小说校对引号怎么处理:十步釋經法習作（ 第二部分：解釋）

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 08:17:04
 
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  • 十步釋經法習作（ 第二部分：解釋）

    沈有方傳道 十步釋經法的第二部分就是解釋。其中包括了勤發問題、逐題解答、歸納總意、找出主題等四個步驟。我在羅馬書一章18-32節十步釋經習作的第一部分（觀察），曾經提到，十步釋經法所有的問題都應該有一個觀察的項目（標籤）作為引子。換句話說，我們所提的問題，不是憑空幻想而來。用這樣的法則來提問題，可以讓我們的問題都有所本。長此以往，也使我們的觀察能夠更深入。
    第四、五步驟：勤發問題、逐題解答
    1. 神的忿怒是指甚麼？（18節）
    　　「神的忿怒」是神對罪惡的堅決反對，以及祂對罪惡所作出的審判。從本段經文（一18-32）可見，神的忿怒確實是以審判罪惡的方式來表達。因為神是有位格的，所以神的忿怒也可以是帶有情緒的。（詞的意義）
    2. 不虔不義的人是指甚麼樣的人？（18節）
    　　「不虔」是指心中沒有神，「不義」是指行邪惡之事。（詞的意義）
    3. 神如何懲罰不虔不義的人？（18節）
    　　神的忿怒在不虔不義的人身上顯明出來，在22-31節可見神對他們的懲罰。（上文下理）
    4. 「行不義」與「阻擋真理」之間有何關係？（18節）
    　　此處的真理是指「神創造天地萬物人類，所以人要榮耀神感謝神」的真理。不虔不義的人，拒絕這個真理，反而去拜偶像，生活在不義之中。他們以自己的不義來壓制阻擋神的真理。從另一方面來看，阻擋真理本身也是不義的。20節中/下就是說明為何他們沒有理由（無可推諉）去阻擋真理。（詞的意義、上文下理）
    5. 神除了顯明祂對罪人的忿怒之外，還對人顯明其他方面的事嗎？（19節）
    　　第18節經文句首的「原來」，原文是「因為」， 因此可以認定一18上接一17（「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」）；一17 講神的義的顯明，一18講神的忿怒的顯明。一18是因，一17是果（因果關係）。換句話說，因為神的忿怒顯明在一切不虔不義的人身上，所以神要藉著福音顯明祂的拯救行動，亦即本於信心的義。（上文下理）
    6. 為甚麽人能知道神的事情？（19節上）
    　　因為神主動地將自己顯示給他們（19節中），所以有些關於神的事情在人的心裏就很明顯。這些關於神的事情，應該是指顯明「神的永能和神性」（20節）的時間、方法和結果。（邏輯推理、上文下理）
    7. 如何解釋「藉著神所造之物，就可以曉得神的永能和神性」？（20節）
    　　「曉得」是一種理性上的領悟（參新譯本），即是說，藉著肉眼看見神所創造之物，而領悟了神永恆的大能以及祂的屬性，縱然這樣的啟示沒有說明神與人的關係。有心人在宇宙的各個層面都可以看見神的大能，包括宇宙的創造及維護管理。觀察宇宙的本身，就不能不讓人想到：必定有一股非常偉大超強的能力，設計創造了這個浩瀚的宇宙。祂的智慧涵蓋了宇宙設計的每一個細節。（邏輯推理）
    8. 神顯明自己的永能和神性的目的何在？「叫人無可推諉」是神顯明自己的唯一目的嗎？（ 20節）
    　　神顯明自己的目的有兩方面： 一方面是叫人榮耀祂，尊祂為神；另一方面也的確是叫那些明明知道祂、卻悖逆不肯尊祂為神的人，要為自己的悖逆負責，使他們無可推諉。所以「叫人無可推諉」並不是神顯明自己的唯一目的。（邏輯推理）
    9. 因為神的永能和神性是明明可知的，所以神懲罰不虔不義的人。除此之外，還有甚麽原因使人無可推諉？(21節)
    　　另外的一個原因，就是「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝祂」。（上文下理）
    10. 人知道神，表示人與神的關係到甚麼樣的地步？「不榮耀神」在此是指甚麽意思？ （21節）
    　　「知道神」是指客觀地擁有關於神的知識，而不是主觀地與神有親密的關係。不當作神榮耀祂，是不把神當作神來尊敬祂； 亦即人不以受造者的身分，順服神的主權來生活，對神也不存感恩的心。因為他們的「知道神」只是一種頭腦的知識，所以這種知識對他們的生活沒有產生影響。更深一層地說，他們定意拒絕了神。（邏輯推理、詞的意義）
    11. 第21節的「心」是指甚麼？「無知的心」是甚麼意思？「無知的心就昏暗了」又是甚麽意思？（21節）
    　　「心」一般指人的內在生命，包括了知情意（思想、情感和意志）。因為保羅用了「無知」來形容心，所以「無知的心」特別指人愚拙的思維理解力這一方面。「昏暗」是指陷入黑暗。21節下可以說是21節上的結果，也可以說是21節上的進一步說明。他們雖然知道神，心卻成了愚拙無知，他們不願意接受神的啟示，這是何等的諷刺！（詞的意義、邏輯推理、 上文下理）
    12. 他們在甚麽事上「自稱為聰明，反成了愚拙」呢？（22節）
    　　此節所說的事應該就是23節的內容。拜偶像成了愚拙；因為「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」（箴九10），不敬畏耶和華，拜偶像當然就是愚拙。但他們卻自認為這樣做是聰明。（上文下理、以經解經）
    13. 甚麽是神的榮耀？（23節）
    　　神的榮耀指神的神性和屬天的光輝，神的崇高、偉大與莊嚴。這裏可能是指20節的「神的永能和神性」。（詞的意義）
    14. 「神任憑」是甚麽意思？（24節）
    　　「神任憑」不是神授權讓人隨意犯罪，而是指神任憑人自由選擇不義的行為，而不阻止他們；也就是說，神不再鼓勵他們要悔改以避免審判，反而讓他們繼續去行污穢的事，以及所產生的「彼此玷辱自己的身體」的結果。（參羅九18）。這節的「所以」不是因果律自然產生的結果，而是神對人的敗壞的回應。本段經文的三個任憑，都應作如是觀。（詞的意義）
    15. 「彼此玷辱自己的身體」是指甚麽事？（24節）
    　　24節下的「彼此玷辱自己的身體」與24節上的「逞著心裏的情慾行污穢的事」合起來看,便可以明白這是指性事方面的污穢。若再與23節的拜偶像一事相對照，就可以合理地推測保羅可能是在講廟妓一類的事。［參鮑會園：《羅馬書》（卷上），天道聖經註釋，頁75）另從一方面來看，人的生活方式直接影響人的身體：當人從事邪情惡慾的事（無論是不是與廟妓有關），人的身體自然被玷辱。（上文下理、邏輯推理）
    16. 「神的真實」是指甚麽？「虛謊（lie）」是指甚麽？（25節）
    　　25節上與 25節下息息相關。25節下應該就是25節上的解釋，因此「神的真實」是指神真理的啟示，就如祂的永能和神性。「虛謊（lie）」是指人手所造的偶像。（上文下理）。
    17. 「 神任憑他們放縱可羞恥的情慾」（26節）與「神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事」（24節）有何異同？
    　　「可羞恥的情慾」是指這情慾本身就是可恥的，意指這些情慾是反常的性行為所牽涉的性慾，也就是26節下及27節所講的同性戀。至於24節上所指的，可能是與廟妓所發生的性行為（參第15條問題的解釋）。（上文下理）
    18. 甚麽是順性的用處？甚麽是逆性的用處？（26節）
    　　「用處」指性的功能（新譯本）。「順性」意即按著神所創造的自然秩序。NASB將「順性的用處」翻譯成合乎自然的功能（natural functions），而NIV則將此語翻譯成合乎自然的關係。「逆性」為順性的相反，亦即違反自然。（新譯本）（詞的意義、比較譯本）
    19. 同性戀者「在自己身上受這妄為當得的報應」是甚麽意思？（27節）
    　　保羅一貫認為人離棄神的結果，就是被神交付與不潔的情慾（24、26節）。同性戀本身就是妄為所應當得到的報應。「妄為」乃是指以偶像取代神的榮耀（23節），以謊言取代神的真理（25節）。（上文下理）
    20. 第28節說他們「故意不認識神」，而21節上 說他們「知道神，卻不當作神榮耀祂」，這兩者之間的差異在哪裡？（28節）
    　　21節上 說他們「知道神，卻不當作神榮耀祂」，是指他們對神已有理性、頭腦上的認識，卻選擇不尊敬祂，不順服祂。28節的「認識」是承認的意思。他們故意不認識神，是指他們決定不承認神（NASB: And just as they did not see fit to acknowledge God any longer）;他們不認神，是故意的，是一種經考慮而作出的決定。所以28節與21節比較起來，似乎28節的背逆成分更嚴重。（比較譯本、詞的意義、上文下理）
    21. 「邪僻的心」是甚麽意思？（28節）
    　　「邪僻的心」就是敗壞、經不起考驗、因而無用的心思。這裡的「心」是指心思，包括道德判斷。（詞的意義）
    22. 本段經文的三個「任憑」（24、26、28節）對人犯罪的情況有哪三個漸進的描述？
    　　第一個任憑──「任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事」（24節），可能指與廟妓有關的污穢的性事；第二個任憑──「任憑他們放縱可羞恥的情慾」（26節），指同性戀；第三個任憑──「任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（28節），就是指將肉慾的罪行擴大至違反社會秩序的惡事。第一個任憑的影響是身體的玷辱（24節下），第二個任憑的影響是情愛的扭曲（26節），第三個任憑的影響是心的邪僻（28節中），於此可見遞進的觀念。人包括了肉體、情感與心志三方面，這三方面都受到人拒絕神的影響。（上文下理、邏輯推理）
    23. 「行這樣事」是指甚麼事？為甚麽他們喜歡別人去行這樣的事？（32節）
    　　「這樣事」不僅包括26-27節的同性戀行為，也包括29-31 節的惡行。「行這樣事」的「行」，不是偶然被過犯所勝，而是指經常這樣作（NASB將它翻譯成practice）。NIV 在隨後那句話「自己去行」也是翻譯成不斷繼續去行（continue to do these very things），這是他們的生活方式。人不是無知才去作這樣的事。他們是明知其結果，仍然去行。對他們而言，也許罪很吸引人，所以他們喜歡別人也去行這樣的事。觀諸今天的世界，同性戀者不再靜悄悄地犯罪，而是大張旗鼓，擴充其勢力到社會的每一個層面，向下也打入青少年之間。其他的集體犯罪也屢見不鮮，實在驗證了保羅的這段經文。（比較譯本、詞的意義、上文下理、邏輯推理）
    24. 「當死」的時間是指甚麼時候？（32節）
    　　「當死」可能是指末世的死亡，亦即不能進天國。 （參林前六9-10；加五19-21）（比較經文）
    25. 本段經文的動詞從現在式（18-20節），轉入過去式（21-27節），再轉回現在式（28-32節），有何特別意義？
    　　保羅在21-27節用過去式來描述過去發生在外邦人中的拜偶像等罪惡，而28-32節的現在式反映了保羅當代的狀況，表示這些事過去曾經發生、如今更為普遍。所以神在所有的時代都向人顯明祂自己，人是要向神負責的。（邏輯推理）
    第六步驟：歸納總意（用一兩句話將每段經文的基本意義說明之）
    　　1. 神的忿怒顯明在一切不虔不義的人身上，這是保羅在羅一18-32這一段論證的總意。（18節）
    　　2. 神的永能和神性藉著所造之物是明明可知的。人在頭腦裏雖然知道神的存在，但心卻愚拙無知，既不榮耀祂，也不感謝祂。（19-21節）
    　　3. 保羅在22-24、25-27、28-31節三個平行小段中，三度描寫了人的罪及神的審判。在22-24節，因為人敬拜偶像，所以神任憑他們藉著廟妓彼此玷辱自己的身體。 在25-27節，因為人敬拜偶像，神就任憑他們放縱可羞恥的情慾（同性戀）。28-31節裏面說到人決定不承認神，神就任憑他們存邪僻的心，及行各樣敗壞的事。（22-31節）
    　　4. 人雖然知道作22-31節所說的敗壞的事，將來就不能進天國，但卻不理會神的要求，還鼓勵別人犯罪。（32節）
    第七步驟： 找出主題 （一個完整的句子，總括了整段經文的意義）
    　　A) 經文主題：明白神在所有的時代，都向人顯明祂自己；人要面對拜偶像、定意不承認神的審判。
    　　B) 分段大綱：在找到主題之後，可按這主題將全段的大綱作最後的整理。
    　　一． 神藉忿怒向人顯明祂自己（羅一18）
    　　　1. 因為人的罪惡
    　　　2. 因為神的正義
    　　二．神藉創造向人顯明祂自己（羅一19-21）
    　　　1. 神的永能神性明明可知（19-20節）
    　　　2. 人不榮耀神也不感謝祂（21節）
    　　三．神藉審判向人顯明祂自己（羅一22-31）
    　　　1. 神任憑人逞情慾行污穢的事：玷辱自己的性事（22-24節）
    　　　2. 神任憑人放縱可羞恥的情慾：反自然的同性戀（25-27節）
    　　　3. 神任憑人存邪僻的心行惡事：不合情理的壞事（28-31節）
    　　四．面對神的顯明人要負其責（羅一32）
    　　　1. 人明知行惡必不能進天國
    　　　2. 繼續行惡還鼓勵別人犯罪
    （未完，下期續談）
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