中财网婚嫁险交20年能拿多少:格物致知当如何解？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 07:15:44
王阳明（《传习录》卷三）摘錄:
『 先生曰：先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反能诚得自家意？我解格作正字义，物作事字义。大学之所谓身即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也，耳虽听，而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也，故欲修身，在於体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍於目，自无非礼之视；发窍於耳，自无非礼之听；发窍於口与四肢，自无非礼之言动；此便是修身在正其心。
然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之援动处才可着力也。心之发动，不能无不善。故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。
然诚意之本，又在於致知也。所谓人虽不知而己所独知者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在於为善，便就这件事上去为，意在於去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归於正，为善，则不善正了，亦是格不正以归於正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处，在格物也。若如此格物，人人便做得：人皆可以为尧丶舜，正在此也。』
（《传习录》卷三） 格物：对某一事物进行较彻底的研究；致知：通过对事物的研究从而彻底了解这一事物的所有内涵和外延。
格物与致知是儒者对自身修养的最基本的两个阶段。只有具有了格物与致知的能力之后，方能步入“诚意”与“正心”这一阶段；再然后是“修身”与“齐家”，最后的阶段是“治国”与“平天下”，那可不是一般的人所能达到的境界。
一般而言，古人七岁入学，在诵读《三字经》《百家姓》《千字文》《声律启蒙》等童蒙书籍之后，塾师们便可以开始对他们进行看似无意识，其实是有意识的格物引导了。例如他捉一只田蛙放在桌上，告诉大家这叫什么，然后再进一步说明此物小时叫蝌蚪，天寒则冬眠于泥中，上人餐桌则又改叫田鸡，当他发现大家对此物感兴趣之后，再引几句古人咏蛙的诗句出来给大家加深印象，例如辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”、韩愈的“长令人吏远趋走，已有蛙黾助狼藉”、白居易的“水鸟投檐宿，泥蛙入户跳”、欧阳修的“鸣蛙暂听，安问属官而属私”之类，最后还会引导你以古人为榜样，也作一首咏蛙的诗词出来，到了这个时候，才拙智劣者与聪慧明决者就显出高下之分来了，庸劣者可能喁喁半晌而无所得，敏捷者则每有佳句随口而出，例如明代奸相严嵩的一首咏蛙就很出名：“独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢出声？”能不能够善于引导学生进行格物，这是古代衡量一个塾师是否优秀的标准之一。
『 先生曰：先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反能诚得自家意？我解格作正字义，物作事字义。大学之所谓身即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也，耳虽听，而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也，故欲修身，在於体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍於目，自无非礼之视；发窍於耳，自无非礼之听；发窍於口与四肢，自无非礼之言动；此便是修身在正其心。
然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之援动处才可着力也。心之发动，不能无不善。故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。
然诚意之本，又在於致知也。所谓人虽不知而己所独知者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在於为善，便就这件事上去为，意在於去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归於正，为善，则不善正了，亦是格不正以归於正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处，在格物也。若如此格物，人人便做得：人皆可以为尧丶舜，正在此也。』
（《传习录》卷三） 格物：对某一事物进行较彻底的研究；致知：通过对事物的研究从而彻底了解这一事物的所有内涵和外延。
格物与致知是儒者对自身修养的最基本的两个阶段。只有具有了格物与致知的能力之后，方能步入“诚意”与“正心”这一阶段；再然后是“修身”与“齐家”，最后的阶段是“治国”与“平天下”，那可不是一般的人所能达到的境界。
一般而言，古人七岁入学，在诵读《三字经》《百家姓》《千字文》《声律启蒙》等童蒙书籍之后，塾师们便可以开始对他们进行看似无意识，其实是有意识的格物引导了。例如他捉一只田蛙放在桌上，告诉大家这叫什么，然后再进一步说明此物小时叫蝌蚪，天寒则冬眠于泥中，上人餐桌则又改叫田鸡，当他发现大家对此物感兴趣之后，再引几句古人咏蛙的诗句出来给大家加深印象，例如辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”、韩愈的“长令人吏远趋走，已有蛙黾助狼藉”、白居易的“水鸟投檐宿，泥蛙入户跳”、欧阳修的“鸣蛙暂听，安问属官而属私”之类，最后还会引导你以古人为榜样，也作一首咏蛙的诗词出来，到了这个时候，才拙智劣者与聪慧明决者就显出高下之分来了，庸劣者可能喁喁半晌而无所得，敏捷者则每有佳句随口而出，例如明代奸相严嵩的一首咏蛙就很出名：“独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢出声？”能不能够善于引导学生进行格物，这是古代衡量一个塾师是否优秀的标准之一。
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