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幸运者之心中宝（选自《吾心忠告》）敦珠仁波且
(2009-03-15 11:10:54)
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杂谈
分类： 敦珠仁波切与索甲仁波切开示 敬礼吾师！
邬金大师尝言：
勿究事根本探求心之本
一旦知心根得一一切解
若不得此心全知却不解
当作观心者，坐直且任运出入息。眼非闭亦不睁大，望向面前虚空。观想为一切如母有情故，观吾觉性，即普贤王如来本面。向与邬金上师莲花生大士无二之根本上师殷切祈祷，如是与其心相融。如是平等而住。
然如是住已，无法久住明觉之空性。汝心即开始浮动。忐忑不安并跑这、跑那，到处跑，如猴子。此非心性之觉受而只是意念，若依附并追随之，则开始有诸多记忆，钩起不同需要并策划种种行动。此等思维活动正是过往将汝掷进轮回黑海者，无疑未来亦如是。若能断此不停扩散及汝等思维之漆黑幻觉，则甚佳也。
若能破此思维链锁则如何？觉性何似？其为空、澄净、不可思议、轻、自在与乐！非为其表征所囿或区分，于轮涅中无有不被包涵者。自无始来，于吾人中，本自具足。吾人从未离之。故为远离行动、力用及想象者。
又或问，了悟此觉性明体何似？纵能体现亦无法言喻──犹如哑人欲说梦！汝住于觉性之境界与体现中之觉性无法分野。若任运住此赤裸无边觉性时，一切不稍歇、自生及恼人之思想── 一切思念、一切恼人之计划 ──即失其力量。彼等消失于觉性之空灵无云晴空中。彼等破灭、毁塌及消失。其力量尽失于觉性中。
汝之觉性实于汝中。其即为法身之清澈赤裸智慧。然谁能向汝作介绍？汝当如何确立？所决定者为何？首先，汝师为示汝觉性境界者，当悟此本性后，汝即为自认自性者。轮涅一切法皆为汝觉性之显现，故只当立足于此觉性上。犹如海中之波升起亦沉回海中，一切升起之思念亦沉返觉性中。当于此之消溶具决定见，如是者住于无有修法者、无有所修之法之境界──超乎修法之意念。
汝或问：若如是者，则无修法之必要哉 ( 因具足觉性故 )？余肯定言之：有其必要！自悟此觉性无能令汝解脱。汝自无始过往生中，积集错误观念与习性。由是至今，每刻均为汝思想之奴隶，悲惨而过！而当死时，投往何处毫无把握，随业飘流而将受苦。以此故，当作修法，常住此得介绍给汝之觉性。全知龙青巴尊者云：「汝或能自知本性，然若不修并串习之，犹如婴儿弃于战场，必为汝思念之仇敌所带走！」普言之，修法之义为于此元始无整治之自性中熟习。亦即为惯于只 / 止住于觉性境界，摒弃掉举与执着。
如何如是串习住于心之自性中？修时若思念现前，任其出现，不必视之如敌。当其生起，于此生起中任其自然。反之，若不生起，勿紧张寻伺，看其是否现前。任运住于此无思念中。又若清楚之意念于修法时突然显现，则较易觉之。然微细之动念出现，则只能于其逐渐发展后方能认之。若能经常警觉，上座下座一如，食、卧、行、坐等，皆如是──汝得之矣！
莲花生大士云：
或示百法于千遍汝只当执持于一
知一而一切解脱住于汝内自性中！
亦云，若不修，无法得决定；若然，则可。然何者之决定？若以坚决喜悦之愿而修，证量出现并能串习住于自性中。对各感知之怒气与执者能渐松，而对苦乐、希疑等染着亦慢慢减弱。汝对上师之至诚及对其口授之坚信能增长。久之，汝之紧持、相对观念溶解，至于一点，金与石、食与秽、神与鬼、善与不善，一切于汝均无分别──对天堂地狱之选择亦已茫然！然于此之前(仍受各观念所囿)，善与恶、佛剎与地狱、苦与乐、行为与业果 ── 于汝仍是真实。如莲师所言：「吾见高胜天，吾对行为与其果之觉察则比粉更细。」
当以清净虔信及三昧耶、与乎不掉举之强烈欢喜愿望为坚实之基础。若能如是修，摒弃世法，必能得甚深大圆满道之无上功德。云何待以来世？当下即能驻/住于元始之城堡。
此教授乃余心之血脉。当紧持之并永不弃失！
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