誉的含义:国学大讲堂——《清静经》

《清 静 经 》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂静无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常学苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母乃口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
《 清静经 》
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《清静经》译文

第一章
老君曰：天道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
译文:
老子说：大道本来无有形象，但是能够生天育地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮理阴阳，生发消长，养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做“道”。
第二章
夫道者。有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
译文:
这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意，不过在它没有发现出来的时候，知男秉乾道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊，一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来的。阴阳相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。
第三章
清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。
译文:
这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢，可是细心追究，轻清的天还是重浊之地的起源呢。因为九重宗动天，本系一气流行，属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你 的本性中呢。
第四章
夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。
译文:
上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的忧乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失缰之劣马了。
第五章
常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
译文:
如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。那么不用去造作勉强，色、声、香、味、触、法，六欲也就不会生出来了。贪、嗔、痴，三毒也就消失无踪影了。
第六章
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
译文:
能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没有澄清，私欲没有除尽的缘故。
第七章
能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
译文:
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形，连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。
第八章
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
译文:
上章所说的“三者既无，唯见于空”。这个“空”，乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字，亦应用功夫，把它没有了。到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢？既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念 ，怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。
第九章
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
译文:
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。
第十章
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
译文:
既然是达道如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确也毫无所得。还必须普度有情众生，同登彼岸，方可称为得道。能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。
第十一章
太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着执者，不明道德。
译文:
老子说：上等的贤人，因他深明大义，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真义呢。
第十二章
众生所以不得真道者，为有妄心。
译文:
现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认真。推其原因，唯有妄 心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。
第十三章
既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。
译文:
上章说的众生不能得悟真道，就是因为有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。识神被惊，心意外弛，便要执着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，哪能尽如所愿呢？如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。
第十四章
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
译文:
对于万事万物，如有求不到的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境 遇中，永远的迷失了真常不朽的道呢。
第十五章
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
译文:
真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。能够悟透道理的人，便能永久皈依清静，不 生不死了。
结 语：
老子的慈怀远大，关念着一切众生，作《道德》振耳启瞆。作《感应》讲明因果，作《清静》指点玄机。真是因人发教，无微不至。这番济世的苦衷，真是以泰山之高，沦海之深，都不能比喻尽的。按历代以来，每次倒装降世的神妙，人莫能测，故孔子曾有“犹龙之叹”。《清静》的真意，也就是佛家所说的“无余涅盘”，儒家所说的“达于至善之地”。老子愿人人皈清静，不再受污浊的沾染。所以首先就倡导本来清静之说。始 从大道无形，无情，无名，直至降本流末生出万物来。惟恐迷人失根忘本，故此又说到“清者浊之源，动者静 之基，人能常清静，天地悉皆归”。这就是让人知本的意思。因为明本方能返本，知根始可归根。又说到人神人心，本来也是好清静的，不过受了一切物欲的引诱，才惹得不安静了。欲使皈依，还须从根本治疗，才能得 到效果，所以必须澄心遣欲才能行呢。然而怎样才能做到澄心遣欲的功夫呢？须把身、心、物，都看空了万可。但是老子又恐学道的人，趋入于顽空之境，所以又说“真常应物，真常得性”的道理。又恐独善己身，不能兼善天下。故老子又说：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道”。由此看来必须推己及人，方能达于 至善。又说：“能悟之者，可传圣道”。这正是给后人开门引线呢。今多少愚人，仍然墨守旧法，终日参禅打坐，妄想超生，不体老子的遗言。咳！睹此执迷不悟的人们，只有付之一叹而已！再看老子说的“争”字“德”字，都是含有很深的意思。为人若是空空得道，不能抛弃假相，妄起争夺，则必不能建功立德，终久不能归 本达源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲悯。普及众生。然而倘有不求真道者，实乃堪怜堪叹。远隔尘缘，灵根自昧，夙世尘劳何日可了？故而佛曾有云：“心未调伏，何能往生”？耶稣有云“身背着罪，不能回天国”。众生如此迷昧，难免轮回转变，流浪生死。老子又恐慕道者信心不坚，知难而退，望洋而返。复又再三叮嘱，说是“真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清静，不生不死了”。按此清静一经，不但是修道之至宝，也是治世之秘决。三教圣人，都是出世兼入世，明体而达用的。世人多有误解偏论。故清静者，可得道也。