ps4gta5单机股票刷钱:安德义德行卷13——信誉篇解读

安德义德行卷——信誉篇解读

【题解】

父母教养儿童，常用一个字“哄”，常用一个手法“骗”。父母之教子，出于善意，常常哄他，出于善意，常常骗他，美其名曰：“哄他听话”。久而久之，孩子在家长的哄骗声中长大。当他能独立办事，独立生活，独立走出家门时，所做的第一件事就是回敬他父母，哄他父母。拿了父母的钱，哄父母，没有；上网吧，通夜不归，哄父母；在校学习；学校成绩一落千丈，哄父母，全班同学都没有考好；奢侈挥霍，哄父母，交朋友需要。种瓜得瓜，种豆得豆，你在他儿童时期哄他，骗他，他在他成年时期第一个回报的就是你。骗你没商量，说谎话面不改色心不跳。年青的父母，教育儿童切不可一哄了之。举手投足，吐口成金，一诺千金，千万别以为儿童转眼就忘了。儿童的天赋，儿童的记忆强过成人千百倍。你哄他一次，在他记忆的长河中，则深深的划下一道沟壑，待他长大成人，这条遭骗的沟壑会成百倍增长。年轻的父母，培养儿童的诚信，从父母开始。父母教育子女切不可哄他为教育手段。孔子说：“人而无信，不知其可也。”又说：“自古皆有死，民无信不立。”又说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？ 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”人假若没有信誉，不知道把他怎么办呀？信誉比生命都重要。有了信誉，虽边鄙荒漠之地，都可以行得通。若没有信誉，连州居邻里都行不通。站着要看见“忠信笃敬”四个字，坐着也要想着这四个字。只有这样，才能行通天下。

做人是需要成本的，信誉是做人的成本，信誉越高，成本越低，信誉越低，成本越高。希望我们年青的父母给我们未成年的孩子多积累一些做人的成本，多扩大他一些无形资产，这些成本就是信誉，这些资产就是诚实。

当然企业管理、政务管理均离不开信誉,这些道理从阅读中自行体会.

【原文】

1、子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②，小车无軏③，其何以行之哉④？”

《论语•为政篇》

【注释】

①而：假若。  ②大车：古代牛拉的车叫大车。輗(ní)：牛车辕前面与车横木相接的插销。  ③小车：马拉的车叫小车。軏(yuè)：同輗的解释。  ④其：表反诘的语气词。何以：以何，用什么。

【翻译】

孔子说：“一个人如果没了诚信，我不知道他还能干什么。就像那大大小小的车，少了车辕横木上的插销，又怎能行走呢？”

【解读】

“信”是儒家文化道德修养中重要的范畴之一。文中用“大车无輗，小车无軏”比喻“信”，“輗”“軏”都是牛车、马车的重要连结部件，那插销虽小，作用颇大。孔子通过设喻，来强调“信乃人的存身之本，立民之本，立国之本”。 “信”的层次颇多，一是就个人修养而言，“人而无信，不知其可也”。二是就民众整体而言，“自古皆有死，民无信不立。”三是就国家立信而言，“国无信不保”。除此之外，“信”还有大信小信之分。“信近于义，言可复也”，意思是“信誉必须符合道义，诺言才能实行”，否则，“信不近于义，言则不可复也。”符合道义的是大信，不符合道义的是小信。

【原文】

2、子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去②，于斯三者何先③？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立④。”

《论语•颜渊篇》

【注释】

①兵：兵器。这里指军备。  ②去：去掉。  ③何先：先做哪一样，这里是先去掉哪一样。  ④无信：不信任，没有信任。不立：站不住。

【翻译】

子贡问怎样才能治理好国家。孔子说：‘使粮食充足，使军备充足，让人民信任政府。”子贡说：“如果迫不得已一定要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又说：“如果迫不得已还要去掉一项，在粮食和人民中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。（没有粮食，不过是死亡，但是）自古以来人都会死的，如果人民对执政者失去信任，国家就站不住了。”

【解读】

本章记者子贡问政，孔子以“足食、足兵、民信之”而答，强调“自古皆有死，民无信不立。”

【原文】

3、子曰：“狂而不直①，侗而不愿②，悾悾而不信③，吾不知之矣。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①狂而不直：狂妄而不正直。  ②侗（tóng）而不愿：幼稚而不老实。侗：幼稚，无知。愿：谨慎、老实。  ③悾悾（kōng）而不信：貌似诚恳却不讲信用。悾悾：诚恳的样子。

【翻译】

孔子说:“狂傲却不正直，幼稚却不老实，貌似诚恳却不讲信誉，我把这些人真是没有办法呀。”

【解读】

本章是孔子对表里不一，内外相违一类人的指责。

“狂而不直”，“狂者进取，狷者有所不为”。狂，即狂放，狂妄，狂傲，“骄”与“狂”常常并用，即骄狂。人若只有“狂”这一个缺点，终有可爱之处。如李白之狂诞，苏轼之狂放，关羽之狂傲，李白以诗才而狂，苏轼以文才而狂，关羽以武略而狂，虽无“博施于民而济众”的济世之才，斯人终有可狂之处，终其一生，其狂亦令人敬仰钦佩。然而狂而不直，骄傲而又吝啬者，都是狂者之大忌。狂傲而又有诡谲，表面狂放，骨子里却鸡鸣狗盗，诡诈偏狭，固陋枉曲，嘤嘤嗡嗡，斤斤计较蝇头小利之辈，实在是一类不足称道的人。

“侗而不愿”，幼稚、纯真、纯朴、天真均有可爱之处；加上一句“不老实”，这纯朴天真幼稚则起了变化，表面单纯，骨子里却狡诈，可爱则变得可恶。

“悾悾而不信”，表面诚恳老实，骨子里却不知道恪守信誉。以上三类人，均是表里不一，内外相违；当面一套，背后又是一套，具有极大的欺骗性，孔子采取的是不屑之教。这三类人在现实生活中俯拾即是。

【原文】

4、子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者③，是贤乎！”

《论语•宪问篇》

【注释】

①逆：预先猜度。  ②亿：通“臆”。猜度。  ③抑：连词。表转折关系。可译为“然而”或“不过”等。

【翻译】

孔子说；“不事先怀疑别人欺诈，不随意猜测别人不诚实。（别人一旦有诈）却能及时觉察，这才是贤人啊！”

【解读】

本章孔子谈守信也是需要智慧的。

“不疑诈”“不被诈”是一事之两端，既有心胸磊落坦荡善良之襟怀，又有防骗防诈抑亦先觉之贤明。信非愚信，忠非愚忠；守信非守愚人之信，忠诚非是愚人之忠；信人亦非信愚人之信，忠人亦非尽愚人之忠。圣人教人处事，时时告诫其“叩两端而执中”，所谓“执中”者，执其“度”而已。明代洪应明在《菜根谭》中将“疑诈”和“被诈”分别作了更通俗地说明：“害人之心不可有，防人之心不可无。”“宁受人之欺，毋逆人之诈。”疑诈而防，防之过甚，偏颇；受诈勿疑，宽之过甚，亦偏颇。两两相对，择中而行，当为贤明，亦为智慧。

【原文】

5、曾子曰：“君子不先人以恶，不疑人以不信。”

《大戴礼记•曾子立事》

【翻译】

曾子说：“君子不先想到别人坏处，不先怀疑别人不守信用。”

【解读】

本章记载曾子不疑不诈的观点。

【原文】

6、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉②。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果③，硁硁然小人哉④！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑤，何足算也？”

《论语•子路篇》

【注释】

①行己有耻：己行有廉耻。 ②乡党：家乡，本乡本土。这里指同乡土的人。弟（tì）：通“悌”，指尊敬、顺从兄长。  ③果：果断，坚决。  ④硁硁（kēng）：石头碰石头。硁硁然：浅薄固执的样子。然：形容词词尾。  ⑤斗筲（shāo）之人：指器量狭小的人。斗：古代量器。筲：竹器。斗筲的容量都很小，故用以指器量狭小的人。

【翻译】

子贡问道：“怎样才可配称为士呢？”孔子说：“自己的行为能保持廉耻之心，出使到其他诸侯国，能够不辜负君主的委托，这种人便可以配称士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”子贡又说：“请问比这差一等的。”孔子说：“说话一定讲信用，能兑现，行动一定果断、坚决，那只是（只管自己言行的）浅薄固执的小人呀！不过也可以说是再次一等的士了。”子贡又说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“哎！都是些度量见识狭小的人，哪里值得评论呢？”

【解读】

本章讨论“士”。人的层次分类，在儒家学说中有许多不同的标准。从人格修养角度讲，有圣人、贤人、君子、士、小人，大而言之，从心理活动角度也可划分为仁、智、勇。“士”这个阶层属于君子与小人之间。从社会地位角度讲，“士”又是贵族和平民之间的一个阶层，“士”大多属于走读书做官之路的知识分子，“士”又可分三个层次。

第一个层次。子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。“行己有耻”意思是“对自己的行为有羞耻之心”，即知道羞耻。《中庸》说：“知耻近乎勇”，为什么“知耻”近乎勇呢？唐·孔颖达说：“以其知自羞耻，勤行善事，不避危难，故近乎勇”。宋·程颢说：“知耻非勇，然足以起懦”，宋·蔡沉说：“知耻者，勇之勇也”，三人所谈，均说的是“知耻近乎勇。”，出使四方，只能身体力行，慷慨赴义，临危不惧，临强而色不挠者，方可“不辱君命”，如：唐雎不辱君命，面对强秦，气贯长虹。赵之蔺相如面对暴君，神闲气定，斗智斗勇，终于完璧归赵。即便是孔子在随鲁定公出使齐之夹谷，面对齐君挑衅暗算，孔子甩袖而上，喝退鼓噪前行意欲行刺的乐队，大展鲁国威风。汉代名将苏武出使匈奴，被囚19年而气节不改，“不辱君命”等等。此类例证颇多，“不辱君命”，必须勇敢。“行己有耻”是因，“不辱君命”是果，因果相接，前后相扣，连缀紧密。这一类“行己有耻”，“不辱君命”的士，他们的特点颇多：性格弘毅，仁以为己任，“达则兼善天下”。除颇具勇气之外，更多的具有道义、谋略和谦虚等多种美德，他们“质直好义，察言观色，虑以下人”，“使于四方”时，斗勇还需斗智。“勇”在儒学中，层次也颇复杂，有圣人之勇，君子之勇，小人之勇（或曰匹夫之勇），“士”之勇者，也当介于君子之勇和小人之勇之间。“知耻近乎勇。”此一“近”字颇能传神，即近君子之勇而远小人（匹夫）之勇。“士之勇”尚需有智而远小人（匹夫）之勇。概而言之，这一类“士”属于朝庭命官，属“士”之勇者，“士”之达者。是“学而优则仕”而成功的人，属于“上士”之列。统观这一类“士”，他们德不高，修身足以知耻；才不显，学养足以任使；智不达，谋略足以“不辱君命”。

第二个层次：子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”有子说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”对父母敬养表现为“孝”，对兄弟友爱表现为“悌”，“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱”，这“孝”“悌”即“仁”，这一段谈的是“士之仁者”，“仁”的层次同勇的层次一样，也有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。圣人之仁，则是“博施于民而能济众”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安百姓”。君子之仁则是“仁者爱人”，“修己以安人”。“小人之仁”又称妇人之仁，“色取仁而行违，居之不疑”，如项羽吮士兵之痈疽，大仁没有，小仁全有。“士“之仁者，仍介于君子之仁和小人之仁之间，徒能修身而不能治天下。一般地说：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》）“孝者，所以事君也，弟者，所以事长也。”（《大学》）“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，注意孔子一“称”字。“称”即“称名”，仅有“仁孝仁悌”之名，没有事君事长治人之才能，更无治天下国家之才能。但他们能勉力行善，倾心行仁。“力行近乎仁”。“力行近乎仁”，此一“近”字，犹如“知耻近乎勇”之“近”，此“仁”也当属君子之仁与小人之仁之间的“士”之仁。孔子也直接有“士之仁者”的说法，在《论语·卫灵公篇》中子贡问仁，孔子回答他说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 这一类型属于“中士”。

第三个层次：孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”孔子设教四科，“文行忠信”。“信”是重要科目，并且说：“人而无信，不知其可也”，又说：“自古皆有死，民无信不立”，还说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”你看孔子讲信把信强调到无以复加的程度，怎么突然说起守信相反是小人呢？而且是硁硁然固执的小人，这里有一个重要的标准，即，“信近于义，言可复也”，意思是“信”必须符合道义，其诺言才可能实现。守信必须符合道义，符合当时的环境背景场合以及各项条件。信还有大信、小信之分，比如说古时有个叫“尾生”的人，邀女友在桥下约会，届期女友未至，此时山洪暴发，尾生则“抱梁而死”。这个死就死得冤枉。孔子在特殊情况下都有不守信的时候。比如说孔子在陈国待了三年后准备去卫国，途经蒲地，“公叔氏以蒲叛”，阻止孔子前往卫国，并且要孔子与他盟誓，孔子“与之盟”后，从东门出来，转身就朝卫国的方向去了。子贡当时不明白，说：“盟可负邪？”孔子则说：“要盟也，神不听。”因逼迫要挟而发的誓，神灵不会听。你看孔子对不合道义而被逼时的誓言都弃而不顾。尾生因守小信而死，孔子因弃小信而生，义之所存，信之所存；义之不存，信将焉附。孟子也说：“大人者，言不必信，信不必果，惟义所在。”守信关键是“惟义所在”。又如：“兵者，诡道也”，你去跟交战双方的敌人去守信，岂不是宋襄公一类不通变故的人。孔子的意思是守信也需通权达变，不可拘泥而不知变通。不知变通者，当属鄙塞固执之人。这一类“士”，“好信不好学，其蔽也贼。”讲信用却不好学习，犹其是不学“礼度”，不知“道义”，“礼”“义”之学不通，其弊端则是对自己的残贼虐害。“好信不好学”。“不好学”从反面讲，他的弊端是“贼”。从正面讲，孔子说“好学近乎知”，好学的结果是达到智的标准。因此，这类“好信者”不近“知”，却近“贼”，“言信行果”的人本属于“贼”，但他必竟在“知”之列，其“贼”属于“知之贼”。这个“贼”是属于对自己的伤害，不损害他人，他同时也有“好学”的一面，但学而不能贯通，学用不能结合，知行不能结合，不能通权达变。他的“好学”难能“近智”，智之分类亦同“勇”“仁”。这一类“士”当属“士”之智者，在君子之智和小人之智之间，前两类“士”，勇者，仁者，更接近君子之勇，君子之仁。第三类“士”系“下士”，虽属智之列，但因其不好学礼义，则偏近小人之智。

合观三类“士”，第一类，士之勇者；第二类，士之仁者；第三类，士之智者。勇者，“用之则行”，“使于四方”，“不辱君命”，“达则兼善天下”。仁者，“舍之则藏”，“宗族称孝，乡党称弟”，“退则独善其身”。智者，言信行果，虽能守信修身，但鄙塞固执而不能善其身。孔子说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。“三近”之说，正好解三“士”之义，深思慎取，妙合无间，良多趣味。

【原文】

7、有子曰：“信近于义①，言可复也②；恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲，亦可宗也④。”

《论语•学而篇》

【注释】

①近：接近、靠近。此处作动词。  ②复：履行，实践诺言。  ③远：使动用法，使……远离，即避免的意思。此用作动词。  ④宗：主，可靠。

【翻译】

有子说：“许诺合乎正道，说到才可以做到；恭敬顺从合乎礼仪，自己才可以避免耻辱。因此不失去亲朋好友，这些亲朋好友也可以作为自己的依靠。”

【解读】

本章系有子谈“信”、“恭”必须符合“礼”、“义”。

有子谈与人交际的道理时，首先谈的是“守信”和“谦恭”两种道德规范具体实施的尺度、标准以及效果。

“信近于义，言可复也。”“信”有大信小信之分，符合道义礼节，符合国家集体他人利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，则言不必履行，也无法履行，言不可复也。“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”“好信不好学，其蔽也贼”意思是过分地拘泥于小信，而不去注意“礼”、“义”是非，那么便是对“信”的残害。

“恭近于礼”意即“恭而有礼”，谦恭必须符合“礼”、“义”。“礼”、“义”要有度，过犹不及。合乎礼义地去讲求恭从，不忤逆，不叛离，这样自己才能远离耻辱。做到“信近于义，恭近于礼”，践行，远辱，消除了“近忧”，还要摒除“远虑”。亲近自己的父母兄弟，老有所终，远有所凭。前两句与后一句，一近，谈现实；一远，望未来，条理十分清楚。

【原文】

8、樊迟请学稼①，子曰：“吾不如老农。”请学为圃②，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也③！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情④。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣⑤，焉用稼？”

《论语•子路篇》

【注释】

①稼：种植谷物。　②为圃：指种菜。圃：种植蔬菜、花草的园地。　③小人：这里指无地位的人。樊须：即樊迟。名须，字子迟。　④用情：用真情，诚实，说真话。　⑤襁(qiǎng)：背小孩的宽带子。

【翻译】

樊迟向孔子请教如何种田。孔子说：“我不如老农民。”樊迟又向孔子请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退了出去。孔子说：“樊迟真是个没出息的小人。执政者重视礼仪，那么老百姓就没有人敢不尊敬的；执政者重视道义，那么老百姓就没有人敢不服从的；执政者重视诚信，那么老百姓就没有人敢不说真话。做到这样，天下的老百姓就会背着孩子来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

【解读】

本章记孔子对载樊迟学稼问圃的批评，强调君上好“礼”、“义”、“信”的作用。

樊迟，名须，字子迟，春秋末年鲁国人，约生于公元前505年，小孔子46岁，生性好学广问，军事上勇谋兼备，在学术上资质有些愚钝，与颜回、子贡、子张、子夏等弟子相比，尚有一段距离。在《论语》一书中3次问仁，2次问知，1次问“孝”，1次问“崇德、修慝、辨惑”。本章问学“稼穑”“园圃”，即问如何种庄稼，如何种蔬菜。本章所问，依推测，当属刚入师门所问，问的格调器局不高，两问而孔子不答，并且骂了他一通。孔子这一骂，几千年来，给孔子也增加了许多不实之词，认为孔子轻视农稼，鄙薄科学，近代，批判之风甚行，更是认为孔子轻视下层劳动人民，是奴隶主或剥削阶级的代言人，误会多多。孔子自己说：“吾少也贱，多鄙事”。“多鄙事”当然包括农稼园艺，执鞭驾车等粗鄙之事，他自己亲为其身，何贱之有。其次，孔子开办私学，有教无类，设教四科，教学六艺，用我们今天的话讲，孔子开办的是高级干部管理学院，讲授的课程一概是明德修身之学，进而推及国家政务高级管理，非一般理工学院或农林学院所授专业。孔子不答，是不屑答，不愿答；而不是不能答，是非本专业所学，无可奉告。不答樊迟，批评樊迟，并不能说就是轻视农业，鄙薄科学，进而上纲说轻视劳动人民。孔子学说的核心是“仁”，“仁者爱人”，当然，孔子的爱有等差，不是泛爱，但他对劳动人民的关爱关注是许多思想家所不能达到的高度。当然，儒家学说也要求社会有等级，强调社会分工，《春秋左传•襄公九年》说：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，《国语•鲁语》说：“君子劳心，小人劳力，先王之训也”。孟子在《滕文公篇》中也说：“有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人，治人者食于人，天下之通义也。”孔子教学所研究的是君子之事，是高级政务管理学，不是稼穑园圃之事，不是百工之学。“劳心”“劳力”，管理者或被管理者，是社会分工，只要有社会型态存在，就有分工，千古皆然。孟子所说：“天下之通义”，不是人为的一句口号即可改变，说社会不存在劳心劳力管理者或被管理者的区别，是痴人说梦，是捏着鼻子哄眼睛，自欺欺人。孔子不答，并骂“小人哉樊须也”，即是对社会分工的客观事实的认同，不存在轻视鄙薄之说。

孔子不答，樊迟未达，樊迟退，孔子终究担心他不明白，于是又采用他习用的“传言之教”，通过其他弟子转告他，以此达到施教的目的。“小人哉樊须也！”先骂他一句，让其警醒，接着说了一番至为深刻的话：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”程树德《论语集释》所引“唐以前古注”有一段文字的解释，颇为简洁精要而且通俗易懂，抄录如下：

“行礼不以求敬，而民自敬；好义不以服民，而民自服；施信不以结心，而民自尽信；言民之行上，犹影之随形也。负子以器，言化之所惑，不召而自来。”

【原文】

9、子夏曰：“君子信而后劳其民①，未信则以为厉己②也；信而后谏，未信则以为谤己也。”

《论语•子张篇》

【注释】

①劳：指役使人民。②厉：虐待，折磨。

【翻译】

子夏说：“君子要先取得老百姓的信任，而后再去任用他们；没有取得信任就去任用他们，老百姓就会认为是虐待他们。（君子要先）取得君主的信任再去进谏；没有取得信任就去进谏，君主就认为是诽谤自己。”

【解读】

本章为子夏论信誉在上下级关系中的作用。

信誉是人和人之间交往的基础，是为政者必须恪守的信条，也是为政者处理上下关系的重要准则。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”对百姓，必须先在他们心中确定自己的信誉，由自己的信誉到百姓的信任；有了百姓的拥戴信任，然后再劳役他们，使用他们；否则，百姓则会认为在虐待他们。对上级，对君王，也必须先取得他们的信任，获取君王的信任后，然后再进行劝谏；否则，君王或上级则以为你在诽谤他。

【原文】

10、信誉的故事：冢树系剑

季札之初使①，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札②心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去③。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉④！”

《史记•吴太伯世家》

【注释】

①初：当初。用以追叙事情的开始。  ②季札：春秋时吴国人。又称公子札。吴王寿梦少子。先封于延陵，称延陵季子，后封于州来，称延州来季子。以其贤，其兄诸樊、余祭、夷昧数次推让君位于他，俱不受。  ③冢：高大的坟墓。  ④倍：违背，违反。

【翻译】

季札刚出使时，北上途中经过徐君。徐君喜爱季札的宝剑，但口中未敢说出。季札心下已知其意。因为要出使中原各国，所以未将宝剑赠献徐君。归途中回到徐地，徐君已死，季札当场解下他的宝剑，系在徐君坟墓前的树上，然后离去。随从说：“徐君已经死了，还送给谁呢？”季子说：“不能这么说。当初我心里已答应了他，难道因为他死了就违背我的心愿吗？”

【解读】

在信誉面前，通常可表现出三个层次：Ａ：轻诺寡信；Ｂ：重诺守信；Ｃ：未诺而信。轻诺遭人唾弃，重诺受人尊敬，未诺而信则令人景仰。吴公子季札令人感动的就是未诺而信，仅仅是心许而已，而且心许之人已然与世长辞，更不必为之守信，你听季札说：“始吾心已许之，岂以死倍吾心哉？”令人浩叹！