重生之以父之名by紫:《红楼梦》叙事有那三条线索

《红楼梦》叙事有那三条线索

大家在读《红楼梦》的时候，都会为小说浑厚深邃的艺术境界所折服，感觉到这是一部隐藏着龙蛇之神物的奇书，为什么会有这种感觉？在我看来，其中一个非常重要的原因就是，整部小说其实是有或显或隐的三条线索来展开叙事的，正是这三条线索的交相辉映造就了《红楼梦》气魄极大的恢宏叙事。

我们知道，对于一般的小说和小说家来说，一部小说通常就是一条叙事线索，有两条线索就已经很不得了了。因为它会对写作者的叙事能力提出很高的要求，弄不好会“画虎类犬”或者“画蛇添足”。但是，《红楼梦》的却是三条，不仅如此，还安排得相当的“天衣无缝”，令人感觉到相当的不可思议。只要稍微懂点钢琴常识的人都知道，要说钢琴曲，最难弹奏的并不是莫扎特，也不是贝多芬，更不是肖邦，而是巴赫的曲子，为什么？就是因为巴赫的曲子经常有三条旋律线，也就是我们说的“复调”，因此，难度相当高。在我看来，《红楼梦》的三条线索的宏大叙事，就是小说艺术中伟大和高端的“复调叙事”境界。

好了，恭维了曹雪芹老先生那么多，我想大家已经开始不耐烦了，就让我们进入《红楼梦》伟大的“复调性叙事艺术”吧。

要了解小说的三条叙事主线，就必须认识《红楼梦》的三个（组）重要人物，因为，他们就是这三条主线的推动者。而更加有趣的是，这三个（组）人物均在小说第一回出现，也就是说三条线索在第一回同时展开。

第一组是一僧一道；第二个人是甄士隐；第三个人是贾雨村。

首先，我们来看一僧一道引出的神话性叙事线索。

小说第一回，即写女娲补天，单剩了一块石头未用，不想这块石头已得天地之灵气，已有人性，于是，在这一僧一道的提携下，化作一块美玉，到那温柔富贵乡里去体验一番。其后，又有空空道人把石头游历的经历抄了来传世。由此，即奠定了小说的神话性叙事线索。

其次，是甄士隐引出的“真事虚写”线索。

就在用神话的方式，交待完小说的由来之后，小说笔调一转，说到了姑苏城的一个乡宦甄士隐。所谓甄士隐，谐音也，寓“真事隐”。而且，这甄，还与第二回贾雨村说到的金陵甄家呼应，从而引出了一个与贾府并无二致、也有一个和贾宝玉长得一模一样、脾气禀赋完全相同的甄宝玉的大家族来，而这个家族，在我看来，才是作者曹雪芹的真正“本家”，而这条线索是“虚写”的，也就是我所谓“真事虚写”。

第三，是贾雨村引出来的“假事实写”线索。

曹雪芹以甄士隐资助贾雨村上京赶考的方式，用“真事”引出了“假事”，而这假事，就是由贾雨村带连出来的京城的贾家。毫无疑问，这是小说的主线，也是实写线，但写的却是“假事”，所谓“贾化”（假话）、“贾雨村”（假语存），所谓“贾家”（假家）。

这三条线索，虽然详略不同，但都非常清晰。

第一条神话性线索：

从第一回一僧一道、空空道人的出场，到甄士隐听见一僧一道所谓的木石前盟神话和还泪神话以及到太虚幻境消号等等，直至跛足道人度化甄士隐，到第五回贾宝玉梦游太虚幻境，到第十二回的风月宝鉴，到第十三回秦可卿死前托梦，到第二十五回赖头和尚与跛足道人在贾宝玉、王熙凤昏迷不醒的时候与“玉石”的对话，再到第六十六回尤三姐自刎之后托梦给柳湘莲及其柳的出家，再到第六十九回尤二姐自杀前梦见尤三姐，再到第七十七回晴雯死后的托梦以及借小丫头之口的所谓化为芙蓉之神的说法，都相当完整的体现了所谓“情缘前世注定”的神话性叙事线索。而很显然，这条线索，写的是“非理性的情”。

第二条“真事虚写”线索：

从第一回甄士隐到第二回写到金陵的甄家，到第十六回写江南甄家的繁华以及四次接驾的壮举，到第五十六回写江南甄家到京入宫祝贺，送礼到贾府来，因而引出了一模一样的甄宝玉来，到第七十四回查抄大观园时贾探春所说的已经被抄了家的甄家，以及七十五回所写甄府被抄一事，也体现出了非常清晰的“虚写脉络”。而这条线索，在我看来，写的才是真正的作者曹雪芹的“本家”，金陵甄家，不惟地点与曹雪芹家相同，而且就是“真家”也。

第三条“假事实写”线索：

这是小说的主线，小说99%的笔墨都运用到了这条线索上，就无需多说了。而这条线索，写的是虚构的事情，这也是确凿无疑的。正如前所述，所谓假话、假语存、假家。而且采用了所谓批判现实主义的描写手法，不惟对人物、心理，就是对环境也是极尽描摹之能事，比如一道菜的做法，一个药方，一间房子的陈设，一个人的长相以及穿着等等，可谓事无巨细，铺陈排比，华丽异常。而很精妙的是，它写的却是“不存在的事情”。

曹雪芹这样的叙事设计，可谓匠心独具，正应了那句“假作真时真亦假，无为有处有还无”，而且必须具备相当罕见的艺术功力才能达到。而正是这三条线索，造成了《红楼梦》神话与现实呼应、虚写与实写兼具、浪漫主义与现实主义共融的独特而丰富也因此浑厚的叙事风格。