左耳根上疼是怎么回事:10.教育他们懂得选择

10.教育他们懂得选择

【原文】“为国者，反民性，然后可以与¹民戚²。民欲佚³而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。

圣人者，阴阳理⁴，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆⁵其端⁶者，菑⁷及之。故缘地之利，承从天之指，辱⁸举⁹其¹⁰死¹¹，开国闭¹²辱知其。缘地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失¹³人同，公事则道必行。开其国门者，玩之以善言。奈¹⁴其斝¹⁵辱，知神次者，操¹⁶牺牲¹⁷与其圭¹⁸璧，以执¹⁹其斝。家小害²⁰，以小胜大。员²¹其中，辰²²其外，而复畏强长其虚，而物²³正以视其中情。”

【译文】管子说：“治理国家的人，要违反民众习性，然后参与民众的忧俱。民众想要安逸就教育他们要勤劳，民众想要贪生就教育他们要献身。勤劳的教育定了而国家就会富裕，献身的教育定了而威势才能推行。

“所谓的圣人，把握阴阳治理，所以外表平静而内心起伏。所以相信动情的人会损伤精神，修养内质的人会损伤外表，善于教化的人能适应名分，善于变化的人能适应时势，不能在各方面追溯开始与终结的人，灾祸就会来到。所以沿着土地的利益，应承天的指向，埋没祭祀期限的穷尽，开放国门约束埋没知道期限。沿着土地的利益的人，才能够参知天地的吉祥纲领。应承天的指向的人，行动必然能明白方向。埋没祭祀期限的穷尽的人，与那有过错的人相同，但公事则可行。开放国门的人，可以研究外面的高妙言论。处置其酒器的埋没，知道神灵的位次的人，掌握牲畜及圭璧，以保持其酒器。家中小的胜过，会以小胜大。增益在其中，美善显在外，而又反过来害怕强盛增长虚名，而选择正确才能看到其中内情。”

【说明】善于用人，善于识别人，然后就是教育人。教育什么呢？不论哪方面的人才，都要教育他们懂得追溯事物的开始与终结，都要教育他们懂得选择。任何一个人，尽管再聪明再能干，不见得所学的都能应用到实际工作中、实际生活中，因此，识别他们以后，使用他们以后，就要进行再教育。

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【注释】1.与：(yu余)《管子·霸言》：“诸侯之所与也，百姓之所利也。”《左传·僖公二十三年》：“怀嬴与焉。”《左传·僖公三十三年》：“蹇叔之子与师。”《论语·八佾》：“吾不与祭，如不祭。”《礼运·大同》：“昔者仲尼与于蜡宾。’这里用为参与之意。

2.戚：(qī齐)《易·离·六五》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”《书·金滕》：“未可以戚我先王。”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，得此戚施。”《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自始伊戚。”《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”《管子·小匡》：“是以圣王敬农戚农。”《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，於我心有戚戚焉。”这里用为忧惧的样子之意。

3.佚：(yi役)通“逸”。《管子·牧民》：“民恶忧劳，我佚乐之。”《论语·季氏》：“乐佚游。”《孟子·尽心上》：“以佚道使民，虽劳不怨。”《荀子·仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《荀子·性恶》：“骨体肤理好愉佚。”《韩非子·饰邪》：“明主使民饰于道之故，故佚而有功。”《广雅》：“佚，乐也。”这里用为安逸之意。

4.理：(lǐ李)《诗·大雅·緜》：“迺疆迺理，迺宜迺亩。”《管子·乘马》：“地者政之本也，朝者义之理也。”《左传·成公二年》：“先王疆理天下。”《战国策·秦策一》：“不可胜理。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《吕氏春秋·劝学》：“圣人之所在，则天下理焉。”《淮南子·原道》：“夫能理三苗。”这里用为管理、治理之意。

5.兆：(zhào罩)《管子·侈靡》：“则辟之若相为盲，兆怨。”《荀子·乐论》：“行其缀兆，要其节奏。”《礼记·乐记》；“行其缀兆，要其节奏。”郑玄注：“兆，域也，舞者进退所至也。”这里用为各方面之意。

6.端：(duān耑)《管子·宙合》：“百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。”《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也己。”《礼记·中庸》：“执其两端，用其中於民。”《荀子·君道》：“法者，治之端也。”《史记·魏公子列传》：“今有难，无他端，而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉。”《虞初新志·秋声诗自序》：“虽人有百手，手有百指，不能指其一端。”这里用为事物的一头或一方面之意。也可以认为是事物的两端，即开始与终结。

7.菑：(zai灾)甲骨文字形，象火焚屋的形状。小篆从川，表水，从火。同灾。《诗·大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。”《诗·大雅·生民》：“不坼不副，无菑无害。”《周礼·掌客》：“祸葘杀礼。”《周礼·大祝》：“国有大故天葘。”《管子·宙合》：“可以无及寒暑之菑矣。”《国语·周语》：“天灾降戾。”《荀子·臣道》：“葘及其身。”《说文》：“天火曰葘，从火，哉声。古文从才，籀文从巛声。”这里用为灾祸之意。

8.辱：(rǔ乳)《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《老子·四十四章》：“故知足不辱，知止不殆。”《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”《孟子·公孙丑上》：“仁则荣，不仁则辱。”唐韩愈《杂说四首》：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这里用为埋没之意。

9.举：(jǔ沮)《诗·大雅·云汉》：“靡神不举，靡爱斯牲。”《礼记·王制》：“山川神袛有不举者为不敬。”郑玄注：“举，犹祭也。”《清史稿·礼志二》：“雍、乾以来，凡祈祷、天神、太岁曁地祗三坛并举。”这里用为祭祀之意。

10.其：(jī机)通“期”。《易·震·上六》：“震不于其，躬于其，邻无咎。”《战国策》：‘其于成事而已。’”《吕氏春秋•慎行》：“君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。”陈奇猷校释引陶鸿庆曰：“其，借作期，《易•系辞》：‘既辱且危，死其将至。’陆氏《释文》云：‘其，一作期。’是其例也。‘小人计行期利’与‘君子计行虑义’文正相对。”《字汇补•八部》：“其，借作期。这里用为日期、期限之意。

11.死：(sǐ)《易·豫·六五》：“贞，疾恒，不死。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。”《管子·枢言》：“名倚则乱，无名则死。”《老子·六章》：“谷神不死，是谓玄牝。”《论语·子罕》：“天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。”《孟子·离娄下》：“可以死，可以无死；死伤勇。”《荀子·大略》：“流言止焉，恶言死焉。”《大戴礼记·本命》：“化尽数穷谓之死。”《广雅·释诂四》：“死，穷也。”《后汉书·皇甫嵩传》：“讹言‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。’”常建《吊王将军墓》：“战余落日黄，军败鼓声死。”这里用为穷、尽之意。

12.闭：(bì)《书·大诰》：“予不敢闭于天降威。”《管子·乘马》：“民之生也，辟则惠，闭则颣。”《管子·枢言》：“天下可秘，闭必固。”《国语·晋语》：“闭而不通。”《荀子·不苟》：“见闭则敬而齐。”《史记·乐书》：“礼者，所以闭淫也。”本意为禁绝之意。这里延伸为约束之意。

13.失：(shī湿)《易·比·九五》：“显比，王用，三驱，失前。”《易·随·六二》：“系小子，失丈夫。”《周礼·地官·司救》 ：“掌万民之袤恶过失而诛让之。”《管子·五辅》：“是故无用之物，守法者不失。”《论语·里仁》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。’”《增韵·质韵》：“失，过也。”这里用指为错误、过失之意。

14.奈：(nài耐)《管子·侈靡》：“奈其斝辱，知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其斝。”黄庭坚《和文潜舟中所题》：“谁奈离愁得，村醪或可尊。”这里用为对付、处置之意。

15.斝(jiǎ哑)古代酒器。青铜制，圆口，三足，用以温酒。盛行于商代和西周初期。

16.操：(cāo糙)《管子·宙合》：“左操五音，右执五味。”《礼记·学记》：“不学操缦。”《礼记·曲礼》：“操右契。”《公羊传·庄公三十年》：“盖以操之为巳蹙矣。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”《韩非子·解老》：“不得不化，故无常操。”《说文》：“操，把持也。”这里用为掌握之意。

17.牺：(xī西)《书·微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”《诗·小雅·甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《周礼·牧人》：“共其牺牲。”《管子·形势》：“牺牷圭璧，不足以飨鬼神。”《左传·昭公二十二年》：“自惮其牺也。”《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”《大戴礼记·曾子大圆》：“宗庙曰刍豢、山川曰牺牲。”《说文》：“牺，宗庙之牲也。”古代用于祭祀仪式的整只猪、羊、牛等牲畜称为牺牲。

18.圭：（gui规）同“珪”。古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。《书·顾命》：“太保承介圭，上宗奉同瑁。”《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”《诗·大雅·云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听。”《周礼·大宗伯》：“以青圭礼东方。”《左传·哀公十四年》：“司马牛致其邑与珪焉。”《管子·形势》：“牺牷圭璧，不足以飨鬼神。”《论语·乡党》：“执圭，鞠躬如也；如不胜。”《庄子·马蹄》：“孰为珪璋。”

19.执：(zhí直)《易·师·六五》：“田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞，凶。”《书·大禹谟》：“惟精惟一，允执厥中。”《诗·郑风·遵大路》：“掺执子之祛兮。”《诗·大雅·皇矣》：“执询连连，攸馘安安。”《诗·周颂·执竞》：“执竞武王，无竞维烈。”《管子·心术上》：“殊形异执，不与万物异理。”《老子·三十五章》：“执大象，天下往。”《论语·泰伯》：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”《礼记·中庸》：“发、强、刚、毅、足以有执也。”《礼记·曲礼上》：“坐必安执尔颜。”郑玄注：“执，犹守也。”《孟子·告子下》：“君子不亮，恶乎执？”《荀子·强国》：“执拘则最，得间则散。”《广韵·缉韵》：“执，守也。”这里用为保持之意。

20.害：(hài亥)《易·大有·初九》：“无交，害；匪咎，艰则无咎。”《诗·周南·葛覃》：“害浣害否？归宁父母。”《诗·小雅·蓼莪》：“民莫不穀，我独何害。”《诗·小雅·四月》：“民莫不穀，我独何害？”《管子·幼官》：“旗物尚青，兵尚矛，刑则交寒害釱。”《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也己。”《韩非子·饬令》：“其能，胜其害，轻其任。”《史记·酷吏列传》：“极知禹无害，然文深，不可以居大府。”这里用为胜过、超过之意。

21.员：(yuán元)《诗·郑风·出其东门》：“缟衣綦巾，聊乐我员。”《诗·小雅·正月》：“无弃尔辅，员于尔辐。”《诗·商颂·玄鸟》：“来假祁祁，景员维河。”这里用为增益之意。

22.辰：(chén尘)《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。”《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”这里用为美善貌之意。

23.物：(wù雾)《周礼·地官·载师》：“以物地事授地职，而待其政令。”《左传·昭公三十二年》：“物土方，议远迩。”《礼记·中庸》：“诚者，物之终始。”《荀子·天论》：“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”《淮南子·缪称》：“欲知地道物其树，欲知人道物其欲。”这里用为选择之意。