河南省郸城县:009诗篇第九篇-“对拯救的感谢 ”的诗篇

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/02/27 12:03:54
 

009诗篇第九篇-“对拯救的感谢 ”的诗篇

 

诗篇第九篇:

 

9:1 我要一心称谢耶和华,我要传扬你一切奇妙的作为! 9:2 我要因你欢喜快乐;至高者啊,我要歌颂你的名! 9:3 我的仇敌转身退去的时候,他们一见你的面就跌倒灭亡。 9:4 因你已经为我伸冤,为我辨屈;你坐在宝座上,按公义审判。 9:5 你曾斥责外邦,你曾灭绝恶人,你曾涂抹他们的名,直到永永远远。 9:6 仇敌到了尽头,他们被毁坏,直到永远;你拆毁他们的城邑,连他们的名号都归于无有。 9:7 惟耶和华坐着为王,直到永远!他已经为审判设摆他的宝座。 9:8 他要按公义审判世界,按正直判断万民。 9:9 耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台。 9:10 耶和华啊,认识你名的人要倚靠你,因你没有离弃寻求你的人。 9:11 应当歌颂居锡安的耶和华,将他所行的传扬在众民中。 9:12 因为那追讨流人血之罪的,他纪念受屈的人,不忘记困苦人的哀求。 9:13 耶和华啊,你是从死门把我提拔起来的;求你怜恤我,看那恨我的人所加给我的苦难, 9:14 好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城(注:“城”原文作“女子”)的门因你的救恩欢乐。 9:15 外邦人陷在自己所掘的坑中;他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。 9:16 耶和华已将自己显明了,他已施行审判;恶人被自己手所做的缠住了(注:或作“他叫恶人被自己手所做的累住了”)。〔细拉〕 9:17 恶人,就是忘记 神的外邦人,都必归到阴间。 9:18 穷乏人必不永久被忘;困苦人的指望必不永远落空。 9:19 耶和华啊,求你起来,不容人得胜,愿外邦人在你面前受审判! 9:20 耶和华啊,求你使外邦人恐惧,愿他们知道自己不过是人!〔细拉〕

 

小引:

    九篇和十篇是用拆句或字母体写的,所以二篇原是一个。其中的意思也是一致。总题就是善恶的争斗。”调用慕拉便。”这“慕拉便”是“儿子死了”的意思。以色列人出埃及的时候,神将埃及的长子都杀了。神将来替他的百姓伸冤的时候还要叫他们想起那事。善必要胜过恶。现在恶虽然兴旺,但信徒既知道神的公义和审判,必得最后胜利,就不得不赞美称谢耶和华。

 

一.    前言:

 

信息:

    诗人赞美神,在对邪恶的国的审判中显明了他的公义,也赞美神是公义的审判者,受苦之人可以信靠他,然后诗人又祈求神帮助苦难之人,好使他有更多的理由赞美他。

 

结构:

1. 赞美:诗人因神彰显他的公义而颂赞这位真实永恒的审判者,困苦人的盼望(1-12)。

A. 他定意要赞美神(1,2)。

 (1). 他将全心认定神(1)。   (2). 他将喜乐地歌颂他的名(2)。

B. 耶和华毁灭了困苦人的敌人而显明了他的公义。(3-6)

 (1). 具体地:神使他的敌人跌倒而伸了他的冤(3,4)。

 (2). 广泛地:神已灭绝邪恶的国,使他们永不被纪念(5,6)。

C. 耶和华是真实和永远的审判官,因为他是困苦之人的避难所(7-10)。

 (1). 耶和华是施行公义的永远的审判者(7,8)。

 (2). 耶和华神是患难中的人的避难所,他不会离弃认识他名的人(9,10)。

D. 他呼劝人们要赞美那并不忘记困苦人的神(11,12)。

2. 祷告:作者祈求那在过去毁灭恶人的神再一次拯救困苦人(13-20)。

A. 他呼求神对他的苦难作出反应,给他赞美神的原因(13,14)。

  (1). 祷告:愿神察看他的苦难(13)。 (2).动力:他会在众人聚会之处赞美神并欢喜快乐(14)。

B. 他要传扬述说神的作为,因他毁灭那些使困苦之人痛苦的恶人(15,18)。

  (1). 耶和华神使恶陷入他们自己网罗而行使了他的公义(15,16)。

  (2). 耶和华毁灭恶人,把那些忘记神之人送入阴间,并纪念困苦人的盼望(17,18)。

C. 他呼求神兴起,使血气之人惊惧(19,20)。

── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》

 

二. 当赞美公义的审判者(九1~20)

 

  「你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。」(太六33)这金句正是今天这篇诗教导我们的真理,诗人在拯救未来临以先,就已献上称颂、感恩,并立志见证祂的救赎。诗人先想到神的荣耀,才想到自己的需要。

   .以信心的赞美开始(1~9)

──诗人在困难中并没有失去对神的专注,仍能全心全意的称颂感谢神。当救赎仍未临到,他却以信心首先经历(3~4)了,所以他能欢喜快乐。诗人的信奠基于神在历史中所显示的公义和信实(5~9、15~18)。这也是你信心的奠基处吗?

   .献上更多的赞美(10~12)

──所有真认识神的人都会倚靠神。很多人没有凡事倚靠神,是因为他们没有真的认识祂,因而白白的受了许多苦。诗人宣召所有认识神的人来赞美祂,又带领未认识祂的人(众民)到祂的面前来,向他们传述神的大作为,使他们一同赞美神。

 .以信心呼求(13~14、19~20)

──诗人将需要向神陈述,求神拯救他由死(死门)入生(锡安城的门),以致他能在欢乐中更多的称颂祂信实的公义。诗中所指的「外邦人」是一切不认识神、犯罪作恶的人。这些人丢弃神(17),然神却没有丢弃凡倚靠祂的人(18)。这是神宝贵的应许,你曾经历吗?在困苦中,信心能成为你的支柱吗?

 

思想:

 「耶和华坐着为王」对基督徒生命、生活有何意义?经文揭示恶人必有恶报,以见证神的公义,为此,我当如何谨慎我的一切呢?──《新旧约辅读》

 

三.详解:

 

    第一节“我要一心你谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。”

——非有决心不能在仇敌面前称谢神。诗人因信心看仇敌是已经打败了。事奉神必须一心。半心便是无心。若为主一样的恩惠感谢他,就必想起其它许多恩惠、只有他的百姓知道神的作为.所以只有他们能传扬他的美德。本节中有两次说“我要”。二节中又有两次说“我要”。这四次都是那得胜的以色列人因神为他们伸了冤向神所发的赞美。诗人因信看到主耶稣做工的时候就满心赞美。

 

    第二节“我要因你欢喜快乐。至高者阿,我要歌颂你的名。”

——神是敬畏他的人一切的一切,所以必因他喜欢快乐。尝过他救恩的人都知道他是何等可爱。他是信徒的“力量”,“岩石”,“山寨”,“救主”,“盘石”,“盾牌”,“高原”,“牧者”,“亮光”等等。神既是信徒一切的一切,所以信徒自然的歌颂神的名。信徒的赞美能使魔鬼逃跑,能消散许多忧虑。

 

    第三节“我的仇敌转身退去的时候,他们一见你的面就跌倒灭亡。”

——恶人不能见神的面,所以“当审判的时候,恶人必站立不住。”“恶人见神之面而消灭,如蜡被火熔化。”      

第四节“因你已经为我伸冤,为我辨屈,你坐在宝座上,按公义审判。”

——信徒难免受人的诬赖。他们不属这世界,所以世界的人不能明白他们的目的。因为不明白他们的目的,就自然向他们行一些不当行的事。主耶稣曾说过:“世人若恨你们,你们知道恨你们以先已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的”(约十五章十八节)。信徒知道有公义的主必为他们伸冤,就可以在许多不正当的事上放心,等候主自己为他判断。信徒决不可自己伸冤,因为圣经告诉我们:“不要自己伸冤,宁可让步听凭主怒,因为经上记着说:主说伸冤在我,我必报应。”

 

    第五节“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名直到永永远远。”

——诗人用豫言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了,所以就心中涌出赞美来诗人赞美有四次说“我要”。那四句赞美是根据四件神所做的事如下:一“你已经为我伸冤,”二“你曾斥责外邦人,”三“你曾灭绝恶人,”四“你曾涂抹他们的名。”

 

    第六节“仇敌到了尽头,他们被毁坏,直到永远。你拆毁他们的城邑;连他人的名号都归于无有。”

——神选民的仇敌必被毁灭,就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有,他的原处也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人从亘古到永远。”

 

第七节“惟耶和华坐着为王直到永远。他已经为审判设置他的宝座。”

——世上的君王都因死不能长久的治理他们的国。最多不过几十年就将王位让给后世。耶和华却不然。他的王权是直到永远。既知道主必设审判的宝座,我们当随时存何等敬畏的心呢?世人若都是有这样敬畏的心就必少犯许多罪。这末世罪恶滔天乃是因为世人眼中没有神.不知道将来一定要受他的审判。

 

    第八节“他要按公义审判世界,按正直判断万民。”

——现在正像以赛亚所说:“心怀谎言,随即说出,并且公平转而退后,公义站在远处,诚实在街上仆倒。正直也不得进入,诚实少见”(以赛亚五十九章十三节至十五节)。许多受冤屈的人,耐心等着那公义的审判者来到。既有这指望,就可以在各样恶劣的环境中放心“以他的信实为粮”。

 

    第九节“耶和华又要给受欺压的人作高台。”

——“高台”另有称为“避难所。”“耶和华的名是坚固台,义人奔入便得安稳”(箴言十八章十节)。信徒的地位是住在主里面”(歌罗西三章三节)。这样看来,任何的恶事若不先经过神,就是护卫我们的外郭就不能害我们。诚然他是我们的高台,他是我们的藏身之处。

 

第十节“耶和华阿,认识你的人要倚靠你。因你没有离弃寻求你的人。”

——信心是根据知识而有的。若没有知识就不能有信心。知道神就必向他发出信心。信心就是倚靠神的心。“有许多人因认识我的义仆得称为义”(以赛亚五十三章十一节)。在此“认识”就是代替相信了、若不认识怎能相信怎能倚靠呢?

 

    第十一节“应当歌颂居锡安的耶和华,将他所行的传扬在众民中。”

——神既为王,既得胜了他的仇敌,为他的百姓伸了冤,现在他的民不得不传扬他的美德。“锡安城阿,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。那时必有许多国归附耶和华,作他的子民,他要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”(撒迦利亚二章十一节)。

 

    第十二节“ 那追讨流人血之 的,他纪念受屈的人,不忘记困苦人的哀求。”

——神必不忘记那许多为他的的灵魂大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤要等到几时呢?(启示录六章九节)这许多叹息的灵魂向神的呼求,到了时候就必蒙垂怜。

 

第十三节“耶和华阿,你是从死门把我提拔起来的,求你怜恤我。看那恨我的人所加给我的苦难。”

——过去的恩惠足能叫我们对现在的困难有信心。神已往怎样的拯救了,现在也必垂听。“他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们”(林后一章十节)。信徒每逢得了神的帮助应立刻立一个碑石,便可因此得着安慰,好在将来患难的时候有信心。塞缪尔在米斯巴所立的石头给了以色列人莫大的安慰。那石头上的字就是:“以便以谢说到如今耶和华都帮助我们。”神既在过去帮助了,他将来还必如此,因为他是不改变的神。

    第十四节“好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。”

——诗人要得神帮助的目的,就是叫他能够荣耀神的名,称赞他的美德。主耶稣在世的时候,他行事的目的就是荣耀父。信徒一切所作的都要为荣耀神而行。若为神的荣耀向神求什么,他必要垂听,因为他是为自己的荣耀开心的神。万物都是为他的荣耀而造的。

 

    第十五节“外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了,”

——“外邦人”也可以作“外国”就是一切别的国家。到了神归向他的选民以色列人的时候,一切其它国家都要流向圣地。列国从前的权柄都要降服主了。

 

第十六节“耶和华已将自己显明了,他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。”

——现在有许多恶人藐视义人说:“你的神在那里呢?”到了时候他要出来,他要吼叫,使恶人大受惊慌。恶人要被自己所作的缠住,是在历史中常常证明的,如同哈曼为末底改造木架,反而自己被挂在其上。“动刀的必被刀所杀”是根本的原理。

 

     第十七节“恶人,就是忘记神的外邦人,都必归到阴间。”

——“恶人”在圣经中并不是素常人所看为那些奸盗邪淫的罪人。神看为恶人乃是那些不敬虔远离神的人。神好像有双手.一支是恩典怜悯的手,可以引导义人走天路。一支是公义审判的手,将恶人赶进阴间。人以为忘记神并不是怎样大的罪,其实这罪能叫人归到阴间。

    第十八节“穷乏人必不永久被忘,困苦人的指望必不永远落空。”

——神听见贫穷人的叹息,必要起来把他安置在他所切慕的稳妥之地。(十二篇五节)神看顾贫穷人。给他们特别得福音永福的机会。“神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足”(雅各布二章五节),主耶稣也曾向自己的门徒说过:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的”(路加六章廿节)。

 

第十九节“耶和华阿,求你起来不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。”

——世界宇宙的大战争就是人与神。诗人这样祈祷就把自己列在神那一边求神和他的公义得胜。他有属灵的眼光,知道神是一定要得胜的。他的心早就顺从了神,所以从心里切盼神的国实现。

 

    第二十节“耶和华阿,求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。”

——人认识了神才知道人不算什么。人逃离神看不见他的荣耀权能就以为自己是何等伟大,其实一到神面前来就知道自己不过是一个虫,人越与神亲近就越谦卑,越知道自己的软弱。

 

四. 对个人的教训:

 

    有了困苦就当念九,十三,十四节。若看恶人兴旺而焦急就要念五,六,八,十五至十七节。若有疑惑可以看第十节。敬畏神就必不怕人。若多靠主就必少怕敌人。有神同在就叫他的百姓有平安叫仇敌惊慌(三节)。神坐着为王叫一切靠他的放心(四节)。

    圣经总是断定恶人必灭亡(五、六、十五至十七节)。他们已经被神审判并为自己所败坏(五、十五节)。灭亡是极可怕的事(三、六节)。“患难,”(九节)是到了没有指望的时候,只能靠主。主乃成了避难所。人若认识神就必靠他,靠了他,就必为他作见证(十一节)。

    恶人会忘记神(十七节),但神总不会忘记困苦人(十二节)。

  (本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )