每天发生的事，称为新闻，新闻中总会有点点滴滴的信息，使人在接触的当下深受感动。这种感动来得快，去得也快。久而久之，印象模糊，我们的生活态度依然故我。
由于教书的缘故，我与同学们在阅读经典时，分享了共同的感动。经典代表民族的传统，由经典而来的感动因而更为深刻持久。关键在于化古为今，设身处地想象文本中的意思。
一，孔子的温情
最初念《论语》是为了升学考试，认为那是八股教条，没有选择余地。后来念到〈阳货〉的一章，谈到“三年之丧”的问题。宰我质疑传统“三年之丧”的伦理规范，孔子请他反思“心安与否”的心理状态。宰我根据自由心证，认为自己无所谓不安。孔子只好说：你安你就去做吧！但是他最后说了一句乍听之下很没有哲学意味的话，就是：“子生三年，然后免于父母之怀。”原来前面所说的伦理规范与心理状态，都需推源于人的生理需求：一个小孩下生来三岁才可离开父母的怀抱。
我第一次读到这十二个字，不免心中一震。依常情来说，在古代“男主外，女主内”的社会中，父亲较易忽略小孩的成长状况。但是，孔子却十分细心，发现了小孩长期依赖父母照顾才可能顺利成长。我因为这句话而对孔子印象改观，认为他的哲学是建立在观察经验上，而不是凭空玄想或只是唱高调而已。
心随念转，我逐渐可以由人性的角度去看待孔子的言行。〈乡党〉有两段谈到孔子对待朋友的数据，使我进一步受到震撼。
孔子的交友观，一般谈得较多的是“益者三友”与“损者三友”。“友直，友谅，友多闻”，这三者有益。“友便辟（装腔作势），友善柔（刻意讨好），友便佞（巧言善辩）”，这三者有害。这种说法很有道理，谁会反对呢？但是落实于生活中，要如何分辨？每一个朋友都有些缺点也有些优点，我们自己不也是如此吗？因此，孔子即使说了，也未必能起什么作用。因此，不如看看他的具体作为。
“朋友死，无所归，曰：于我殡。”如果遇到有朋友过世而无人料理后事时，孔子就会说：我来负责丧葬事宜。我们说：“一死一生，乃见交情。”原来孔子做到了，他对朋友讲究情义，雪中送炭而不以为苦。这样的朋友，可以想见是家道中落或子孙不孝，以致死了没人料理后事。因此，一生之中有个像孔子这样的朋友，就不必担心了。我在年轻时读到这十个字，不免沉吟良久。希望自己能有类似孔子的心胸，为朋友多做些事。
“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”这短短十二个字在说什么？朋友之间互赠礼物并不特别，但孔子怎么回应呢？如果有个朋友在家祭拜祖先，然后将祭肉分赠一块给孔子，孔子会恭敬地作揖拜谢。这表示对朋友先人的尊重，亦即朋友上告祖先“孔子是我的朋友”，所以孔子十分感念，珍惜这样的心意。
相对于此，如果有个朋友作生意发了财，送给孔子一辆马车，孔子怎么回应呢？他说声谢谢，拿过来就是了。他不会作揖拜谢。一辆马车比起一块祭肉，在价格上高了万倍，但是在孔子看来只是“朋友有通财之谊”的平常表现，不值得大惊小怪。像孔子这样的价值观，肯定精神价值远远超过物质价格，试问世间几人能认同？若要真正身体力行，更是不易之至。我自认为根本做不到。但是至少内心十分感动，这表示我的善念受到启发，我也因而更佩服孔子了。
二，孟子的睿智
孟子是战国时代中期的人物，晚于孔子一百七十年左右。他最大的遗憾是未能亲炙孔子，而最大的愿望则是学习孔子思想。他的学习见证了“温故而知新”的成果，充分发挥了孔子思想的精华。
我们对孟子的初步印象来自《孟子》一书开头的几篇，不外乎他与梁惠王、齐宣王、滕文公以及各国大臣的交往谈话。这些材料距离我们的生活太远了。但是，仔细阅读某些篇章，并且全部读完《孟子》一书，则很容易受到感动。
譬如，他谈到孔子与古代圣贤有一个共同的立场，就是：“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”这十六个字让我深受感动。古今中外的政治人物，在开始从政时未必没有造福百姓的心志，但是在取得政权的过程中采用什么手段？得到政权之后又表现如何？
试问，谁能做到这十六个字？亦即：做一件不该作的事，杀一个无辜的人，因此可以得到天下，他也不屑于做。且不说得到“天下”，许多人仅只为了一点私利就不择手段了！且不说做“一件”不义的事或杀“一个”无辜的人，许多人为了得到天下，可以让千万人头落地！由此可知，这十六字箴言是政治人物的最高标准。如果加上得到天下之后应有的具体作为，更可以觉悟儒家的理想多么让人崇敬！
其次，孟子口中的古人以舜为最生动的典范。他所描述有关舜的故事，可以拍成一部电影，而他所作的一句评论，更是让人心仪。孟子说：舜在年轻时候是个农夫，当他在田里工作，吃干粮啃野菜的时候，好像准备一辈子就这么过下去，既没有抱怨也没有幻想。后来他的德行传扬开来，受到尧的赏识，被提拔成为代理天子之后，生活情况完全是另一番景观。孟子继续说：舜成了代理天子，穿着麻葛单衣（大概相当于今日的名牌高档服饰），手中抚着琴，尧的两个女儿在旁侍候着。这时他也一如往昔，好像这一切是“若固有之”，本来即是如此，不必大惊小怪，既不会得意也不会耽溺。他身为代理天子，就认真为百姓服务，造就了“尧天舜日”的理想社会。
我念到孟子的这一小段资料。前面说舜过着农民生活，“若将终身焉”；后面说舜成了帝王，富有天下，“若固有之”。试问世间谁能做到？他志在行道，安于当下，完全不受外在成就所干扰，这实在是人类修行的极致表现啊！
儒家最重视孝顺，但是怎么做才算孝顺？孟子评论曾氏祖孙三代的表现，可谓经典之作。
孟子指出：曾参奉养父亲曾点时，每顿饭有酒有肉。用餐完毕之后，年老眼瞎的曾点问他“还有剩下的酒菜吗？”他一定回答“还有”，然后请示父亲“剩下的酒菜要送给谁？”曾点很高兴地下达指示。孟子认为这是“养口体”之外，还能“养志”，堪称真正的孝顺。
但是，曾参年老眼瞎时情况就不同了。曾元奉养曾参时，也是每顿饭有酒有肉。用餐完毕之后，曾参问他“还有剩下的酒菜吗？”曾元回答“没有了”，然后准备把剩下的食物热一热作父亲的晚餐。孟子说：曾元对曾参只做到“养口体”，而未能做到“养志”。
真正的孝顺必须做到“养志”，就是让父母的心意可以实现。这种观点的基础在于儒家的人性论是“人性向善”。意思是：人只要活着，不管多老，不管是否眼瞎耳聋，他都有“向善”的自然愿望，也都希望可以继续行善。因此，子女奉养父母时，还须养志（养其心意），让父母可以行善。如此，父母的人性要求可以得到实现的机会，也因而可以活得充实而快乐。可惜天下大多数人都做不到“养志”这一步。
孟子以此为例说明孝顺，实在让人震撼，不得不深深感受儒家思想的细腻与精采。古今中外谈孝顺有超过这个例子的吗？这种观点正好验证了我长期以来所诠释的“人性向善论”。
人性若非向善，则人到老年无力行善时又怎么会依然想要行善？孟子的睿智值得我们激赏，至于他的辩论文采与使用语言之妙，更不待我们费词介绍了。
儒家经典中包含许多处世的见解，是稳定社会的力量所在。我更喜欢由某些篇章语句中寻找让人感动的例子。这些例子历久弥新，隽永无比，因为它们切中吾人良知的原始要求，使读者在阅读时奋然振作，心向往之！ （傅佩荣）
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