好听的黑人说唱大麻:金刚经原文及解读

《金刚经》是佛教重要经典，又名《金刚般若波罗蜜经》》。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本

质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十

方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而後成

就。

法会因由分第一
　　如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持

钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【解读】自然无量真空生天育地，生万物，化万灵。人类生在天地中，顶天立地，天地中枢，动物之长，

万物之灵，天之骄子，继天立极，代天宣化。天不言，地不语，天地借人把道宣，人类心法由真空灵源直

贯而下。原始初祖伏羲，是中华民族的文化之祖，创造文明，文教文化，后由炎黄继承。人类进化，伏羲

为宗祖，在原始人类最初的野生时代，无人造物质，赤身裸休，无语言文字。自然生育人类，自然教化理

法，天地生人天教化。圣祖的思想觉悟直贯真空灵源，圣由天纵万化通。自然真空天地人类万物是同体，

无量虚无真空一总体。伏羲一画开天立无极O。文字依此立，文化由此起。真空妙有无为理，人类法会因由

始开基。继文化宗祖后，无为大法炎黄理，继祖进化宣真机、创万理，五千年文明史奠基。尧、舜、禹、

汤、文、武、周公圣君先贤，后来的老子、孔子，同立真空无为理。中华民族世世代代继圣基，一脉相传

兴文化，文明古国耸立在人间，始祖古老文化永流传。皇天不断无为路，人类地地代代出圣贤。大圣人生

于西方，前无古，后无今。真空妙有无为理，明心法会因由倡宏遍地、人人处处亲。中古传到今，无为大

法未来新。如是我闻心心相印理，无闻无说法会因由何为根？法由心源起，说法谢知音，用心闻观自心，

闻我是我闻。我闻自闻法，缘起佛的心。心是如是法，印心才明心。定慧圆明理，继往开来心传心。《金

刚经》真宗正教，佛传后人明心旨，遵旨照行、妙觉圆通报佛拯救天赋明命恩。释迦妙语圆音贯耳根，耳

闻心受心闻心。闻心闻知佛因是自我，闻我两亡空寂默，无闻无我自佛真。如是我闻通佛义，心心相印古

到今。大法弘扬，放眼宽心观未来人。

善现启请分第二
　　时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护

念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？

佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子

善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
【解读】万象更新自然天，万紫千红是人间。灯红酒绿作真乐，声色货利尽兴完。父母深恩夫妻儿女爱，

天伦之乐有限年。地震风灾苦，旱涝饥馑难，水火刀兵惨，生老病死离别痛心肝。顿悟本来面，回想未生

前。红尘无真乐，幻化是人间。大梦谁先觉，为难之时呼皇天。天无绝人路，觉后自问人间道路有万千，

究竟哪条宽？研究鉴别实践见真诠。自命不凡树自己，把众人当作愚昧无知、自作万人楷模、称师作祖不

是世尊传。谨记人类假佛假法师，自我明智辨愚贤，任何假佛不代表释迦真宗正教。

《金刚经》经过历史时期两千五百多年实践证明，诸佛菩萨确由此经出。佛的法语圆音录在文字经典中，

今日持经如佛音在世。明佛义者问自佛，即是效佛之行。释迦自参自悟自觉成佛，树立人类自佛为无上正

等正觉之心。愚昧自化，未知自解，佛道行矣。善现启请，今以自佛问自佛答，自佛智慧破愚除暗，了知

佛心不在文字中。心授佛心义，即是以心传心、以心印心、心心相印，即是无字真经。真宗正教释迦真佛

法，不在语言文字中，全凭心意下功夫，三教圣人一本理为宗，理明透彻心自明。

大乘正宗分第三
　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化

生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量

无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
【解读】三千大千世界唯人主贵，两大之间唯道独尊。大道自心是道体，真佛宗自心是佛根。唯心唯大，

无心无生法缘因。大乘正宗就在于：佛指示众生度尽自我心中的众生。一切恶果皆由心造，度尽心因恶，

恶果自然消。度是心病自佛医，先治喜怒哀思悲恐惊，再除私心利已邪念生，去污除垢洗心灵，还是执着

佛法也不行。佛的宗旨自我如来本是真空妙，只因贪着尘劳就把尘沙招。佛法是洗心涤虑功德水，把自佛

洗得一干二净即是度众生。最终目的，洗到水尽佛干，无佛无水、无法无度心自明。

妙行无住分第四
　　复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，

菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚

空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨

无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
【解读】《金刚经》、《心经》、《坛经》指开玄中妙，语言文字一旦抛。妙在理明透彻无所依，慧觉灵

妙自开。万缕千思无障碍，诸缘法相任去来。尘世纷飞心自在，业海风波似未来。自然规律本如此，忧心

动念非如来。家庭单位一个样，烦恼快乐也平常。吃饭穿衣睡大觉，行住坐卧自然道。古圣仙佛也如此，

圣凡从来无两样。和光混俗度天年，背境常把自心观。尘沙苦海衷不动，灯红酒绿心本空。无为妙法本无

往，无佛无魔无空也无物。无行无住无玄妙，理明透彻明理明心快乐任逍遥。

如理实见分第五
　　须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相

，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
【解读】自我如来万化体，万相出自如来一。要见如来是自己，觅相觅相、幻从自我如来起，幻生幻灭昧

真机。一切诸缘法相是自性如来见，见的灵根无生无灭始终如一。一念不执是佛体，觅法着相落幻虚。天

地万物法语佛经皆是幻，凡所有相非实体，数尽质变成虚幻，自我如来真空灵明体。若见诸相非相、即是

实相自性真如一。真如生见念，即是妄心起，不生不见觉真一。心生万物生，相念灭，相无体。无相之相

是实相，无体之体是实体，无念无相万缘息。真空非空、空色了然自归一，一性圆明真佛体。千变万化一

元始，万变不离宗，九九归一、气数归宗到无极○。

正信希有分第六
　　须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭後

，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善

根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，

得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸

众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人

众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应

舍，何况非法。
【解读】自我如来心、自信自知为净信。自我如来心、自参自悟自觉为正信。守性不移、心如铁石坚，始

终如一为净信。不向外求一法一相为正信。不求外界外相外佛加持护佑接引为净信。认自我无上正等正觉

之心是功德母，真信、真诚、真灵、真明是正信希有。大乘经典妙语音圆，起信于自性，行之于自心，唯

信无二，恒而自如，自信果自诚，非人类信用、信仰宗教而言。真空妙有是信体，智大慧深信无极○。无

为大法难得信，无量大过难得悔。正信《金刚经》，自筑成佛基。

无得无说分第七
　　须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，

无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，

非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
【解读】真空灵源母体直系育化的万灵胎，永恒于母体，无生无灭无去来。灵源一本散万殊，千差万别落

尘埃。灵根在天叫明命，落入母胎叫性命，灵根是性，躯体是命。儒门性理心法经典《中庸》说："天命之

谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。"《坛经》中说：离性说法，名为

邪说。佛法为如来自心复圆明，勿执佛说障心灵。无法无说佛怎成？佛传真宗无为法，说了了然法即空。

无法不明心，着法心不明。说闻法缘生，随缘心自平。应无所住、尘法二念空。空色无二体，有无二念一

心生。无得无说是真如不取不舍、无动于衷无为功。

依法出生分第八
　　须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚

多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等

，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩

提，所谓佛法者，即非佛法。
【解读】《金刚》佛旨度众生，法语文字假设通真经。众生登上大觉路，全靠幻语虚文含藏真理功。若无

《金刚》法语文字理，诸佛不知怎出生？若执着《金刚》法语文字理，不入大觉诸佛怎出生？天地二字不

是真天地，说天说地是幻生，若无虚文幻语理，靠何实践真知天地功？四句偈语也是幻，无幻怎知万法空

？悟透四句真空妙有理，理明透彻心自明。无经无语无文字，一切诸佛才能皆从此经生。明透《金刚》无

为理，执法着相有为功。无假不喻真，无真怎明心？佛说无为法，无为经书文。两者都是幻，心行觉悟无

为真。阿耨多罗三藐三菩提心，不在法语不在文。顿悟本来真，了然无语文。

一相无相分第九
　　须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名

为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含

果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何

。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，

是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故

。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三

昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得

阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【解读】灵源育化分万灵，万劫不灭不变更。无相之相灵明体，灵光独耀永恒明。映物印上无量相，万法

含藏灵明中。应万变，理万机，千变万化一菩提。自性真空有也空，无也空，破相除妄复圆明。一性圆明

十方平等，佛、菩萨、圆觉、罗汉都是自性如来果位名。妙智慧功德封果位，功高品莲祖，佛与众生灵根

是同宗，皇帝百姓肉体同。破自大，破虚名，破妄复真皆平等，都是一个如来心。人造万物万种形相都是

一个如来心的意识造形。一真起万妄，人类一切知识学问，都是一个如来心起的万种理智的硕果，如来一

相、包相尽包罗。整个人类建造的物质社会，如来心是总设计师，总设计师无形无相，无生无灭，无始无

终，只是真空一灵明。

庄严净土分第十
　　佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实

无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严

。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生

其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛

说非身，是名大身。
【解读】依真立假名，悟真觉彻明。智慧通达真空玄妙理，妙庄严一切有为不能通。圆通无二法，前念此

念后念、应将有念归无念，无念之念玄妙自心通。蹈遍十方无处得真法，本有家珍得来毫不费功夫。一块

金，"金"是假性，物质本质无姓名。作个金狮子，假姓假名生。狮子头尾毛，全是虚假名，万变不离金，

炉火一化破相复真金，"复真金"也是因物生假名，复原本物破除一切虚假名。真空育化天地物，天堂灵霄

殿、皇宫教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩萨皇帝才子佳人百姓……都是一个真空生万幻，无空幻不生

，无幻怎知空？空色是一体，无极是空色总合名○。觉观空色总合无量观，觉悟至此地，慧通妙庄严。语

言文字经万卷，不通妙中玄，复明性能观，自我如来妙庄严。

无为福胜分第十一
　　须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，

世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河

沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人於此经

中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
【解读】自我真生命的妙觉灵明真空体系，名明命，灵光。人的肉身，明命在叫做行尸走肉活尸，明命去

就叫不感不应不动的死尸臭肉，因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体，灵光是真空直系化分的妙明

光。日光灯光是物体放射的，非妙明。灯是体，光是用，光照明能显物，不具感觉映物功能。灯光本体无

法毁灭，光是用，独光无二，俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀，慧光普照，自然万象印光中。心灵包罗

万象，恒明与真空同明，无形相生灭始终，功德无量。物质福德不了自性圆明，无福德性，福报数量有限

有尽，圆明自性如来功德无量。救人明命胜造七级浮图，非指躯体而言。

尊重正教分第十二
　　复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何

况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若

尊重弟子。
【解读】真空育化天地万物万灵，佛称真空无上。万灵三界十方无可伦比，佛称正等。佛说人类自我如来

心，天上地下唯我独尊，叫做无上正等正觉之心。树此心为真宗正教，宗旨遵照真行,尊重正教,离此无正

。人类五大正教同心同德，法有差异。自如来心自信诚，自悟觉，自觉觉他，自教教天下，如来自圆明，

普度三界十方，周遍法界，圆融无碍。人类人人同心圆明自性如来、即是活佛世界。《金刚经》是佛法语

，持经闻佛心者是自佛在。自我点燃智慧灯，一灯点燃万盏灯，即如同佛塔庙，自圆明是尊重正教。

如法受持分第十三
　　尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以

是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於

意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有

微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非

世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，

何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施

，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
【解读】金刚般若波罗蜜经，是以自如来心本明立经名，因是无上正等正觉之心，而立虚假名，称作大乘

经典，成佛之母，是佛纲，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。此分破真宗

法执名，一切法语法相，皆为幻生幻灭，明了自消。真空妙明心，勿被法语经文转，说闻了然当即空。说

啦非，非啦再说，减数减到无减处，○减○知多少？彻透空无玄中妙，自然能通妙中玄。○前无头，○后

无尾，○寻不到始，○了不到终。○的本末何时何地生？○破除自然一切有形有相有始有终的气与物，公

式自是○，《金刚》说至此为终。

离相寂灭分第十四
　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所

得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功

德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、

众生相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名

诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩

提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜

，何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以

故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱

仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三

藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩

萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说

一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所

得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入，则无所见。若菩萨心不住法而行布施

，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如

来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
【解读】无见无闻，无嗅无味，无触无觉，何为真？无生无灭心，语言文字怎知音？妙觉灵明独自知，说

出即是妄，落笔即是假。寂灭复明生如心，千差万别一时通。人心死道心生，即是生无所住心。人心死，

道心活，即是离相寂灭。道心如○，人心如⊙，起心（中点）即是妄，有二即非真，纯一性圆明。一碗清

水中有一粒沙，有二非清。自性如来喻无量虚空○，中无数点点喻诸法缘生相。虚空本自不动，一切无动

于衷，万妄不碍如来空，天地万物不碍大自然无量虚空。了然空色无为理，无空无色了自明。空即色，色

即空，分别二见非真宗。无空何来色？无色何显空？空色真一体，从来无二空，分别二念一心生。生灭非

心本，圣凡千思万念皆心生，无生无灭执其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，无

为有为不离中。语言文字指的是：清静自思自参自悟大觉功。

持经功德分第十五
　　须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分，

亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书

写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说

，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称

、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者

，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切

世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
【解读】持经作佛要知佛的心，释迦传心不传文。经中法语在心语，苦口婆心、用有为福报无量数目比明

心。梁武帝佛教治国、宗教倡宏的形式古今无二人。福德修的似天大，广修外佛形式不悟心、持经理明透

彻悟明心，抱着经中法语不放，误已误人负世尊。真经是抛经弃文、舍掉一切、抱住自我如来心。先在有

为天地万物穷追不舍，穷尽源根。因为什么忽而有个无量虚空天地人？明心是用心观照，用觉彻悟，别死

抠经中法语文。经中要的是大彻大悟大觉的心，不是观经写论文，不考物理不考分，弃经自佛问自佛。自

佛闻问题，自佛答问题，自佛释未知，自佛解根底。要的是说不完的理，写不尽的文,要有一语一字就不给

分。这是人类无字真经，出在不二门。打开心灵窗，敞开金刚法眼门。应无所住就入门，四句偈语不哄人

，真经在心不文。自佛自尊是供养，自佛祥光瑞彩、围绕花香塔，周遍法界处处有天人。持经闻法者，个

个是佛根，天人阿修罗，全都是个人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以经书法相法语佛号诸幻为真，是

自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因为你不悟理不明心，处处地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因

此失佛根，回过头来快悟心！

能净业障分第十六
　　复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻

贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛

前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，於後末世能受持读诵此经，所

得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女

人，於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知

是经义不可思议，果报亦不可思议。
【解读】四句偈语明心见性理，无为大法引导众生大彻大悟大觉凭自己。佛法不是神医保护神，唯独是明

白无量虚无真空、天地万物、社会人生、自然人生、天人合一体的大道理、小道理、做人的道理。持经作

佛也有不幸事，大人孩子也可能生病吃药扎针。小偷挨打因偷东西，被枪决的人因抗拒法律，自梦自圆，

不用问别人，法律本身不会乱治人，一切有起因。一子入佛门，九祖超上品，下荫七世玄孙，果报不可思

议。子女犯大罪，找他父母问根底，株连九族古有今也有，不是传说事。信与狐疑，心狂意乱，是人类不

同觉悟、不同观点的表现，不是有没有的事，信与不信不是强求强制的事，是理明透彻的事。业障净不净

，那是自己明白不明白的事。两好换一好，成好事，两坏成坏事。因果不因果，是用天理人情来衡量，一

切都归心明真理明。

究竟无我分第十七
　　尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告

须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，

而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩

提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩

提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩

提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝

於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝

於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提

，实无有法、佛得阿耨三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一

切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言

，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生

，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩

提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须

菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
【解读】佛说法度众生，若心起度众生之心即众生。悟明法语知佛义，法语明了顿时空。度的念，众生的

念，都是自我如来一心生。起心动念度众生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是众生。佛义是无法

无度无人无我也无众生，不取不舍如心自在，即菩提心。法语比如洗涤剂，清心法语也不容。清心无自我

，何处得菩提？真的无有自如我，谁能代我去作佛？觉是真空性，同体于无量空，能觉千般事，能觉万相

容。空，装不满，一物不装也不松。觉本身无增无减，无有也无空。说不出，听不懂，只有自觉能做到，

佛说自参自悟自觉妙觉圆通，千差万别都能通。虚空无量，自我觉性天赋本能有无量通。实践真通，佛在

《金刚》已指明。全凭心意觉悟下苦功，别被文字法语误真功。

一体同观分第十八
　　须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如

是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云

何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有

佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何

，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告

须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者

何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【解读】返本还原归自然，自心如来入流合于无量真空，同于真空，普照普观，三界十方天上地下尽包容

。人类人人有天赋，立名佛眼通，大无所不包，细无所不举，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智

慧光中，因此立名佛光普照。用物质作比喻，千瓦电灯汇集一万盏，只是一光的大光明，因光是同一性。

无量真空与自如来心真空统一性、同一宗，所以自性觉海万相尽包容。青青翠竹、郁郁黄花是物体，含在

如来觉海中。翠竹黄花不是真如，不是般若，以物体显示般若体无量，明般若体普照尽包容。翠竹黄花并

非般若呀！般若是恒空觉性，花草是幻化无常的色相，空色一体○。说般若与黄花一类，非也。眼根通心

，躯体器官为心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心

能看。室窗净明人能看，眼体晶明心能看。明能显色物，看是心非眼，称为视觉，觉性恒而不变，少年看

物与老年看物一样。人老眼花戴镜复出，人老见物之心永不老化。心注意力不在眼，视而不见；心不在耳

，听而不闻，五眼皆为心观，叫做一体同观。破五眼相，复灵根明，即是一体○同观。即一性圆明十方平

等，十方如来同一道○，又是一体同观○，真空妙中玄，无极真理尽包含。

法界通分分第十九
　　须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊

，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
【解读】佛法是复自我如来妙觉悟之法，妙觉悟是用见闻觉知、学问和科学尖端超等仪器观察不到的真空

妙有的实相，释迦用法语使人类实践妙觉悟之法，是为人类妙觉而说。妙觉悟是人人本能的自然天赋，因

此佛法是人类人人的必修之课，应普及于全人类，法界广大，人类才能走向高度精神文明的大觉社会的未

来世界。妙觉悟本能广大无边，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与万灵合其吉凶。合真空

满三界十方，周遍法界，圆融无碍，慧光普照，法界通化，普度万灵同返本源，有相布施与复灵根本明，

数学比数之差，无量可比。

离色离相分第二十
　　须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具

足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来

不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【解读】灵根在天叫明命，入母胎叫天性，连父母之天性、父母五行之气，合自我天性与五行之气，父精

母血二五成形，三五周性命，生灵根色身，浑然一体，灵根真常身体幻存。身躯一切感应功能属于灵根，

灵根一躯体无能，一切失灵。真空灵根无形相，色身缘起在灵根，无灵根父精母血不成人形。灵根是真空

一灵明，色身一切形相动态都是灵根幻化无常相，没有灵根血肉本体不具色身幻相能。灵根真常不变是永

恒，返本还原灵根合真空，血肉之躯还归大地母体中。传法是为明，灵根复原明。实相般若是佛给灵根起

的名，说实破妄无相生，了然佛义理分明。

非说所说分第二十一
　　须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛

，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，

於未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如

来说非众生，是名众生。
【解读】说因一事起，闻因一事听，我想到北京，说必实践通。他心说，我心听，说闻了然当即空，到京

语无踪。佛法了然空，佛义在心明。学科只能向上增，学富五车增不停。佛法句句损，说一明一了一影无

踪，持经住法障心灵。观经不明真佛义，怎印如来心？语言文字不取不舍，实践觉悟真，真知说不出，说

出不真知。语言文字不能实践佛性空，无法空不通，住法空不明，佛说真空妙，妙在自心中。说妙音，音

非妙，闻妙声，声不妙。无说无闻妙在中，执法着相负佛心。不觉真空妙，不悟无为真，无为大法靠何树

信心？

无法可得分第二十二
　　须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨

多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【解读】仰观天俯察地，中观万物印心中。天赋性，佛法为性说启蒙。尘沙小佛童，声色货利迷本性，《

金刚》梵语弄不清，明知持经学法就是菩提心，时时刻刻想复明。佛点化，佛指明，复明无二法，尘沙落

，佛童明，私欲尽，天理就流行。眼障，医去障复明，未增明，明是本来有，复明没得明。佛法去障复心

明，法没给心，也没得明，灵源一本化万灵，佛童本来就心明。尘沙迷若失，佛法悟若得，无失无得已最

明。需要佛指点，需要灵犀通，自己透玲珑，不用求帮功。世尊法语经书帮不上，帮不上的道理是持经学

法才悟明。不取不舍不定不否，穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通，不是坐禅等着入顽

空，是觉悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透彻心自明。不明真宗理，经书法语何能生？不悟经书法语理，自

心何能明？

净心行善分第二十三
　　复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善

法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【解读】净心无善恶一行，无凡圣二行，无法空三行，无佛魔四行，无邪正五行，无生灭万行，不偏不倚

，不上不下不离中。恶用善化，凡用圣明，法用空解，魔用佛伏，邪用正转，此谓佛心化人心。净心行善

，自参自悟自觉，正等正觉之心平等，生佛平等，万灵平等。三教圣人皆发心性为本，为正教宗旨，以理

为宗法，语言文词说用有差，宗归无为○法平等。六祖《坛经》言：离性说法，名为邪说；《中庸》说离

性非道。心性为本，是法平等，无有高下。当今宗派之多，教法之差，邪正之异，门户之广，归路千条，

万法俱不平等。妙智慧觉悟鉴别千经万卷，实践经过历史证实。访明师与名师，用真空妙理、无为大法、

研究再研究，大智大仁大勇归正宗○。无数真理的总合叫做绝对真理○，万教归一一归宗○，万变不离宗

，即是法平等，无有高下。

福智无比分第二十四
　　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜

经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及

。
【解读】妙觉灵明福智根，君有万代江山在，及早转手送他人。自然人类天地中，没有一事值得妙觉灵明

去劳神。人类一切福百年，火花一灭即灰尘。女皇也得病，当今霸王首相也打针。万里长城在，始皇早泥

沉，西施化土坟，彭祖寿八百，时光一闪作奇闻。观自己，顿悟本来识假真。今日降生儿，百年变灰尘。

什么真？问自心。自佛心，堕沙尘，世尊慈悲度缘人。真空妙理难得信，四句偈语等您自认亲，凡所有相

皆虚妄，真佛不会诳哄人。佛说法语《金刚》全是妄，一性圆明坐法王。声色货利是梦乡，弃假修真、一

步不移返故乡。只有自我佛性号真常，福智无量，在人类人人自心上，看您会享不会享。

化无所化分第二十五
　　须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如

来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以

为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
【解读】性如虚空心若日，雨电风云不入太阳中，心想一切不入如来自性中。天本空，心本空，幻化无常

的形形色色，周而复始、幻生幻灭自消融。任意起伏，随便混乱，无动于衷，即是自心如来自然自在、无

为本自禅定功。自心如来真空妙，包罗万象任纵横。不是如来空无有，一思一想人我也不生。天地万物在

虚空，虚空是虚空，万种喜乐忧伤在心中。心中是心中，宝珠埋尘不变质，真金入火不失真。自心本清静

，万乱不乱心。学佛通佛义，自乱非外因，自迷自失真，怎能怨别人？佛传真空妙，自我不入真空门，楞

认诸法缘相真，真人迷真人。解铃还得系铃人，自能自悟自觉自在自然无为真，勿想心外因，无穷的富翁

是自心，傻子离心向外去寻真，自心不真何理真？

法身非相分第二十六
　　须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩

提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十

二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来。
【解读】感觉功能是法身，眼睛反映天地万物印在心灵永久不失真。印万相，应万因，感觉装不满，不装

也无松闲也无空。感觉有，看不真，感觉无，自觉有内因，知道有，不忘真，实践真有真，费了不少繁琐

心。到底咋回事？还得持经文。法名叫实相般若，自立名号叫如来心。如来心想看如来心，真眼看真眼，

实在难得很，倒有先进法，对镜看眼哪个真？色眼见如来，见精是如来心。不好见，用耳闻，闻者即是如

来心。没办法，床上找，地下寻，上下不见如来心，不上不下不找不寻即是如来心。远在天边外，近在自

己心，放下万缘无动于衷就是自我如来心。

无断无灭分第二十七
　　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具

足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是

念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
【解读】我本妙觉灵通独自明，恒明无量虚空自然天地中。真空化分生自我，自我是个虚假名。真空无量

我无量，真空无灭我与真空共永明。人人皆如此，只因天赋人类自本能。妙觉天赋无断灭，传心说法无有

断灭空。看着空空不了，自然无一大能破虚空。自性空不空，自我体会最门清，法语文字用来指恒明。真

明自参自悟、断灭至理必精通。解经者千明万明，莫过持经作佛已心明。真功到理用在至明上，胜读佛法

千卷万卷经。自然心法原始至今无断灭，怎能断灭自心如来中。心灭法就灭，心生法就生，无断无灭不在

语言文字中，因为自性是个永明灯。妙智慧无穷尽，佛法无边真佛宗。若无《金刚》佛旨在，何人敢说实

相般若通！通经书没有用，抱住不放障心灯，无断无灭即是中，不偏不倚不上不下自圆通，如如不动佛道

成。

不受不贪分第二十八
　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜

前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须

菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
【解读】妙觉灵明一真空，如来自性无得无减、无受也无增。受无得，贪无增，不贪不受乐在中，诸缘法

相任它去，走不留，来不轰，万相丛生不入心灵空；幻生幻灭任自了，意要澄清永不清。空化色，色即空

，空色同是一真空，无空何生色？无色怎显空？空色本无碍，执着空色之心障心灵。识透明心理，空色之

心是自生，生就生，灭就灭，管他南北与西东。来去自由无为路，要治生灭之心心不明。心不生灭有重赏

，赏个江山也不停；心有生灭记大过，加个罪名也不宁。好坏都不听，只好任心行，行到无行处，心机自

然平。自然真佛宗，自然就自如，自如法无生，无生无灭心自明，贪受之心即消融。心了然，法了然，生

灭之心有也空，无也空，不执不着不管不顾倒轻松。

威仪寂净分第二十九
　　须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦

无所去，故名如来。
【解读】一个如来心，一个色相身，二者合一体，是个活生人。身体是仆，真如是尊，真如自尊仆自跟。

行路正色身，仪表似天神，皆因主宰色身是自性如来尊，行住从卧皆如此，来去自由威仪寂静皆属如来尊

。行即如来行，住即如来住，坐即如来坐，卧即如来卧，行住坐卧主导全是如来心，若无如来何有色相身

？若无色相何显如来真？如来色身浑然体，色身质变真如还空、一真一幻同在虚无自然中，无所从来无所

去，广大无边一真空。真如寂静身寂静，真如威仪身威仪，真如色身圆明一体，威仪寂静无为自然理。威

仪之心是有为的，一切之心任来去，无生无灭、无形无相、应无所住真菩提。

一合理相分第三十
　　须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，

甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是

名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。

如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
【解读】一理合于○，即是无极一动太极生⊙，太极化天地。○无极化万灵即是○，无形无相，无生无灭

无始终，听之弗闻视难见，真空非空生有形。老子强名虚无大道，灵根是道体，即是一○散万○。释迦说

真空妙有在○中，一合理相虚假名，万有从中生，万灵由此○起，天地万物由此生。返本还原无为理，一

起一落定律要归宗○，万变不离宗。九九归一一归○，一不止，理永恒。一合理相，无形无相，无生无灭

，无始无终，五大正教同一宗○，人类灵根还原○。老子说成道，佛说一性圆明，至圣说虚无真空天地万

物同体，天地万物同在一合理相中。世界和平、人类的大团结、永久统一和平的未来大同此为宗○。

知见不分分第三十一
　　须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，

是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人

见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生

法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
【解读】勿被法转心，执空即顽空，住色心不明，不生知见法不明，若生知见障心灵，执其两端用其中，

自生自灭、别用意念去强平。六祖一闻经语，言下大悟，知见不生悟何生？佛说误的知见不要生。要说经

语灵，应无所住而生其心，闻上一万句，言下大误，闻经离开心，悟性定不生。六祖智大慧深觉悟灵，没

把法语当灵药，全凭心意下苦功。如切如磋者道学也，如琢如磨者自修也，这两名话里有修道二字。佛法

破妄是手段，显真是目的，佛指是用自心手段破，不是用《金刚经》法语破。佛法是持心修，不是持《金

刚经》修，把《金刚经》修的再好，不用心行觉不通。持经不懂只能问自佛，自佛是无上正等正觉之心，

不是法语深难解，大病在于没有正信，没有感天动地的诚，因此心不灵不明。心如铁石坚，真诚冲破天，

佛在雪山菩提树下，不成佛道，宁碎此身，不起此坐。大觉如来创开成佛路，今日修心妻朋子伴乐天伦，

诚谢大慈大悲佛世尊。

应化非真分第三十二
　　须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，

乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。
　　一切有为法 如梦幻泡影
　　如露亦如电 应作如是观
　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说

，皆大欢喜，信受奉行。
【解读】经了法已了，心病佛医自圆明，明是心自有，佛无外增明。明心本无病，因是幻化生。佛除幻没

治心，去障复明是自我自参自悟自觉了法因，是佛心印自心。焚身碎骨难报释迦万一恩。大慈大悲救明命

，众生要知佛的心。以心印心传千古，苦口婆心救世人。既然得遇真佛法，就应求理悟真宗。正信直行诚

佛义，佛指真空妙有透玲珑，观经持心知佛心。及早回头登觉路，千古实践证实《金刚》佛旨证金身，诸

佛菩萨此经出，佛无诳言妄语传后人。前无古后无今，得遇佛旨有德人。真君子问自心，何真何假何最真

？人云已云误码率自心，为何有自然天地万物人？为人一世不知至极真宗理，遗恨千古悔自心。《金刚》

佛旨了明命，生死来由明在心。佛法千古传至今，真诚了义谢佛恩，定慧圆明今人展望未来人。

结语
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真生明命今古闻 无知之人当笑闻

天赋明命真秘宝 法语直贯佛点真

法在佛传修在己 大觉智人正信真

知命君子佛印心 定慧圆明万古真