美可卓蓝胖子怎么样:道言浅近说

        [编者按]:此篇选自李涵虚编订之<<三丰全集>>,后附张三丰氏揖说五则.则张氏以浅近之语言,结合其丰富的练功经验及体会,闻明丹功层次和诀窍,故为学者入门所必读.
        [原文]: 大道者,其层次须知三候三关,大抵不外四言:无为之后,继以有为,有为之后,复返无为而已.
        内丹功夫,亦有小三候:积精累气为初候;开关展窍为中候;筑基炼已为三候.下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝养其内三宝而已(外三宝为耳,目,口;内三宝为精,气,神).
        <<系辞>>云:"穷理尽性以至于命",即是道家层次,一步赶步功夫.何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参<<河洛>>,趁清闲而保气,守精神以筑基.一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图长生之妙药.性者内一也,命者外也.以内接外,合而为一,则大道成矣."以至于"三字,明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人再求诀中诀以了之也.
        凝神调息,调息凝神.八个字就是下手功夫,须一片做去,分层次而不断,乃可.凝神者,收已清之心而入其内也.心未清时,眼勿乱闭.先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神.凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者此也.调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也.调息者,调度阴跷之息与吾心中之气,相会于气穴中也.心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息.神息相依,守其清静自然,曰勿忘.顺其清静自然,曰勿助.勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生而人如醉矣(此处气穴指下丹田,阴跷即会阴穴,脐下实为脐内).
        真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣(阴阳鼎指下丹田)。
        学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
        神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云“一念从规中起”，即真神，即真念也；又云“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也；又云“定中生慧，一意斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
        大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
        世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！础！理胜欲则存，欲胜理则亡。
        潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养炁，息机以纯心。精炁神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神炁为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
        大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清炁慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。自古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫(脐下一寸三分指脐内一寸三分)。
        打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者。
        凝神调息，只要心平炁和。心平则神凝，炁和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，“心”即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
        修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相恋，则玄关之体已立。(此处气穴,是指行功中神气相恋后出现的一种玄妙现象).
        古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
        初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
        大凡打坐，须将神抱住炁，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁与外来之炁交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
        调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
        《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
        人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶？
        游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以炁游行于通身关窍内, 乃可；不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中, 乃可。
        学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道!
        保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
        凡人养神养炁之际，神即为收炁主宰。收得一分炁，便得一分宝，收得十分炁，便得十分宝。炁之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，炁亦火种，忿恚一生，炁随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子一齐飞散。故养炁以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
        功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
        炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
        金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？
    学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真炁运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
    炁慧者神自清，炁即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进炁是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
    凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
                            附:三丰辑说
    白紫清<<玄关诀>>云:玄关者,求玄之关道,玄妙之机关也.有体有用.何谓体?寂然不动,何谓用?感而遂通.不动有时候.神气交媾之初,氤氤氲氲,浑浑沦沦,是为一关,所谓四大五行不着处是一也.神气交媾之际,昏昏默默,杳杳冥冥,是又一关,所谓无声无臭无内无外是也.及至静极生动,而用乃出焉.混混续续,兀兀腾腾,真气从规中起,是又一关,所谓念头起处为玄牝是也.念头起处,醉而复苏,有一个灵觉,当下觉悟,是又一关,所谓时至神知是也.此时以灵觉为用,如线抽傀儡,机动气流,微微通过尾闾,是又一关,所谓斡转魁罡运斗构,正此时也.淋浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命,淋浴酉户,又一关;大休歇大清静,空空忘忘,还于至静又一关.玄关之体用如此,千金万论,皆在是也.
    紫清翁<<炉鼎诀>>云:<<金丹四百字>>宜熟玩:此窍非凡窍一首,道尽鼎器之妙.此窍二字,分内外两个看.非凡者,赞词一也.乾坤合之为外窍,神气藏于其中为内窍.神气交而坎离生,坎离交而元精产.此精不是寻常精,乃是至宝也.此就还丹言.若小丹所用,则试与人言曰:此窍非凡窍,阴阳共合成,名为二气穴,内有真阳生,可晓然矣.仙家有三秘:火候,药物,炉鼎.此诗尽炉鼎之妙矣!
    陆潜虚论调息法云:如何是勿忘?曰守自然.如何是勿助?曰顺自然.如何守?曰依息.如何顺?曰平息.依息则息能通息矣,平息则息能匀息矣.问守与顺是二乎?是一乎?曰知所以守则如顺之矣,知所以顺则知守之矣.是二是一,原是不错,由博返约,唯在凝神,切勿用意.知用意则非真念.真意从静中生,鸿濛初判,无有染着,乃克用之.故要死过来乃知生,不知生亦不知死.生死是动静深机.
　　潜虚翁又论调息法云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴．神在气穴中，默注阴跷，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣．所谓离形交气，别有口传也．所谓男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已．故曰道归自然．＜＜参同契＞＞曰：自然之所为兮，非有邪伪道．此之谓也．
　　潜虚翁三论调息法云：今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也．调息者以气合气，何待强为．只要凝神入气穴，神光下照阴跷脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也．屯卦曰：以贵下贱大得民也．咸卦曰：止而悦男下女，是以亨．＜＜易＞＞于交接之道，盖已言之矣．但调息之法，有法功，有器用，丹道始终不离．