中财网电脑无线网卡多少钱17:安拉对穆罕默德与伊斯兰的隽语 | The Prophet of Mercy
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 17:46:16
The Prophet of Mercy
安拉对穆罕默德与伊斯兰的隽语
- 使命
——“我派遣你的使命，是普慈世界人类”。 (《古兰经》二一·O七)
安拉所喜爱的宗教，是伊斯兰(《古兰经》一八·二三)
[穆圣的使命]安拉对穆罕默德的伟大和伊斯兰的优越之教训很多，现在我们把《古兰经》中的有关部分，择录于下：
“我派遣你，作人类的使者，安拉足够保证了。谁服从这个使者，谁已经服从安拉了；谁违背，那么，你的使命并不是给他们作看护。”(四·七九～八O)
[穆圣的经典]“我以真理，给你降示天经，以便你凭安拉显示你的，给人裁判，你不要给自欺欺人者作辩护。”(四·一O五)
安拉对穆圣的保护]假设不是安拉对你优惠与眷顾，他们之中，确有一群人，立意诱你误入歧途；其实他们只诱自己走入歧途。他们丝毫不能加祸于你，安拉已给你们降示经典与智惠，并把你原来不懂的教授给你。安拉对你们的恩泽是优泥的。 (四·一一三)
[禁止反对穆圣]谁在明白正道以后，反抗那使者，而且所追求的不是信土的道路，那么，我必使他趋向他所爱的，我令他进火窟，归宿多恶劣啊！ (四·一一五)
[穆圣的启示]我确启示了你，像启示努哈与他以后的各个先知一般。(四，一六三)
[穆圣给人类拿来了真理]人类啊！那使者从你们的主宰那里，确已给你们传来了真理，你们归信吧，这对你们是很有利的。假设你们反信，那么，安拉掌有天地的一切。安拉是全知的，明哲的。 (四·一七O)
[范例]人类啊！一个范例，已从你们的主宰那里来临了，我给你们降下一道明朗的火光。 (四·一七四)
[揭露旧思想领人向光明]有圣经的人们哪：我的使者已经来了，你们对圣经所潜藏的，他给伯：们揭穿了许多，放弃了许多。光辉和简明的经典，已自安拉显示给你们；安拉藉经典把追求他的喜悦的人，引导至和平之道，凭自己的意志，使他们从黑暗提拔到光明，引导他们走向正道。 (五·一五～一六)
[安拉对大众的恩惠]安拉确已加惠穆民大众了；那时候，安拉给他们派遣了同族的使者，给他们诵读安拉的迹象，净化他们，教给他们经典和学理，他们从先都是在明明白白的歧途中。 (三·一六四)
我用真理把经典降示给你，证实以前的经典，并作它的保障。(五，四八)
[拥护穆圣必定成功]你们的战友，只有安拉、使者和虔敬礼拜缴纳天课的信士。谁喜爱安拉、使者和信道的人，那么，安拉的集团，必是胜利的。 (五·五五一五六)
[教穆圣实干]使者啊！你当宣传主宰颁降给你的使命；如果你不实干，那你就没尽到他的使命。安拉保佑你，免遭人的暗算。安拉是不引导那些叛徒的。 (五·六七)
[各个先知均遭人揶揄l]假设我给你降示一本纸质的经书，他们亲手触摩它，那些不信道的人必定说：“这不过是明白的魔术罢了”。他们说：“为什么没有一个天神为他降临呢，”假设我降下天神，那么，一切事情都完结了，他们再受不到款待；假设我委派天神，天神必化为人形，我必使他们杂乱不分。真的，从前许多使者，都被人讥讽过，结果那些讪笑人的人，反遭到捉弄的后果。你说：“你们到大地上走走看，那些不信道的人们的结局是怎样的”?(六·七~~11)
[使者不一定什么都会]我并没有给你们说过安拉所有的宝藏，都在我跟前；我也没有给你们说过，我知道幽隐；我也没有给你们说过，我是天神，我只以天启为转移。你说；瞎子和明眼的相等吗?你们怎不思想呢?(六·五O)
[传播和平]信我迹象的人，到你那里去时，你当说：祝你们平安！你们的主宰以慈惠为己任。 (六·五四)
[使者的人生观]我的拜祷，我的工作，我的生死，都是为安拉的一一世界的主宰。安拉是无偶的，这便是我的使命，我是第一个服从的人。 (六·一六一——一六二)
[使者应有的气魄]这是降示于你的经，你不要为他而胸窄，你用它警戒并提醒一般信道的人。 (七·二)
[人人当服从使者]人们哪，我是安拉派给你们全体的使者，天地的权力，都是安拉的，只有安拉才可受崇拜，安拉使人生生死死，你们当信仰安拉，信仰使者一一信仰安拉所教训的文盲先知，你们服从他吧，望你们遵循正道。 (七·一五八)
[文盲]那般人，追随那位文宙的使者，这位先知，他们在他们的旧约里发观池，他命令他们作合法的，他禁止他们作非理的；他许可他们用洁净的，他戒绝他们用污秽的，他卸下他们由来已久的重荷与桎梏。信仰他、尊敬他、帮助他。跟从降示给他的光辉的人们，都是成功的。(七·一五七)
[使者应怎么样待人处世]你要原谅人，命人为善，不要理会那些愚顽之徒。 (七·一九九)
[四面楚歌中的使者]那时候，反信分子阴谋你，想逮捕你，想杀死你，想驱逐你，他们弄阴谋，安拉讨伐阴谋，安拉是最善于讨伐阴谋的。 (八·三O)有你在他们中间，安拉绝不罪刑他们。 (八·三三)
[精神胜子物质]那时候，安拉教你在梦里看他们是少数，假设救你看见他们是多数，你们非气馁不可。非事事争乱不可；但，安拉给你镇静，安拉是深知胸怀的啊！（八·四三)
[使者的领袖与群众]他们想骗你，安拉确是使你满足的，安拉用胜利与穆民大众作你的后盾，安拉团结了穆民大众的心，假设你用尽大地的一切，也不能团结他们的心，然而，安拉团结了他们的心，安拉碗是万能的、睿智的。先知呀！安拉及追随你的穆民大众，够你满足了。先知呀！你鼓励穆民大众人作战！你们有二十个坚忍份子，必能战败二百敌人，你们石一百个，必能战败一千个反信分子，这是因为他们都是些一无所识的人啊?(八·六二～六五)
[以逸待劳]如果你们不援助穆罕默德，安拉确已援助他了。当日，反信分子驱逐他一一在山洞里的两人之二，那时候，他告诉他的同志说： “不要发愁1安拉确是和我们 在一起的。”于是，安拉就给他降下镇静，用眼看不见的军队援助他，反信分子的话，变成低级的；安拉的道，是高尚的，安拉是万能的、明哲的。 (九·四O)
伤害安拉使者的人们，必遭惨酷的刑罚。 (九·一八一 )
他们对你们指安拉盟誓：他们绝对爱你们。其实，安拉和使者，是他们最应该敬爱的，如果他们信道的话(九·六二)
[向恶势力斗争]先知!你和反信份子与奸谋们斗争!对他们严肃起来2他们的归宿是火窟，这归宿，多恶劣！ (九·七三)
但，穆圣和信道而用生命财产奋斗的人们，必获许多好处。这般人，才是成功的。 (九·八八)
[使者顾恤人民无微不至]你们同族的一个使者，来临你们了。他因你们的遭难，而感受痛苦，他急愿你们遵循正道，他对信道的人们，是怜悯的、慈爱的。假设他们叛离，你说，安拉够我满意了，只有他才当受崇拜，我只依托他，他是伟大的“阿尔士”的主宰。 (九·一二九)
你说：人们啊！如果你们对我的宗教怀疑，我永不崇拜你们在安拉以外所崇拜的，然而我崇拜那敦你们死亡的安拉，我奉命做穆民。 (一O·一O四)
你不要因他们的讽刺而感伤，一切荣耀统统归于安拉 (一O·六五)
[抛弃眼前享受]我确赐给你重读的七节，与伟大的《古兰经》，你不可羡慕他们中有些人的享受，也不可对他们哀伤，你当对信道的人谦恭! (——五·八七一八八)
(和平传教]你用哲理与善劝，号召人类走向你的主宰的络；用最好的语言同他们辨论。谁是误入歧途的。谁是遵循正道的，你的主宰。知道得最清楚。 (一六·一二五)
[夜游]那主宰多高洁：夜间、教他的仆人，从圣寺游厉那四围繁荣的边远的礼拜寺、为的是，我给他显示种种迹象， (一七·一)
你说： “我是象你们一样的凡人，不过我受有启示罢了。 (一八·一一O) ，
我派你的使命，是普慈世界人类。” (二一·一O七)
[为正义而宣传]我派遣你，只为奖善惩恶；你说：“对于传教事业，我不向你们索要劳资。” (一五·五六)
安拉的使者，确是你们一一那些希望安拉、末日、多记念安拉的人们很好的楷模。当信土们目击到联军的时候，就说：“这便是安拉与使者所许约的，安拉与使者太诚实了”。这只给他仃1增强了信心与服从。 (三三·二一～二二)
[使者对妻子们进行教育]先知呀：对你的妻子们说：“你们如果要观世生活与装饰，那么你们来吧，我赠送你们享受，我和美底离开你们；你们如果要安拉、使者及乐园，那么，安拉确以给你们中作善的人，准备下备下巨大的报酬。” (三三·二八～二九）
[使者的地位]安拉和天神， 都尊敬这位先知，信道的人们啊！ 你们赞扬他吧！ 祝福他吧！ 谁症扰害安拉与使者-，安拉就今生与后世唾弃他们，并给他们准备下辱)刊。 (三三·五六一五七)
[道集大成的至圣]穆罕默德不是你们任何男人的爸爸，但，他是安拉的使者，最后的一位先知。(三三·三九）
秘罕默德是给安拉造谣呢?是他有神经病呢?不!不信后世的人们，是在受罪和无边际的迷惑中(三四·八)
我派你的目的，在给全体人类报喜讯，传警告；但大部份人，都不晓得。 (三四·二八)
以明哲的《古兰》盟誓：你确是一位使者！ 在正道上的。(三六·三～四)
、我的族人啊！你们在自己的岗位上工作吧! 我是实干的，不久你们就明白了。 (三九·三九)
[安拉对穆圣的启迪]就这样，我启示你我的命令的幽灵，你原来不知道什么是经典?什么是信仰?但，我把它成为火光，籍光引导我所属意的仆民。 (四二·五二)
[安拉给穆圣的恩惠]指早晨与寂静的夜盟誓，你的主宰，并没遗弃你，并没恼恨你，结终绝比开始优美。紧跟不久你的主宰一定赐福你，于是你就高兴了；他发见你不是一个孤儿吗？随即予以安插；他发见你不是一个迷误的吗?随即加以开导；他没发见你是贫苦的吗?随即使你富有。所以孤儿你不可压迫！乞丐你不可呵叱，你主宰的恩德咧，你当阐扬！ (九三·一～一一)
，我没为你扩展你的胸襟吗?我给你卸下了那压坏你的脊梁的重荷，我为你提高了你的声誉。真的，困难伴随容易，困难伴随容易，你闲的时候，应当奋斗，你热爱你的主宰吧! (九四·一～八)
[伊斯兰教的优越]安拉所喜爱的宗教，是伊斯兰。(一八·二三)
[安拉选择伊斯兰]今天，我给你们完成了你们的宗教，我给你们完满了恩泽，我选择伊斯兰，作你们的宗教。(五·三）
[正教]你当倾向正教，谨守安拉所赋予人的本性，女拉的创造，是无可变更的，那便是正教，但，一般人都不知道。(三O·三O)
[宗教只有伊斯兰]在伊斯兰以外，寻求宗教的人，绝不受采纳，他在后世，便是伤折的人。(三·八五)
他们要在安拉的宗教以外，另求宗教吗?无论如何，在天上的，地下的，不管愿意与否，都得归顺于他，将来他们还要被召回于他。(三·八三)
真主用正道与真理的宗教，派遣自己的使者，以便这宗教胜过万教，那怕多神教徒厌恶呢。 (九·三三)
[信者和不信者的不同点]安拉使谁的心为伊斯兰而开朗，谁便守住主宰的光辉了；可惜对安拉的教诲心硬的人们1这些人是在明显的迷误中。 (三九·二二)
一般学者对穆罕默德与伊斯兰的评价
——“穆罕默德圣人，是服务人类社会的最伟大的维新家”。俄·托尔斯泰。
——“回教不仅是一种教条，乃是一种社会制度，为具有优越的哲学与艺术之文明。”中国·王治心
[客观的批判才是正确的]最后，我们要引用西方一般著名的学者，对穆罕默德与伊斯兰的赞语和评价。他们都不是回教徒，与伊斯兰毫无关系，然而池们的批评，是客观的、正确的，实事求是的。他们的态度，很严肃；他们的研究、很认真；他们从可靠的史实中推求出沪斯兰的伟大性、超越性。他们并不象一般异教徒，戴着有色眼镜，心怀成见，故意歪曲事实，专心攻击穆圣，侮辱伊斯兰，他们能客观的批评，则穆罕默德的功绩，伊斯兰的优秀，就不言而喻了。
[论穆圣的使命]英国，迦莱里说：“穆罕默德的教训，如明灯一般，在与吾人相等的两亿人当中照耀了一千二百多年，以两亿人能以生死赴之的宗教，谁能怀疑他是虚伪或欺诈的?”
[论穆圣的忠实]东方学者康德·幸利说：“吾人在确定穆罕默德先知的诚实方面，不需求更多的证据。因为他坚信自己的使命的忠实，他的使命的目的，只是信奉独一的主宰，破除其民族所崇拜的偶像”。
[论穆圣与耶稣]德国马克斯·穆勒说：“基督教徒，不久当会很诧异地知道穆罕默德愿是耶稣的同志，回教原来与基督教同根。同时，回教徒与基督教徒，也必以过去他们因宗教问题而发生仇视和敌对行为，认为不对，因而感觉到异样的诧异”。
[论穆圣的打破历史记录]威廉·穆勒说：“穆罕默德以言辞明白及宗教简易见长，他所完成的事业，为理智所惊诧，历史上找不出像他这样在很短的时间内，唤醒人心、复活仁义、提高道德的维新家来”。
[论穆圣的美德]法国勒朋说：“穆罕默德以慈爱、勇敢、仁慈等美德见称，一个人，如果没有受过穆罕默德之美德所感召，或者没有脱去偏私之见，那 是不能判断穆罕默德的。穆罕默德倍受族人之迫害，而始终忍辱负重，其志未馁，其勇未退，他生平仁慈，虽无知的小孩与之握手，亦从未肯先缩回手来，他行经大众之时，无论是成人或小孩，必先向池们道祝安词；他的两唇，永远带着甜蜜的微笑；他的口里，永远念着美妙的声音，最能摄住人的心胸”。
[论穆圣从平凡到卓异]威尔斯说：“以彼(穆罕默德 )四十岁以前之生活而论 不过麦加间平庸无所表现之人，只为一富妇之夫而已。有谓彼曾与人合股经营农业者，或不为无据。当纪元后六百年左右，凡至麦加者，大概见彼为游惰之流，面目较为稍带羞涩之态，人有所谈，静坐聆听而已，无若何特异之总想。完全第二等人物耳。其内心之生活若何，吾人仅能摩拟其大概。富于想像之作者，或以为彼之精神上，时起激烈之冲突，常因惑疑与成圣之希望，甘受痛苦。至于走入沙漠中，当夜间万籁俱寂之时，或亦口当空之际，彼自知孤身独影，然未尝有寂寞之感。盖沙漠者，上帝之沙漠也；凡入沙漠之人，无不以为有上帝’。 (引M a1KSYKeS之语。 )如是设想，容或有之，然必谓其有此种沙漠间之行，则无确证也。惟彼时，于周围事物，确尝加以深思……。又从至共乡瞻礼之众中，察知本镇异教之不实而迷信，几此皆为共心中所徊萦不释者……。然彼因茫然不知日后竞能以之创一大宗教也。” (史界史纲三十一章二节)
[论穆圣的三大建设]司蒂芬斯说：“穆罕默德，生在十个地方：所谓政治的组织，合理的信仰，纯洁的道理，在那个地方是无人知道的。他把三件事，都介绍到那里去，藉着他微妙的天才，同时改良了本地人的政治状况、宗教信仰、道德习惯。”
[论伟大的维新家穆罕默德]俄国文学家托尔斯泰说；“穆罕默德圣人，是服务人类社会的最伟大的维新家，这是毫无疑义的，他引导全阿拉伯人于正道，使阿拉泊人在安静和平方面，达到成功，而享受廉洁的生活。既为他们避免流血与牺牲，又为他们开辟了一条文明进步的大道。象这样的工作，没有强大的能力，断不能肩负的。如穆罕默德者，是应受人们的尊重与敬仰的。”
[论伊斯兰普及的基因]勒朋说：“各种宗教，对于信仰的理论，故作玄虚，使信徒不易了解。回教则不然：回教关于信仰方面的理论，简单明了，所以各教信徒，为信仰的理论所迷惑，而傍徨不安的时候，回教的信仰，便很迅速地传播开去。回教的信仰，无需深长的解释，所以传播于亚、非两洲的民族间，且深居其心灵”。
[论穆圣的才干及其武器]奢密理氏说：“穆罕默德确是一位优良的整顿者、智慧者、能言善辨者、聪敏者、政治家，政治之父，英武善战者，他以古兰经的绝文，战胜了一般知识份子，以宝剑战胜了一般敌人，已往、现在、将来”。
[论文明的伊斯兰]英国文豪肃伯纳说； “不到百年，欧洲一一尤其是英国，必定相信回教乃适合于真正文明的宗教”。
[论伊斯兰的新世界]斯托达博士，在《伊斯兰的新世界》一书里的自序里说： ‘伊斯兰的兴起，或许是人类史中最奇异的事件，伊斯兰发源于一个素不著名的地方和一个素不著名的民族；而在百年之间，传遍半个地球，粉碎了许多伟大帝国，摧毁了许多悠久的宗教，重铸了许多民族的灵魂，而建立了一个新世界一一伊斯兰的世界”。
[论伊斯兰的本质与对人类的影响]英国史学家吉本说：‘回教根据立法的精细原理，而创立一种普遍的律例，上至王公，下至走卒，莫不遵循唯谨。回教是自然的、经济的、合理的、全人类的宗教。凡欧西法律中所有的，都见于回教教律中。据我研究，所谓自然的法律，也完全取之于回教的。我又研究回教对于人类的影响，我觉得回教使人心灵充满了勇敢、庄严、优美、仁慈。回教影响后的心灵，简直把好善，慈悲……等等千古哲人所幢憬的美德，表现无遗，使人在世界上，简直感觉不到什么是罪恶，什么是虚伪。回教徒都是非常浑厚的，对别人无所猜忌。不作非法的经营，所以回教徒都比较犹太教徒及一部分基督教徒穷困”。
[论非伊斯兰人对伊斯兰应有的认识]威尔斯说：“基督教为了纠结纷扰的神学问题，以致元气丧尽。回教初期，就没有这种神学的纠纷了。回教有学者，有教授，独没有僧侣祭师。回教提倡慈爱慷慨与友谊的精神，再溢以沙漠间的豪勇，所以能深入人心，无往不利。回教是礼义的宗教，应该获人们的尊重，非回教人应该与回教人发生一种基于友爱的关系，这种关系的最重要条件，是在绝对的尊重回教、了解回教的真相，经过若干没有私心的学者介绍，及旅行东方回教国的记载之后，回教渐为欧洲人所了解了。”
威氏又说：“西方人对回教应避免一切严厉的言词，应改变素来蔑视回教、抹杀回教美德的忿恨的心理，而出永远的感谢。”
威氏又说：“我们忘却了当日回教人对待欧洲人的宽大吗?我们忘掉了罗马与波斯两大帝国衰落后那种长期的纷扰了吗?忘了欧洲民族完全沉没于野蛮、黑暗的帐幕里面的那种状况吗?欧洲人忿火中烧，想把回教人的一切贡献，一切美德完全抹杀。”
威氏又说：“欧洲学者，有的不绝的赞美回教；但，另外有若干思想界的权威，如法朗士者，在他们的著作中，总找不到一句批评回教的话，而对他们所宗奉的宗教，又不敢作自由的批评，这是什么道理呢?原来一个人如果对于某种重大的问题，没有充分的研究，精细的探讨，则理智绝不许可他对于那种问题，妄肆判断的。因为，言而无实，是学者莫大耻辱，有思想的人，善于藏拙，并不以为对不认识的事理说一声‘不知道，为耻辱。”
[论伊斯兰优点之一斑]杜法尔说：“回教，消灭了多种教，救人类于同类相残； 回教提高女权，回教虽允许多妻，却限以严格的条件，颇有相当优点，且能减少多妻主义的传播；回教稳定家庭制度，使奴隶得属于家庭的一员；回教所制定的天课，能增进道德；回教提倡公正与行善，使之深入人心；回教使一般民族领袖，知道他们和人民有同样的义务；回教把社会建筑在安稳的基础上。回教徒也如各教徒一样，颇多不遵教条者，然而，真主对于制裁，是公正的；回教教训人类，希望未来的幸福生活，俾人类能够安心忍受今生所遭遇的一切磨难，这是回教优点的一斑。”
[论伊斯兰在世界上的地位]中国王治心教授说：“在一千三百年前，回教在世界文化上，确有过相当大的影响与贡献……其文化西到东欧，东及中国，确为不可抹杀的事实，直言之，回教不仅是一种教条，乃是一种社会的制度，为具有优越性的哲学与艺术之文明，使阿拉伯民族，得占世界文明中的优越地位是显而易见的”。 (中国宗教思想史大纲 1 6 5页)
[论伊斯兰潜在的力量]英·喀尔里说：“是的，每一位欲享受这种道德生活的，都是穆斯林，那他正是本照回教教训而生存着。”
[论人人已成穆斯林]哥德说： “如果这就是伊斯兰——就其所记载的一切教育与信仰——那，我们就是一些穆斯林。”
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