姜维传 装备:《论友谊》赏析

论　友　谊

［古罗马］西塞罗

公民们：

我以为，友谊的基础是美德。别人相信你有美德，所以才与你建立友谊。你若放弃了美德，友谊也就不存在了。

所以，我们早巳定下了一条保护友谊的准则：不要求他人做不名誉的事。别人求你，你也不要做。为了朋友的缘故而做犯法的事，尤其是背叛国家，那是绝对不名誉的，不容辩解的。所以，请朋友做事，必须以名誉为限。如果确认是名誉的，便应毫不迟疑地去做，并且永远热诚。

我以为那些错把功利当作基础的人，实在是丢掉了友谊的基础。我们愉快，不是由于从朋友那里得到了物质利益，而是由于得到了朋友的爱。如果我们的资助使我们得到了愉快，那是因为其资助是出于真诚的爱。请问天下有没有哪一个人愿意在无穷的物质财富中享受，而不准他爱一个人，同时也不准一个人爱他?只有暴君肯过这样的生活。没有信仰，没有爱，也没有对人的信任，一切都是猜疑、犹豫、憎恨，这里绝对没有友谊的位置。因为谁能爱一个自己所怕的人呢?谁又能爱一个怕自己的人呢?

哲人恩尼乌斯说：“在命运不济时才能找到忠实的朋友。”不可靠的朋友大约有两种：一种是在自己得志、飞黄腾达时，忘了朋友；一种是见朋友有难而弃之不顾，逃之夭夭。所以，在上述两种情形之下，仍能想到朋友，而不使友谊丝毫减色的人，才真正难能可贵，才可以称之为神圣友谊。

“我们爱朋友犹如爱自己”——这样说是不恰当的，因为有许多事我们只是为朋友做，而不为自己做。有时去恳求一个卑鄙的人，有时去冒犯一个不该冒犯的人，这些为自己本不值得去做的事，为了朋友便欣然去做了。有目共睹。在许多情况下，有美德的人宁肯牺牲自身利益，而使朋友得到欢乐。所以，应该说：“爱朋友胜过爱自己。”

友谊还应该有一条准则：不要为了自己过分钟情友谊、依恋友谊而妨碍了朋友的大事。凡是舍不得离开朋友而阻止、妨碍朋友去尽他高尚的义务的人，不但无知、怯弱，而且简直就不懂友谊。

美德之所以能创造友谊、保持友谊，是因为美德里有和谐、有坚贞、有忠诚、有无私、有明智、有善、有美、有爱。一个人的美德一旦表现出来，便会光芒四射，并且借助这种光芒，照见别人的美德。美德与美德互相吸引，光芒与光芒交相辉映，结果便燃出友谊的光焰。

先看准了朋友，然后再爱他。不要因为先爱了他，就认作朋友。因为，凡是心灵值得爱的人，才是值得去结交的人。

《论友谊》赏析

　湖北　　汪　纯

看过不少关于友谊的文章，听过不少什么是朋友的演讲，但能像西塞罗这篇《论友谊》讲得如此深透的却很少见。它道出了友谊的真谛，扫去了蒙在友谊上的灰尘。话语不多，但其中却有不少金子般的至理名言，读后给人一种回味无穷的感觉。

作者开篇便举起了“友谊的基础是美德”这一鲜明的旗帜，接着便用“别人相信你有美德，所以才与你建立友谊。你若放弃了美德，友谊也就不存在了”这两根立柱做支架撑起了论点。

为了更好地说明自己的观点，演讲者采用了边破边立、破立结合的方法。在“立”的同时，曾两次举起铁扫帚清除“垃圾”。首先横扫了“功利”观念，警示人们：  “那些错把功利当作基础的人，实在是丢掉了友谊的基础。”为增强说服力，还进行了有力的设问：“请问天下有没有哪一个人愿意在无穷的物质财富中享受，而不准他爱一个人，同时也不准一个人爱他?”并毫不客气地指出：“只有暴君肯过这样的生活。”为给人以清醒的认识，作者又“破”中有“立”，告诉人们“没有信仰，没有爱，也没有对人的信任”，就“绝对没有友谊的位置”。其次，文章中还大胆否定了“爱朋友犹如爱自己”的观点，指出“这样说是不恰当的”，并指出了这话不恰当的理由：“有美德的人宁肯牺牲自身利益，而使朋友得到欢乐。”且顺势立起了“爱朋友胜过爱自己”的观点。真可谓“破”得鞭辟入里，“立”得水到渠成。而就在这破立结合中，让人看到了“友谊”的真正风景——爱朋友胜过爱自己。

散文讲究“形散而神不散”，而本篇演讲辞也正好比是一篇散文佳作。如红线穿珠，无论延伸还是拓展，都没离开“友谊的基础是美德”这一主旨。两条准则是“美德”的擎天柱，具体的论述也都是“美德”树上的枝叶和花朵。如从“名誉”人手来讲述什么事该请朋友做，否则就会失去友谊；揭示“两种朋友不可靠”时，也是从道德出发；告诫人们“先看准了朋友，然后再爱他”时，也隐讳地透出交友不要忘了道德这一底线；文章最后更是将美德旗帜高扬：“一个人的美德一旦表现出来”“便会光芒四射”，“光芒与光芒交相辉映”时，“便燃出友谊的光焰”。演讲至此“论友谊”之树本已根深叶茂、花繁似锦了，想不到演讲者却又以“凡是心灵值得爱的人，才是值得去结交的人”的警句作结，乍看，似乎是“添足”，细品，却味道极佳。这就如同领带上的蝴蝶结，项链前边的宝石，不仅光彩照人，而且也是对前边提出的“美德是基础”的升华和呼应，读之发人深省，嚼之余味无穷。

西塞罗不愧为古罗马伟大的演讲家、哲学家和散文家，《论友谊》也绝对称得上是演讲百花园里的一枝奇葩。