问他，上帝可以医治他吗？因为他有一种难以治愈的皮肤病，脸上手上都是斑痕。汤姆立时将总统的手握着开始祷告，顷刻间，总统惊奇地说，「啊！好了！斑痕都没有了！」

复兴爆发─五十天医治布道大会

因着总统的亲身经历，于是当场就发布了一道命令，从今以后容许人民有完全的宗教自由。尔后就在市长的配合下，真的在可容纳2万5千人的大西洋运动场举行了医治布道大会。

布道会所使用的体育馆，在聚会前几小时就坐满了人，到后来座位不够，就对外加装扩音器，甚至带位人员需采十二小时轮班制，而每晚布道会不断有神迹奇事发生。甚至当布道会要结束的时候，群众挥舞着手帕要求继续达十五分钟之久，大会只好决定延长布道会期，并且改租可容纳18万人的赫瑞根体育场。透过媒体的报导，消息很快传遍全国，杂志、广播、报纸均以头条新闻刊出聚会内容，人潮从各地蜂拥而至，包括邻近的国家，那个天天坐满的体育场，以前从来就不曾因为政治或娱乐性质的活动而坐满过，竟因为上帝而挤满了人，每天在哪里都有人身体回复健康，或心灵被更新，每晚聚会结束后，必须用起重机和大货车，搬走那些被治好的人所丢弃的轮椅和拐杖，圣经也成为抢手货，5万5千本圣经被抢购一空，群众急需圣经，大会必须紧急空运数万册圣经应急。

整整二个月，在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯的连续特会，使汤姆牧师体力不支。当聚会结束后，有人表示愿意出资兴建一所聚会用的体育馆，各行各业都有人献身，牧师们奋勇做工，阿根廷教会大大更新。在1950年代前后，这个聚会是教会历史上人数最多的一次。据警察局统计，共有600万人参加这次神医布道大会，人们不再嘲笑耶稣基督和圣经，很多人丢掉了偶像，信了耶稣基督，也从此打破了阿根廷崇拜偶像的传统黑暗势力。带动了阿根廷的大复兴。爱德华?米勒牧师在记录此次大复兴的书中是这样形容的「这群原本麻木愤世的百姓开始有了盼望。原本高傲的阿根廷人民，火热如同五旬节的信徒。每晚，当神借着汤姆牧师释放出喜乐的信息时，百姓就高声唱诗欢呼以回应神的大能。…他们找到了生命的泉源，医治的活水流出，神的大能运行在百姓中间。」「上帝以至高的方式临到阿根廷，祂使全国人民知晓祂的名、祂的权能和祂福音的信实。百姓不再盲从腐败神父的带领，也不再接受偶像崇拜所摆布。」到今天，阿根廷有了4000万虔诚的基督徒，占全国人口18%。

1952年7月26日，独裁又邪恶的第一夫人伊娃裴隆，在33岁的青春年华时迅速死于子宫癌，虽然用尽金钱，透过特权送到纽约的医院也挽回不了神对她的震怒。

阿根廷复兴的故事，仍有许多精采的分享留待下期，你从今天的故事中看到什么呢？岂不是仆人的信心与顺服，以及圣灵的大能。

六年极深的祷告浪潮，带来空前的大复兴，数不尽的传奇神迹故事，只为了在这个深陷偶像崇拜的国度，大大宣告「上帝才是独一真神」。直到如今，复兴仍然持续中…

楔子─壮士被捆绑了

伊娃.裴隆(Eva Perón)一位美丽独裁者的妻子，她的影响不单只是她身为第一夫人，因为基层民众爱慕她也畏惧她，她的权势几乎凌驾丈夫之上。但这美貌的女人却热衷招魂术，并引导这个以天主教为首的国家，进入一个公开招魂交鬼的境界。这掌权却行恶的女人，在1952年罹患可怕的血癌，哪怕她用尽灵异之术、散尽钱财远赴纽约救治，却无法逃过上帝的刑罚。

复兴前，阿根廷就是这般光景，许多宣教士及教会劳苦数代，却无福音果效，是什么原因让阿根廷从羸弱不振中，经历惊世的大复兴?从1949年初，爱德华米勒牧师在孟都扎教会被呼召带领弟兄姐妹祷告开始，到1954年四至六月，首都医治布道会达高峰，从北方的大查科丛林到最南方的帕坦哥尼亚，上帝的荣光遍及全阿国。短短不到六年，阿根廷脱胎换骨了，复兴的原因，据经历过当时复兴的牧者纪录中所载，是因为经过恒切祷告，阿根廷的壮士被捆绑了！

统治阿根廷的空中掌权者，必须先被捆绑(即被废除其统治权)。「人怎能进壮士家里，抢夺他的家俱呢，除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」(太十二29)

1949年孟都扎的祷告(上篇已分享)，接着在阿根廷南北及巴拉圭教会的圣灵工作，到1951年在首都附近的贝尔市圣经学院的奇异启示，经过米勒牧师十数周，每天八至二十四小时的祷告后，神差派祂的天使来到这所圣经学院，所有师生都被圣灵感动，开始为阿根廷的复兴祷告。经过三个月迫切流泪的祷告后，一位学生在圣灵中说出神启示的话来：「神将开始在阿根廷施行各样的神迹奇事，因为阿根廷的壮士已经被捆绑了。」「擦干眼泪，犹大族的狮子已经得胜。」1952年引导国家陷入信仰危机的伊娃过世，神在贝尔那群守望复兴的人中，透过祷告赐下丰富的信息，但却让他们经历最艰难的信心等待期，一等就是两年。直到1954年，时候满足，神的灵空前降临阿根廷及邻国，你也己经看过尔后发生在足球场长达两个月充满神迹奇事的布道会，现在请细察这复兴的奇妙过程…

1949年─弟兄姐妹起来祷告

您还记得上篇提到的1949年六月，上帝要爱德华米勒牧师，在孟都扎教会宣布邀请会众来祷告的「奇特命令」吗！就是「如果没有预备连续四小时来祷告，就不要来了」。连续四个晚上，仅来了三个人，等了似乎什么都不会发生的四个夜晚，最后只因一位姐妹顺服地敲一下桌子，圣灵就开始浇灌，上帝大能活水就是从那时流出。教会弟兄姐妹风闻圣灵大能后，就纷纷开始到教会祷告，只要来祷告的就被圣灵充满，几个月来没有一个人不因祷告而被充满，带来的不单是灵命复苏，更是会友纷纷为神做见证。原本冷漠的信徒，都变成满了热心的门徒，恩雨开始降到阿根廷。爱德华牧师受邀到附近教会证道，神却感动他单单带领祷告，当时哪怕是五旬节教派的聚会，初期主任牧师也不能适应这种只单单祷告的形式，但最终都降服在上帝的心意下。

1950年─延烧查科丛林及巴拉圭

1950年，爱德华米勒牧师与他的同工汤玛士弟兄，受邀到北方邻国巴拉圭的英格纳松市(Encarnacion)主持聚会，许多奇妙的事就发生在这个住着印地安瓜拉尼族的土地里(巴拉圭原为印地安人瓜拉尼族(Guarani)定居之地)。

聚会的第三天，有一位印地安妇女走进教会，她只会说瓜拉尼语，也不会说西班牙语，聚会前米勒牧师无法跟她沟通，聚会中，这位妇女被圣灵充满竟然用流利的西班牙语对着会众说，上帝要用祂的灵充满一位在座的弟兄，但他却不肯举手。那位弟兄因为听不懂她的话，所以仍然没有行动，这位姐妹就走到弟兄面前，抓起他的手举了起来，圣灵就立即临到他。会后，这位瓜拉尼族妇人又回复原样，只会说土语。上帝在这里动奇妙的工，数月后，米勒牧师开始深入阿国北方大查科丛林区(Chaco)。

阿国北方大查科丛林区，南北长1,400公里，东西宽约600至700公里，地跨玻利维亚、巴拉圭、阿根廷三国，面积约80万平方公里，海拔约在100至400米 之间；中部、南部查科在阿根廷境内。1950年，上帝在大查科丛林的中段动了奇妙的善工。

查科省的教会当时已失去对神起初的爱，在父母要求下年轻人才勉强上教会，这只成为另一种生活习惯，他们走进教会，就只是嘻笑嘲弄，毫无生命。1950年，当地教会的牧者听到上帝在南方圣灵浇灌的工作，就派同工前往学习。他们看到圣灵的工作后，大受激励，于是回查科分享，众人的心因此渴慕，开始渴望寻求神，而其中改变最大的是年轻人。

教会一位一向难缠的女孩，跪在上帝面前认罪悔改，竟然立刻被圣灵充满。众人难以置信一个全教会最坏的女孩却第一个接受圣灵浇灌。

十多岁的亚历山大原本是一个小混混堆中的老大，未信主前最爱在教堂门口捣蛋，有一天教会正在聚会，站在门口的他被圣灵引领竟然走到讲台前俯伏在地，无法控制地流着眼泪，从那天起，亚历山大全然改变，他开始到棉田工作前，就会在深夜走进丛林祷告呼求神，每次祷告都好几个钟头，一个混混已被上帝彻头彻尾地改变成一个祷告的青年。因着祷告，认罪的灵浇灌当地，不论老人、年轻人都来到教会谦卑认罪，这股复兴持续了几个月之久。

1951年─神造访贝尔圣经书院

1951年，原先那位混混亚历山大，被上帝呼召，与巴拉圭的斯拉维克青年、及孟都扎教会一对年轻夫妇，来到首都布宜诺斯艾利斯附近的贝尔市。他到贝尔市的圣经书院接受装备。

几个月来，亚历山大都在夜里走到校外的野地祷告，直到 六月四日 的夜晚，一道强光迎向他，神从光中显现，他马上知道神的使者来临。他奔回宿舍，大门却被锁上，在他一阵叫喊后，终于有一位同学被吵醒为他开门，而神的使者也跟着进入学院，没多久所有的学生都从梦中醒来，并且立即感受到圣洁的神就在其中，于是剎时间，认罪悔改祈求宽恕的灵充满学校， 六月五日 的清晨，暴风雨大作，似乎灵界正在剧烈争战。

一阵祷告后，亚历山大见到异象，这位仅念过小学的少年人，在那时却毫无困难地，以多国语言，念出地图上的国家及城市，并不断说出上帝允许造访的城镇。大家都知道神的使者就在亚历山大身边宣告信息，一周后，学校上空好像被标示出一个大圈，只要进入其中的人就立刻感受到上帝同在，只要在这大圈中，人们就自动地在圣灵中祷告，一波祷告巨浪猛烈地袭来，不论是学生、老师或传道人，都进入了深深的哭泣，老我被破碎，对国家也有了更深的代祷负担。他们提名为各城市祷告，为这个深陷异端、偶像，和仅重仪式却内心空虚的天主教国家合一代求。就这样祷告到九月中的一个周五早晨，上帝的话语临到他们─「擦干眼泪，犹大族的狮子已经得胜」，几个月的哭泣立时被大喜乐充满，哭泣声转为赞美歌声，神将异象赐给这群恒切祷告的人─大复兴将临到阿根廷。

1954年─圣灵沛降阿根廷

这样再经过两年的信心等待，1954年，上帝果然差派汤姆海克斯牧师来，医治布道会神迹地在首都举行，笔者上篇已分享其中的盛况，上帝果然大大造访阿根廷，当壮士被捆，基督国度就全然得胜。1954年六至九月，上帝荣光遍大地，连传统教会也开始接受灵洗。当布道会停止后，火热的心仍旧燃烧，并且长达十年之久。

从历史的至高点看复兴，上帝在中世纪用回归圣经真理来破解哲学、用巡回布道来复苏为生存搏斗的拓荒者，用灵恩与神迹来粉碎交鬼偶像的迷信深渊。「上帝同在」永远是奇妙神迹和灵恩治病的唯一答案。如果台湾深陷迷信拜偶像的深渊，那上帝将如何造访台湾?让我们也起来祷告吧！

（更正启示：上篇文末提及阿根廷基督徒人口数，原引用宗教论坛的数据，经查证有误特更正如下：阿根廷总人口数，依据2005年6月普查，共有3953万7943人，天主教占87%，基督教占9%，其它约占4%，因此泛基督教人口数(含天主教)约3795万人。） 

10、古约翰和华北复兴运动


有一资深牧师滕近辉说[注1]：「在中国教会复兴史里面，有两位最特殊的人物，都是神特别兴起的仆人：一位是从加拿大到中国来的宣教士古约翰牧师，另一位就是最着名的宋尚节博士。古约翰在二十世纪头二十年 面主领奋兴布道会於华北各省（河北省、山西省、河南省、山东省），包括大东北在内。」

古约翰(Jonathan Goforth，1859-1936)是於1859出生於加拿大安大略省的一个农庄，家中共有十一个兄弟姊妹，他排行第七。他的母亲甚为重视子女的灵性追求，他五岁时已可朗诵诗篇，七岁时获得一本串珠圣经，加深了他读圣经的乐趣，十岁时开始慕道，并於十八岁时决志信主，从此以後开始热心传扬福音。在1888年古约翰偕同妻子罗瑟琳（Rosalind）从加拿大经过千山万水来到山东省的烟台（学习语言）展开他长达46年（1888-1934）在中国的宣教工作，将福音传给成千上万的中国老百姓，并且使多人经历到五旬节圣灵的充满，得着能力事奉主。

宣教异象

然而古约翰来华宣教的种子是马偕博士所种下的，1879年在台湾北部宣教的加拿大长老会牧师马偕医生(George Leslie Mackay)回到加拿大述职，有一天马偕博士在古约翰读书的学校所在地英格索尔(Ingersoll)的诺克斯教堂(Knox Church)讲道。马偕牧师以迫切的话语，说出在台湾作差传工作的紧急性和重要性。马偕对加拿大的信徒说出了他对台湾的负担之後，用很沉重的语调说：「长达两年之久，我在加拿大马不停蹄地奔波，想说服一些青年人到台湾帮助我们开荒，但是至今徒劳无功。似乎这 的人没有看到差传的异象，似乎我将只身返回台湾，而不久，我的遗骨将被埋葬在台湾的荒山野岭。最令我伤痛的是，竟没有一个青年人，听见我此次回到加拿大所发出的呼召，以至没有人接续我在台湾所开拓的事工。」

这时在台下听道的古约翰，述说当时的反应：「当我听到马偕牧师这些话之後，我深深感到羞愧。我巴不得大地会裂开，把我吞没，解脱我的困窘。我是主耶稣用重价买来的，我岂可随己意安排我一生的道路。正如主在以赛亚书六章八节所说的：我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这 ，请差遣我。从那天听了马偕的呼召之後，我多麽盼望我能找到一些有关海外差传事工的刊物书籍。我义无反顾地要前往遥远的海外地区，向那些仍未接触到福音的人传扬福音；从此我肩负了向国外作差传工作的使命。」古约翰从诺克斯学院毕业以後，领受到中国宣教的呼召。

当古约翰来到中国他的普通话还说得结结巴巴的时候，他就向人传扬基督和他钉十字架的好消息。他的信息所根据的是神的话语。所以他每次讲道，手握圣经，不断地指着圣经说，这是天上的真神所写下的话语。虽然刚开始他的中文表达的很不流利，而且经过很努力的学习还是颇有挫折，甚至连会众都不想听他讲道，古约翰牧师渴望主在他语言的恩赐上行一个神迹，那晚远在加拿大的多伦多正举行一场祷告会，他们决定当晚的祷告会单单为古约翰祷告（Just for Goforth），当时，参与祷告的人都明显感受到圣灵的能力和同在，他们坚信上帝在古约翰身上已经施行了某种奇妙的事，只是不知道具体的是甚麽事。果然上帝在古约翰牧师身上行了语言的恩赐，当他再次开口讲道的时候，居然很流利的说出中文，甚至连中文的成语也顺口而出。後来知道多伦多那晚的祷告会，正是古约翰站在讲台分享神话语的时候！[注2]

有一年中国内地会的负责人戴德生牧师来信勉励古约翰说：「亲爱的弟兄，如果你要进入到河南省工作，你必须以膝代步(Go Forward on your knees)。」，「以膝代步」就是要常常跪下来祷告主耶稣，求他开传道的门，这句话日後成为河南省北部宣教差传事工的口号。的确，在开展困难的宣教工作时，必须在膝盖的工夫上多下苦工，古约翰也确实在祈祷上有很多奇妙的经历；日後在其主领的奋兴聚会，炽热的祈祷与圣灵的火 是复兴的重要元素。对一个外国宣教士而言，在河南的事奉的确是非常艰难。由於天气酷热，他们的第一个小孩死於急性痢疾，这对他们夫妇实在是很大的打击：终其宣教的生涯，十一个孩子中有五个在中国病死，但他仍矢志不移的爱中国人的灵魂，他说：「神把我心爱的女儿收回去，当然有他的美意，我们祈祷说，因着这件事使我们更加配得传福音给那些千千万万走向死亡深渊的人，告诉他们主耶稣已经战胜了死亡的权势！」。

1900年的义和团运动（庚子拳乱），可算是宣教历史上少有的大灾难，当时满清末年民智未开，在民间流传很多对宣教士不利的谣言後，开始逼迫信耶稣的人还有宣教士，在他们举家逃亡的时候，古约翰和他的同工们曾数度遭遇死亡的危险；甚至古约翰被打到头破血流，後来有善良的老百姓用土方法为他止血，伤势果然控制住，并送他安全离开。在这场大灾难过去之後，他并没有放弃宣教心志，仍然努力拯救灵魂。总计这一次义和团排洋运动，被杀害的西国宣教士有一八八八人，华人信徒则有五千人殉难。

灵火燃点

1904年，当古约翰四十五岁的时候，他渴望看见教会有更大的复兴，同时他也收到有关英国威尔斯大复兴的报导，美国十九世纪芬尼（C.G.Finney）与慕迪（D.L.Moody）的复兴运动也激励了他，另外加上他亲眼目睹1907年的朝鲜平壤大复兴，因为在拜访韩国的叁个礼拜时间里，他看见圣灵大能的运行，这对古约翰产生了很大的复兴动力，结果他将复兴的火把带回中国的东北和华北的其它地方，这便是日後着名的满州大复兴运动。他相信主耶稣在约翰福音十四章十二节所说的话，也是他可以经历到的，耶稣说：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」，他认为：「既然神有这样的应许，他不惜任何代价，顺服神的话语，愿意被神使用，作神合用的器皿。」

当古约翰仰望圣灵作工的时候，撒迦利亚书四章六节的话印证了他所寻求的：「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。」从那时候开始，古约翰蒙神恩待，得着了从神来的能力，使他成为一个焕然一新的人。从此，他讲道时带着圣灵的能力，许多人听了，都觉得扎心，从而认罪悔改。

1908年圣灵开始在东北的沈阳、辽阳、广宁县动工，这些教会都得到了复兴，许多人在聚会中大声哭泣认罪祷告，祈求神的灵不要离开他们，其中有作长老的犯了偷窃教会公款的罪、另有一个长老，他被圣灵驱使出来认罪悔改，在聚会中大声说：「我犯了奸淫的罪！我曾叁次想把我的妻子毒死。」他并取出长老证撕成碎片，觉得自己不配作教会的领袖，可见在复兴之火的引导下，人的罪恶并不能隐藏，连牧师和执事都为自己所犯的罪哀伤痛悔。

既然复兴是上帝的心意，为什麽教会不常有复兴呢？在古氏看来 [注3]，教会没有复兴，信徒必须负责。阻止复兴是罪，信徒的罪常使圣灵担忧，并且熄灭圣灵的感动。所以认罪悔改是复兴的先决条件，也是复兴的主要内容。罪分叁类∶第一是私隐的罪，只有犯罪者和上帝知道。对付这项罪的方法，是私下向上帝承认。第二是得罪别人的罪。犯罪者必须对受害者承认，向他道歉。第叁是公开的罪，要公开承认。

有一位资深的宣教士（郭显得）描述在山东烟台聚会的情形如下：「我平生没有见过那种情形的祷告聚会，一个可以容纳千人的帐棚，结果里里外外挤满了数千人，从一开始，大家认罪悔改，神与他们同在，往往有数人诚心地在同一时间内开声祷告。」那一年有成千上百的人，以往曾停止聚会的，重新再过教会生活。原来东北教会能够开展复兴的火 ，也是与祷告有很重要的关系。当时远在朝鲜的平壤，有叁千位弟兄姊妹为东北教会祷告，结果引发出这一次复兴运动，可见祷告对教会的复兴有何等大的推动力。

和古约翰同工多年的尹兹谋（Dr. Murdock Mckenzie）医生见证在河南彰德的聚会情形说：「你们若在这几个星期和我们一起在彰德聚会，你们的心灵深处也会照样被搅动，你会亲眼看到神在此地施展他奇妙的作为，我们在此地的人亲身经历了神的同在，我无法亲笔写出我所目睹的，只能简单说几句。只有一个字Wonderful(英文原意是太奇妙了、太精采了)可以说出我们的光景，当圣灵充满时，他会显明人的罪。彰德的教会经历了圣灵的充满和洁净。我们已往为甚麽这久轻视圣灵的工作？我们已往为甚麽用其他办法来建造他的教会？至於古约翰的信息，开门见山，直接打入人的内心，在一个星期一早晨，他读到启示录叁章十五节：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。讲完道，古约翰给时间让大家祷告，许多人泣不成声，以至无法继续祷告下去。

星期一下午的经文是约翰福音十一章叁十九节：你们把石头挪开。读完经文，古约翰发出强而有力的呼吁，要所有的会众毫无拦阻地接受神的福份和恩典。讲完道古约翰又让会众祷告。一个信徒只祷告几句，另一个信徒就开声祷告，一下子全场都齐声祷告，大声哀求神的怜悯。许多人在那 认罪，有的则在啜泣，说：哦，神啊！赦免我！最叫我们觉得亏欠的，是我们长期让圣灵担忧；在我们的事工上，和在我们的心中，不让圣灵有应得的地位。」

那些被圣灵复兴过来的信徒，灵命活泼起来，自动组成布道队，往各村落传福音，本来对基督教毫无兴趣的村民，却围聚起来倾听这十架信息，很多人因此而信主。古约翰不仅传福音给一般百姓，上帝也为他开启了军中布道的机会。一九一九年八月二十四日的礼拜天，古约翰到达冯玉祥将军（当时中国的政治家与军事家，後来有「基督将军」、「爱国将军」的称号）的军营，冯玉祥亲自来迎接，古约翰夫妇在军营中住了十叁天，每天布道两次，每次听道的官兵约千人。在最後一次的复兴会中，冯玉祥大受感动，痛哭流泪，後来接受洗礼的有九百六十人，守圣餐的官兵有四千六百零六人，古约翰并且教导冯玉祥将军读圣经。

古约翰也在一九一五年十一月到江苏徐州领会，使当地教会获得复兴，会後有人交出偷来的东西，有人撕掉淫秽的书籍，这些表现也令当地的儒生承认，儒家的教训缺乏相等的感人力量。[注4]

在古约翰老年时，有几位年轻的传教士，查询他有关救人灵魂成功的秘诀。古约翰回答说：「我只不过让神有机会，用他自己的话语对人说话。我惟一的秘诀，就是向他们介绍救主耶稣，告诉他们，主耶稣能从罪恶 ，把他们拯救出来。并指出，他们如果相信耶稣是他们的救主，就能满足神公义的要求。这样一来，听的人就降服在神的面前。这是马丁路德成功的秘诀；也是约翰．卫斯理成功的秘诀，也是慕迪成功的秘诀。」

他在1927年至1934年主要的事奉是集中在东北叁省工作，期间亦常在中国各地主领奋兴大会，圣灵大大使用了他。1930年，他的右眼因视网膜脱落而失明，在1933年左眼亦遭遇了同样的命运而变得完全的失明，因此完全终止了他宣教的生涯，当他在火车站离开宣教工场时，大批的中国信徒到车站送别，场面感人彼此都热泪盈眶。

1935年古约翰回加拿大以後，这时七十六岁高龄的他，仍没有喘息的机会，往往一周要讲道六至八次，他不断呼吁北美洲各地的信徒，要关心在中国千千万万失丧的灵魂，1936年十月七日古约翰讲完他人生最後一场道，他说，他唯一的愿望，就是作耶稣基督的仆人，当天晚上他在熟睡中安然的离世。

当时宣教士在中国的宣教工作，可以总结为两个方向：一种是布道培灵的路线，强调个人得救、生命见证和永生的概念，这是福音使命的一部分，这一方面以内地会的宣教士戴德生为代表：另一种是社会福音的路线，重视人道主义、社会责任、推动福利改革、新式教育和出版业的推行，以达到社会重建为目标，这是文化使命的一部分，这一方面以李提摩太（Timothy Richard，1845年-1919年，英国传教士）为代表。中国教会就在这两种宣教观念的影响之下，展开了一连串的复兴与布道运动。而古约翰是传统路线的支持者（布道培灵）。

圣经说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来13:8），我们深信昔日五旬节的能力，今日也可以同样彰显。例如我们提过在中国教会所发生的复兴运动，诸如东北大复兴、山东大复兴、宋尚节的奋兴布道等。我们相信神的能力不受限制，在他并没有难成的事，也没有转动的影儿，只在於我们有信心去支取神的能力。


【注】
[1]参陈福中编译，《古约翰小传》，出版社：基督徒出版社，2页。
[2]参陈福中编译，《古约翰小传》，出版社：基督徒出版社，54页。
[3]参林荣洪着，《中华神学五十年》，香港:中国神学研究院，94页。
[4]参林荣洪着，《中华神学五十年》，香港:中国神学研究院，89页。

11、山东大复兴


山东大复兴以及发生于1927～1937年之间的全国各地的复兴，被统称为中国教会的大复兴；在今天华人教会普遍渴求复兴的呼声中，让我们特别来认识山东大复兴，透过对山东大复兴的认识，可以成为我们华人教会追求复兴的激励与动力。

一、柯理培小传 (Rev. Charles L. Culpepper Sr., 1895-1965）

踏上中国的宣教路

柯理培牧师于1895年出生于美国德州一个小镇的大家庭里，在廿一个孩子中排行十九。他出生时父亲已经六十八岁，对他格外宠爱。他的父亲于19O2年去世，家庭生计从此非常艰难，使他饱尝人情冷暖及人间的痛苦。他最后在万难中完成了大学以及神学的教育，这段早期的人生经历，对他日后的生活影响很大。

1923年柯牧师夫妇带着三岁的儿子，从旧金山搭船到中国适逢日本发生大地震，无法在横滨靠岸，只见海面浮尸漂流，岸上房屋燃烧，十分骇人。他们于九月十九日到达上海，随即转往山东赴任。他主要的工作以掖县为中心，展开了艰苦的乡村布道工作。1927年后转往黄县服事，并且从1930年起担任华北浸信会神学院的院长，直到1941年底遭日军拘禁为止。

经历山东的大复兴

山东的教会于30年代经历了一次大复兴，而柯牧师正是这次属灵运动的参与者、观察者与记录者。[1]孟教士在她的著作《中国大复兴》一书中，以不记名的方式论及柯理培牧师及其当时的同工群：

「1929年秋天，我再度出发前去拜访几位前些年在烟台相处甚欢的美国浸信会宣教士。他们是一群脚踏实地、训练精良、虔诚爱主、热心诚恳的宣教士，为中国教会的复兴已祷告多年，我觉得好像是来到一片结实累累的禾田里，眼前所要做的就是下田收割。」[2]

这次大复兴带来了美好的效果，对柯牧师日后的事奉有很大帮助。例如黄县的神学院学生由原来的四名增到一百五十人以上；六百名中学女生全部决志归主，一千名男学生中也有九百人决志：一间以前只有二十人的小教会，在十天的布道会，约有一百人归主；另一间教会，一次就有203人接受浸礼；而且，整个复兴运动中有很多神迹奇事发生。

致力推动神学教育

他在1942年遭受日军拘禁八个月后返回美国，并趁机完成他的神学博士学位。战后，他在上海筹设另一所浸信会的神学院，校舍己经落成，可惜因为政局转变，只得放弃。1952年柯牧师到了台湾，仍然以推动神学教育为首要任务，台湾浸信会神学院就在同年成立，以他为院长。他的同工郭文生牧师(Winston Crawley)，与柯牧师相交颇长的时间，也是神学院的客座教授，他对柯理培牧师曾有这样的评论：

「我发现柯牧师拥有不平凡的属灵特质，与他同工的宣教士和台湾浸信会都非常推崇他……柯理培牧师是台湾浸信会历史上最具影响力的人物之一，在浸信会来台开拓工作不久后，于1952年5月抵台，将他的生命摆在这里，并致力教会增长达十三年。而创建台湾浸信会神学院的贡献，更是意义深远。」[3]

1965年柯牧师年满七十岁，他依差会规定退休，结束了在华四十年的宣教生涯。他的儿子柯少培牧师也在台湾浸信会神学院服事多年，忠心事主，颇有乃父之风。

二、复兴序幕的掀起

掀起这次大复兴的序曲，乃是柯理培牧师的妻子因患上严重的眼疾，当时的孟教士(Miss Marie Monsen)要求为他妻子的病患祷告。柯牧师为此而非常的顾虑，因为浸信会向来没有为病人祷告的习惯。

「第二天早晨，大约二十人来我家一同祷告，我们感到好似电波流通全身，我预感神准备我们认识从未知道的事。再祷告了数小时，我们全体灵里好像与主在晚餐桌上一般亲密。忽然藕莲（柯牧师的妻子）取下她的眼镜，放在火炉架上，随之照雅各书的教导，我用油抹她。我们又脆着继续祷告，这期间神好像亲自进入房内，每一个人出声祷告，我们感到天堂降临人间。神的荣耀充满了我们的灵魂。」[4]

经过这次的祷告后，柯牧师妻子的眼疾竟然完全治愈，以后不再复发，神真的听他们的祷告。

三、复兴的蔓延

忧伤痛悔的认罪

这次大复兴的特别之处，就是当人亲近神的时候，自然便敏锐的去认罪。有人为童年时偷了的两角五分钱而经历激烈的心灵斗争?最后以行动去得胜。另有一位教师，向主承认六十多条罪，领了十八个学生为全校祷告，都被圣灵充满，后来被选为布道团团长。[5]又有人因邻人借钱不还，私自宰了对方的鸡吃，而作为那债的抵偿，但圣灵却感动她要承认不问自取的过失，最后更引领了那邻人信主。每当人在聚会中谦卑下来，承认自己的不配，神就在聚会中动工，人便开始认识自己的罪，并彼此认罪。

神迹奇事的伴随

当时有不少神迹奇事发生，令人不得不赞叹神的作为。一位弟兄的太太瘫痪了十八年之久，得到了神的医治，结果他辞去了教师的职务，而努力为主传福音：宋尚节博士在其日记中也有提及此事。[6]另外，一位已死妇人已穿上寿衣准备出殡，并已预备举行丧礼；突然一位初信的妇人为她祷告，那死了的妇人竟然就此复活了，结果她的全家及村里一大群人都得了拯救。

攻破敌人的计谋

当时有不少人的渗透入学校之中，有组织性地在学校进行工作。某次，一个学生非常痛苦的躺在教室的板凳下，要求柯牧师见他，并述说他是如何的反对基督教，如何在聚会中与神的救恩对抗。但当他开始站起来准备与发难的时候，忽然被一股力量击倒，使他知道这是出于神的，也因此而认识基督教是真实的。

另外，一位年青人在聚会中痛苦的认罪，原来他内心有一股的仇恨，要杀死那些基督徒学生与及柯牧师；当他认罪之后，整个人便完全的瘫痪下来，最后就接纳耶稣基督而重生得救。经历了这些事情之后，柯牧师才发觉「潜伏在学校的间谍，包括这两个孩子在内，有八至十个人，大约一半在那次聚会得救了。另一半离开了学校，他们的间谍网全毁灭了。」[7]可见在面对仇敌的攻击下，神的权能将其一一攻破。

圣灵充满的彰显

当时长老会的领袖认为，这次教会的复兴运动，「有时有些过份的表现，不过整个运动显示了圣灵奇妙的权能。」[8]有一些护士在医院里得救，甚至有一些打扫的女工，被圣灵充满，一面工作，一面唱诗赞美主，每天都有病人得救。有些信徒在教会作见证，会众就哀哭、认罪，一直寻求圣灵的充满，大复兴好像火焰般传遍到所有的乡村。

四、复兴的理念与反省

罪恶意识的提升

这是历次复兴运动的共同意识，一位宣教士指出：「教会体验一种难以抗拒的罪感，这罪感是在一般中国人的心理是素不存在的。复兴运动不仅在本国信徒心中将它显明，并且增强他们对多种罪行的具体意识。」[9]面对圣洁荣耀的救主，人的罪恶自然被光照过来，你在个人的生活中有没有敬畏神，远离恶事呢？

强调重生的经历

重生并不是把旧有的罪恶生命改变过来，因为这旧的生命是无法改变的；重生乃是获得另一种新生命，就是追求真善美的属灵表现。所以盂教士喜欢见人便问：「你重生了没有？」最令人希奇的，就是一些资深的宣教士也是在是次的复兴运动中重生得救。今日我们有这重生的经历吗？你又有没有经常这样关心四周的弟兄姊妹呢？

追求成圣的操练

一个人重生之后，便随之而强调灵命栽培的工作，因为重生只是基督徒人生的第一步，而成圣却是一生追求的目标。要成圣首先要对付罪，要与基督同死同活，治死老我；然后落实圣经的道德标准，效法耶稣的生命表现。很多信徒只停留认识于神的恩典上，却很少在成圣操练上多下苦工，你愿意在成圣操练上多加追求吗？

认识圣灵的工作

复兴是圣灵伟大的作为，并非人力所能达至。新派人士对此课题过于缄默，灵恩派过于积极，保守派比较中肯。但圣灵的工作仍造成不少教会领袖的困扰，就是柯理培牧师自己也为复兴运动中的一些灵恩表现而疑惑起来。正如圣经所言，「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。」（亚3:7），人要经历圣灵的工作，藉圣灵的能力带来复兴，要在生活中经历神的作为与能力。

五、中国教会领袖涌现

在山东大复兴以外，复兴的现象也遍及河南、绥远、山西及陕西等地的教会。从1920年代后期至193O年代的复兴，西教士如孟教士及柯理培等人的贡献固然是功不可没，然而有关教会发展及持续的推动，却落在中国本土一群教会领袖身上，包括许志文、宋尚节、王明道、倪析声、贾玉铭、王载、王峙、陈崇桂、杨绍唐、赵世光等。

当细看这一群教会领袖的出生年份时，都不难发现他们同是于1900年左右出生，特别是常被华人教会所津津乐爱的，王明道(19O0)、宋尚节(1901)、倪析声(1903)与杨绍唐(1900)等，神原来在中国教会蒙难之时，与庚子拳乱打击之下，已经为教会预备了一群「余种」；直到三十年代，这一群只有三十岁左右的年青人，己经渐渐成为教会新一代的领袖及中流砥柱。

这些教会领袖各有不同的风格和工作的重点，并不能一概而论，但却可见到神会使用不同的人在的工作之中。他们均「持手保守的神学立场，接受圣经的权威，与新派神学大相径庭。他们的信息生动有力，重视个人实际生活及道德问题，尤其强调认罪悔改、成圣追求、读经祷告，却甚少涉及政治社会。」[10]这群具有很大影响力的信徒领袖，为日后华人教会保守派的传统奠定了坚实的基础，也在当时的世代带动了教会的复兴。

六、对今日教会的启发与激励

各港教会经过了九七过渡之后，好像失去了警醒的能力及奋斗的目标似的，聚会人数呈现下跌之势，例如信徒名册人数，由1994年的38万人跌至1999年的33万人；而崇拜出席人数1994来为194500人，1999年却跌至180126人，共少了14374人。[11]今日的香港教会如何在困境中前进呢？

一次柯理培牧师与孟教士(Miss Marie Monsen)交通，她说：「一个大的复兴将要来到，同时将要在华北教区开始。」「神过去所立的约，今年照样会成就。」[12]她就是根据历代志下十章十四节的内容而说：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医给他们的地。」就孟教士所提出圣经中复兴的条件，今日我们的教会可以从以下几方面着手：

「自卑」

山东大复兴的背景正是中国政治动荡与教会灵性低沉的时期，当人认识自己的困境时，便懂得向神求出路。根样于力工牧师对山东大复兴的分享，[13]他提到这复兴运动乃起源自一位杨毅成牧师，他由于事奉没有力量，所以向一位牧者求教，这牧者给他的回答是：「认罪、祷告」，当他禁食三天，祷告认罪，向神自卑，真的被圣灵充满，大有能力，带领教会走向复兴。今日教会的信徒与领袖需要这样的自卑，真诚的反省检讨，存谦卑的心认罪悔改；我们见到历次的复兴均与认罪悔改有关，如古约翰时代的东北大复兴亦如是。

「祷告」

香港信徒一向忽略祷告的属灵操练，城市的物质生活令我们失去了与神亲密的福气。昔日的山东大复兴很着重祷告，每次祈祷会都可持续两三小时，很多教会充满了祷告的方量，与会者并不感到疲倦或聚会太长，只热烈参与其中；有时甚至举行一连几晚的长夜祈祷，不少人就是这样种下了祷告的种子。[14]滕近辉牧师也曾作过见证说，北角宣道会的其中一个蒙福原因，就是他们每年都有安排一些通宵祈祷的聚会，并且参加的人也不少，神就是这样慢慢的祝福他们的教会。今日教会欠缺了祷告的气氛与能力，我们实在要重建与神密切的关系，多祷告多有能力，在祈祷上多下苦工，并多经历主的真实。

「寻求主的面」

凡寻找的就寻见，只要我们亲近神，神就必亲近我们。所谓寻求主的面，就是表示我们要寻求神的心意，在生活上要尊重与敬畏神，所作的一切是为了荣耀主及讨主的喜悦。要学习如摩西的谦和，可以与神面对面，并且得见神的形象（民12:3,8）；又如软弱中的以利亚，神要用烈风、地震与火，逼使他从洞口去来站在神的面前，使他重新得力（王上19:11-18）；可见只要我们寻求主的面，便能得见神及重新得力。此外，我们也要在神的话语上切切的寻求神，因为神的心意在圣经中已经显明出来，越深入的认识神的话，便越容易行在神的旨意之中，教会便能走在神的旨意之中。

「离弃恶行」

我们既是「被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9），因此便需要脱离罪恶的试探，靠主过得胜的生活：「所以应当回想你是从那里堕落的，并要悔改行起初所行的事。」（启2:5）当教会整体一同对付罪恶，人神之间再没有什么阻隔，便很容易得着神的祝福与同在。当时掀起山东大复兴序幕的孟教士，她经常揭露出信徒以及教会领袖背后的罪恶，她所展现出如外科医师般的技巧，[15]使人被圣灵催逼而公开的认罪，这成了当时的复兴运动的一大特色。今日教会有这种责备罪恶与揭露罪恶的能力吗？圣经教导我们「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。」（箴8:3）「敬畏耶和华的，远离恶事。」（箴16:6），你有这个离开恶行的决心吗？

但愿我们透过山东大复兴的历史，成为我们今日个人或是教会的激励，使我们可以重新得力，靠着圣灵的大能，努力建立神的.教会，迎接主的再来！  

12、灵风吹响千岛国——二十世纪印尼大复兴的故事


千岛之国印尼─回教人口最多

1965年的印尼由东南端的帝汶岛开始，出现了一次属灵的大复兴，圣灵大大地浇灌那里的信徒，而新约时代和使徒行传里发生过的神迹奇事，竟然也发生在二十世纪的当时，印尼大复兴启动叁周後，一共有70个平信徒所组织的布道团，进入内陆各地宣教，经历医病、赶鬼、死人复活、变水为酒等神迹。

我们在这里稍微介绍印尼的地理与文化背景：印尼是全世界最大的群岛国家，由近1万7千个岛屿组成（有人住的只有约6千个岛屿），主要岛屿有苏门答腊(Sumatra)、爪哇(Jawa)、加里曼丹(Kalimantan)、苏拉威西岛(Sulawesi)、新畿内亚(Irian，又称伊 安岛)等。人口达2.38亿(2004年)，是目前全球第四大的人口国家，有叁百多个民族，以爪哇族最大，占人口的45%，华人仅占5%(超过1千万人)，多为数百年前从中国南方如福建、海南及广东等省迁移而来，以富农或地主阶层为主。目前大约87%的居民信奉伊斯兰教，是世界上穆斯林人口最多的国家，6.1%的人口信奉基督教新教，3.6%信奉天主教，其馀信奉印度教、佛教和原始拜物教等。

帝汶吹起圣灵风

1965年9月26日晚上的一场教会祷告会，当时大约有200位信徒聚集祷告。奇妙的事发生了！就正如使徒行传第二章圣灵降临的情况，竟然发生在这个教会里！当时教会祷告会正在进行之际，忽然天上来了一阵响声，好像台风吹来所惊动的响声一般！

那时圣灵浇灌下来！然後有一位弟兄开始用德文祷告。於是所有的人都用各种不同的语言来祷告，赞美神。那天晚上，天堂下到人间，有人说法文，也有人讲不同部落的方言。有一个女人开口不停叫着“夏隆！夏隆！（Shalom）”她不知道自己竟说的是希伯来话！另外有人大声用美丽完整的英文祷告（原来那姊妹不懂英文）。

那个晚上，所有人都一起同声祷告，随着圣灵的引导和自由运行，聚会一直进行到午夜，许多人隐藏的罪被显露，并且认罪悔改，不多久，忽然听到教会对面警察局的火警警铃声响了。原来警察局 的人看见教会有火光出现，以为是火灾，所以马上鸣钟，要附近村民到教会救火。帝汶岛是没有救火车的，一遇到了火警就先鸣钟，叫村民自己用木桶装水来救火。当村民赶到教会门口的时候，他们看见教会有火光，但却没有被焚烧，当时看到这奇特的村民，後来有多人因此信了耶稣，也被圣灵充满。

先脱罪再宣教

帝汶教会经过圣灵浇灌之後，神开始对付信徒们的罪。因为若要脱离魔鬼的捆绑，过圣洁生活是必须的，而对付罪的第一步，就是要将罪显出来，然後给人悔改的机会，如此才能出去传福音，不单脱离罪的缠身，还加增能力给他们。以往帝汶岛是一个酗酒很严重的地方，但在大复兴之後，找不到一杯烈酒，人们可以看到基督徒的生活，是一个圣洁的生活。对付罪之後的宣教团队成为圣洁的器皿，而所到之处也彰显上帝的大能与荣耀。

猛兽与毒蛇也不能害

进入丛林区的布道团，在森林中常遇到蛇 蝎子等毒物。有很多次他们遇到了毒蛇，就对蛇说：「不许动！我要走过去。」奇妙的是那蛇就乖乖地不动，也不来咬他们。毒蝎子也一样，这东西很毒，曾经有同工不小心被蝎子的毒针刺伤了，就奉耶稣的名祷告，马上就不痛了！」

苏门答腊岛是全球第六大岛屿，山脉纵贯全岛。岛上有些地方人烟稀少，仍然有着原始湖泊以及无人的森林，布道团同工在苏门答腊森林 面传福音，多次需要渡河，但河中有鳄鱼，走到河中央时，鳄鱼要围攻他们。同工中一位弟兄就想起了马太福音16:18：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他。」，於是他就在河中间对鳄鱼说：「我奉主耶稣的名，吩咐你离开！」那些鳄鱼竟转过身游开，没有一条过来攻击他们。

在印尼大复兴时，有一个特徵是，每逢有人出去传福音之前，主都预先详详细细告诉他们，应该怎麽做。他们就把它写下来，遵照着做。如果主要他们在什麽地方停下来，他们就停下来在什麽地方布道。有一回印尼的雨季来了，往往一下子接连不断地下四十天的雨，昼夜不停，根本没有办法出去布道旅行。但是布道团还是照常去，而且有很多次，他们没有带雨伞和雨衣。於是他们只有祷告，求主保守，主就对他们说：“无论求什麽，只要信是得着的，就必得着。”果然，雨在距离布道团成员前後左右十尺的地方落下来，在他们身上都没有沾上一滴雨点！到达村子 ，村 的人惊讶地问他们：“你们不是在下雨的 面行走吗？”回答“是的。”，因为村民见他们脚上虽然沾满淤泥但身上却是乾的，就很稀奇，这些村民不信他们所说是因为上帝保护他们，但也找不到他们有携带任何的雨具。

在某些丛林 一些村落是人人皆知的可怕地方，因为那 的人最能行邪术或下毒害人。有次当布道团进入村子，当地的人拿了食物和水给他们食用，同工们虽然害怕但仍信靠神，食用完毕开始向村民传福音。过了两个钟头，村民问同工是什麽力量保护他们。原来刚才的食物中放了最毒的毒药，一般来说吃下叁分钟就会死亡，「什麽是上帝的大能？我也要！」村民纷纷决志，还将家里所有行邪术的毒物全数烧毁。

上帝引导水面行走

有一回另一队布道团要经过一条没有桥梁的河面，当时正逢涨水期，河宽300码、水流急且深，是帝纹岛上最大的一条河，团员走到河边不知道怎麽过去，河边看热闹的异教徒也阻止他们说：「千万别过去，你们非淹死不可。」於是他们就跪在河边祷告：「主啊！我们该怎麽办？」祷告中上帝启示其中一位团员，这位团员就说：「上帝给我一个感动『只管过河去』」，弟兄姐妹们，如果你们要听从人的话，你们就在这里停留两叁天吧。但我要听从上帝的话，他既然叫我们现在就过去，我们就应该照着去做，不能再等。就像当年，神吩咐约瑟带着马利亚及婴孩耶稣马上下到埃及，如果约瑟等到早上才走，他早就被希律王杀了。」他说完就将脚踩在水里，岸边人们连忙要阻止他，但他第一脚踩下去，水深才及膝盖，踩第二脚、第叁、四…水都没有满过膝盖。他走到水中间还回头跟岸边的人呼喊说：水一点也不深；於是，全团的人跟着过河，每位团员脚如踏在硬地上，都顺利过河了。岸边的人看他们无不感到惊讶，因为村民都知道，这河水深二、叁十尺，岸边的异教徒也想试试，却一脚踏下水就几乎灭顶。这样不信的村民才知道这是一个神迹！

一点木薯和茶叶饱全团

复兴期间，正逢帝汶岛闹饥荒，有一队布道团在某个村子传福音，有多人归主。当时布道团就住在一个牧师家里，师母却忧愁家里食物不足以招待全团二十多人。当时牧师受主感动提醒师母家里还有剩下四个木薯，可以拿来煮给全团吃。但是师母实在不记得还有木薯，此时另一个弟兄印证说：「师母，主告诉我，你有四个木薯在柜子里，可以拿出来吃。而且请给我们茶喝」师母走进厨房打开柜子果然见到真有木薯，又拿了只剩可冲二叁杯茶的茶叶和糖。於是她将木薯捣碎，也辗碎茶叶，师母为这一点点食物祷告，团员已经每人拿了一个碟子和杯子排队要领食物了。当师母将一小团木薯切成一块块饼时，真的连一个碟子都装不满，他只好边装边祷告，原本只能分叁个人的木薯和茶，却出现神迹，切两半的木薯，另一半又成一整块，因此最後每个人的碟子都装满了，至於茶也是一样，本来罐子里的茶没有多少，这位师母想每一个杯子里只倒一点点。但是主却要她倒满为止，她也顺服着做。结果茶源源不断地从罐子 面出来，有很多人喝了好几杯。到最後，所有的人全都吃饱了，喝足了。不但是如此，还有不少剩下来的，他们吃不完，连狗狗也沾到光，神也一样地爱护动物，如此，这一天上帝满足了每一个饥饿的人的需要。

天使伴孩童与死人复活

有一队儿童布道团也出去宣教，他们是才八到十岁的孩童，但很爱主。每天早上七点上学，下午一点放学，下午四点到六点还会聚在一起祷告。周六中午放学後，他们就走五到十五哩到附近村落传福音，许多时候还没有大人同行，有人问孩子们害不害怕？他们却反问为什麽要害怕？孩童们说：「我们出去的时候，总有几个天使在保护着我们，一个在前面，一个在後面，还有左右两边各有一个。」上帝使用这些爱主的孩童为年长的病人祷告，竟有不少人得医治。

另有一对布道团去一个村子，那里有一个男人死了两天。家属请他们去参加丧礼，那天出席丧礼的人竟有上千人。这人死了两天， 体都发臭了。在热带的国家 ，一个人死了六小时，肉体就开始腐烂。现在已经有两天了！忽然之间，主的话来了：“现在赶快过去，围着这个死人唱诗，我要叫他复活。”

於是他们决定顺服主的话走上前面去，围着那个死人，开始唱诗。这时候魔鬼的攻击也来了，他嘲笑我们说：“你们真傻，围着那麽一个发臭的死人唱诗。在一百尺以外已经叫人受不了，何况你们还站得那麽近。只要一开口，臭味马上就会溜进你们的嘴 ！”唱完了一首诗，没有什麽动静。唱完了第二首诗，还是看不见什麽！到了第五首诗，仍然没有动静！但是第六首诗刚一唱完，这个死人的脚趾开始在蠕动了。直等到唱完第七首，第八首的时候，这个人果真活过来了！并且微笑地向四周围观看且开口说话：“主耶稣使我从死里复活，弟兄姐妹们！我告诉你们几件事。第一，你虽然是死了，但是你的命却并没有结束。我已经死去两天，这是我亲自经历到的！”他所说第二件事情是：“天堂和地狱是确有其事！我也见到过。第叁件事情我要告诉你们的是，如果你们不相信耶稣，就不能上天堂，一定要下地狱的！”

他作完这个见证之後，布道团就打开圣经，读神的话来证明。在後来那叁个月 ，我们的布道团在这一带地方工作，一共带领了二万一千人信主，都是因着这个死人复活的神迹。复兴前，荷兰的宣教士在帝汶岛上一共工作了60年，有8万人加入了教会，但是生活却没有改变，也从来没有经历过神的大能，大家表面上是基督徒，但实际上却是异教徒，因为仍然受魔鬼的控制，极少人真正与主耶稣基督建立起关系，信徒们来礼拜堂唱诗，读祈祷文，回家之後，生活仍然和以前一样。

复兴让基督生命不单重生在那些愿意相信及顺服的信徒身上，还彰显了神的大能。主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希利尼字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」（启1:8）。这意思就是说：“我现在在这 ，就和两千年前在这 一样，将来还要再来！”主耶稣要使徒约翰明白，他乃是唯一的主，在二千年前活着的，今天也一样地活在我们中间。他不只是昨天的主（过去式），也是今天的主，明天的主（未来式）。

对很多基督徒而言，他们的耶稣，乃是二千年以前的耶稣，昨天的耶稣。医病和赶鬼，全都是过去的事情。但是主却对我们说：“我今天仍然活着，不只是在二千年以前！”如果我需要一位神，我是需要一位今天仍然活着的神，而不是很多年以前活着的神。

不错！主再来是我们所盼望的，但是我们今天就需要主在我们这 ！也许主再来，要再等一年、叁年、十年、一千年。但是我们现在就需要他！今天就需要他！我们不是活在明天，昨天已经过去了，我们只有今天。我们今天就要他的能力和他的爱，他的安慰。主耶稣今天就在这 ，如果你们有困难，重担，疾病，现在就来找主耶稣，因为耶稣乃是现在的主。