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人间佛教与《楞严经》
(2010-12-12 21:12:10)
转载标签： 杂谈
2010年10月，重庆，第一届人间佛教论坛
关键词
人生佛教，人间佛教，真现实论，菩萨学处，八宗平等，《楞严经》，耳根圆通法门，根中六结，五十阴魔，三十二应身，二十五圆通，六根互用。
摘要
人间佛教的思想传承从太虚大师倡导人生佛教开始，经过赵朴初居士的发扬，目前已是中国佛教的主导思想，其核心内容，如真现实论、八宗平等、菩萨学处等均对佛教在现代中国社会的传播具有重要指导意义。
《楞严经》作为一部有“佛教百科全书”美称的经典，涵盖了几乎全部佛教核心内容。纵观整部大藏经，似乎只有在《楞严经》中才能找到对人间佛教这些核心内容全面、系统的支持。
本文通过分析人间佛教思想体系与《楞严经》的关联，一方面基于《楞严经》为人间佛教寻找经典依据，另一方面则借助人间佛教的弘扬向广大佛友介绍《楞严经》这部重要的佛典，以期正法常住世间。
介绍
《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这是一部系统讲解如何修习禅定的大经，被称为“经中之王”，其重点内容包括三番破识、十番显见、四清净明诲、二十五圆通法门、楞严神咒、五十阴魔辨析等。
一代禅宗大德虚云老和尚曾经开示说：“以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看批注，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。”
一生弘扬《楞严经》的宣化上人说：“在佛教里，所有的经典都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。”
憨山大师更是对《楞严经》推崇有加，他曾经说过：“自从一读楞严后, 不看人间糟粕书。”“不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键。”
古往今来，因读《楞严经》而开悟者，诚不胜其数，如玄沙、长水、黄龙、蕅益诸师，莫不因《楞严经》而有悟。
逢此“人间佛教论坛”盛会，如此重要的一部佛典，与我们大家共同弘扬的人间佛教思想，到底有怎样的联系？我们如何融会贯通？这正是本文希望探讨的主题。
真现实论与耳根圆通法门
太虚大师对佛教的判摄有三个要点：
1、教之佛本，三期三系
第一期是佛灭度后第一个五百年，为小行大隐时期，建立了巴利语系佛教；第二期是佛灭度后第二个五百年，为大主小从时期，建立了汉语系佛教；第三期是佛灭度后第三个五百年，为密主显从时期，建立了藏语系佛教。
2、理之实际，三级三宗
第一级，因缘生法是五乘共法；第二级，四圣谛、三法印是三乘共法；第三级，法相、法性、真如是大乘不共法。再由大乘不共法开出三宗，即法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗，总括中国大乘八宗。
3、行之当机，三依三趣
正法时期，依声闻乘行果，趣发大乘心；像法时期，依天乘行果，趣向大乘果；末法时期，依人乘行果，趣向佛乘。
太虚法师认为，第一个时期，以小乘为主，现在不实际。为什么？因为它是与世隔绝，山林水下修行，是隐遁的、保守的，容易受到讥嫌。第二个时期，以天乘行果，趋向佛乘，这个就难免带神秘气味，容易被讥谤为迷信、神秘，也不适合。只有必须以人乘行果趋向菩萨乘，而证佛果，比较实际，适合现代。他提倡人生佛教就基于这一个理论，进一步提出“真现实论”，他的这首诗最能表达真现实论的含义：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”
以上是太虚大师真现实论的主要思想，内容主要来自惟贤长老的开示。
真现实论最大的特点，在于明确认为：即使是末法时代，人们只要依据佛陀的教导认真修行，仍然有机会成就甚至成佛，而不像通常对末法时代的描述，认为魔强法弱，说道者多，行道者少，而证果者无。因此，可以认为真现实论为我等末法众生指出了一条通往成佛的真实道路，这个思想与《楞严经》的宗旨完全吻合。
《楞严经》中，当众多菩萨、罗汉纷纷报告各自的修行证果法门（即二十五圆通法门）后，佛问文殊菩萨：“我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”
文殊菩萨在一一排除其他二十四个圆通法门后，唯独选择观世音菩萨的耳根圆通法门，认为这是唯一符合佛提问的答案。他说：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”
也就是说，在我们这个娑婆世界佛灭度后，最契机、最容易让众生（包括末法众生）即生成就的法门就是观世音菩萨的耳根圆通法门。为什么可以肯定包括了末法众生呢？因为在后面的五十阴魔境界中处处提到“末法”、“末世众生”，破除五十阴魔就是破除根中六结（根据圆瑛大师的《楞严经讲义》，“动” 、“静”二结对应色阴区宇，“闻”、“觉”、“空”、“灭”四结分别对应受、想、行、识四阴区宇。），耳根圆通正是破除根中六结的方便法门，可见耳根圆通法门就是末法众生修行能够获得成就的法门！
总之，真现实论肯定了末法修行是可以即生成就的，而《楞严经》则明确指出了成就法门就是观世音菩萨的耳根圆通法门，这是《楞严经》对真现实论的直接支持。
菩萨学处与三十二应身
关于菩萨学处，太虚大师有一首诗：“我今学修菩萨行，我今应证菩萨名，愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。”如果说真现实论侧重自利、自觉、自度的话，那么菩萨学处就是人间佛教思想中侧重利他、觉他、度他的部分。
根据太虚大师的思想，菩萨学处实际上就是一个现代僧团、现代寺庙的模型，可以同时容纳出家菩萨和在家菩萨。出家菩萨经过严格的学习，结合修行、修止观，然后可以搞教育、文化、慈善、医务等事业，在家菩萨则需要学习在家菩萨戒和基本教理，然后从事实际工作，乃至普遍进入社会各个岗位，如学界、教育界、政界、商界、军界等，以菩萨精神服务人民，以出世精神做入世事业。
正如耳根圆通法门直接支持了真现实论，三十二应身则直接支持了菩萨学处，因为三十二应身与菩萨学处的思想是完全相通的。根据三十二应身，菩萨可以化现为不同的形象，在不同类的人、不同类的众生面前显示为同类中的佼佼者，这样可以令众生产生亲近感和仰慕心。菩萨借此摄受众生后，随缘为众生说法，令众生成就佛道。菩萨学处的思想，正是在以现代僧团为核心实现自利、自觉、自度的基础上，广泛进入社会示现各类不同身份，进而广度各类人群吗。
八宗平等与《楞严经》要义
然而，自度度他后，问题并未终了。中国大乘有八个大的宗派，在历史上，宗派之间互相比较，互相争辩，甚至出现更加严重的情况，对佛教产生很大的伤害，这是度他的过程中产生的问题。针对这类问题，太虚大师又提出了八宗平等的思想，以破除互争高下的不良习气。八宗平等思想主要包括三个方面：
1、从境、行、果的角度看，八个宗派虽然各有不同的行持，如参禅、念佛、讲经、守戒、修密等，但所经历的大乘境界和所证的菩提果上则没有区别，从境和果来说都是平等的。
2、虽然各宗行持不同，但都是祖师们根据佛经所说的教理，针对不同众生的根机发挥出来的，都与教理吻合，殊途同归。从这个角度看，各宗也是平等无二的。
3、根据中国佛教历史上的传统，学佛的人不管在家出家，都离不开八宗，学一宗同时涉及其它宗派，都要了解，互相圆融，最后达到圆融无碍的境界，这是中国佛教的特点，应该保持，应该发扬，从这个意义上来讲是平等无二的。
有意思的是，《楞严经》的思想再次与八宗平等的思想完全吻合。就在文殊菩萨选择圆通偈中，有这么两句：“归元性无二，方便有多门。”第一句说明二十五圆通法门的境、果没有差别，第二句则说明不同圆通法门的行持虽然不同，但都是应机度生的方便。而佛也在问题中提到：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。”这不正与八宗平等思想的前两个方面完全一致吗！
至于第三个方面，中国大乘八宗的精神都可以在《楞严经》中找到起源，《楞严经》本身就是一本融会贯通了八宗思想的经典。为了把这一点凸显出来，我们不妨把大乘八宗（禅、律、净、密、性、相、台、贤）的思想和《楞严经》进行对照如下。
1、禅宗（禅）
禅门宗风，有顿有渐；《楞严经》说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”将顿渐圆融了。
禅宗机用多用当头棒喝；《楞严经》中佛陀说法，亦不乏擎拳竖臂、绵掌舒缩的接引。
禅宗有“一切现成”之说，《楞严经》则有“四科七大一切事究竟坚固”之论。
禅宗有“无情说法”之证，《楞严经》则有“六根互用”之功。（筠州洞山悟本禅师语录：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”）
《楞严经》与禅宗旨趣相通的地方实不胜枚举，被列为禅宗的根本经典之一。
2、律宗（律）
律宗的特点在于强调戒律是成佛的基础，这一点在《楞严经》中也得到了高度的重视。
首先，当阿难问到如何建立道场的时候，佛首先强调的就是“修行三决定义”，即“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”认为戒是三无漏学之首。
其次，佛随后开示了四种决定清净明晦，认为这四大根本戒条是一切戒律的核心。佛说道：“阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难，如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？”
最后，佛在介绍七趣升沉的根源是妄想之后，开示消灭妄想的方法在于“三渐次”，这是对戒律的又一次强调。而在开示完菩萨修行次第后，再次说道：“阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”谆谆教诲，苦口婆心啊！
3、净土宗（净）
净土宗的特点是三根普被，利钝全收，信愿持名，往生极乐，其宗旨能够在《楞严经》中找到坚实的依据。
《楞严经》中阿难问众生业力的根源，佛开示了“内分”、“外分”，提到：“心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。”说明修学净土法门众生的表现。又说：“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”这段话前两句对应“信”，第三、四句对应“行”（正行念佛，因念佛三昧开发智慧；助行三福业，因行三善而开发福报。），第五句对应“愿”，后四句对应“决定往生净土”，简短的一段话就概括了净土宗的信、愿、行、果四大要素，可谓言简意赅。
到印光法师，则直接把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》列入净土宗五经一论，于是《楞严经》也就成为净土宗的根本经典了。
4、密宗（密）
密宗又叫“真言宗”，真言就是咒语。密宗的修行特点就是持咒、灌顶等仪轨。
楞严咒号称“咒中之王”，是佛教中最长的一个咒，有两千六百多字。在《楞严经》中，楞严咒是一个贯穿始终的要点，从开始令文殊菩萨持咒保护阿难及摩登伽女，到中间因阿难启请重新细说咒语内容及称颂楞严咒的功德，至最后流通分再次强调持咒功德穷劫不尽，可见《楞严经》与密宗关系之密切。
此外，《楞严经》中还多处直接提到了灌顶，甚至连佛说的经名中，此经也有一个名字叫《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》。说《楞严经》是一部密宗经典，可算得上恰如其分了。
5、三论宗（性）
三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》及提婆菩萨的《百论》为基础立宗，继承般若“离四句、绝百非”的思想，以四重二谛（真谛与俗谛）为理论架构，提倡回俗向真。
从历史上看，三论宗在《楞严经》传入中国之前就已经衰微了，两者并无交集。但从义理上看，实不难在《楞严经》中找到三论宗思想的源头，主要有两点。
第一，《楞严经》讲两种根本，一为生死根本，二为涅槃根本，与三论宗的俗谛、真谛正好契合，而者都要弃生死、俗谛，趣涅槃、真谛，完全相通。
第二，《楞严经》中说：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然（非因缘、非自然，对应第一重），非不自然（非不因缘、非不自然，对应第二重），无非不非（无非因缘自然、无非不因缘自然，对应第三重），无是非是，离一切相（无是无非，言亡虑绝，对应第四重），即一切法。”这一段与三论宗的四重辩证也是相通的。
6、慈恩宗（相）
慈恩宗又名唯识法相宗，强调“三界唯心，万法唯识”，其理论以阿赖耶识为核心展开，在行持上则是唯心识定。
《楞严经》在描述无色界四空天的时候提到：“诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。”直接承认阿赖耶识和末那识的存在，有力支持了慈恩宗的八识论。
至于慈恩宗的唯心识定，则可以说直接来自二十五圆通中的弥勒菩萨识大圆通法门。弥勒菩萨说：“世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。”这里又支持了慈恩宗的“三自性”。
因此，《楞严经》的思想中毫无疑问融合了慈恩宗的核心思想。
7、天台宗（台）
天台宗立宗的根本经典是《法华经》，其主要思想包括一念三千、三谛圆融、三止三观、十境障魔、天台判教等。
相传天台智者大师得知西域有《楞严经》的存在，专门建造拜经台，拜经十八年，希望能够亲见此经。《楞严经》传入中国后，天台历代祖师注疏《楞严经》者不下十九家，可见对此经重视程度之高。
从义理上看，《法华经》虽然说明佛说法的目的是为了“开、示、悟、入佛之知见”，但《法华经》对佛知见的内容却省略未开，而《楞严经》却是大开圆解圆行，相当于弥补了《法华经》的不足之处。至于天台教观与《楞严经》的契合之深，早有天台大德的许多论述，在此不再赘述。
8、华严宗（贤）
华严宗立宗的根本经典是《华严经》，根本论典是《大乘起信论》，主要思想有华严三观、四无碍、十玄门、华严判教等。
华严宗历代祖师均很重视《楞严经》，注疏者不下十七家，其中以六祖子璇法师的《楞严经义疏》为代表，可见《楞严经》与华严宗关系之密切。
交光法师认为《楞严经》虽然不具足十玄门全义，然已显出事事无碍的端绪与极智，如“一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”“于一毛端遍能含受十方国土。”都是引入华严境界的关键。
圆瑛法师在《楞严经讲义》中，则采用《大乘起信论》的“三细六粗”来诠释《楞严经》的宇宙发生论，认为二者的思想完全贯通。
结论
综上所述，人间佛教思想虽然发源于太虚大师对佛教制度进行革新的论述，其实完全符合《楞严经》的圣言量，确是上契诸佛妙理、下契众生根机的方便法门。而我们弘扬人间佛教，又如何能忽视《楞严经》的伟大思想！
又：本文虽然试图阐述了人间佛教与《楞严经》的关系，其实并无多少创见，绝大多数思想均可见于前贤的著作，作者只是将之贯串而已，实不敢居功为己。
主要参考文献
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