四尾鸣人vs大蛇丸:老子哲学的现代解说（六）

三.老子若干哲学观点辨识
老子的形而上学，在历史上不断地被误解、曲解或擅自附会而造成一些消极的影响，因此需要加以澄清，还其本来面目。对老子相关的六个观点的辨析分述如下：
1.清静无为。
人们普遍以为，道家主张出世，倡导清静无为。清静指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。其实所谓清静，本来是道教的宗旨，根据道教经典《云笈七签》的解释：“专精积神不与物杂，谓之清。反神服气安而不动，谓之静”。认为“清静”是道的根本，万物清静，“则道自来居”。但是人们还是以为道教以老子为宗主。清静无为的来源似乎就是《道德经》所说的“少私寡欲”，“清静为天下正”，“圣人无为故无败”。
道家“清静无为”的思想，形成于西汉初年。由于当时经过了多年战乱，为了恢复经济，统治者采用道家“清静无为”的思想作为治国的方针。所谓“清静无为”也就是克制外欲，清神静心，顺应自然，不加强制。
历史上有“盖公献策”的故事。曹参当齐国宰相，犹豫不决。有人告诉他，居住于在胶西的盖公，擅长于黄老“无为而治”的学说，有治国的才能。曹参听说后，立即派人恭敬地把盖公请来。盖公向他建议采取清静无为的方法来治理齐国。盖公对曹参说：“只要上面的官府清静，不生事，不扰民，那么下面的老百姓自然生活就安定了。百姓安定后，社会经济随之就能得到恢复和发展，国家也就能治理好了。”曹参从听他的建议，按照“清静无为”的方法治理齐国。他在齐国做了九年丞相，据说“齐国大治”。“清静无为”趋于流行。以后成了为道家的宗旨。逐渐成了所谓“出世”的主张了。
其实，所谓“清静无为”不符合老子的积极入世的治理主张的。
《老子》曰“道恒无名，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”又曰“归根曰静”。静的目的是为了归根，依据道而无不为。根本不是为“心神宁静”和“不轻举妄动”。郭店老子甲曰：“为无为”，“无为”不是不做，在它前面赫然有一个“为”字，要做符合“无为”原则的事。郭店老子甲又曰：“是以圣人居无为之事”，在“无为”前面赫然有一个“居”字，要做处于依“无为”原则做事的状态。哪有半点清静而不动的味道呢？这是逐渐地变味，不是老子的原意。责怪老子哲学是毫无道理的。
2.柔弱胜刚强。
任继愈先生在《中国哲学发展史》中批判老子说：“他的哲学不敢主张有为，而认为无为、柔弱谦下，可以避免损失。这些局限，都使得老子的天道无为的思想在贡献之中包含了它的消极因素，有走向宿命论的倾向。”似乎老子子贵柔弱，不讲强大。成为中国近代衰弱、消极、宿命的悲惨国运的罪恶根源。
《老子》七十六章曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”视坚强、强大为事物发展到壮的阶段，接着就要向衰败发展。而视柔弱为事物新生，趋于发展的阶段，正趋向壮大。依此发展的眼光而有柔弱胜刚强的哲理。郭店老子甲曰：“弱也者，道之用也”正是指明处于新生柔弱的事物符合道的法则，发展的规律性正在发挥作用的着力点。并非任何弱者，甚至是趋向没落衰败的弱势事物都能战胜强大的事物的。说老子贵弱不贵强就是以偏概全。《老子》分明说：“胜人者有力，自胜者强。”又说：“知其雄，守其雌，为天下谿”，“万物负阴而抱阳”，传承着中华阴阳文化的传统，不可能只看到阴弱的作用，而看不到阳刚的力量，就不符合“一阴一阳之谓道”的哲理了。歪曲老子贵阴弱，有“恋阴情结”，甚至是所谓“中华文化是阴雌的弱势文化”的老祖宗。这些论调是没有读懂老子哲学所造成的曲解。
《老子》三十六章曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊。国之利器，不可以示人。”
说的是：想要收敛它，必须故意扩张它；想要削弱它，必须故意强壮它；想要废弃它，必须故意兴旺它；想要夺取它，必须故意给予它；这说的是深知微妙之理的明智。新生柔弱的事物必然要成长而胜过老旧的刚强的事物。鱼儿不可以离开藏身的深渊。治国的锐利工具也不可以展示于人们的眼前。
《老子》曰：“物壮则老，是谓不道，不道早已”。利用这个规律，对于希望它“早已”的事物，促使它更快地越过强壮的阶段而自行走向灭亡才是最好的办法。也是“辅万物之自然”的方法的具体应用。相反，故意去压制、阻止它发展反而会帮助它保持在生长阶段，依照规律它仍然要发展壮大的，人们反而对它无可奈何。老子因此主张顺从事物发展的规律性，帮它超速发展，自然就能促使它及早灭亡，从而达到消灭这些不利事物目的。这种相反相成的策略手段，对治理者来说，很有实际应用的价值。依照规律行事，说它是“阴谋论”毫无道理。老子特别告诫说，如同鱼不可脱于渊那样，使用这种策略也应该深藏不露，切不可招摇过市，使对手警觉，反而努力保持于“不满盈”、不过度的有利状态，那就难以利用促其“物壮则老”的手段来消灭它了。说的也是符合规律的事实。阴谋、权术老祖宗的帽子戴到老子头上并不公平。
3.不贵难得之货。
《老子》三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为，则无不治矣。[注1]
这是说：不特别推崇贤达，使老百姓不至于纷争；不特别贵重难得的财物，使老百姓不至于盗窃；不特别显现各种欲望，使老百姓不至于骚乱。这样，圣人的治理天下，是净化老百姓的心思，实惠他们的温饱，减弱他们的欲求，强化他们的骨气。经常使民众处于无狡智无淫欲的状态，使得那些自认为有智谋的人也不敢妄作非为，则没有不大治的。
不贵重那些难得之货有何不好呢？相反，贵重难得之货又好在哪里呢？
著名电影《滴血的钻石》讲述的是自19世纪末至20世纪初，在南非盛产钻石的塞拉利昂地区，因为军队争夺钻石矿场而争战不休，历史上的记载就至少有五万人因此失去了宝贵的生命。一颗取名为“南非之星”的粉红色巨钻出土后，就有不计其数的鲜血溅洒其上。在今天的现实生活中，钻石被人们视为财富和地位的象征。正是由于当近地点社会“贵重那些难得之货”，以致长期以来，在盛产钻石的一些非洲国家，反政府武装非法开采、销售毛坯钻石和粗加工钻石，以此筹措内战经费。此类钻石被称为“滴血钻石”、“冲突钻石”。联合国不得不正式实施阻断“滴血钻石”贸易的“金伯利进程”。可见，老子“不贵重那些难得之货”的主张至今仍然有现实意义。说它阻碍中国的经济发展不知从何说起。如今市面上出黄金和白银精工制作的所谓“月饼”，贵则以十万计价。如此贵重“难得之货”就能促使中国经济发展？其间的奥妙我倒相信网友的批语：此物作腐败送礼之用。此“难得之货”利于腐败，并不利国利民，不利于中国经济的发展，道理甚明。不仅如此，国人贵食“鱼翅”，虽其并不怎样鲜美，但却是身份地位的象征，于是趋之若鹜，鲨鱼由是而遭殃，海洋生态由是而破坏！人们贵重貂皮、象牙、发菜之类难得之货，于是引来自然生态破坏之祸，比比皆是。能说老子是妨害经济发展的罪人？而力主发展“难得之货”之人是经济发展之功臣？我嗤之以鼻。
至于不尚贤，顺便说一下。尚贤与重视人才是两码事。老子主张“圣人常善救人，而无弃人”，“善人者不善人之师；不善人者善人之资”。也就是主张圣人一贯善于尽人之才，而不抛弃人，主张善于用人的人是不善于用人的人的师长，不善于用人的人是善于用人的人的资源。是全面用人之所长。而不主张妄自设立标准，而主观地设定为“贤者”，并依靠所谓的少数贤者来治国。这样不符合无为无不为的哲理，会把事情搞乱，引起人们纷纷争夺片面认定的所谓贤达，而把事业引入歧途。当今所谓培育少年科技天才救国家，所谓“能人”和专家救企业，高学历高学位高职称救企业，所谓主流经济学家等“贤达”指导经济改革和企业改革等闹剧就说明这一点。人们吃大亏之后就会看穿所谓“尚贤”大旗背后藏着何种猫腻。